الحضارة القديمة

ما هي الاختلافات بين الحضارة القديمة والشرقية القديمة؟

نشأت في اليونان القديمة ، لأول مرة في تاريخ البشرية جمهورية ديمقراطية- أعلى شكل للحكومة. إلى جانب ذلك ، نشأت مؤسسة المواطنة مع مجموعة كاملة من الحقوق والالتزامات التي تنطبق على المواطن القديم الذي عاش في مجتمع - دولة (بوليس).

سمة مميزة أخرى للحضارة القديمة هي توجه الثقافة ليس نحو الأشخاص الحاكمة القريبين منهم ، كما لوحظ في الثقافات السابقة ، ولكن تجاه المواطن الحر العادي. نتيجة لذلك ، تمجد الثقافة وتمجد المواطن القديم ، المتساو في الحقوق والمكانة بين متساوين ، وترفع إلى الدرع الصفات المدنية مثل البطولة والتضحية بالنفس والجمال الروحي والجسدي.

تتخلل الثقافة العتيقة صوت إنساني ، وفي العصور القديمة تم تشكيل أول نظام للقيم الإنسانية العالمية ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالمواطن والجماعة المدنية. الذي دخل.

في مجموعة التوجهات القيمية لكل شخص ، تحتل فكرة السعادة المكانة المركزية. كان هذا هو الاختلاف بين نظام القيم الإنسانية القديم والنظام الشرقي القديم يتجلى بشكل واضح. المواطن الحر لا يجد السعادة إلا في خدمة فريقه الأصلي ، وفي المقابل يحصل على الاحترام والشرف والمجد الذي لا يمكن لأي ثروة أن تمنحه.

نشأ نظام القيم هذا نتيجة تفاعل عدد من العوامل. هذا هو تأثير الحضارة الكريتية - الميسينية الألف عام السابقة ، والانتقال في بداية الألفية الأولى - قبل الميلاد. ه. لاستخدام الحديد ، مما زاد من القدرات الفردية للإنسان. كان هيكل الدولة فريدًا أيضًا - السياسات (المجتمعات المدنية) ، التي كان هناك عدة مئات منها في العالم اليوناني - لعب الشكل القديم المزدوج للملكية أيضًا دورًا كبيرًا ، حيث يجمع عضوياً بين الملكية الخاصة ، والتي أعطت الفرد مبادرة - وممتلكات الدولة مما يوفر له الاستقرار الاجتماعي والحماية. بفضل هذا ، تم وضع أساس الانسجام بين الفرد والمجتمع.

كما لعبت سيطرة السياسة على الاقتصاد دورًا خاصًا. تم إنفاق كل الدخل المستلم تقريبًا من قبل المجتمع المدني على الأنشطة الترفيهية وتطوير الثقافة ، وذهب إلى المجال غير الإنتاجي.

بسبب تأثير كل هذه العوامل في اليونان القديمة في عصر الكلاسيكيات (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) ، نشأ وضع فريد. المرة الوحيدة في تاريخ التنمية مجتمع انساني، كان هناك انسجام مؤقت للإنسان مع المجالات الرئيسية الثلاثة لوجوده: مع الطبيعة المحيطة ، مع المجتمع المدني ومع البيئة الثقافية.

السمات المميزة لثقافة الحضارة اليونانية القديمة

في اليونان ، لم تلعب الابتكارات الدينية دورًا مهمًا - فقد تدهور الوعي الأسطوري ، وضعف الإيمان بالآلهة الأولمبية ، وتم استعارة الطوائف الشرقية - عشتروت ، سايبيل ، لكن الإغريق القدماء لم يكلفوا أنفسهم عناء إنشاء دينهم الأصلي. هذا لا يعني أنهم لم يكونوا متدينين. كان الدين ، asebaya ، في نظر الإغريق جريمة. في عام 432 قبل الميلاد. ه. قدم القس ديونيف مشروع قانون جديد ، بموجبه يتم تقديم أولئك الذين لا يؤمنون بوجود آلهة خالدة ويتحدثون بجرأة عما يحدث في الجنة إلى العدالة. وهكذا كانوا. لا يحظى هوميروس بالفعل باحترام كبير للآلهة الأولمبية ، الذين لا يظهرون في قصائده بأفضل طريقة ، بخيانتهم وجشعهم وحقدهم ، مثل البشر الفانين. آلهته ليست بأي حال من الأحوال ذروة الكمال. كان القانون الذي اقترحه ديونيفوس موجهًا بشكل مباشر ضد "الفلاسفة" ، ولا سيما ضد أناكساغوراس ، الذي أُجبر على الفرار من أثينا. في وقت لاحق ، سوف يتهم سقراط بالإلحاد ويتم إعدامه. ومع ذلك ، فإن تبني مثل هذه القوانين هو دليل على التخلف الثقافة الدينية، طبيعتها الرسمية.

وهكذا ، في هذه المرحلة ، اتخذ تطور الثقافة اليونانية القديمة مسارًا مختلفًا عما كان عليه في الحضارات القديمة "للموجة الأولى". هناك استوعبت الأيديولوجية الدينية كل طاقات الأمة. في اليونان ، الأسطورة المتحللة تغذي الكلمة العلمانية. دين العالمتأتي المسيحية متأخرة ، عندما تستمر ثقافة العصور القديمة في أيامها الأخيرة. علاوة على ذلك ، فإن المسيحية ليست في الواقع اكتشافًا يونانيًا. تقترضه العصور القديمة من الشرق.

ميزة أخرى ، لا تقل أهمية ، لثقافة العصور القديمة ، والتي أثبتتها اليونان القديمة ، هي الطبيعة الأكثر راديكالية للتحول الثقافي. الفلسفة ، الأدب ، المسرح ، الشعر الغنائي ، الألعاب الأولمبية تظهر لأول مرة ، ليس لها أسلاف في الأشكال الروحانية السابقة. في ثقافة حضارات الشرق القديمة ، سنجد ألغازًا - رواد المسرح ، والمعارك الرياضية ، والشعر ، والنثر ، والفلسفة. لكنهم لا يكتسبون مثل هذه الشخصية المؤسسية المتطورة هناك كما هو الحال في اليونان ، فهم لا يزالون يغذون النظم الدينية والفلسفية الجديدة ، وأحيانًا دون احتلال منصب مستقل. في اليونان القديمةسرعان ما أصبحت الفلسفة والأدب والمسرح أنواعًا مستقلة من الثقافة ، وتقف منفصلة ، وتتحول إلى نوع من الأنشطة المتخصصة والمهنية.

هناك سمة أخرى لا تقل أهمية عن ثقافة اليونان القديمة وهي المعدل المرتفع غير المعتاد للتغيير الثقافي: فقد غطوا حوالي 300 عام ، من القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. حتى القرن الثالث. قبل الميلاد ه ، عندما يتم الكشف عن الركود والانحدار اللاحق.

ثقافة اليونان القديمة تشبه فراشة اليوم الواحد. إنه يأتي بسرعة ، لكنه يختفي بسرعة. ولكن بعد ذلك ، فإن الثقافة المجاورة لروما القديمة ، وحضارات الشرق وأفريقيا سوف تتغذى من ثمارها ، ومن خلالها فإن التأثير الثقافي للعصور القديمة سيغذي أيضًا ثقافة أوروبا.

على عكس ثقافات حضارات الشرق القديم ، التي تميزت بـ "نمط الإنتاج الآسيوي" مع دولة مركزية تؤدي وظائف إنتاجية ، تلعب بوليس (دولة - دولة) دورًا كبيرًا في اليونان القديمة. عشية القرن الثامن قبل الميلاد ه. هناك تفكك في المجتمع القبلي. هذا الأخير كان يتميز بالمستوطنات كأشكال التعايشالأقارب أو أفراد القبيلة. يؤدي التقسيم الطبقي المتأصل في الحضارة إلى ظهور روابط الجوار ونوع مختلف من الإقامة - المدينة. يتم تشكيل المدن في شكل synoykism - اتصال ، ودمج عدة مستوطنات في واحدة ، على سبيل المثال ، تنشأ أثينا على أساس توحيد 12 قرية ، Sparta توحد 5 ، Tegea و Mantinea ، 9 مستوطنات لكل منهما. وبالتالي ، فإن تشكيل نظام بوليس هو عملية ديناميكية امتدت لعدة عقود. في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن ، لم تستطع الروابط القديمة ، القديمة ، أن تختفي تمامًا ، فقد بقيت لفترة طويلة ، وشكلت روح القوس - البداية المجهولة التي تكمن وراء الجماعية الحضرية ، مجتمع بوليس. يقع الحفاظ على القوس في قلب العديد من أشكال الحياة الحضرية. كان مركزها هو agora - الساحة التي عقدت فيها الاجتماعات السياسية ، وعقدت جلسات المحكمة. في وقت لاحق ، سيتحول المربع المركزي إلى مربع تجاري ، حيث ستتم المعاملات المالية والتجارية. سيتم ترتيب نظرات عامة في أغورا - سيتم تحديد المآسي والأسئلة حول الأعمال الفنية الأكثر تميزًا وما إلى ذلك. الدعاية والانفتاح وانفتاح السياسة والفن والحكم الذاتي للمدينة دليل على أنه في هذه الفترة الأولية للتشكيل الحضارة ، الاغتراب لم يستحوذ بعد على السكان الأحرار للمدينة ، إنه يحتفظ في حد ذاته بوعي المصالح المشتركة ، الأفعال ، المصير.

