دين ألبرت أينشتاين. ألبرت أينشتاين عن الآلهة والصلاة والإلحاد والحياة الآخرة (مقتطفات مختارة من منشورات مدى الحياة)

ألبرت أينشتاين: اقتباسات عن الآلهة اللاأخلاقية

لم يؤمن ألبرت أينشتاين أو حتى أنكر وجود الله ، وهو الإيمان المتأصل في الديانات التوحيدية التقليدية. ذهب ألبرت أينشتاين إلى أبعد من ذلك - جادل أنه إذا كانت هذه الآلهة موجودة ، وما تقوله الأديان عنها صحيح ، فلا يمكن اعتبار هذه الآلهة أخلاقية للغاية. الآلهة الذين يشجعون الخير ويعاقبون الشر سيكونون هم أنفسهم غير أخلاقيين - خاصة إذا كانوا كلي القدرة وبالتالي هم المسؤولون في النهاية عن كل ما يحدث. الآلهة التي لديها ضعف بشري لا يمكن أن تكون آلهة فاضلة.

1. لا يستطيع الله القدير أن يحكم على البشرية

إذا كان هذا الكائن كلي القدرة ، فإن كل ما يحدث ، بما في ذلك جميع الأعمال البشرية ، وجميع الأفكار والمشاعر والتطلعات البشرية ، هو أيضًا عمله: كيف يمكن تحميل الناس المسؤولية عن أفعالهم وأفكارهم أمام مثل هذا الكائن القاهر؟ في معاقبة ومكافأة الآخرين ، فإنه سيصدر حكمًا على نفسه إلى حد ما. فكيف يصلح هذا مع ما ينسب إليه من صلاح وبر؟

ألبرت أينشتاين ، من سنواتي الأخيرة ، 1950

2. لا أؤمن بإله يجازي الخير ويعاقب الشر.

أنا لا أؤمن بإله اللاهوت الذي يكافئ الخير ويعاقب الشر.

3. أنا لا أؤمن بإله قد يكون له تصور مشابه لتصورنا.

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا يكافئ ويعاقب المخلوقات التي خلقها ، أو لديه إرادة شبيهة بإرادتنا. وبالمثل ، لا يمكنني ولا أريد أن أتخيل أي شخص سيكون على قيد الحياة بعد موته الجسدي. دع الأشخاص ضعاف القلوب - بدافع الخوف أو بدافع الأنانية السخيفة - يعتزون بهذه الأفكار. دع سر خلود الحياة يظل بلا حل - يكفي بالنسبة لي أن أفكر في البنية الرائعة للعالم الحالي وأن أسعى جاهداً لفهم جزء صغير على الأقل من السبب الرئيسي الذي يتجلى في الطبيعة.

4. لا أستطيع أن أؤمن بإله يعكس ضعف الإنسان.

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا يكافئ أولئك الذين خلقهم بنفسه ، أولئك الذين تشبه تطلعاتهم تطلعاته - باختصار ، إله ما هو إلا انعكاس لضعف الإنسان. وأنا لا أؤمن على الإطلاق بأن الإنسان يمكن أن ينجو من موت جسده ، على الرغم من أن النفوس الضعيفة تنغمس في مثل هذه الأفكار - بدافع الخوف والأنانية السخيفة.

ألبرت أينشتاين: اقتباسات عن الإله المتجسد والصلاة

اعتبر ألبرت أينشتاين أن الإيمان بإله جسد هو خيال طفولي.

هل آمن ألبرت أينشتاين بالله؟ يستشهد العديد من المؤمنين بأينشتاين كمثال لعالم بارز كان مؤمنًا بقدر ما هو مؤمن. وهذا يدحض فكرة أن العلم مخالف للدين أو أن العلم ملحد. ومع ذلك ، أنكر ألبرت أينشتاين باستمرار وبشكل لا لبس فيه الإيمان بآلهة شخصية تستجيب للصلاة أو تشارك في الشؤون الإنسانية - نوع الإله الذي يعبد من قبل المؤمنين الذين يدعون أن أينشتاين كان واحدًا منهم.

1. الله ثمرة ضعف الإنسان

إن كلمة "الله" بالنسبة لي ليست أكثر من ثمرة وإظهار للضعف البشري ، والكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الأساطير الجديرة بالاهتمام ، ولكنها لا تزال طفولية بدائية. ولن تغير حتى أكثر التفسيرات دقة من موقفي تجاههم.

2. إله ألبرت أينشتاين وسبينوزا: الانسجام في الكون

أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يتجلى في التناغم المنظم للوجود ، وليس بإله يهتم بمصائر الإنسان وأفعاله.

ألبرت أينشتاين ، ردًا على سؤال الحاخام هربرت غولدشتاين "هل تؤمن بالله؟" (مقتبس في كتاب فيكتور ستينجر هل وجد العلم الله؟)

3. ليس صحيحًا أنني أؤمن بإله مشخص.

هذه ، بالطبع ، كذبة - ما قرأته عن معتقداتي الدينية ، كذبة تتكرر بشكل منهجي. أنا لا أؤمن بإله مُجسد ، ولم أنكر ذلك أبدًا وأعلنته صراحةً. إذا كان في داخلي أي شيء يمكن تسميته دينيًا ، فهو الإعجاب اللامحدود بهيكل العالم ، إلى الحد الذي يكشفه لنا علمنا.

ألبرت أينشتاين ، رسالة إلى ملحد (1954) ، تم الاستشهاد بها في ألبرت أينشتاين كرجل ، حرره إي دوكاس وبي.هوفمان

4. الآلهة مخلوقة بالخيال البشري

في الفترة المبكرةالتطور الروحي للجنس البشري ، خلق الخيال البشري آلهة مشابهة للناس أنفسهم - الآلهة ، الذين إرادتهم مطيعون حول العالم.

ألبرت أينشتاين ، اقتبس في 2000 سنة من عدم الإيمان جيمس هوث

5. فكرة الإله المتجسد هي حديث الطفل.

6. لا يجب أن تؤخذ فكرة الإله المتجسد على محمل الجد.

يبدو لي أن فكرة الإله المتجسد هي مفهوم أنثروبولوجي لا يمكنني تحمله على محمل الجد. كما أنني لا أستطيع أن أتخيل وجود أي إرادة أو غرض خارج المجال البشري ... العلم متهم بتقويض الأخلاق ، لكن هذه التهمة غير عادلة. يجب أن يقوم السلوك البشري الأخلاقي على التعاطف والتعليم والصلات الاجتماعية والاحتياجات ، ولا توجد حاجة لأي أساس ديني. سيكون الإنسان في طريق سيء إذا كانت أفعاله مقيدة فقط بالخوف من العقاب وأمل الثواب بعد الموت.

7. الإيمان بالله يخلق الرغبة في القيادة والمحبة.

الرغبة في أن يريهم شخص ما الطريق والحب والدعم يقود الناس إلى تكوين مفاهيم اجتماعية أو أخلاقية عن الله. هذا هو إله العناية الإلهية الذي يحمي ويأمر ويكافئ ويعاقب ؛ إله ، بحسب حدود نظرة المؤمن للعالم ، يحب ويهتم بحياة إخوانه من رجال القبائل أو الجنس البشري بأكمله ، أو بشكل عام جميع الكائنات الحية ؛ يريح أولئك الذين هم في حزن والذين لم تتحقق أحلامهم ؛ من يحفظ ارواح الموتى. إنه مفهوم اجتماعي أو أخلاقي عن الله.

8. الأسئلة الأخلاقية تدور حول الناس وليس الآلهة.

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا مُجسّدًا له تأثير مباشر على تصرفات الناس ، أو يُخضع المخلوقات التي خلقها بنفسه للحكم. لا أستطيع أن أتخيل هذا على الرغم من أن العلم الحديث لديه بعض الشكوك حول السببية الميكانيكية. يتألف تديني من الإعجاب الموقر بتلك الروح العليا التي تتجلى في القليل الذي يمكننا ، بقدراتنا الضعيفة وغير الكاملة ، فهم العالم من حولنا. الأخلاق ذات أهمية قصوى ، ولكن بالنسبة لنا ، ليس من أجل الله.

ألبرت أينشتاين ، مقتبس من ألبرت أينشتاين كرجل ، حرره إي دوكاس وب. هوفمان

9. لا يميل العلماء إلى الإيمان بقوة الصلاة للكائنات الخارقة.

يقوم البحث العلمي على فكرة أن كل ما يحدث تحدده قوانين الطبيعة ، وبالتالي فإن الشيء نفسه ينطبق على الأفعال البشرية. لهذا السبب ، من غير المرجح أن يميل عالم البحث إلى الاعتقاد بأن الصلاة ، أي طلب موجه إلى كائن خارق للطبيعة ، يمكن أن تؤثر على مجرى الأحداث.

ألبرت أينشتاين ، 1936 ، رداً على طفل سأل في رسالة عما إذا كان العلماء يصلون. نقلاً عن ألبرت أينشتاين: الجانب الإنساني ، تحرير هيلينا ديوك وبانيش هوفمان

10. قلة تمكنوا من الارتفاع فوق الآلهة المجسمة.

تشترك جميع هذه الأنواع في الطبيعة المجسمة لمفهومها عن الله. كقاعدة عامة ، عدد قليل فقط ، على وجه الحصر الموهوبين، ومجموعات الأشخاص عالية التطور بشكل استثنائي قادرة على الارتفاع بشكل ملحوظ فوق هذا المستوى. لكن هناك مرحلة ثالثة من التجربة الدينية ، وهي مشتركة بينهم جميعًا ، وإن كانت نادرًا ما توجد في شكلها النقي: سأطلق على هذا الشعور الديني الكوني. من الصعب جدًا إيقاظ هذا الشعور لدى من يعانون منه تمامًا - لا سيما أنه لا يوجد مفهوم مجسم مقابل للإله.