لم تكن اليونان القديمة أبدًا دولة مركزية واحدة ذات سياسة واحدة ، وهي الدين والفن المعياري. كانت تتألف من العديد من دول المدن ، المستقلة تمامًا ، وغالبًا ما تكون في حالة حرب مع بعضها البعض ، وأحيانًا تعقد تحالفات سياسية مع بعضها البعض. لم يكن من المعتاد أن يكون لها عاصمة واحدة - مركز الإدارة ، الحياة السياسيةمشرع في مجال الثقافة. حلت كل مدينة بشكل مستقل قضايا واجبة وضرورية ، جميلة وكاملة ، ما يتوافق مع أفكارها حول ثقافة الإنسان والمجتمع.

لذلك ، من أجل الثقافة القديمةتميزت اليونان بالرغبة في التنوع وليس الوحدة. نشأت الوحدة نتيجة للتصادم والمنافسة والمنافسة بين منتجات الثقافة المتنوعة. لذلك ، تميزت الثقافة بالآلام - روح المنافسة ، والتنافس ، والتغلغل في جميع جوانب الحياة.

تنافست المدن ، وجمعت قوائم بـ "الحكماء السبعة" ، بما في ذلك ممثل عن سياستهم فيها. كان الخلاف حول "عجائب الدنيا السبع" ، تغطي جميع المستوطنات اليونانية ، وتجاوزها. في كل عام ، قرر القاضي أي المآسي التي سيعزفها الكاتب المسرحي في ساحة البلدة. الفائز العام الماضي قد يكون الخاسر هذا العام. لم تكتشف أي حضارة الألعاب الأولمبيةفقط الإغريق القدماء فعلوا ذلك. مرة كل أربع سنوات ، توقفت الحروب والنزاعات والعداوات ، وأرسلت جميع المدن إلى سفح جبل أوليمبوس ، أقرب إلى الآلهة الأولمبية ، أقوى وأسرع وأذكى وأذكى الرياضيين. انتظر كل مجد الحياة اليونانية الفائز ، وهو اجتماع رسمي في مسقط رأس، المدخل ليس من خلال بوابة عادية ، ولكن من خلال ثقب في الحائط ، تم ترتيبها خصيصًا له من قبل المشجعين المتحمسين. وحظيت مدينة بوليس بشهرة عالمية لكونها قادرة على رفع فائز أولمبي. اتخذت الخلافات أحيانًا طابعًا غريبًا: فقد جادلت سبع مدن لفترة طويلة فيما بينها حول مكان قبر هوميروس. لكن هذا الخلاف هو دليل على القيم المتغيرة ، فقد ينشأ عندما أصبح الشعر الملحمي لهوميروس قيمة يونانية شاملة ، وأساسًا ملحميًا واحدًا وحد جميع المدن اليونانية ، وخلق الوحدة الروحية للحضارة ، ووحدة ثقافتها.

أدى تنوع ثقافة اليونان القديمة إلى تعزيز وحدتها وتوحيدها وتشابهها ، مما يسمح لنا بالحديث عن التكامل الثقافي ، على الرغم من التناقضات السياسية والاقتصادية التي مزقت البلاد. لم تستطع الحضارة العتيقة ، التي قسمت المجتمع إلى طبقات متناقضة ، ومصالح سياسية ، وسياسات متنافسة ، أن تخلق وحدة قوية بما فيه الكفاية عن طريق الثقافة الروحية.

دعونا نلقي نظرة على قائمة "الحكماء السبعة". عادة ما تسمى: طاليس من ميليتس ، سولون من أثينا ، بيانت من برييني ، بيتاكوس من ميتيلين ، كليوبولوس من ليند ، بيرياندرا من كورنث ، تشيلو من سبارتا. كما ترون ، تضم القائمة ممثلين عن مدن اليونان القديمة من شبه جزيرة بيلوبونيز إلى ساحل آسيا الصغرى. بحلول الوقت الذي تم فيه تجميع القائمة ، كانت تعكس الماضي المشترك والمستقبل المنشود فقط ، ولكن ليس الحاضر. هذه القائمة عبارة عن برنامج بناء ثقافي ، لكنها ليست حقيقة قاسية. وأظهر الواقع تنافسًا حادًا ، عداوة للمدن ، أدت في النهاية إلى قطع الوحدة الثقافية.

تأثر تطور ثقافة اليونان القديمة بشكل كبير بالظروف الطبيعية التي وجدت فيها القبائل اليونانية البدائية التي استولت على هذه المنطقة نفسها. هنا ، في بيلوبونيز وساحل آسيا الصغرى ، لا توجد مناطق كبيرة مناسبة لزراعة الحبوب والحصول على الخبز - المنتج الغذائي الرئيسي. لذلك ، كان على الإغريق إنشاء مستعمرات خارج هيلاس: في جبال الأبينيني ، في صقلية ، في منطقة شمال البحر الأسود. للحصول على الخبز والحبوب من المستعمرات ، كان من الضروري تقديم شيء لهم في المقابل. ما الذي يمكن أن تقدمه اليونان الفقيرة بالموارد الطبيعية؟ كانت أراضيها صالحة لزراعة الزيتون والزيتون والمواد الخام لإنتاج زيت الزيتون. وهكذا ، احتلت اليونان مكانة مهمة في التجارة العالمية ، حيث زودت الأسواق الدولية بزيت الزيتون. المنتج الآخر الذي جعل الثقافة تزدهر هو نبيذ العنب. لا عجب أن أوديسيوس في هوميروس "يعلم" العملاق بوليفيموس كيف يصنع النبيذ. يتطلب زيت الزيتون والنبيذ التطوير إنتاج السيراميك، صنع أمفورا التي تحتوي على سوائل ومنتجات سائبة (حبوب ، طحين ، ملح). أعطت صناعة السيراميك زخما للتنمية الإنتاج الحرفي، وسيط التجارة العالمية ، والتشكيل المبكر لطبقة التجار ، ورأس المال المالي. كل هذا مرتبط بالبحر - طريق النقل الرئيسي للعالم القديم. لم يقم أي شعب في تلك الفترة بتأليف قصائد كان يُذكر فيها البحر كثيرًا. كان الإغريق شعبًا بحريًا: يقوم Argonauts برحلة إلى Colchis على الساحل الشرقي للبحر الأسود ؛ عشر سنوات يحمل البحر المحيط أوديسيوس على نفسه ، ولا يسمح له بالوصول إلى المنزل ، وبعد ذلك سيضطر للتجول حتى يلتقي بشخص لا يميز بين مجذاف ومجرفة. ترتبط دورة طروادة بأكملها أيضًا بالبعثات البحرية. التطور السريع في إنتاج الحرف اليدوية ، وبالتالي تطور المدن والشحن والتجارة الوسيطة - هذا هو مصدر تطور الثقافة اليونانية. لاحظ فريدريش جوبل في مأساة "Gyges وخاتمه" بشكل صحيح سمة خاصة للثقافة اليونانية القديمة:

"أنتم اليونانيون قبيلة ذكية: من أجلكم

يدور الآخرون ، أنت نفسك نسج ،

خرجت شبكة ، ولا يوجد مؤشر ترابط واحد فيها ،

ملتوية بواسطتك ، لكن شبكتك ".

أدرك الإغريق القدماء في وقت مبكر جدًا أنه من غير المربح التجارة في المواد الخام أثناء التجارة ، ومن يبيعها السلع تامة الصنع، المنتج النهائي ، وليس المنتج الوسيط. في المنتج النهائي ، جاهز للاستهلاك الفوري ، تتركز تلك الثقافة. الثقافة هي نتيجة ، نتاج جهود المجتمع المركزة ، العمل المتكامل للناس. الرمل المعد للبناء ، كتل الرخام ، الجير المطفأ - كل هذه نتاج جهود وسيطة ، عمالة جزئية ، والتي لا تشكل سلامة في تفتيتها. وفقط المعبد (أو القصر أو المنزل) الذي تم إنشاؤه من هذه المواد يمثل ثقافة المجتمع بشكل مركّز.

ثقافة اليونان القديمة هي ثقافة الحضارة ، أي مجتمع ذو تكوين طبقي من السكان. حضارات "البرونز" ، كقاعدة عامة ، تخلق طبقة خاصة من العمال - "العبيد". حضارات "الحديد" - أدت إلى ظهور السكان المعتمدين على الإقطاعية. في اليونان القديمة - حضارة الموجة "الثانية" ، أي الحديد - يستمر عمل العبيد لفترة طويلة من وجودها وفقط خلال فترة الهيلينية يفقد أهميته الإنتاجية. في هذا الصدد ، نشأ التساؤل حول وجود "ثقافة العبيد وأصحاب العبيد". على وجه الخصوص ، حدد بعض الباحثين "ثقافة العبيد" ، لكن لاحظوا أن هناك القليل من المعلومات عنها. يعتقد البعض الآخر أنه بما أن المصادر الشرقية القديمة صامتة بشأن "ثقافة العبيد" ، فهذا يعني أنها لم تكن موجودة ، لأن "موقف الفرد ليس له أهمية عالمية" ، خاصة وأن العبيد ينتمون إلى مجتمعات عرقية مختلفة إلى ثقافات محلية مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة هي علاقة موضوعية في الكلمات والأشياء وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فقد حُرم العبد من فرصة تجسيد موقفه ، واضطر إلى تجسيد "موقف سيده". العبيد ، الذين يتقنون لغة وعادات أسيادهم ، لم يصبحوا مبدعين لبعض الثقافة الخاصة للعبيد. مثل هذا البيان ليس صحيحًا تمامًا من وجهة نظر تاريخية. يمكننا أن نتذكر عبدًا مثل إيسوب بإنجازاته الثقافية - "اللغة الأيزوبية" ، التي استمرت لقرون ، تغذي الثقافة الفنيةالشعوب. بالنظر إلى ثقافة روما القديمة ، نلاحظ مساهمة المعلمين اليونانيين والعبيد حسب الحالة الاجتماعية. وبعد ذلك ، تدرس ثقافة العالم، نلاحظ أن العديد من القيم الثقافية يتم إنشاؤها من قبل العبيد - من ألحان الجاز إلى الرقصات ، ومن الأغاني إلى الأمثال والأقوال ، وما إلى ذلك. شيء آخر هو أن "ثقافة العبيد" هذه تم قمعها من قبل ثقافة العبيد المهيمنة أصحاب ، صمت ، فقط الآثار والمراجع منفصلة. علاوة على ذلك ، اضطرت ثقافة الطبقة الحاكمة إلى مراعاة وجود "آراء" أخرى ، لدحضها وتطوير حججها الخاصة. وهكذا ، اضطرت الثقافة السائدة إلى حساب وجود ثقافة معارضة للعبيد واكتساب الأشكال المناسبة. يتجلى هذا بوضوح في الدين والثقافة السياسية والفلسفة. نعم ، مشهور فيلسوف يوناني قديميكتب أرسطو: "يتم ترتيب الطبيعة بطريقة تجعل التنظيم المادي للأشخاص الأحرار مختلفًا عن التنظيم المادي للعبيد ، حيث يتمتع هؤلاء الأخيرون بجسم قوي ، ومناسب لأداء العمل البدني الضروري ، بينما يتمتع الأشخاص الأحرار بوضعية حرة و غير قادرين على أداء هذا النوع من العمل ، لكنهم قادرون على الحياة السياسية ... لأن العبد بطبيعته هو الشخص الذي يمكن أن ينتمي إلى آخر ، والذي يشارك في العقل إلى الحد الذي يمكنه من فهم أوامره ، لكن ليس لديه سبب. العبيد: كلاهما ، بقوتهما الجسدية ، يساعدان في تلبية احتياجاتنا الملحة ... من الواضح ، على أي حال ، أن بعض الناس أحرار بطبيعتهم ، والبعض الآخر عبيد ، وهو كذلك سواء كان مفيدًا أو عادلًا بالنسبة لهؤلاء الأخيرين ليكونوا عبيدًا. إلى أن أصبحت العبودية منتشرة على نطاق واسع ، عكس هذا النوع من التفكير التحيز الواسع الانتشار بأن العبد يصبح عبدًا "بطبيعته". ولكن كيف نفسر حقيقة أن جميع سكان المدن المحتلة أصبحوا عبيدًا؟ لماذا كان أبناء العبيد عبيدا؟ لماذا يثور العبيد من وقت لآخر؟ نشأت خلافات شرسة بشكل خاص بين المفكرين عندما أصبحت حالات تحول المواطنين الأثيني الأحرار إلى عبيد أكثر تكرارًا - هل تغيرت طبيعتهم؟ لا ، لقد تغير وضعهم الاجتماعي ومكانتهم في المجتمع. العبد سمة اجتماعية للشخص ، وأي ظاهرة اجتماعية يمكن أن تتصرف في شكلها الثقافي وغير الثقافي.

تلعب ديالكتيك تطورها دورًا مهمًا في توصيف ثقافة اليونان القديمة. لقد حددنا ثلاث فترات في وجودها ، مما يعكس حالاتها الثلاث المختلفة. الفترة الثالثة بدأت مع مرحلة الثقافة القديمة ، عفا عليها الزمن. تأمل ملامح هذه المرحلة في مثال النحت. الأشكال النحتية النموذجية لهذه الفترة هي الصور التي تلقت أسماء "Apollos and Aphrodites القديمة" ، وتسمى أيضًا "kouros القديمة" (الأولاد) و "koros" (الفتيات). في الواقع ، نحن لا نعرف من تصور هذه التماثيل ، وما هي الآلهة ، وبالتالي فإن أسماء "أبولو" ، "أفروديت" تُعطى بشكل مشروط وتقليدي. تصور التماثيل الشباب ، فتى أو فتاة ، يجسدون الآلهة. في الواقع ، هذا نحت ديني ، أي يؤدي وظائف أيديولوجية ، ويعبر عن اهتمامات اجتماعية ، وليس أفكارًا عن الجمال بشكل عام. تتميز منحوتات هذه الفترة بنصف ابتسامة ضعيفة. يجب أن يعبر وينقل عن الفرح والرضا الذي يعيشه الإله وراعي هذا المجتمع والمعجبين به. إذا كان الله سعيدًا ، يكون الناس أيضًا سعداء. ولكن هناك أيضًا ملاحظات: المجتمع سعيد - والنحات يصور القناعة والفرح على وجه الله. تم إنشاء المنحوتات في ارتفاع كاملشخص. يتم توزيع الوزن بالتساوي على كلا الساقين. أحدهم - مدفوعًا قليلاً - يندفع الإله ، ويذهب للقاء معجبيه. إنه هادئ. يتم تصوير جميع أجزاء الجسم بشكل متماثل حول المحور. تتم معالجة خط الصدر بعناية ، ويتم قطع الظهر بشكل عرضي. لم يكن النحت مخصصًا للزوار للتجول والنظر من جميع الجوانب. لا ، كان النحات يتصور التواصل وجهاً لوجه فقط. وبالتالي ، يمكننا تحديد عدد من سمات هذه المرحلة من الثقافة ، والتي تعكس عملية تكوينها: إنها مجتمع متطور بانسجام ، مع مؤسسات مرتبة بشكل عقلاني ، وجو من الرضا والازدهار في العلاقات ، وحياة مريحة ، يدعمها الإيمان بحرمة الأنظمة والسلطات القائمة ، واستمرار وحدة المجتمع المدني والمبادئ السياسية والأيديولوجية للثقافة. هذه هي مرحلة تكوين ثقافة الحضارة ، حيث لا يؤدي التقسيم الطبقي الاجتماعي إلى صراعات سياسية أو أيديولوجية أو دينية. ويحاول النحات بالوسائل المتاحة له أن يعبر عما تعيشه غالبية هذا المجتمع. المرحلة التالية كانت تسمى "الكلاسيكية". تم تقديم كلمة "كلاسيكي" و "كلاسيكي" في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. الناقد اليوناني أريستارخوس ، الذي خص مجموعة من أشهر الشعراء اليونانيين القدماء حسب درجة الجدارة الفنية لأعمالهم. منذ ذلك الحين ، أصبح من المعتاد الإشارة إلى الأعمال التي ينسبها أريستارخوس إلى هذه المجموعة على أنها "كلاسيكية" ، قادرة على أن تكون نموذجًا للشعراء والكتاب الآخرين. في وقت لاحق ، أصبحت أفضل أعمال الإبداع الفني في كل العصور والشعوب تسمى كلاسيكية. تعكس المرحلة الكلاسيكية في تطور ثقافة اليونان القديمة ذروة تطورها ، وأشكالها الأكثر تطورًا ، وفترة الكمال ، حيث يتوافق المحتوى الاجتماعي للثقافة في أكمل شكل مع أشكال التعبير والتمثيل.

إن سبب ظهور هذه المرحلة في تطور الثقافة ، التي تكمن بعمق في أساس المجتمع ، مخفي في التطابق بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج في مجتمع معين. توفر هذه المراسلات الظروف المثلى لتطور الثقافة ، ويساهم في ازدهارها وانسجامها وكمالها. تعطينا الفترة الكلاسيكية ظهور نمط جديد من "الخطورة" في النحت. يتجلى هذا النمط بشكل واضح في تماثيل هارموديوس وأريستوجيتون ، إبداعات كريتياس ونزيوتوم ، 476 قبل الميلاد. ه. يصل النحت الكلاسيكي إلى الامتلاء في أفاريز البارثينون ، في إبداعات النحات فيدياس ، الذي صنع تمثال أثينا بارثينوس ، الأولمبي زيوس. ينتمي عمل ميرون من إليوثيرا إلى نفس الفترة. جلبت له الشهرة العالمية "Discobolus". لا تقل شهرة بوليكليتوس أرغوس.

في الفترة الكلاسيكية ، كقاعدة عامة ، ينشأ مفهوم المعيار (القياس). وهكذا ، أنشأ Poliklet قانونًا (مجموعة من القواعد) سيطر على النحت لأكثر من 100 عام: يجب أن يكون طول القدم 1/6 من طول الجسم ، وارتفاع الرأس - 1/8. هذه النسب هي التي لوحظت في "Dorifor". بالنسبة للكلاسيكيات ، فإن الرغبة في تصوير الأجزاء ليست ، كما في العصر القديم ، ولكن الكل مميز. لكن في الوقت نفسه ، لا يتم تصوير الناس على أنهم ملموسون ، كما هم بطبيعتهم ، ولكن كما ينبغي أن يكونوا. وهكذا ، فإن الكلاسيكيات تسترشد بالمثل الأعلى الذي يتشكل على أساس المعايير الفلسفية والجمالية والأخلاقية. وهكذا تتحقق وحدة العقلاني والحسي (اللاعقلاني) في الإدراك والثقافة. تتشكل المشاعر العقلانية المعقولة. هناك أيضًا وحدة للمثالية الجمالية مع المثالية السياسية. من هنا ، يكتسب النحت الجنسية ، والأقدار السياسي والأيديولوجي. يتم تأكيد وحدة المحتوى السياسي والفلسفي والأيديولوجي والشكل الفني.