11. إن مفهوم الإله المتجسد هو مصدر رئيسي للصراع

لن ينكر أحد ، بالطبع ، أن فكرة وجود إله كلي القدرة وعادل وصالح كلي قادر على منح الشخص الراحة والمساعدة والإرشاد ، وأيضًا ، نظرًا لبساطته ، يمكن الوصول إليه حتى العقول الأكثر تخلفًا. ولكن ، من ناحية أخرى ، لديها أيضًا نقاط ضعف ذات طبيعة حاسمة ، والتي شعرت بألم منذ بداية القصة.

12. لا يمكن أن تكون الإرادة الإلهية سبب الظواهر الطبيعية

كيف المزيد من الناسمشبعًا بالانتظام المنظم لجميع الأحداث ، يصبح اقتناعه أقوى بأنه بجانب هذا الانتظام المنظم لا يوجد مكان لأسباب ذات طبيعة مختلفة. بالنسبة له ، لن تكون الإرادة البشرية أو الإلهية أسبابًا مستقلة للظواهر الطبيعية. ...

ألبرت أينشتاين ، العلم والدين ، 1941

ألبرت أينشتاين: اقتباسات عن الإلحاد والتفكير الحر: هل كان أينشتاين ملحدًا أم مفكرًا حرًا؟

لم يؤمن ألبرت أينشتاين بأي من الآلهة التقليدية ، لكن هل هذا إلحاد؟

يدعي المؤمنون الذين يحتاجون إلى سلطة عالم مشهور أحيانًا أن ألبرت أينشتاين كان رجلًا متدينًا ، لكن أينشتاين رفض المفهوم التقليدي للإله المتجسد. هل هذا يعني أن ألبرت أينشتاين كان ملحدًا؟ من وجهة نظر معينة ، يمكن اعتبار موقفه إلحادًا أو لا يختلف عن الإلحاد. أطلق على نفسه اسم المفكر الحر ، والذي يعتبر في ألمانيا نفس الإلحاد ، لكن من غير الواضح ما إذا كان أينشتاين قد نفى كل مفاهيم الإله.

1. أنا ملحد من وجهة نظر اليسوعيين

لقد تلقيت رسالتك في 10 يونيو. لم أتحدث مطلقًا إلى كاهن يسوعي في حياتي ، وأنا مندهش من الجرأة التي تُخبر بها مثل هذه الأكاذيب عني. من وجهة نظر الكاهن اليسوعي ، أنا بالطبع ملحد ، ولطالما كنت ملحدًا.

ألبرت أينشتاين ، من رسالة إلى جاي رانر جونيور ، 2 يوليو 1945 ، ردًا على شائعة بأن كاهنًا يسوعيًا قد نجح في إقناع أينشتاين بالتخلي عن الإلحاد. نقلاً عن مايكل جيلمور في The Skeptic ، المجلد 5 ، رقم 2

2. تسببت التصريحات الكتابية الكاذبة في الشك والتفكير الحر

عندما قرأت الأدب العلمي الرائج ، سرعان ما اقتنعت أن الكثير مما هو مكتوب في الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون صحيحًا. وكانت النتيجة عربدة متعصبة تمامًا للتفكير الحر ، أضيف إليها الانطباع بأن هذه الأكاذيب استُخدمت عن عمد من قبل الدولة لخداع الشباب. لقد كانت تجربة مدمرة. كانت النتيجة عدم ثقة في أي سلطة وموقف متشكك تجاه المعتقدات المتأصلة في أي بيئة اجتماعية - وهو موقف لم يتركني أبدًا ، على الرغم من أنه خفف لاحقًا كنتيجة لفهم أفضل للسبب والنتيجة.

ألبرت أينشتاين ، ملاحظات السيرة الذاتية ، حرره بول آرثر شليب

3. ألبرت أينشتاين في الدفاع عن برتراند راسل

تواجه العقول العظيمة دائمًا مقاومة شرسة من العقول المتواضعة. تفشل الرداءة في فهم الشخص الذي يرفض الانحناء الأعمى للتحيز المقبول ، وبدلاً من ذلك يقرر التحدث عن رأيه بشجاعة وصدق.

ألبرت أينشتاين ، من رسالة إلى موريس رافائيل كوهين ، أستاذ الفلسفة الفخري ، كلية نيويورك ، 19 مارس 1940. أيد أينشتاين تعيين برتراند راسل في منصب التدريس.

4. قلة من الناس تمكنوا من تجنب الأحكام المسبقة المتأصلة في بيئتهم.

قليل من الناس قادرون على التعبير عن آرائهم بهدوء إذا لم يوافقوا على الأحكام المسبقة المقبولة في بيئتهم الاجتماعية. معظم الناس غير قادرين حتى على تكوين مثل هذه الآراء..

ألبرت أينشتاين ، أفكار وآراء ، 1954

5. قيمة الشخص تتوقف على درجة تحرره من نفسه

تتحدد القيمة الحقيقية للإنسان بالدرجة الأولى بمدى وبأي معنى قد حقق التحرر من نفسه.

ألبرت أينشتاين ، العالم كما أراه ، 1949

6. يمكن أن يكون غير المؤمنين متعصبين مثل المؤمنين.

إن تعصب غير المؤمن يكاد يكون سخيفا بالنسبة لي مثل تعصب المؤمن.

ألبرت أينشتاين ، اقتبس في إله أينشتاين - ألبرت أينشتاين كعالم وكيهودي يبحث عن بديل لإله مرفوض ، 1997

7. أنا لست ملحدا مناضلا محترفا.

لقد قلت مرات عديدة ، في رأيي ، أن فكرة الإله المتجسد هي مجرد ثرثرة صبيانية. يمكنك أن تدعوني محايدًا ، لأنني لا أشارك في نضال الملحد المحترف ، الذي تنبع حماسته أساسًا من العملية المؤلمة المتمثلة في التحرر من قيود التنشئة الدينية التي تلقاها الشباب. أحافظ على التواضع المناسب لضعف فهمنا الفكري للطبيعة ولأنفسنا.

ألبرت أينشتاين في محادثة مع جاي رانر جونيور ، 28 سبتمبر 1949 ، نقلاً عن مايكل جيلمور في The Skeptic ، المجلد 5 ، رقم 2

ألبرت أينشتاين: اقتباسات عن الحياة بعد الموت: أنكر أينشتاين الآخرة

أنكر ألبرت أينشتاين الحياة بعد الموت الجسدي ، وإمكانية الخلود ووجود الروح

إن الإيمان بالحياة الآخرة ووجود الروح هي مبادئ تأسيس ليس فقط لمعظم الأديان ، ولكن أيضًا لمعظم المعتقدات الروحية والخارقة في هذه الأيام. نفى ألبرت أينشتاين أي صحة للاعتقاد بأنه يمكننا النجاة من موتنا الجسدي. يعتقد أينشتاين أنه لا يوجد الآخرةوبعد الموت لا عقاب على الجرائم ولا أجر على حسن السلوك. إن إنكار ألبرت أينشتاين لإمكانية الحياة بعد الموت يعطي سببًا للاعتقاد بأنه لا يؤمن بأي آلهة ، وينبع من رفضه للدين التقليدي.

1. لا أستطيع تخيل شخص ينجو من موته الجسدي.

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا يكافئ ويعاقب المخلوقات التي خلقها ، أو لديه إرادة شبيهة بإرادتنا. وبالمثل ، لا يمكنني ولا أريد أن أتخيل أي شخص سيكون على قيد الحياة بعد موته الجسدي. دع الأشخاص ضعاف القلوب - بدافع الخوف أو بدافع الأنانية السخيفة - يعتزون بهذه الأفكار. دع سر أبدية الحياة يظل بلا حل - يكفي بالنسبة لي أن أفكر في البنية الرائعة للعالم الحالي وأن أسعى جاهداً لفهم جزء صغير على الأقل من السبب الرئيسي الذي يتجلى في الطبيعة.

ألبرت أينشتاين ، العالم كما أراه ، 1931

2. تؤمن النفوس الضعيفة بالحياة بعد الموت بدافع الخوف والأنانية

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا يكافئ أولئك الذين خلقهم بنفسه ، أولئك الذين تشبه تطلعاتهم تطلعاته - باختصار ، إله ما هو إلا انعكاس لضعف الإنسان. وأنا لا أؤمن على الإطلاق بأن الإنسان يمكن أن ينجو من موت جسده ، على الرغم من أن النفوس الضعيفة تنغمس في مثل هذه الأفكار - بدافع الخوف والأنانية السخيفة.

3. أنا لا أؤمن بخلود الإنسان

أنا لا أؤمن بخلود الإنسان ، وأعتقد أن الأخلاق هي مادة بشرية حصرية ، ولا يوجد خلفها قوة خارقة للطبيعة.

مقتبس من ألبرت أينشتاين كرجل ، حرره إي دوكاس وبي.هوفمان

4. لا ثواب ولا عقوبة بعد الموت.

يجب أن يقوم السلوك البشري الأخلاقي على التعاطف والتعليم والصلات الاجتماعية والاحتياجات ، ولا توجد حاجة لأي أساس ديني. سيكون الإنسان في طريق سيء إذا كانت أفعاله مقيدة فقط بالخوف من العقاب وأمل الثواب بعد الموت.