خلال فترة الانحدار ، التي تسمى الهيلينية ، انتقل مركز الابتكار الثقافي من أتيكا إلى آسيا الصغرى ، مصر ، إلى الجزر. في العصر الهلنستي تم إنشاء: Colossus of Rhodes (النحات Haret من Minda). Tohe (إلهة السعادة) في أنطاكية ، النحات Eutychides. نايك من Samothrace (النحات Pythocrates من رودس) ، فينوس دي ميلو (نحات غير معروف). مجموعة النحت "Laocoön" لأثينودوروس ، بوليدوروس ، أجساندر. يُعزى هذا الخلق إلى نهاية الفترة الهلنستية. لدينا نسخة اكتشفت في روما عام 1506.

ما تغير في تصور الشخص خلال الفترة الهلنستية بمساعدة التقنيات التي يجذب النحات الانتباه إليها - سنجيب على هذه الأسئلة من خلال فحص التمثال "لاكون". يصور كاهنًا من مدينة طروادة (الشكل 7.5) مع ولديه. في إلياذة هوميروس ، كان لاكون هو الرجل الذي كشف حيلة الإغريق ومنع الحصان الخشبي العملاق من الانتقال إلى جدران القلعة. لهذا ، عاقبته الآلهة بإرسال وحش البحر. تصور المجموعة ثلاث شخصيات ذكور متشابكة مع حلقات أفعى. يتميز النحت ليس فقط برسم الأجزاء ، ولكن أيضًا بالرسم الكلي - التكوين. لكن التكوين نفسه غير متماثل. وهكذا ، فإن تصور "غير متماثل" - وقت فترة الاضمحلال يتحقق. جميع أشكال التمثال المتحرك ، المنحنية من خلال العناق المميتة للجسد ، تنقل الرعب واليأس والشعور الحتمي بالموت والمعاناة. هذا الانطباع لا ينتقل بعقلانية ، بل يُنظر إليه على مستوى المشاعر بطريقة غير عقلانية. وهكذا ، فإن الثقافة ، التي أكدت في البداية على تصور عقلاني ومتناغم وهادئ للمجتمع ، ومن ثم السلوك البشري ، بدأت في نهاية وجودها تؤكد صفات أخرى: اللاعقلانية ، والشهوانية ، والفوضى ، والتشاؤم ، واليأس. والمقصود هنا ليس أن النحاتين لم يروا شيئًا جيدًا في المستقبل. وشهدت الحياة نفسها على انهيار الثقافة ، ووقوعها ، ولم يعد لدى المجتمع القوة لوقف هذا التدهور. لم تستطع العصور القديمة اليونانية العثور على إجابتها الصحيحة لتحدي الزمن.

ثقافة اليونان القديمة

عامة وخاصة في تطور الثقافة اليونانية القديمة (بالمقارنة مع ثقافة شعوب الشرق القديم). قيمة تراث العصر الكريتي - الميسيني. ملامح الأساطير اليونانية القديمة والدين. الفترات Chthonic والبطولية لتطور الأساطير. آثار الشهوة الجنسية والروحانية. أساطير حول أصل العالم وتغيير أجيال الآلهة ، حول أصل البشرية ، حول أفعال الأبطال. الآلهة الرئيسية للآلهة الأولمبية. المعابد والأوراكل والمهرجانات الدينية الكبرى. المسرح اليوناني ودوره في الحياة العامة للسياسة. التراجيديون والكوميديون اليونانيون: إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوربيديس ، أريستوفانيس. الشعر الملحمي والتعليمي والغنائي. ولادة قصة حب. تطور المدارس الفلسفية: الفلسفة الطبيعية الأيونية ، عقيدة أورفيك فيثاغورس ، ديموقريطس ، أفلاطون ، أرسطو ، الرواقية والسخرية. اليوتوبيا الاجتماعية. الخطابة. تنمية المعرفة العلمية. كبار المؤرخين اليونانيين: هيرودوت ، ثوسيديدس ، زينوفون. العمارة اليونانية والنحت والرسم: التغييرات في الأنماط في العصور المختلفة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

عمل جيدإلى الموقع ">

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مستضاف على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1. الحضارة القديمة: خصائص عامة

2. مراحل تكوين الحضارة اليونانية القديمة وتطورها

3. نظام القيم بوليس

4. العصر الهلنستي

5. الحضارة الرومانية: نشأتها وتطورها وانحطاطها

5.1 الفترة الملكية للحضارة الرومانية

5.2 الحضارة الرومانية في عهد الجمهورية

5.3 الحضارة الرومانية في العصر الإمبراطوري

خاتمة

قائمة المصادر والأدب المستخدم

مقدمة

الحضارة القديمة هي أعظم وأجمل ظاهرة في تاريخ البشرية. من الصعب للغاية المبالغة في تقدير دور الحضارة القديمة وأهميتها ، ومزاياها لعملية التاريخ العالمي. الحضارة التي أنشأها الإغريق والرومان القدماء ، والتي كانت موجودة منذ القرن الثامن. قبل الميلاد. حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس. حجر نرد. أكثر من 1200 عام - لم يكن فقط غير مسبوق مركز ثقافيفي عصره ، والذي أعطى العالم أمثلة بارزة للإبداع في جميع مجالات الروح البشرية بشكل أساسي. كما أنها مهد حضارتين حديثتين قريبتين منا: أوروبا الغربية والبيزنطية الأرثوذكسية.

تنقسم الحضارة القديمة إلى حضارتين محليتين ؛

أ) اليونانية القديمة (8-1 قرون قبل الميلاد)

ب) الرومان (القرن الثامن قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي)

بين هذه الحضارات المحلية ، تبرز حقبة مشرقة بشكل خاص من الهيلينية ، والتي تغطي الفترة من 323 قبل الميلاد. قبل 30 ق

سيكون الغرض من عملي دراسة تفصيلية لتطور هذه الحضارات وأهميتها في العملية التاريخية وأسباب الانحدار.

1. الحضارة القديمة: خصائص عامة

أصبح النوع الغربي من الحضارة نوعًا عالميًا من الحضارة التي تطورت في العصور القديمة. بدأت في الظهور على شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​ووصلت إلى أعلى مستوياتها في اليونان القديمة وروما القديمة ، وهما مجتمعات يطلق عليها عمومًا العالم القديم في الفترة من القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد ه. إلى القرنين الرابع والخامس. ن. ه. لذلك ، يمكن تسمية النوع الغربي من الحضارة بحق البحر الأبيض المتوسط ​​أو النوع القديم من الحضارة.

لقد قطعت الحضارة القديمة شوطا طويلا من التطور. في جنوب شبه جزيرة البلقان ، ولأسباب مختلفة ، ظهرت المجتمعات والدول الطبقية المبكرة ثلاث مرات على الأقل: في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. (دمره الأخيون) ؛ في القرنين السابع عشر والثالث عشر. قبل الميلاد ه. (دمره الدوريان) ؛ في القرنين التاسع والسادس. قبل الميلاد ه. كانت المحاولة الأخيرة ناجحة - نشأ مجتمع قديم.

الحضارة العتيقة ، وكذلك الحضارة الشرقية ، هي حضارة أساسية. لقد نمت مباشرة من البدائية ولم تستطع الاستفادة من ثمار حضارة سابقة. لذلك ، في الحضارة القديمة ، بالقياس إلى الشرق ، في عقول الناس وفي حياة المجتمع ، يكون تأثير البدائية مهمًا. المكانة المهيمنة تحتلها النظرة الدينية والأسطورية للعالم.

على عكس المجتمعات الشرقية ، تطورت المجتمعات القديمة بشكل ديناميكي للغاية ، حيث اندلع الصراع منذ البداية بين الفلاحين والأرستقراطيين ، المستعبدين في العبودية المشتركة. بين الشعوب الأخرى ، انتهى بانتصار النبلاء ، وبين الإغريق القدماء ، لم يدافع الديمو (الناس) عن الحرية فحسب ، بل حققوا أيضًا المساواة السياسية. تكمن أسباب ذلك في التطور السريع للحرف اليدوية والتجارة. سرعان ما نمت النخبة التجارية والحرفية في العروض التوضيحية ثرية وأصبحت اقتصاديًا أقوى من نبلاء الأرض. شكلت التناقضات بين قوة التجارة والجزء الحرفي من العروض التجريبية والقوة الباهتة لنبلاء ملاك الأراضي الربيع الدافع لتطور المجتمع اليوناني ، والذي بحلول نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ه. تم حلها لصالح العروض التوضيحية.

في الحضارة القديمة ، ظهرت علاقات الملكية الخاصة في المقدمة ، وتجلت هيمنة إنتاج السلع الخاصة ، الموجه أساسًا نحو السوق.

ظهر المثال الأول للديمقراطية في التاريخ - الديمقراطية باعتبارها تجسيدًا للحرية. كانت الديمقراطية في العالم اليوناني اللاتيني لا تزال مباشرة. تم تصور المساواة بين جميع المواطنين كمبدأ لتكافؤ الفرص. كانت هناك حرية التعبير وانتخاب الهيئات الحكومية.

في العالم القديم ، تم إرساء أسس المجتمع المدني ، والتي تنص على حق كل مواطن في المشاركة في الحكومة ، والاعتراف بكرامته الشخصية وحقوقه وحرياته. لم تتدخل الدولة في الحياة الخاصة للمواطنين ، أو أن هذا التدخل كان ضئيلاً. التجارة والحرف زراعةكانت الأسرة تعمل بشكل مستقل عن الحكومة ، ولكن ضمن القانون. احتوى القانون الروماني على نظام من القواعد التي تحكم علاقات الملكية الخاصة. كان المواطنون ملتزمين بالقانون.

في العصور القديمة ، حُسمت مسألة التفاعل بين الفرد والمجتمع لصالح الأول. تم الاعتراف بالفرد وحقوقه على أنها أساسية ، والجماعية ، والمجتمع على أنها ثانوية.

ومع ذلك ، كانت الديمقراطية في العالم القديم ذات طبيعة محدودة: الوجود الإجباري لطبقة متميزة ، واستبعاد النساء من عملها ، والأجانب الأحرار ، والعبيد.

كانت العبودية موجودة أيضًا في الحضارة اليونانية اللاتينية. عند تقييم دورها في العصور القديمة ، يبدو أن موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون سر الإنجازات الفريدة للعصور القديمة ليس في العبودية (عمل العبيد غير فعال) ، ولكن في الحرية ، أقرب إلى الحقيقة. كان إزاحة العمل الحر عن طريق السخرة خلال فترة الإمبراطورية الرومانية أحد أسباب تدهور هذه الحضارة.

2. مراحل تكوين وتطور الحضارة اليونانية القديمة

مرت الحضارة اليونانية القديمة في تطورها بثلاث مراحل رئيسية:

· المجتمعات الطبقية المبكرة وتشكيلات الدولة الأولى في الألفية الثالثة قبل الميلاد. (تاريخ اليونان آخيان وكريت) ؛

· تشكيل وازدهار السياسات كدول مدن مستقلة ، وخلق ثقافة عالية (في القرنين الحادي عشر والرابع قبل الميلاد) ؛

· غزو الدولة الفارسية من قبل اليونانيين ، وتشكيل المجتمعات والدول الهلنستية.

للمرحلة الأولى التاريخ اليوناني القديمتتميز بظهور ووجود مجتمعات طبقية مبكرة والدول الأولى في جزيرة كريت وفي الجزء الجنوبي من اليونان البلقانية (بشكل رئيسي في البيلوبونيز). كانت تشكيلات الدولة المبكرة هذه تحتوي على العديد من بقايا النظام القبلي في بنيتها ، وأقامت اتصالات وثيقة مع الدول الشرقية القديمة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وتطورت على طول مسار قريب من ذلك الذي اتبعته العديد من الدول الشرقية القديمة (دول ذات طابع ملكي مع دولة واسعة النطاق. الجهاز ، ومرافق القصر والمعبد المرهقة ، والمجتمع القوي).

في الدول الأولى التي نشأت في اليونان ، كان دور السكان المحليين ، قبل اليونانيين ، عظيمًا. في جزيرة كريت ، حيث تطور المجتمع الطبقي والدولة في وقت أبكر مما كان عليه الحال في البر الرئيسي لليونان ، كان سكان كريت (غير اليونانيين) هم السكان الرئيسيون. في منطقة البلقان اليونانية ، احتل اليونانيون الآخانيون المركز المهيمن ، الذين جاءوا في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. من الشمال ، ربما من منطقة الدانوب ، ولكن هنا أيضًا ، كان دور العنصر المحلي عظيمًا. تنقسم مرحلة كريت آخيان إلى ثلاث فترات اعتمادًا على درجة التطور الاجتماعي ، وتختلف هذه الفترات عن تاريخ جزيرة كريت والبر الرئيسي لليونان. بالنسبة لتاريخ جزيرة كريت ، يطلق عليهم اسم مينوان (باسم الملك مينوسكوس ، الذي حكم جزيرة كريت) ، وبالنسبة إلى البر الرئيسي لليونان - هيلاديك (من اسم اليونان - هيلاس). التسلسل الزمني لفترات Minoan هو كما يلي:

· أوائل Minoan (القرنين XXX - القرن الثالث والعشرون قبل الميلاد) - هيمنة العلاقات القبلية ما قبل الطبقية.

فترة مينوان الوسطى ، أو فترة القصور القديمة (القرن الثاني والعشرون - الثامن عشر قبل الميلاد) ، - تشكيل هيكل الدولة ، وظهور مختلف مجموعات اجتماعية، جاري الكتابة.

العصر المينوي المتأخر ، أو فترة القصور الجديدة (القرنين السابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد) - توحيد جزيرة كريت وإنشاء القوة البحرية الكريتية ، وازدهار الدولة الكريتية ، والثقافة ، وغزو الآخيين لجزيرة كريت ، وتراجع كريت.

التسلسل الزمني للفترات Helladic من البر الرئيسي (Achaean) اليونان:

· الفترة الهلادية المبكرة (القرن الحادي والعشرون - القرن الحادي والعشرون قبل الميلاد) هيمنة العلاقات البدائية ، سكان ما قبل اليونان.

· الفترة الهلادية الوسطى (القرن السابع عشر - القرن السابع عشر قبل الميلاد) - استيطان اليونانيين الآخائيين في الجزء الجنوبي من اليونان البلقانية ، في نهاية فترة تفكك العلاقات القبلية.

· الفترة الهلادية المتأخرة (القرنين السادس عشر والثاني عشر قبل الميلاد) - ظهور مجتمع ودولة طبقيين مبكرين ، وظهور الكتابة ، وازدهار الحضارة الميسينية وانحطاطها.

في مطلع القرن الثاني - الأول قبل الميلاد. تحدث تغيرات اجتماعية واقتصادية وسياسية وعرقية جادة في منطقة البلقان في اليونان. من القرن الثاني عشر قبل الميلاد. يبدأ الاختراق من الشمال للقبائل اليونانية للدوريان ، الذين يعيشون في نظام قبلي. الدول الآخية تتلاشى ، والبنية الاجتماعية مبسطة ، والكتابة منسية. على أراضي اليونان (بما في ذلك جزيرة كريت) ، أعيد تأسيس العلاقات القبلية البدائية ، وانخفض المستوى الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للتنمية الاجتماعية. هكذا، مرحلة جديدةيبدأ التاريخ اليوناني القديم - بوليس - بتفكك العلاقات القبلية التي نشأت في اليونان بعد وفاة الدول الآخية وتغلغل الدوريين.

تنقسم مرحلة البوليس في تاريخ اليونان القديمة ، اعتمادًا على درجة التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي ، إلى ثلاث فترات:

· فترة هومري ، أو العصور المظلمة ، أو فترة البروبوليس (القرنان الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد) - العلاقات القبلية في اليونان.

· العصر العتيق (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) - تشكيل مجتمع ودولة بوليس. استيطان الإغريق على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود (الاستعمار اليوناني العظيم).

· الفترة الكلاسيكية للتاريخ اليوناني (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) - ذروة الحضارة اليونانية القديمة ، والاقتصاد العقلاني ، ونظام بوليس ، والثقافة اليونانية.

السياسة اليونانية كدولة صغيرة ذات سيادة مع هيكلها السياسي الاجتماعي والاقتصادي المحدد ، والتي ضمنت التطور السريع للإنتاج ، وتشكيل المجتمع المدني ، والأشكال السياسية الجمهورية والثقافة الرائعة ، استنفدت إمكاناتها في منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد. دخلت فترة أزمة مطولة.

أصبح التغلب على أزمة السياسة اليونانية ، من جهة ، والمجتمع الشرقي القديم ، من جهة أخرى ، ممكنًا فقط من خلال إنشاء هياكل اجتماعية جديدة وتشكيلات دولة من شأنها أن تجمع بين بداية نظام بوليس اليوناني والشرقي القديم. المجتمع.

كانت هذه المجتمعات والدول هي ما يسمى بالمجتمعات والدول الهلنستية التي نشأت في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ، بعد انهيار إمبراطورية الإسكندر الأكبر العالمية.

أدى توحيد تطور اليونان القديمة والشرق القديم ، الذي تطور سابقًا في عزلة معينة ، وتشكيل مجتمعات ودول هلنستية جديدة ، إلى فتح مرحلة جديدة في التاريخ اليوناني القديم ، تختلف اختلافًا عميقًا عن مرحلة البوليس السابقة في الواقع. انه التاريخ.

تنقسم المرحلة الهلنستية من التاريخ اليوناني القديم (والشرقي القديم) أيضًا إلى ثلاث فترات:

· الحملات الشرقية للإسكندر الأكبر وتحويل نظام الدول الهلنستية (ثلاثينيات القرن الرابع قبل الميلاد).