5. الفضاء فقط هو حقا خالد.

إذا تصرف الناس بشكل جيد فقط خوفًا من العقاب والأمل في الحصول على مكافأة ، فإن مصيرنا سيكون حزينًا. كلما تقدم التطور الروحي للبشرية ، زادت ثقتي بأن الطريق إلى التدين الحقيقي لا يكمن من خلال الخوف من الحياة ، والخوف من الموت والإيمان الأعمى ، ولكن من خلال الرغبة في المعرفة العقلانية. أما الخلود فهو نوعان. ...

ألبرت أينشتاين ، من كتاب "كل ما أردت أن تسأل الملحدين الأمريكيين" بقلم مادلين موراي أوهير

6. مفهوم الروح فارغ ولا معنى له

الميول الصوفية الحالية ، التي تتجلى بشكل خاص في النمو المتفشي لما يسمى بالثيوصوفيا والروحانية ، ليست أكثر من علامة ضعف وارتباك. نظرًا لأن تجربتنا الداخلية تتكون من نسخ وتوليفات من الانطباعات الحسية ، فإن مفهوم الروح بدون جسد يبدو فارغًا ولا معنى له بالنسبة لي..

إن الإيمان بالحياة الآخرة ووجود الروح هي مبادئ تأسيس ليس فقط لمعظم الأديان ، ولكن أيضًا لمعظم المعتقدات الروحية والخارقة في هذه الأيام. نفى ألبرت أينشتاين أي صحة للاعتقاد بأنه يمكننا النجاة من موتنا الجسدي. اعتقد أينشتاين أنه لا توجد آخرة ، وبعد الموت لا توجد عقوبة على الجرائم ، ولا مكافأة على حسن السلوك. يشير إنكار ألبرت أينشتاين لإمكانية الحياة بعد الموت إلى أنه لم يؤمن بأي آلهة وهو جزء من رفضه للأديان التقليدية.

اختيار الاقتباسات وترجمتها من اللغة الإنجليزية بواسطة ليف ميتنيك

المنشورات الحديثة حول الموضوعات ذات الصلة

العلم أم الدين أم المعرفة أم الإيمان أم التطور أم الخلق ؟؟؟

كنيسة العقوبات المقدسة باسم العقوبات المضادة غير القابلة للتلف

حل وسط مع الضمير

عدد الزيارات لكل صفحة: 656

تحتاج أحيانًا إلى استخدام ويكيبيديا.

كانت آراء آينشتاين الدينية موضع جدل طويل الأمد. يدعي البعض أن أينشتاين كان يؤمن بوجود الله ، والبعض الآخر يدعوه بالملحد. كل من هؤلاء وغيرهم استخدموا كلمات العالم العظيم لتأكيد وجهة نظرهم.

في عام 1921 ، تلقى أينشتاين برقية من حاخام نيويورك هربرت غولدشتاين: "هل تؤمن بالله مقابل 50 كلمة مدفوعة الأجر". احتفظ أينشتاين بـ 24 كلمة: "أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يتجلى في الانسجام الطبيعي للوجود ، ولكن ليس على الإطلاق في الله ، المنشغل بمصائر وأفعال الناس". وبشكل أكثر صراحة ، عبر عن نفسه في مقابلة مع صحيفة نيويورك تايمز (نوفمبر 1930): "أنا لا أؤمن بإله يكافئ ويعاقب ، بإله تتشكل أهدافه من أهدافنا البشرية. أنا لا أؤمن بخلود الروح ، رغم أن العقول الضعيفة ، الممسوسة بالخوف أو الأنانية السخيفة ، تجد ملاذًا في مثل هذا الاعتقاد.

في عام 1940 ، وصف آرائه في مجلة الطبيعة ، في مقال بعنوان "العلم والدين". هناك يكتب:

في رأيي ، الشخص المستنير دينياً هو الشخص الذي حرر نفسه ، إلى أقصى حد ممكن بالنسبة له ، من قيود الرغبات الأنانية ، وانغمس في الأفكار والمشاعر والتطلعات التي يحملها بسبب شخصيته الخارقة ... بغض النظر عما إذا كانت هناك محاولة لربطها بكائن إلهي ، وإلا فلن يكون من الممكن اعتبار بوذا أو سبينوزا شخصيات دينية. تدين مثل هذا الشخص يكمن في حقيقة أنه ليس لديه شك في أهمية وعظمة هذه الأهداف الخارقة الشخصية ، والتي لا يمكن تبريرها بعقلانية ، ولكن لا تحتاج إليها ... بهذا المعنى ، فإن الدين هو الرغبة القديمة للبشرية لتحقيق هذه القيم والأهداف بشكل واضح وكامل وتقوية وتوسيع نفوذها.

ويستطرد ليقيم بعض الصلة بين العلم والدين ، ويقول إن "العلم لا يمكن أن يصنع إلا من قبل أولئك المشبعين تمامًا بالرغبة في الحقيقة والفهم. لكن مصدر هذا الشعور يأتي من عالم الدين. من هناك - الإيمان بإمكانية أن تكون قواعد هذا العالم عقلانية ، أي مفهومة للعقل. لا أستطيع تخيل عالِم حقيقي دون إيمان قوي بهذا. مجازيًا ، يمكن وصف الوضع على النحو التالي: العلم بدون دين أعرج ، والدين بدون علم أعمى ". غالبًا ما يتم اقتباس عبارة "العلم بدون دين والدين بدون علم أعمى" خارج سياقها ، مما يحرمها من المعنى.

ثم يكتب أينشتاين مرة أخرى أنه لا يؤمن بالله المتجسد ويقول:

لا توجد هيمنة للإنسان ولا هيمنة الإله كأسباب مستقلة للظواهر الطبيعية. طبعا عقيدة الله كشخص يتدخل فيها ظاهرة طبيعية، لا يمكن أن يدحضها العلم حرفيًا ، لأن هذه العقيدة يمكن أن تجد دائمًا ملاذًا في تلك المجالات التي لا تستطيع المعرفة العلمية اختراقها بعد. لكنني مقتنع بأن مثل هذا السلوك لبعض ممثلي الدين ليس فقط غير مستحق ، ولكنه قاتل أيضًا.

في عام 1950 ، كتب أينشتاين في رسالة إلى إم بيركوفيتز: "بالنسبة إلى الله ، أنا لا أدري. أنا مقتنع بأنه من أجل فهم واضح للأهمية القصوى للمبادئ الأخلاقية في تحسين الحياة وتكريمها ، فإن مفهوم المشرع ، وخاصة المشرع الذي يعمل على مبدأ الثواب والعقاب ، ليس مطلوبًا.

فى السنوات الاخيرة

مرة أخرى ، وصف أينشتاين آرائه الدينية ، ردًا على أولئك الذين نسبوا إليه الإيمان بإله يهودي-مسيحي:

ما تقرأه عن معتقداتي الدينية هو ، بالطبع ، كذبة. الأكاذيب التي تتكرر بشكل منهجي. أنا لا أؤمن بالله كشخص ولم أخفيه أبدًا ، لكنني عبرت عنه بوضوح شديد. إذا كان في داخلي أي شيء يمكن تسميته دينيًا ، فإنه بلا شك إعجاب غير محدود ببنية الكون إلى الحد الذي يكشف عنه العلم.

في عام 1954 ، قبل عام ونصف من وفاته ، وصف أينشتاين ، في رسالة إلى الفيلسوف الألماني إريك جوتكيند ، موقفه من الدين على النحو التالي:

"إن كلمة" الله "بالنسبة لي هي مجرد مظهر من مظاهر الضعف البشري ونتاجه ، والكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الأساطير الموقرة ، ولكن البدائية ، والتي ، مع ذلك ، هي صبيانية إلى حد ما. لا ، حتى التفسير الأكثر تعقيدًا يمكنه تغيير هذا (بالنسبة لي).

النص الأصلي (بالإنجليزية)

إن كلمة الله بالنسبة لي ليست أكثر من تعبير عن نقاط ضعف بشرية ونتاجها ، والكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الأساطير المحترمة ، ولكنها لا تزال بدائية ، وبالتالي فهي صبيانية جدًا. لا يوجد تفسير مهما كان دقيقًا (بالنسبة لي) يمكن أن يغير هذا.

معظم استعراض كاملنشرت آراء أينشتاين الدينية من قبل صديقه ، ماكس جامر ، في كتاب أينشتاين والدين (1999). ومع ذلك ، فهو يعترف بأن الكتاب لا يعتمد على محادثاته المباشرة مع أينشتاين ، ولكن على دراسة المواد الأرشيفية. يعتبر جامر أينشتاين شخصًا متدينًا بشدة ، ويطلق على آرائه "الدين الكوني" ويعتقد أن أينشتاين لم يربط بين الله والطبيعة ، مثل سبينوزا ، لكنه اعتبره كيانًا غير شخصي منفصل ، يتجلى في قوانين الكون باعتباره "الروح أسمى بكثير من الإنسان" ، حسب آينشتاين نفسه

في الوقت نفسه ، كتب ليوبولد إنفيلد ، أقرب تلميذ أينشتاين ، أنه "عندما يتحدث أينشتاين عن الله ، فإنه دائمًا ما يفكر في الارتباط الداخلي والبساطة المنطقية لقوانين الطبيعة. أود أن أسميها "نهج مادي تجاه الله" "

آينشتاين - عن الإيمان وعن الدين وعن العلم ...

"إذا تم تطهير اليهودية (بالشكل الذي بشر به الأنبياء) والمسيحية (بالشكل الذي بشر به يسوع المسيح) من جميع الإضافات اللاحقة - خاصة تلك التي قام بها الكهنة - فسيظل هناك عقيدة يمكن أن تشفي جميع الأمراض الاجتماعية للبشرية ، وواجب كل شخص حسن النية هو أن يقاتل بقوة في عالمه الصغير ، بأفضل ما لديه من أجل تنفيذ هذا التعليم للإنسانية النقية. (ألبرت أينشتاين ، أفكار وآراء ، نيويورك ، بونانزا بوكس ​​، 1954 ، 184-185).

"يدرك كل من ينخرط بجدية في العلم أنه في قوانين الطبيعة يوجد روح أعلى بكثير من روح الإنسان - روح يجب أن نشعر في وجهه بضعفنا ، بقوىنا المحدودة. وبهذا المعنى ، يؤدي البحث العلمي إلى شعور ديني من نوع خاص يختلف في كثير من النواحي عن التدين الأكثر سذاجة. (بيان أدلى به أينشتاين في عام 1936. مقتبس في: دوكاس وهوفمان ، ألبرت أينشتاين: الجانب الإنساني ، مطبعة جامعة برينستون ، 1979 ، 33).

"كلما تعمق الإنسان في التعمق في أسرار الطبيعة ، زاد تقديسه لله." (مقتبس في Brian 1996 ، 119).

"أجمل وأعمق تجربة تقع على عاتق كثير من الناس هي الشعور بالغموض. إنه أساس العلم الحقيقي. أي شخص لم يختبر هذا الشعور ، ولم يعد في حالة من الرهبة ، فهو ميت عمليًا. هذه الثقة العاطفية العميقة في إن وجود قوة عقلانية أعلى تنفتح على عدم فهم الكون هو فكرتي عن الله ". (مقتبس في Libby Anfinsen 1995).

"وراء كل الإنجازات العظيمة للعلم يقين في الانسجام المنطقي ومعرفة العالم - يقين مشابه للتجربة الدينية ..." (Einstein 1973، 255).

"يتكون ديني من شعور بالإعجاب المتواضع بالعقلانية اللامحدودة ، ويتجلى في أصغر التفاصيل لتلك الصورة للعالم ، والتي لا يمكننا استيعابها ومعرفتها إلا جزئيًا بأذهاننا". (بيان أدلى به أينشتاين في عام 1936. مقتبس في Dukas and Hoffmann 1979 ، 66).

"كلما درست العالم ، زاد إيماني بالله." (مقتبس في هولت 1997).

ماكس جامر (الأستاذ الفخري للفيزياء ، مؤلف كتاب السيرة الذاتية "أينشتاين والدين" (أينشتاين والدين ، 2002) ، يجادل بأن مقولة أينشتاين المشهورة "العلم بدون دين أعرج ، والدين بدون علم أعمى" هو جوهر الفلسفة الدينية للعالم العظيم (Jammer 2002؛ Einstein 1967، 30).

"في التقليد الديني اليهودي المسيحي نجد أسمى المبادئ التي يجب أن نوجه بها جميع تطلعاتنا وأحكامنا. قوتنا الضعيفة ليست كافية للوصول إلى هذا الهدف الأسمى ، لكنها تشكل أساسًا موثوقًا لجميع تطلعاتنا وأحكامنا القيمية. " (ألبرت أينشتاين ، خارج سنواتي اللاحقة ، نيو جيرسي ، ليتلفيلد ، آدامز وشركاه ، 1967 ، 27).

"على الرغم من كل الانسجام في الكون ، والذي ما زلت قادرًا ، مع عقلي المحدود ، على إدراكه ، هناك من يدعي أنه لا يوجد إله. ولكن ما يزعجني أكثر من أي شيء هو أنهم يقتبسون مني دعمًا لقراراتهم. الآراء." (مقتبس في Clark 1973 ، 400 ؛ Jammer 2002 ، 97).

كتب أينشتاين عن الملحدين المتعصبين:

"هناك أيضا ملحدون متعصبون يشبه عدم تسامحهم عدم التسامح المتعصبين الدينيين، - وهي تأتي من نفس المصدر. إنهم مثل العبيد ، لا يزالون يشعرون بثقل السلاسل بعد صراع شاق. إنهم يتمردون على "أفيون الشعب" - موسيقى المجالات لا تطاق بالنسبة لهم. معجزة الطبيعة لا تقل لأنه يمكن قياسها بالأخلاق البشرية و أهداف بشرية(مقتبس في: ماكس جامر ، أينشتاين والدين: الفيزياء واللاهوت ، مطبعة جامعة برينستون ، 2002 ، 97).

"الدين الحق هو الحياة الحقيقية ، الحياة بكل روحك ، بكل خيرها وصلاحها". (مقتبس في Garbedian 1939 ، 267).

"النشاط الذهني المكثف ودراسة طبيعة الله - هؤلاء هم الملائكة الذين سيوجهونني خلال كل مصاعب هذه الحياة ، ويمنحونني الراحة والقوة وعدم المساومة." (مقتبس في Calaprice 2000 ، الفصل 1).

تم التعبير عن رأي أينشتاين بشأن يسوع المسيح في مقابلته مع المجلة الأمريكية The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post ، 26 أكتوبر ، 1929):

ما هو تأثير المسيحية عليك؟

عندما كنت طفلة ، درست الكتاب المقدس والتلمود. أنا يهودي ، لكنني مفتونة بالشخصية المشرقة للناصري.

هل قرأت كتاب يسوع الذي كتبه إميل لودفيغ؟

صورة إميل لودفيج ليسوع سطحية للغاية. يسوع كبير جدًا لدرجة أنه يتحدى قلم صائغي الصياغة ، حتى الماهرين جدًا. لا يمكن رفض المسيحية إلا على أساس كلمة حمراء.

هل تؤمن بيسوع التاريخي؟

بالطبع! من المستحيل قراءة الإنجيل دون الشعور بحضور يسوع الحقيقي. شخصيته تتنفس في كل كلمة. لا توجد أسطورة تتمتع بمثل هذه الحيوية القوية ".

في عام 1940 ، وصف أ. أينشتاين وجهات نظره في مجلة "الطبيعة" ، في مقال بعنوان "العلم والدين". هناك يكتب:

"في رأيي ، الشخص المستنير دينياً هو الشخص الذي حرر نفسه ، إلى أقصى حد ممكن بالنسبة له ، من قيود الرغبات الأنانية ، وانغمس في الأفكار والمشاعر والتطلعات التي يحملها بسبب شخصيته الخارقة .. .بغض النظر عما إذا كانت هناك محاولة لربطها بكائن إلهي ، وإلا فسيكون من المستحيل اعتبار بوذا أو سبينوزا شخصيات دينية. عظمة هذه الأهداف فوق الشخصية ، والتي لا يمكن تبريرها عقلانيًا ، ولكن هذا ليس ضروريًا ... بهذا المعنى ، فإن الدين هو الرغبة القديمة للبشرية في إدراك هذه القيم والأهداف بشكل واضح وكامل وتقوية وتوسيع نطاقها. تأثير.

ألبرت أينشتاين هو أحد أعظم العلماء الذين تتجاوز اكتشافاتهم الفيزياء الكلاسيكية. حتى يومنا هذا ، لا تزال آرائه ومعتقداته موثوقة وتلهم الملايين من الناس حول العالم.

بعد 63 عامًا من وفاته ، لا تهدأ الخلافات حول حياة هذا الرجل ، وموقفه من الناس والعلم والكون والله والدين. غالبًا ما تتحول هذه الخلافات إلى أساطير ، ونتيجة لذلك يتم تفسير أفكار العبقري بشكل خاطئ وحتى اقتباسها بشكل خاطئ.

بناءً على تصريحات أينشتاين ، دعونا نحاول فهم أحد جوانب حياته العديدة - الروحانية. ما رأي الفيزيائي العظيم في الكون والله والعلم والدين؟

"الله لا يلعب النرد"

من المؤكد أنك قابلت كثيرًا على الإنترنت اقتباس أينشتاين: "الله لا يلعب النرد". هذه واحدة من أشهر عباراته ، وغالبًا ما يتم إخراج هذه العبارة من سياقها. عادة ما يرى الناس ذلك على أنه تأكيد للمعتقد الديني ، كما لو أن أينشتاين أدرك أن الله موجود وحتى يؤمن به. لكن في الواقع ، كان معنى هذا التعبير مختلفًا تمامًا.

تم "سحب" الاقتباس من رسالة أينشتاين الغاضبة الموجهة إلى أحد آباء ميكانيكا الكم ، الفيزيائي ماكس بورن. الجملة الكاملة هي كما يلي:

تشرح نظرية الكم كثيرًا ، لكنها في الحقيقة لا تقربنا خطوة واحدة من أسرار الرجل العجوز ، على أي حال ، أنا مقتنع بأنه لا يلعب النرد.

بهذه الكلمات ، أراد ألبرت أينشتاين تحدي زملائه الفيزيائيين الذين كانوا يطورون نظرية جديدة - ميكانيكا الكم (QM).

إن خلافات أينشتاين مع ميكانيكا الكم معروفة جيدًا. تصف نظريته العامة للنسبية الكون بطريقة مختلفة تمامًا ، وقبول النظرية الجديدة سيكون بمثابة خيانة لنظريته.