· أزمة النظام الهلنستي وغزو الدول من قبل روما في الغرب وبارثيا في الشرق (منتصف القرن الثاني - القرن الأول قبل الميلاد) ؛

· استولى عليها الرومان في الثلاثينيات قبل الميلاد. كانت الدولة الهلنستية الأخيرة - المملكة المصرية التي حكمتها سلالة البطالمة - تعني نهاية ليس فقط المرحلة الهلنستية من التاريخ اليوناني القديم ، ولكن أيضًا نهاية التطور الطويل للحضارة اليونانية القديمة.

3. نظام القيم بوليس

لقد طورت السياسات نظامها الخاص للقيم الروحية. بادئ ذي بدء ، اعتبر الإغريق أن الهيكل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي الغريب ، والسياسة نفسها ، هو أعلى قيمة. في رأيهم ، فقط في إطار السياسة يمكن أن يكون الوجود ليس فقط جسديًا ، ولكن أيضًا لعيش حياة أخلاقية كاملة وعادلة تستحق الإنسان.

كانت مكونات السياسة باعتبارها أعلى قيمة هي الحرية الشخصية للفرد ، والتي تُفهم على أنها عدم وجود أي اعتماد على أي شخص أو فريق ، والحق في اختيار المهن والأنشطة الاقتصادية ، والحق في دعم مادي معين ، في المقام الأول على الأرض مؤامرة ، ولكن في نفس الوقت ، إدانة تراكم الثروة.

حدد الهيكل المجتمعي للدول القديمة نظام القيم بأكمله الذي شكل أساس أخلاق المواطن القديم. الأجزاء المكونة لها كانت:

استقلال- الحياة وفقًا لقوانينها الخاصة ، تتجلى ليس فقط في الرغبة في سياسات الاستقلال ، ولكن أيضًا في رغبة المواطنين الأفراد في العيش بعقلهم.

أوتاركي- الاكتفاء الذاتي ، المعبر عنه في رغبة كل مجتمع مدني في الحصول على مجموعة كاملة من المهن الداعمة للحياة وتحفيز المواطن الفرد على التركيز على الإنتاج الطبيعي لاستهلاكه الخاص في منزله.

حب الوطن- حب الوطن ، الذي لم يلعبه اليونان أو إيطاليا ، ولكن المجتمع المدني الأصلي ، لأنه كان الضامن لرفاهية المواطنين.

الحريه- يتجلى في استقلالية المواطن في حياته الخاصة ورخاوته في أحكام المواطن حول الصالح العام ، لأنه ينبع من جهود الجميع. أعطى هذا إحساسًا بقيمة شخصيته.

المساواة- التوجه نحو الاعتدال في الحياة اليومية ، مما شكل عادة ربط مصالح الفرد بمصالح الآخرين ومصالح الآخرين مع مراعاة آراء ومصالح الجماعة.

الجماعية- الإحساس بالوحدة مع فريق إخوانهم المواطنين ، نوع من الأخوة ، لأن المشاركة في الحياة العامة كانت إلزامية.

التقليدية- تبجيل التقاليد وأولياء أمورهم - الأجداد والآلهة ، وهو شرط لاستقرار المجتمع المدني.

احترام الفرد معبراً عنه بإحساس الخلفية أو الثقة بالنفس والثقة بالنفس ، مما أعطى المواطن القديم وجودًا يضمنه المجتمع المدني على مستوى الكفاف.

الاجتهاد- التوجّه إلى العمل المفيد اجتماعياً ، وهو أي نشاط يعود بالفائدة على الفريق بشكل مباشر أو غير مباشر (من خلال المنفعة الشخصية).

وضع نظام القيم حدودًا معينة للطاقة الإبداعية عند القدماء.

في نظام القيم الروحية للسياسة ، تم تشكيل مفهوم المواطن كشخص حر له مجموعة من الحقوق السياسية غير القابلة للتصرف: المشاركة الفعالة في الإدارة العامة ، على الأقل في شكل مناقشة القضايا في مجلس الشعب ، حق وواجب الدفاع عن سياسة الفرد من العدو. كان الشعور العميق بالوطنية فيما يتعلق بسياسته جزءًا أساسيًا من القيم الأخلاقية للمواطن. كان اليوناني مواطناً كاملاً فقط في دولته الصغيرة. بمجرد انتقاله إلى مدينة مجاورة ، تحول إلى metek المحرومين (غير مواطن). هذا هو السبب في أن الإغريق قيموا سياستهم على وجه التحديد. كانت دولتهم الصغيرة هي العالم الذي شعر فيه اليوناني بحرية كاملة ورفاهيته وشخصيته.

4. العصر الهلنستي

جبهة جديدة في تاريخ اليونان هي الحملة على شرق الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد). نتيجة للحملة (334-324 قبل الميلاد) ، نشأت قوة هائلة تمتد من نهر الدانوب إلى نهر السند ، ومن مصر إلى آسيا الوسطى الحديثة. بدأ عصر الهيلينية (323-27 قبل الميلاد) - عصر انتشار الثقافة اليونانية في جميع أنحاء أراضي دولة الإسكندر الأكبر.

ما هي الهيلينية وما هي سماتها المميزة؟

أصبحت الهيلينية التوحيد الإجباري للعوالم اليونانية القديمة والشرقية القديمة ، والتي تطورت سابقًا بشكل منفصل ، في نظام واحد من الدول التي تشترك كثيرًا في بنيتها الاجتماعية والاقتصادية ، وهيكلها السياسي ، وثقافتها. نتيجة لتوحيد العالم اليوناني القديم والشرقي القديم في إطار نظام واحد ، نشأ مجتمع وثقافة غريبة تختلف عن الثقافة والبنية الاجتماعية اليونانية القديمة والشرقية القديمة وتمثل اندماجًا ، توليفة من عناصر الحضارات اليونانية القديمة والحضارات الشرقية القديمة ، والتي أعطت نوعًا بنية اجتماعية اقتصادية جديدة ، وبنية فوقية سياسية وثقافة. الحضارة اليونانية القديمة القيمة الرومانية

كتوليف من العناصر اليونانية والشرقية ، نمت الهيلينية من جذورين ، من التطور التاريخي، من ناحية ، المجتمع اليوناني القديم ، وقبل كل شيء ، من أزمة السياسة اليونانية ، من ناحية أخرى ، نشأ من المجتمعات الشرقية القديمة ، من تحلل بنيته الاجتماعية المحافظة وغير النشطة. بوليس اليونانية ، التي ضمنت الصعود الاقتصادي لليونان ، وإنشاء هيكل اجتماعي ديناميكي ، وهيكل جمهوري ناضج ، بما في ذلك أشكال مختلفة من الديمقراطية ، وخلق ثقافة رائعة ، وفي النهاية استنفدت إمكانياتها الداخلية وأصبحت عائقًا أمام التقدم التاريخي . على خلفية التوتر المستمر في العلاقات بين الطبقات ، اندلع صراع اجتماعي حاد بين الأوليغارشية ودوائر المواطنة الديمقراطية ، مما أدى إلى الاستبداد والدمار المتبادل. أصبحت هيلاس ، المنقسمة إلى عدة مئات من السياسات الصغيرة ، مسرحًا للحروب المستمرة بين تحالفات دول المدن الفردية ، والتي إما توحدت أو تفككت. كان من الضروري تاريخيًا أن توقف المصائر الأخرى للعالم اليوناني الاضطرابات الداخلية ، وأن توحد السياسات المستقلة الصغيرة التي كانت في حالة حرب مع بعضها البعض في إطار تشكيل دولة كبيرة مع سلطة مركزية صلبة من شأنها أن تضمن النظام الداخليوالأمن الخارجي وبالتالي إمكانية مزيد من التطوير.

كان الأساس الآخر للهيلينية هو أزمة الهياكل الاجتماعية السياسية الشرقية القديمة. بحلول منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد. شهد العالم الشرقي القديم ، المتحد في إطار الإمبراطورية الفارسية ، أزمة اجتماعية وسياسية خطيرة. لم يسمح الاقتصاد المحافظ الراكد بتطوير مساحات شاسعة من الأراضي الخالية. لم يقم الملوك الفارسيون ببناء مدن جديدة ، ولم يولوا اهتمامًا كبيرًا بالتجارة ، وفي أقبية قصورهم كانت هناك احتياطيات ضخمة من العملات المعدنية التي لم يتم تداولها. كانت الهياكل المجتمعية التقليدية في الأجزاء الأكثر تطوراً من الدولة الفارسية - فينيقيا ، سوريا ، بابل ، آسيا الصغرى - تتحلل ، والمزارع الخاصة حيث اكتسبت خلايا إنتاج أكثر ديناميكية بعض التوزيع ، لكن هذه العملية كانت بطيئة ومؤلمة. من وجهة نظر سياسية ، النظام الملكي الفارسي بحلول منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد. كان تشكيلًا فضفاضًا ، وتراجعت الروابط بين الحكومة المركزية والحكام المحليين ، وأصبحت النزعة الانفصالية للأجزاء الفردية أمرًا شائعًا.

إذا كانت اليونان في منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد. عانى من النشاط المفرط للحياة السياسية الداخلية ، والاكتظاظ السكاني ، والموارد المحدودة ، والملكية الفارسية ، على العكس من ذلك ، من الركود ، وسوء استخدام الإمكانات الهائلة ، وتفكك الأجزاء الفردية. وهكذا ، فإن مهمة توحيد معين ، نوع من التوليف لهذه الأنظمة المختلفة ، ولكن القادرة على استكمال بعضها البعض ، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية نشأت في نهاية اليوم. وهذا التوليف كان المجتمعات والدول الهلنستية التي تشكلت بعد انهيار قوة الإسكندر الأكبر.