الصورة: ف. شموتزر / تصوير ألبرت أينشتاين بالألوان

حجر الزاوية في إدارة الجودة هو ما يسمى بمبدأ عدم اليقين Heisenberg. تنص على أنه لا يمكن للمرء أن يعرف كلا من موضع الجسيم وزخمه في نفس الوقت ، أي كلما عرفنا أكثر عن خاصية معينة ، قل عن الآخر (سيتصرف بشكل عشوائي). من هذا المبدأ يتبع ما صدم أينشتاين ، والذي لم يوافق عليه - أي حدث في العالم الكمي هو حقًا عشوائي. يعتقد العالم أن هذا الاعتبار يقدم الهراء في العالم المصغر.

سعى الفيزيائي إلى تفسير أبسط للعالم. من خلال عبارة "الله لا يلعب النرد" ، لم يقصد أينشتاين إيمانًا محددًا بالله سبحانه وتعالى ، فهذا مجرد بناء مجازي مناسب ، يشير إلى أنه لا يوجد شيء عرضي في العالم ، كل شيء طبيعي ويجب أن يستمر كالمعتاد.

وجادل بأن وصف حركة الإلكترونات من حيث سرعاتها وإحداثياتها يتعارض مع مبدأ عدم اليقين. وقال إنه يجب أن يكون هناك عامل فيزيائي أساسي ، بمساعدته ستعود الصورة الميكانيكية الكمومية للعالم المصغر إلى مسار الحتمية (عقيدة الانتظام والسببية لجميع الأحداث والظواهر).

بدأنا اليوم في فهم كيفية عمل ميكانيكا الكم (الترانزستورات والتصوير بالرنين المغناطيسي والطاقة النووية تعمل على أساسها). لكن كلما تعمقنا في ذلك ، أصبحنا مقتنعين بأننا نتجاوز إطار الفيزياء الكلاسيكية. ربما كان أينشتاين محقًا عندما تحدث عن العامل المادي الأساسي ، وقد يكون هناك بالفعل قانون رئيسي في الكون لم يكتشفه العلماء بعد. كتب أينشتاين في رسالته إلى Born:

أنت تؤمن بإله يلعب النرد. وأنا - في القانون والنظام المطلقين في عالم موجود بشكل موضوعي

ماذا كان آينشتاين يؤمن؟

هناك أنه عندما طور أينشتاين نظريته النسبية ، أشارت المعادلة التي اشتقها إلى أن الكون يتوسع ، وله بداية. لم تعجبه هذه الفكرة ، حيث اقترحت أن الله كان يمكن أن يكون له يد في خلق الفضاء ، لذلك قدم العالم في عمله "ثابتًا كونيًا" لمحاولة التخلص من "البداية".

يجادل آخرون بأن أينشتاين أدخل "الثابت الكوني" في المعادلة ليس لأي سبب آخر سوى التميز عن العلماء الآخرين الذين دعموا في ذلك الوقت النظرية المقبولة عمومًا للكون الثابت. وهكذا قام الفيزيائي بتعديل نظريته ببساطة إلى ما كان يعتبر آنذاك حقيقة علمية.

ومع ذلك ، بعد 4 سنوات ، عندما تراكم قدر معقول من المعرفة وتم جمع أدلة كافية حول "البداية" ، ذكر أن إدخال هذا الثابت - أسوأ خطأخلال حياته.

الصورة: ناسا / ألبرت أينشتاين ، مثل سبينوزا ، يعتقد أن الله هو القانون الوحيد للفيزياء ، الذي يخلق الانسجام في الكون

تم الحصول على الدليل في كاليفورنيا من قبل إدوين هابل ، الذي أكد أن الكون يتمدد ، وأنه في مرحلة ما من التاريخ كان لهذا التوسع بداية. قال ألبرت أينشتاين ذات مرة:

من خلال ملاحظة الانسجام في الكون ، أنا ، بعقلي البشري المحدود ، قادر على إدراك أنه لا يزال هناك أشخاص يقولون إنه لا إله. لكن ما يغضبني حقًا هو أنهم يدعمون مثل هذا البيان مع اقتباسي

ولكن هنا أيضًا ، لا نتحدث عن تفاعل إله شخصي مع شخص من خلال طقوس دينية ، بل عن نظام معين ، قانون واحد جميل يحكم الكون. لم يكن أينشتاين ملحدًا ، بل كان ملحدًا يقبل إله سبينوزا (فيلسوف هولندي من القرن السابع عشر) ، إله يتجلى في الانسجام الطبيعي للوجود. في عام 1931 ، كتب أينشتاين في كتابه "العالم كما أراه":

لا أستطيع أن أتخيل إلهًا يكافئ ويعاقب المخلوقات التي خلقها ، أو لديه إرادة شبيهة بإرادتنا. وبالمثل ، لا يمكنني ولا أريد أن أتخيل أي شخص سيكون على قيد الحياة بعد موته الجسدي. دع الأشخاص ضعاف القلوب - بدافع الخوف أو بدافع الأنانية السخيفة - يعتزون بهذه الأفكار. دع سر خلود الحياة يبقى بلا حل - يكفي بالنسبة لي أن أفكر في الهيكل الرائع العالم الحاليونسعى جاهدين لفهم جزء صغير على الأقل من السبب الأساسي يتجلى في الطبيعة

لكي تكون مقتنعًا أخيرًا بأن أينشتاين لم يؤمن أبدًا بإله مسيحي أو يهودي أو أي إله آخر ، يكفي إلقاء نظرة على ملاحظات السيرة الذاتية للعالم. يقول فيها إنه تخلى عن المعتقدات الدينية عندما كان طفلاً.

كنت - على الرغم من أنني كنت ابنًا لأبوين غير متدينين - متدينة بشدة حتى سن الثانية عشرة. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، بفضل قراءة كتب العلوم الشعبية ، أصبحت مقتنعًا بأن أشياء كثيرة في القصص التوراتية لا يمكن أن تكون صحيحة ، وانتهى إيماني بالله.

هل العلم دين؟

بالنسبة لأينشتاين ، احتل العلم مكانًا مهمًا في حياته الروحية ، فقد حاول إضفاء الروحانية عليها ، لأنه كان يعتقد أن المعرفة العلمية هي اللغة التي ستسمح لنا أن نشعر بالكون بشكل أفضل.

"على الرغم من أن عقولنا ليست قادرة بعد على فهم كل عجائب العالم من حولنا بشكل كامل ، فإن محاولة القيام بذلك تجعلنا أقرب إلى الله ، وكلما تعلمنا المزيد عن الكون ، اقتربنا منه"، يعتقد العالم.

نرى أن الكون منظم بطريقة رائعة ويطيع قوانين معينة ، لكن هذه القوانين نفسها تظل غامضة بالنسبة لنا. خلفهم هناك بعض القوة غير المعروفة لنا. أتفق إلى حد كبير مع وحدة الوجود لسبينوزا ، لكن الأهم من ذلك كله أنني أحترمه لمساهمته في تطوير الفلسفة الحديثة ، لأنه اعتبر الروح والجسد كشيء واحد ، وليس ككيانين منفصلين.

في عام 1930 ، نشر أينشتاين واحدة من أكثر المقالات التي نوقشت في ذلك الوقت. في المجلة الجديديورك تايمز ، تحدث عن تدينه الكوني. وقال على وجه الخصوص إن مفاهيم الجنة والجحيم غريبة عنه ، وشاركه أفكاره حول العلاقة بين الدين والعلم.

العالم ادعى ذلك "على الرغم من حقيقة أن مجالات الدين والعلم يمكن تمييزهما بوضوح عن بعضهما البعض ، إلا أن هناك علاقة بينهما. حسب فهمي ، لا يمكن أن يكون هناك تعارض بينهما. على الرغم من اختلافهما عن بعضهما البعض ، إلا أنهما لا يزالان في بعض الأحيان متشابكين في هذا العالم ".

الشخص المستنير دينياً هو الشخص الذي تحرر ، إلى أقصى حد ممكن بالنسبة له ، من قيود الرغبات الأنانية ، واستغرق في الأفكار والمشاعر والتطلعات التي يحملها بسبب شخصيته الخارقة ... بغض النظر عما إذا كان جرت محاولة لربطها بكائن إلهي ، وإلا فلن يكون من الممكن اعتبار بوذا أو سبينوزا شخصيات دينية. تدين مثل هذا الشخص يكمن في حقيقة أنه ليس لديه شك في أهمية وعظمة هذه الأهداف الخارقة الشخصية ، والتي لا يمكن تبريرها بعقلانية ، ولكن لا تحتاج إليها ... بهذا المعنى ، فإن الدين هو الرغبة القديمة للبشرية لتحقيق هذه القيم والأهداف بشكل واضح وكامل وتقوية وتوسيع نفوذها. إذا قبلنا هذه التعريفات للعلم والدين ، فإن الصراع بينهما يبدو مستحيلاً. هذا لأن العلم يمكنه أن يقول "ما هو" وليس "كيف يجب أن يكون"

كان ألبرت أينشتاين شخصًا معقدًا له وجهات نظر محددة عن الحياة ليس من السهل دائمًا فهمها. ومع ذلك ، فإن القول بأنه يتبع المسيحية أو اليهودية أو أي دين آخر هو أمر خاطئ. كان يقول باستمرار إنه لا ينتمي إلى أي حركة دينية. رأى العالم قوانين الكون ، التي لا تمنحه الجمال فحسب ، بل تمنحه أيضًا الانسجام ، ويعتقد أن هذا هو مظهر من مظاهر الله.

وجدت خطأ؟ الرجاء تحديد جزء من النص والنقر السيطرة + أدخل.

مقتطفات من الكتاب

الله اينشتاين

الدين والإرادة الحرة في المجهول
عالم ميكانيكا الكم.

التدين و طريقة علميةقد يبدو غير متوافق فقط للوهلة الأولى. طوال حياته ، حاول العالم ، الذي حددت اكتشافاته الثورية في مجال الفيزياء التاريخ اللاحق للبشرية ، أن يشرح فهمه لله - باعتباره ذكاءً أعلى يجد نفسه في عالم غير مفهوم ويلهم كل الفن الحقيقي والعلم. تنشر T&P فصلًا من كتاب Walter Isaacson عن Albert Einstein ، الذي سيصدر قريبًا من Corpus.

في إحدى الأمسيات في برلين ، في حفل عشاء حضره أينشتاين وزوجته ، أعلن أحد الضيوف أنه يؤمن بعلم التنجيم. سخر منه أينشتاين ووصفه بمثل هذا البيان ماء نظيفخرافة. دخل ضيف آخر المحادثة وأبدى ملاحظات رافضة بشأن الدين. وشدد على أن الإيمان بالله هو أيضًا خرافة.

حاول المالك منعه ، مشيرًا إلى أنه حتى أينشتاين يؤمن بالله.

قال الضيف المتشكك: "لا يمكن أن يكون الأمر كذلك" ، متجهًا إلى أينشتاين لمعرفة ما إذا كان متدينًا حقًا.

أجاب أينشتاين بهدوء: "نعم ، يمكنك تسميتها كذلك". - حاول ، باستخدام إمكانياتنا المحدودة ، أن تفهم أسرار الطبيعة ، وستجد أنه وراء كل القوانين والصلات المميزة ، لا يزال هناك شيء بعيد المنال ، وغير مادي ، وغير مفهوم. تكريم القوة الكامنة وراء ما يمكننا فهمه هو ديني. بهذا المعنى ، أنا متدين حقًا ".

آينشتاين الفتى آمن بحماسة ولكنه تجاوز العصر الانتقالي وتمرد على الدين. خلال الثلاثين عامًا التالية ، حاول التحدث أقل عن هذا الموضوع. لكن قرب الخمسين ، في المقالات والمقابلات والرسائل ، بدأ أينشتاين في صياغة أكثر وضوحًا أنه كان يدرك بشكل متزايد انتمائه إلى الشعب اليهودي ، بالإضافة إلى التحدث عن إيمانه وأفكاره عن الله ، على الرغم من أنه غير شخصي وحيوي. ألوهية.

ربما ، بالإضافة إلى الميل الطبيعي لشخص يقترب من سن الخمسين ، للتفكير في الأبدية ، كانت هناك أسباب أخرى لذلك. بسبب القمع المستمر لليهود ، طور أينشتاين إحساسًا بالقرابة مع إخوانه اليهود ، والذي بدوره أعاد إيقاظ مشاعره الدينية إلى حد ما. لكن يبدو أن هذا الاعتقاد جاء بشكل رئيسي نتيجة الرهبة المبجلة والشعور بالنظام المتعالي الذي تم الكشف عنه من خلال السعي وراء العلم.

كلاهما تم التقاطه بجمال معادلات مجال الجاذبية ، وإنكار عدم اليقين في ميكانيكا الكم ، عاش أينشتاين إيمانًا لا يتزعزع في نظام الكون. كان هذا هو الأساس ليس فقط لعلمه ، ولكن أيضًا النظرة الدينية. كتب في عام 1929: "يشعر العالم بأكبر قدر من الارتياح" ، مدركًا أن "الرب الإله نفسه لم يستطع أن يجعل هذه النسب مختلفة عما هي عليه ، وعلاوة على ذلك ، لم يكن في مقدوره أن يصنعها حتى أن أربعة لم تكن هي الرقم الأكثر أهمية ".

بالنسبة لأينشتاين ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الناس ، أصبح الإيمان بشيء أكبر منك شعورًا بأهمية قصوى. لقد أوجدت فيه مزيجًا معينًا من الاقتناع والتواضع ، ممزوجًا بالبساطة. مع الميل إلى التركيز على الذات ، لا يمكن الترحيب بهذه النعمة إلا. ساعدته قدرته على المزاح والاستبطان على تجنب الطغيان والغرور التي يمكن أن تدهش حتى أكثر العقول شهرة في العالم.

"يتوصل كل من يشارك بجدية في العلوم إلى استنتاج مفاده أن قوانين الكون تظهر مبدأ روحيًا يتجاوز بشكل غير قابل للقياس القدرات الروحية للإنسان"

كما تجلى حس آينشتاين الديني بالتبجيل والبساطة في الحاجة إلى العدالة الاجتماعية. حتى علامات التسلسل الهرمي أو الطبقي أثارت اشمئزازه ، مما دفعه إلى الحذر من الإفراط ، وليس أن يكون عمليًا للغاية ، لمساعدة اللاجئين والمضطهدين.

بعد وقت قصير من عيد ميلاده الخمسين ، أجرى أينشتاين مقابلة مذهلة تحدث فيها بصراحة أكثر من أي وقت مضى عن معتقداته الدينية. تحدث إلى شاعر وداعية مغرور ولكنه ساحر اسمه جورج سيلفستر فيريك. وُلد فيريك في ألمانيا ، وذهب إلى أمريكا عندما كان طفلاً ، وشخصًا بالغًا ، وكتب قصائدًا شهوانية لا طعم لها ، وأجرى مقابلات مع أشخاص عظماء وتحدث عن حبه متعدد المقاطع لوطنه.

جمع ذلك في حصته أناس مختلفون، مثل فرويد وهتلر والقيصر ، ومع مرور الوقت ، من خلال المقابلات معهم ، قام بتجميع كتاب بعنوان Glimpses of the Great ("لقاءات قصيرة مع العظماء"). تمكن من الحصول على لقاء مع أينشتاين. جرت محادثتهما في شقته في برلين. قدمت إلسا عصير توت العليق وسلطة فواكه ، ثم صعدوا إلى مكتب أينشتاين في الطابق العلوي ، حيث لا يمكن لأحد أن يزعجهم. ليس من الواضح تمامًا لماذا قرر أينشتاين أن فيريك كان يهوديًا. في الواقع ، تتبع فيريك بفخر نسبه إلى عائلة القيصر ، وأصبح فيما بعد من المعجبين بالنازية ، وسُجن في أمريكا خلال الحرب العالمية الثانية كمحرض ألماني.

سأل فيريك أينشتاين أولاً عما إذا كان يعتبر نفسه يهوديًا أم ألمانيًا. أجاب أينشتاين ، "يمكنك أن تكونا كلاهما". "القومية مرض الطفولة ، حصبة البشرية."

"هل ينبغي استيعاب اليهود؟" "من أجل التكيف ، كنا نحن اليهود مستعدين جدًا للتضحية بشخصيتنا الفردية".

"إلى أي مدى تأثرت بالمسيحية؟" "عندما كنت طفلاً ، كنت أتعلم الكتاب المقدس والتلمود. أنا يهودي ، لكنني مفتون بشخصية الناصري المضيئة ".

"هل تعتقد أن يسوع شخصية تاريخية؟" - "مما لا شك فيه! لا يستطيع المرء أن يقرأ الإنجيل ولا يشعر بحضور يسوع الحقيقي. سمعت شخصيته في كل كلمة. لا توجد أساطير أخرى مليئة بالحياة ".

"هل تؤمن بالله؟" - "أنا لست ملحدًا. هذه المشكلة كبيرة جدًا بالنسبة لعقولنا المحدودة. نحن في وضع طفل يسير في مكتبة ضخمة مليئة بالكتب لغات مختلفة. يعرف الطفل أن على شخص ما كتابة هذه الكتب. لكنه لا يعرف كيف فعل ذلك. إنه لا يفهم اللغات التي كُتبت بها. يشك الطفل بشكل غامض في وجود بعض الترتيب الغامض في ترتيب الكتب ، لكنه لا يعرف ماذا. لذا ، يبدو لي ، حتى أكثر الناس ذكاءً يرتبطون بالله. نرى كونًا مرتبًا بشكل مدهش يطيع قوانين معينة ، لكننا فقط نفهم ماهية هذه القوانين بشكل غامض.

"هل هذه هي فكرة الله اليهودية؟" "أنا حتمي. أنا لا أؤمن بالإرادة الحرة. يؤمن اليهود بالإرادة الحرة. يعتقدون أن الإنسان هو خالق حياته. أنا أرفض هذه العقيدة. في هذا الصدد ، أنا لست يهوديًا ".

"هل هذا هو إله سبينوزا؟" - "أنا معجب بوحدة سبينوزا ، لكنني أقدر مساهمته في العملية الحديثة للمعرفة ، لأن هذا هو الفيلسوف الأول الذي اعتبر الروح والجسد كوحدة واحدة ، وليس ككيانين منفصلين."

من أين أتت أفكاره؟ "أنا أتقن مهنتي ويمكنني التخلص من خيالي بحرية. الخيال أكثر أهمية من المعرفة. المعرفة محدودة. الخيال يرسم حدود العالم ".

"هل تؤمن بالخلود؟" - "لا. تكفيني حياة واحدة ".