5. الحضارة الرومانية: الأصل والتنمية والانحدار

تتميز الفترات التالية في تاريخ روما:

الفترة الملكية - من 753 قبل الميلاد. ه. (ظهور مدينة روما) حتى عام 509 قبل الميلاد. ه. (نفي الملك الروماني الأخير Tarquinius)

فترة الجمهورية - من 509 قبل الميلاد. .e. إلى 82 قبل الميلاد .e. (بداية عهد لوسيوس سولا ، الذي أعلن نفسه ديكتاتورًا)

فترة الإمبراطورية - من 82 قبل الميلاد. ه. حتى عام 476 م ه. (الاستيلاء على روما من قبل البرابرة بقيادة أودواكر والاستيلاء على رموز الكرامة الإمبراطورية من الإمبراطور الأخير).

5.1 الفترة الملكية للحضارة الرومانية

ظهور روما هو نقطة الانطلاق للحضارة الرومانية ، فقد نشأت على أراضي المنطقة ، المسماة لاتسي ، عند تقاطع مستوطنة ثلاث جمعيات قبلية ، والتي كانت تسمى القبائل. كان لكل قبيلة 10 كوريات ، ولكل كوريا 10 عشائر ، وبالتالي ، فإن السكان الذين أنشأوا روما يتكونون من 300 عشيرة فقط ، وأصبحوا مواطنين في روما وشكلوا الأبوية الرومانية. التاريخ اللاحق لروما بأكمله هو كفاح غير المواطنين ، أولئك الذين لم يكونوا جزءًا من 300 عشيرة - عامة الناس من أجل الحقوق المدنية. كان لهيكل الدولة في روما القديمة الأشكال التالية ، على رأسها كان الملك ، الذي شغل منصب كاهن ، وقائد عسكري ، ومشرع ، وقاض ، وكانت أعلى سلطة هي مجلس الشيوخ في مجلس الشيوخ ، والذي تضمن ممثلًا واحدًا من كل عشيرة ، كانت السلطة العليا الأخرى هي مجلس الشعب أو جمعية لجان المحكمة. كانت الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية في المجتمع الروماني هي الأسرة ، التي كانت عبارة عن وحدة مصغرة: على رأسها رجل وأب كانت زوجته وأطفاله تابعين له. كانت الأسرة الرومانية تعمل بشكل أساسي في الزراعة ، وكانت المشاركة في الحملات العسكرية ، التي بدأت عادة في مارس وتنتهي في أكتوبر ، ذات أهمية كبيرة في حياة الرومان. كما ذكرنا سابقًا ، بالإضافة إلى البطريركية في روما ، كانت هناك طبقة أخرى - العوام ، هؤلاء هم أولئك الذين أتوا إلى روما بعد تأسيسها أو سكان الأراضي المحتلة. لم يكونوا عبيدًا ، بل كانوا أحرارًا ، لكنهم لم يكونوا جزءًا من العشائر والكوريا والقبائل ، وبالتالي لم يشاركوا في مجلس الشعب ، ولم يكن لديهم أي حقوق سياسية. لم يكن لديهم أيضًا حقوق في الأرض ، لذلك ، من أجل الحصول على الأرض ، دخلوا في خدمة النبلاء واستأجروا أراضيهم. أيضا ، كان العامة يعملون في التجارة والحرف. كثير منهم كانوا أغنياء.

في القرن السابع قبل الميلاد. أخضع حكام مدينة Tarquinia الأترورية لروما وحكموا هناك حتى عام 510 قبل الميلاد. أشهر شخصية في ذلك الوقت كان المصلح Servius Tullius. كان إصلاحه المرحلة الأولى في الصراع بين العامة والنبلاء. قام بتقسيم المدينة إلى مناطق: 4 حضرية و 17 ريفية ، أجرى تعدادًا لسكان روما ، تم تقسيم السكان الذكور بالكامل إلى 6 رتب ، لم يعد على أساس عام ، ولكن اعتمادًا على حالة ممتلكاتهم. الأغنى كانوا في المرتبة الأولى. كانت الفئة الدنيا تسمى - العوام ، وهؤلاء هم الفقراء ، الذين ليس لديهم سوى الأطفال. بدأ الجيش الروماني أيضًا في البناء اعتمادًا على التقسيم الجديد إلى فئات. عرضت كل فئة وحدات عسكرية - سنتوريا. بالإضافة إلى ذلك ، تم تضمين العامة من الآن فصاعدا في تكوين المواطنين. انعكس هذا في الحياة الاجتماعية في روما. فقدت المجالس السابقة من قبل حور العين أهميتها ، واستبدلت بالمجالس الشعبية بقرون ، والتي كان لها أصواتها في اجتماعات الشعب ، وكان أكثر من نصف القرون من الفئة الأولى. هذا ، بالطبع ، وجه ضربة إلى الوصاية ، لذلك تم ترتيب مؤامرة وقتل توليوس ، وبعد ذلك قرر مجلس الشيوخ إلغاء مؤسسة الملك وإنشاء جمهورية في عام 510 قبل الميلاد.

5.2 الحضارة الرومانية في العصر الجمهوري

تتميز الفترة الجمهورية بصراع حاد بين الأرستقراطيين والعامة من أجل الحقوق المدنية ، من أجل الأرض ، نتيجة لهذا الصراع ، تزداد حقوق العامة. في مجلس الشيوخ ، تم تقديم منصب منبر الشعب ، الذي دافع عن حقوق العامة. تم انتخاب تريبيون من بين عامة الشعب لمدة عام واحد بمقدار أول اثنين ، ثم خمسة ، وأخيراً عشرة أشخاص. كان شخصهم يعتبر مقدسًا ومصونًا. كان للمحاكم حقوق وسلطة عظيمة: لم يكونوا خاضعين لمجلس الشيوخ ، وكان بإمكانهم نقض قرارات مجلس الشيوخ ، وكان لديهم سلطة قضائية كبيرة. خلال هذه الفترة ، هناك قيود على نمو الأراضي بين مواطني روما ، حيث لا يمكن أن يمتلك كل منهم أكثر من 125 هكتارًا. الارض. في القرن الثالث قبل الميلاد. تم تشكيل المجتمع الروماني الأرستقراطي العام أخيرًا. جثث سلطة الدولةكانت مجلس الشيوخ ومجلس الشعب والقضاة - السلطات التنفيذية. تم انتخاب الأساتذة من قبل مجلس الشعب لمدة عام واحد. كان للقناصل أعلى سلطة عسكرية ومدنية ، وكان لديهم أيضًا أعلى سلطة قضائية وحكموا المقاطعات ، كما تم انتخابهم من قبل المجالس الشعبية لمدة عام واحد. ومن المناصب الهامة الأخرى في إدارة الدولة ، كان المراقبون ينتخبون كل خمس سنوات ويقومون بإجراء التعداد ، ونقل المواطنين من فئة إلى أخرى ، وشملت اختصاصهم القضايا الدينية. في الجمهورية الرومانية ، تم الجمع بين العديد من مبادئ الحكومة: تم تجسيد المبدأ الديمقراطي من قبل مجلس الشعب والمحاكم ، وتم تجسيد المبدأ الأرستقراطي من قبل مجلس الشيوخ ، وتم تمثيل المبدأ الملكي من قبل اثنين من القناصل ، أحدهما كان من عامة الشعب. بفضل الحروب المستمرة والمستمرة ، أخضعت روما إيطاليا بأكملها ، ومع نهاية فترة الجمهورية ، أصبحت روما دولة ضخمة أخضعت البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. العدو الرئيسي الذي كان يجب مواجهته كان قرطاج - المدينة ، التي كانت عاصمة دولة كبيرة وغنية ، تقع على طول الجزر وساحل غرب البحر الأبيض المتوسط. كانت مدينة قرطاج نفسها تقع في إفريقيا على أراضي تونس الحديثة. سميت الحروب بين روما وقرطاج بونيقية ، واستمرت بشكل متقطع من عام 264 قبل الميلاد. إلى 146 ق وانتهت بانتصار روما الكامل ، وإخضاع كل أراضي العدو له ، ومحت قرطاج نفسها من على وجه الأرض.

نتيجة للحروب البونيقية وانتصار روما ، توسعت أراضيها بشكل كبير ، وبالتالي تفاقمت المشاكل التي كانت سمة الحضارة الرومانية طوال تاريخها ، وهي مشاكل المواطنة والحصول على الأرض.

يستمر النضال من أجل الحقوق المدنية ، وبالتالي على الأرض ، وفي عام 91 قبل الميلاد بدأت الحرب الأهلية "للحلفاء" - الحرب الإيطالية من أجل الحقوق المدنية ، والتي استمرت حتى عام 88 قبل الميلاد ، وتحت ضغط هذه المطالب ، لم يستطع مجلس الشيوخ تحملها وفي 90 قبل الميلاد منح الحقوق المدنية للمائل. هذا ينهي وجود المجتمع المدني الروماني. وهذا يعني أن المجالس الشعبية واللجان الفرعية واللجان القيّمة (على التوالي ، جمعية القبائل والحوريس) توقفت عن لعب أي دور مهم.