حاول أينشتاين التعبير عن نفسه بوضوح. كان هذا ضروريًا له ولجميع الذين أرادوا منه أن يتلقوا إجابة بسيطة على السؤال حول إيمانه. لذلك ، في صيف عام 1930 ، أثناء إجازة الإبحار في كابوتا ، فكر في هذا السؤال الذي أثار قلقه وصاغ عقيدته في مقال "ما أؤمن به". وفي النهاية أوضح ما قصده بقوله إنه متدين:

أجمل عاطفة نعيشها هي الشعور بالغموض. إنها العاطفة الأساسية في أصل كل الفن الحقيقي والعلم. الشخص الذي تكون هذه المشاعر غير مألوفة بالنسبة له ، والذي لم يعد من الممكن أن يفاجأ ، ويتجمد بالبهجة ، ويختبر الرهبة ، هو مثل الموتى ، هو - شمعة مطفأة. أن نشعر أنه وراء كل ما يُمنح لنا في الأحاسيس ، هناك شيء لا يمكن الوصول إليه لفهمنا ، والذي ندرك جماله وجلاله بشكل غير مباشر فقط - وهذا ما يعنيه أن تكون متدينًا. بهذا المعنى ، وبهذا المعنى فقط ، أنا شخص متدين حقًا.

وجد الكثير أن هذا النص يجعلك تفكر ، بل ويدعو إلى الإيمان. تمت إعادة طبعه عدة مرات في ترجمات مختلفة. لكن ليس من المستغرب أنه لم يرضي أولئك الذين أرادوا إجابة بسيطة ومباشرة على سؤال ما إذا كان أينشتاين يؤمن بالله. الآن ، حلت المحاولات لجعل أينشتاين يشرح ما يؤمن به بطريقة موجزة محل الدافع المحموم السابق للحصول على تفسير من جملة واحدة للنسبية.

كتب مصرفي من كولورادو أنه تلقى بالفعل إجابة من أربعة وعشرين فائزًا بجائزة نوبل حول ما إذا كانوا يؤمنون بالله وطلب من أينشتاين الانضمام إليهم. كتب أينشتاين بخط غير مقروء على الرسالة: "لا أستطيع أن أتخيل أن إلهًا شخصيًا يؤثر بشكل مباشر على سلوك الفرد أو يحكم على مخلوقاته". - تديني هو الإعجاب المتواضع بالروح الفائقة اللامحدودة التي تكشف عن نفسها في القليل الذي يمكننا فهمه في العالم الذي يمكن لمعرفتنا الوصول إليه. هذا الإيمان العاطفي العميق بوجود ذكاء أعلى ، والذي يكشف عن نفسه في عالم غير مفهوم ، هو فكرتي عن الله.

طرحت فتاة مراهقة في الصف السادس في مدرسة الأحد في نيويورك نفس السؤال بطريقة مختلفة قليلاً. "هل يصلّي العلماء؟" هي سألت. أخذ آينشتاين الأمر على محمل الجد. وأوضح أن "البحث العلمي يقوم على افتراض أن كل ما يحدث تحدده قوانين الطبيعة ، والأمر نفسه صحيح فيما يتعلق بأفعال الناس". "لذلك من الصعب تصديق أن العالم قد يميل إلى الاعتقاد بأن الأحداث يمكن أن تتأثر بالصلاة ، أي رغبة موجهة إلى كائن خارق للطبيعة."

لكن هذا لا يعني أن الله تعالى غير موجود ، ولا يوجد مبدأ روحي يعلو علينا. ويستمر أينشتاين في التوضيح للفتاة:

توصل كل من يشارك بجدية في العلوم إلى استنتاج مفاده أن قوانين الكون تظهر مبدأ روحيًا يتجاوز بشكل غير قابل للقياس القدرات الروحية للإنسان. في مواجهة هذه الروح ، يجب علينا ، بقوتنا المتواضعة ، أن نشعر بالتواضع. وهكذا فإن السعي وراء العلم يؤدي إلى ظهور خاص شعور ديني، وهو في الواقع مختلف تمامًا عن التدين الأكثر سذاجة لدى الآخرين.

أولئك الذين فهموا بالتدين يؤمنون فقط بإله شخصي يتحكم في حياتنا اليومية ، اعتقدوا أن فكرة أينشتاين عن مبدأ روحي كوني غير شخصي ، مثل نظريته في النسبية ، يجب أن يطلق عليها اسمها الحقيقي. قال رئيس أساقفة بوسطن ، الكاردينال ويليام هنري أو "كونيل" ، "لدي شكوك جدية في أن أينشتاين نفسه يفهم حقًا ما يريده". لكن شيئًا واحدًا كان واضحًا له - هذا هو الإلحاد. "نتيجة عمليات البحث هذه وغامضة الاستنتاجات حول الزمان والمكان قناع يخفي تحته شبح الإلحاد المرعب.

شجب الكاردينال العلني دفع الرئيس المعروف لليهود الأرثوذكس في نيويورك ، الحاخام هربرت س. نهاية. الإجابة مدفوعة. 50 كلمة. استخدم أينشتاين فقط حوالي نصف الكلمات التي أعطيت له. هذا النص هو النسخة الأكثر شهرة للإجابة على السؤال الذي كان يُطرح عليه كثيرًا: "أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يتجلى في كل ما هو موجود ، يخضع لقوانين الوئام ، ولكن ليس في الله ، مشغولًا بـ مصير البشرية وشؤونها ".

وإجابة أينشتاين هذه لم ترضي الجميع. على سبيل المثال ، لاحظ بعض اليهود المتدينين أنه بسبب هذه المعتقدات ، تم طرد سبينوزا من المجتمع اليهودي في أمستردام ، علاوة على ذلك ، الكنيسة الكاثوليكيةأدانه أيضًا. قال أحد الحاخامات من برونكس: "الكاردينال أو" كونيل كان سيفعل الشيء الصحيح لو لم يهاجم نظرية أينشتاين.

ومع ذلك ، فإن إجابة أينشتاين أرضت معظم الناس ، سواء اتفقوا معه أم لا ، لأنهم كانوا قادرين على تقدير ما قيل. فكرة إله غير شخصي لا يتدخل في الحياة اليومية للناس ، يده محسوسة في عظمة الكون - مكونالتقاليد الفلسفية المقبولة في كل من أوروبا وأمريكا. يمكن العثور على هذه الفكرة في فلاسفة أينشتاين المفضلين ، وهي تتفق بشكل عام مع الأفكار الدينية للآباء المؤسسين للدولة الأمريكية ، مثل جيفرسون وفرانكلين.

لم يعترف بعض المتدينين بحق أينشتاين في استخدام كلمة "الله" في كثير من الأحيان كمجرد تعبير. ونفس الشيء ينطبق على بعض غير المؤمنين. كان يناديه ، على سبيل المزاح ، بطرق مختلفة. يمكنه أن يقول كلا من der Herrgott (Lord God) و der Alte (عجوز). لكن لم يكن من طبيعة أينشتاين المراوغة والتكيف مع أذواق شخص ما. في الواقع ، كان كل شيء عكس ذلك تمامًا. لذلك دعونا نعطيه حقه ونأخذ كلامه عندما يصر ، مرارًا وتكرارًا ، على أن هذه الكلمات ليست مجرد تمويه دلالي وأنه ليس ملحدًا حقًا.

طوال حياته ، أنكر أينشتاين باستمرار اتهامه بالإلحاد. قال لصديق: "هناك أناس يقولون لا إله". "لكن ما يزعجني حقًا هو الإشارات إلي لإثبات مثل هذه الآراء."

على عكس سيغموند فرويد أو برتراند راسل أو جورج برنارد شو ، لم يشعر أينشتاين أبدًا بالحاجة إلى تشويه سمعة أولئك الذين يؤمنون بالله. بل إنه لم يشجع الملحدين. وأوضح: "إنني منفصل عن معظم من يسمون بالملحدين بشعور بالتواضع التام أمام أسرار انسجام الكون التي يتعذر علينا الوصول إليها".

"الناس أو الخضار أو غبار الفضاء ، نرقص جميعًا على أنغام غير مفهومة يعزفها من بعيد موسيقي غير مرئي"

في الواقع ، كان أينشتاين أكثر انتقادًا من أشخاص متدينينبل للمتهمين بالدين الذين لم يعانوا من الإفراط في التواضع والشعور بالخشوع. وأوضح في إحدى رسائله أن "الملحدون المتعصبون مثل العبيد ، ولا يزالون يشعرون بثقل القيود التي تم إلقاؤها بعد صراع شاق. موسيقى الكرات لا يمكن الوصول إليها من قبل هذه المخلوقات التي تسمي الدين التقليدي أفيون الناس ".

ناقش أينشتاين لاحقًا نفس الموضوع مع ملازم في البحرية الأمريكية لم يلتق به مطلقًا. سأل البحار ، هل صحيح أن كاهنًا يسوعيًا حوّلك إلى مؤمن؟ أجاب أينشتاين ، هذا سخيف. ومضى ليشير إلى أنه يعتبر أن الإيمان بأن الله يتصرف مثل الأب هو نتيجة "تشبيهات صبيانية". سأل البحار أينشتاين ، هل سيسمح لأينشتاين أن يتم اقتباس رده في جدال مع رفاق أكثر تدينًا؟ حذر أينشتاين من المبالغة في تبسيط كل شيء. وأوضح قائلاً: "يمكنك أن تدعوني باللا أدري ، لكنني لا أشارك الحماسة المتشددة للملحدين المحترفين ، الذين تعود حماستهم أساسًا إلى التحرر من قيود التعليم الديني التي تلقوها في الطفولة". "أفضل ضبط النفس الذي يناسب عقلنا الضعيف ، غير قادر على فهم الطبيعة ، لتفسير وجودنا."

في سانتا باربرا ، 1933

كيف ارتبط هذا الشعور الديني الغريزي بالعلم؟ بالنسبة لأينشتاين ، كانت ميزة إيمانه هي بالتحديد أنها أرشدته وألهمته بدلاً من أن تتعارض مع العمل العلمي. قال: "إن الشعور الديني الكوني هو الدافع الأكثر أهمية ونبلًا عمل علمي».

شرح أينشتاين لاحقًا فهمه للعلاقة بين العلم والدين في مؤتمر في معهد نيويورك اللاهوتي المتحد حول هذا الموضوع. قال إنه من ضمن مجال العلم معرفة ما هو الحال ، ولكن ليس لتقييم ما يفكر فيه المرء حول الكيفية التي يجب أن يكون عليها. للدين هدف مختلف تمامًا. لكن في بعض الأحيان تضاف جهودهم. قال: "لا يمكن للعلم أن يصنع إلا من قبل أولئك الذين طغت عليهم الرغبة في الحقيقة والفهم". "ومع ذلك ، فإن الدين هو مصدر هذا الشعور".

وقد غطت الصحف الخطاب كعنوان للأخبار ، واشتهرت خلاصته المقتضبة: "يمكن تصوير هذا الوضع على النحو التالي: العلم بلا دين معطل ، والدين بدون علم أعمى".

لكن مع وجود مفهوم ديني واحد ، استمر أينشتاين في الإصرار ، لا يمكن أن يتفق العلم. نحن نتحدث عن إله يمكنه ، حسب هواه ، أن يتدخل في مجرى الأحداث في العالم الذي خلقه وفي حياة مخلوقاته. وقال "إن المصدر الرئيسي للصراع بين الدين والعلم اليوم له علاقة بفكرة وجود إله شخصي". هدف العلماء هو اكتشاف القوانين الثابتة التي تحكم الواقع ، وفي القيام بذلك ، يجب أن يتجاهلوا الفكرة القائلة بأن الإرادة المقدسة ، أو إرادة الإنسان ، يمكن أن تؤدي إلى انتهاك هذا المبدأ العالمي للسببية. .

الإيمان بالحتمية السببية ، كونه جزءًا لا يتجزأ من نظرة أينشتاين العلمية للعالم ، دخل في صراع ليس فقط مع فكرة الإله الشخصي. لقد كان ، على الأقل وفقًا لأينشتاين ، غير متوافق مع مفهوم الإرادة البشرية الحرة. على الرغم من أنه كان شخصًا أخلاقيًا عميقًا ، إلا أن إيمانه بالحتمية الصارمة جعل من الصعب عليه فهم مفاهيم مثل الاختيار الأخلاقي والمسؤولية الفردية ، والتي تشكل أساس معظم النظم الأخلاقية.

كقاعدة عامة ، يؤمن اللاهوتيون اليهود والمسيحيون أن البشر يُمنحون الإرادة الحرة وأنهم مسؤولون عن أفعالهم. إنهم أحرار جدًا لدرجة أنهم يستطيعون ، كما يقول الكتاب المقدس ، أن يبخلوا بتعليمات الرب ، على الرغم من أن هذا يبدو مخالفًا للإيمان بإله كلي القدرة.

لا أؤمن بالإرادة الحرة على الإطلاق بالمعنى الفلسفي. كل واحد منا لا يعمل فقط تحت التأثير أسباب خارجيةولكن أيضًا وفقًا للاحتياجات المحلية. إن قول شوبنهاور: "يمكن للرجل أن يفعل ما يشاء ، ولكن لا يستطيع أن يتمنى كما يشاء" ، ألهمني منذ صباي ؛ لقد كان دائمًا بمثابة عزاء لي في مواجهة صعوبات الحياة ، وصعوباتي وغيرها ، ومصدرًا لا ينضب للتسامح.

صدقني ، سُئل أينشتاين ذات مرة عما إذا كان الناس أحرارًا في أفعالهم. أجاب: "لا ، أنا حتمي". "كل شيء ، البداية بقدر ما يتم تحديد النهاية ، بواسطة قوى لا يمكننا السيطرة عليها. كل شيء محدد سلفا لكل من الحشرة والنجم. الناس أو الخضار أو غبار الفضاء ، نرقص جميعًا على لحن غير مفهوم يعزف من بعيد موسيقي غير مرئي.

أربكت هذه الآراء بعض أصدقائه. على سبيل المثال ، اعتقد ماكس بورن أنهم يقوضون تمامًا أسس الأخلاق البشرية. "لا أستطيع أن أفهم كيف تجمع بين عالم ميكانيكي بالكامل والحرية في كل واحد. شخص معنويكتب إلى أينشتاين. - عالم حتمي تماما يثير اشمئزازي. ربما أنت على حق والعالم هو بالضبط كما تقول. ولكن في هذه اللحظةيبدو أن الأمر ليس كذلك حتى في الفيزياء ، ناهيك عن بقية العالم.

بالنسبة لبورن ، سمح عدم اليقين في ميكانيكا الكم بحل هذه المعضلة. مثل بعض الفلاسفة الآخرين في ذلك الوقت ، استغل عدم اليقين المتأصل في ميكانيكا الكم كفرصة للتخلص من "التناقض بين الحرية الأخلاقية وقوانين الطبيعة الصارمة". اعترف أينشتاين بأن ميكانيكا الكم تشكك في الحتمية الصارمة ، أجاب على بورن أنه لا يزال يؤمن بها ، سواء فيما يتعلق بالسلوك البشري أو في مجال الفيزياء.

شرح بورن جوهر الخلاف لزوجته المتوترة نوعًا ما هيدويج ، التي كانت دائمًا على استعداد للتجادل مع أينشتاين. هذه المرة ، قالت إنها ، مثل أينشتاين ، "لا تستطيع أن تؤمن بإله يلعب النرد" ، بعبارة أخرى ، على عكس زوجها ، رفضت وجهة نظر ميكانيكا الكم للكون على أساس عدم اليقين والاحتمال. لكنها أضافت: "لا أستطيع أيضًا أن أصدق أنك ، كما أخبرني ماكس ، تعتقد أن حكم القانون المطلق يعني أن كل شيء محدد مسبقًا ، مثل ما إذا كنت سأقوم بتلقيح طفلي." وأشارت إلى أن هذا سيعني نهاية كل الأخلاق.

على المحيط ، في سانتا باربرا ، 1933

في فلسفة أينشتاين ، كان المخرج من هذا المأزق كما يلي. يجب أن يُنظر إلى الإرادة الحرة على أنها شيء مفيد ، بل ضروري ، لمجتمع متحضر ، لأن هذا هو ما يجعل الناس يتحملون المسؤولية عن أفعالهم. عندما يتصرف الشخص كما لو كان مسؤولاً عن أفعاله ، سواء من وجهة نظر علم النفس أو من الناحية العملية ، فإنه يشجعه على التصرف بمسؤولية أكبر. وأوضح: "أنا مجبر على التصرف وكأن الإرادة الحرة موجودة ، لأنني إذا أردت أن أعيش في مجتمع متحضر ، يجب أن أتصرف بمسؤولية". لقد كان على استعداد حتى لمحاسبة الناس على كل ما يفعلونه جيدًا أو سيئًا ، لأنه كان عمليًا وواقعيًا نهج معقولللحياة ، مع الاستمرار في الاعتقاد بأن تصرفات الجميع محددة سلفًا. قال: "أعلم أنه من وجهة نظر الفيلسوف ، القاتل ليس مسؤولاً عن جريمته ، لكني أفضل ألا أشرب الشاي معه".

في تبرير أينشتاين ، وكذلك ماكس وهيدويغ بورن ، تجدر الإشارة إلى أن الفلاسفة حاولوا لعدة قرون ، أحيانًا ليس بذكاء أو بنجاح كبير ، التوفيق بين الإرادة الحرة والحتمية والإله كلي العلم. سواء كان أينشتاين يعرف أكثر من غيره مما كان سيمكنه من قطع هذه العقدة الجوردية ، هناك شيء واحد مؤكد: لقد كان قادرًا على صياغة وتطبيق مبادئ صارمة للأخلاق الشخصية. هذا صحيح على الأقل عندما يتعلق الأمر بالبشرية جمعاء ، ولكن ليس دائمًا عندما يتعلق الأمر بأفراد عائلته. والتفلسف حول هذه الأسئلة غير القابلة للحل لم يمنعه. كتب إلى أحد الوزراء في بروكلين: "إن أهم ما يطمح إليه الرجل هو النضال من أجل أخلاقية سلوكه". يعتمد توازننا الداخلي وحتى وجودنا على ذلك. فقط أخلاق أفعالنا يمكن أن تزود الحياة بجمال وكرامة.

إذا كنت تريد أن تعيش لصالح البشرية ، كما يعتقد أينشتاين ، فإن أسس الأخلاق يجب أن تكون أكثر أهمية بالنسبة لك من "الشخصية بشكل حصري". في بعض الأحيان ، كان قاسياً على المقربين منه ، وهذا يعني فقط: مثلنا جميعًا ، لم يكن بلا خطيئة. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، حاول بصدق ، وأحيانًا يتطلب شجاعة ، تعزيز التقدم وحماية حرية الفرد ، معتقدًا أن هذا أهم من رغباته الأنانية. بشكل عام ، كان ودودًا ولطيفًا ونبيلًا ومتواضعًا. عندما غادر هو وإلسا اليابان في عام 1922 ، قدم نصائح لبناتها حول كيفية العيش بطريقة أخلاقية. قال: "كن راضياً عن نفسك بالقليل ، وامنح الآخرين الكثير".