يعتبر القرن الأول قبل الميلاد أهم مرحلة في حياة الحضارة الرومانية ، ويتميز بحقيقة أن كل الحياة السياسية في المجتمع الروماني تطورت في اتجاهين: المتفائلون (الأفضل) المؤيدون لهذا الاتجاه هم بشكل أساسي النبلاء العام. نخبة. دافعوا عن سلطة مجلس الشيوخ وموقف النبلاء (النبلاء والنخبة العامة). الاتجاه الثاني شائع. طالب مؤيدو هذا الاتجاه بإصلاحات زراعية ، ومنح الحقوق المدنية ، وتعزيز سلطة منابر الشعب. كان أحد ألمع ممثلي هذا الاتجاه هو القائد الشهير جايوس ماريوس. هذا هو في الحياة السياسية للمجتمع الروماني ، ولكن في هذه العمليات الهامة حدثت في المجتمع نفسه ، عقليته. لم تعمل الحروب البونيقية على زيادة روما إقليميًا فحسب ، بل غيرت أيضًا عقلية الرومان ، وذلك بفضل إدراج العديد من المجموعات العرقية في ثلاثة أجزاء من العالم: أوروبا وآسيا وأفريقيا.

نتيجة للحروب البونيقية ، كانت أراضي الدولة الرومانية تنمو ، وكانت هناك حاجة لقوة قوية من شخص واحد لإدارتها بشكل فعال. كانت هناك محاولتان لاكتساب سلطات دكتاتورية في الجمهورية الرومانية. أولهم مرتبط باسم القائد سولا. إلى ذلك ، في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد ، في لحظة متوترة من المواجهة بين المتفائلين والشعب ، والتي هددت بالتصعيد إلى حرب أهلية ، منح مجلس الشيوخ سلطات ديكتاتورية. حالت الإجراءات القاسية التي اتخذتها السفينة دون اندلاع حرب أهلية. كان الشخص الثاني الذي حصل على سلطات ديكتاتورية هو جايوس يوليوس قيصر ، وهو قائد معروف وموهوب ، كان في البداية حاكمًا لإسبانيا ، ثم أصبح حاكمًا لجزء صغير من بلاد الغال التي تنتمي إلى روما ، وتمكن من التغلب على كل شيء. من بلاد الغال في 10 سنوات ، ولم ينجح أحد من قبله. بعد وفاة قيصر ، اندلع صراع على السلطة بعد سلسلة من المؤامرات ، كان المشاركون الرئيسيون فيها هم مساعد قيصر أنطوني ، وابن أخيه أوكتافيان ومجلس الشيوخ ، ونتيجة لذلك أصبح أوكتافيان الحاكم الوحيد لدولة ضخمة المسمى أغسطس (إلهي) حدث هذا عام 30 ق.م. وبهذا ، لم تعد الجمهورية الرومانية موجودة ، وبدأت فترة الإمبراطورية الرومانية.

5.3 الحضارة الرومانية من عصر الإمبراطورية

الفترة الأولى للإمبراطورية الرومانية والتي استمرت من 30 قبل الميلاد. حتى 284 م تم استدعاء فترة المدير ، ويأتي هذا الاسم من تسمية أوكتافيان أوغسطس "الرئيسي" ، مما يعني - الأول بين متساوين. المرحلة الثانية للإمبراطورية الرومانية تسمى - فترة الهيمنة من كلمة "Dominus" (سيد) -284-476 م.

أولى خطوات أوكتافيان أوغسطس: تثبيت العلاقات بين طبقات المجتمع المختلفة. عهد أوكتافيان هو فترة صعود العلم والأدب ، وخاصة التأريخ الروماني.

ملامح الحضارة الرومانية في العصر الرئيسي:

1. تفتح قوة الشخص الواحد الفرص لكل من الحكام الحكماء والمستبدين.

2. يجري العمل بنشاط على تحسين التشريعات الرومانية ، التي هي أساس العديد من النظم القانونية الحديثة.

3. فشل العبودية. بدأ الجيش في تجنيد العبيد بسبب نقص السكان.

4. تفقد إيطاليا دورها كمركز للإمبراطورية الرومانية.

5. تطوير البناء (الطرق وخطوط المياه)

6. تعزيز نظام التعليم ، وزيادة عدد المتعلمين.

7. انتشار المسيحية.

8. الإجازات (180 يومًا في السنة)

الإمبراطور أنتوني بيوس - العصر الذهبي للإمبراطورية الرومانية ، وغياب الصراعات ، والانتعاش الاقتصادي ، والهدوء في المقاطعات ، لكن هذه الفترة لم تدم طويلاً.في عام 160 بعد الميلاد ، بدأت إحدى الحروب التي حددت مصير الحضارة الرومانية ، بداية الكارثة.

تعايش الإمبراطورية الرومانية مع عالم بربري متعدد الأوجه ، شمل قبائل سلتيك ، وقبائل جرمانية ، وقبائل سلافية. وقع الصدام الأول بين العالم البربري والحضارة الرومانية تحت حكم الإمبراطور ماركوس أوريليوس في مقاطعتي ريتيوس ونوريكوم ، وكذلك بانونيا - المجر الحديثة. استمرت الحرب تقريبا. 15 عامًا ، تمكن ماركوس أوريليوس من صد هجوم القبائل البربرية. في وقت لاحق ، خلال القرن الثالث ، اشتد ضغط البرابرة ، واصطفوا على طول نهر الدانوب والراين "الجير" - حدود تتكون من نقاط تفتيش ومستوطنات شبه عسكرية. على تجارة "الليمون" كانت تتم بين روما والعالم البربري. في القرن الثالث ، برزت القبائل ، من بين البرابرة ، الذين شنوا حروبًا مع روما ، على الحدود على طول نهر الراين ، هؤلاء هم الفرنجة ، وعلى طول نهر الدانوب - القوط ، الذين غزوا أراضي الإمبراطورية مرارًا وتكرارًا. ثم في القرن الثالث ، فقدت روما مقاطعتها لأول مرة في التاريخ ، حدث هذا في عام 270 ، الجيش الامبراطوريغادرت مقاطعة داسيا ، ثم حدث فقدان "حقول العشور" - في الروافد العليا لنهر الراين. في نهاية القرن الثالث ، انتهى عصر المدير: قرر الإمبراطور دقلديانوس في 284 تقسيم الإمبراطورية إلى 4 أجزاء ، من أجل إدارة أكثر كفاءة. كان الحكام المشاركون هم: ماكسيميان وليسينيوس وقسنطينة ، وترك لنفسه وماكسيميان لقب أغسطس ، وبالنسبة للاثنين الآخرين - لقب قيصر. على الرغم من وفاة دقلديانوس ، أصبح ابن كلور ، قسطنطين ، الحاكم الوحيد مرة أخرى ، إلا أن هذا الانقسام هو الذي يمثل بداية انهيار الإمبراطورية الرومانية. في عام 395 ، قسم الإمبراطور ثيودوسيوس الإمبراطورية أخيرًا إلى قسمين بين أبنائه ، أحدهما ، أركاديوس ، أصبح حاكمًا للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، والآخر ، هونوريوس ، من الإمبراطورية الرومانية الغربية. لكن الوضع تطور بطريقة لم يستطع الشاب جونوريوس أن يحكم الدولة والمخرب Stilicho ، الذي ترأسها لمدة 25 عامًا ، كان بمثابة الحاكم الفعلي. يبدأ البرابرة في لعب دور كبير في جيش الإمبراطورية الرومانية الغربية ، وهذا يعكس تمامًا أزمة الإمبراطورية. تحت ضغط الهون في القرن الرابع ، انتقل القوط إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي غزت ، تحت قيادة آلاريك ، أراضي إيطاليا بحثًا عن أرض للعيش فيها واستولت على روما في 410. ثم ، في عام 476 ، أطاح Odoacer ، زعيم Scirs ، أخيرًا بالإمبراطور الروماني الأخير ، Romulus Augustulus. هذا التاريخ هو تاريخ السقوط الأخير للجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية ، وقد استمر الجزء الشرقي منها لنحو 1000 عام. عصر الهيمنة يعكس أزمة الحضارة الرومانية. علامات الأزمة: خراب المدن ، ووقف دفع الضرائب ، وانخفاض عدد المعاملات التجارية ، وتعطيل العلاقات بين المحافظات.

خاتمة

أظهرت الثقافة العتيقة ثروة مذهلة من الأشكال والصور وطرق التعبير ، وأرست أسس الجماليات والأفكار حول الانسجام وبالتالي التعبير عن موقفها من العالم.

كانت طرق التنمية الاجتماعية والشكل الخاص للملكية شائعة في الدول القديمة - العبودية القديمة ، وكذلك شكل الإنتاج القائم عليها. كانت حضارتهم مشتركة مع مجمع تاريخي وثقافي مشترك. وهذا بالطبع لا ينفي وجود سمات واختلافات لا جدال فيها في حياة المجتمعات القديمة.

إن التعرف على التراث الثقافي الغني لروما القديمة واليونان القديمة ، والذي كان نتيجة التوليف والتطوير الإضافي للإنجازات الثقافية لشعوب العصور القديمة ، يجعل من الممكن فهم أسس الحضارة الأوروبية بشكل أفضل ، وإظهار جوانب جديدة في تطوير التراث القديم ، وإقامة روابط حية بين العصور القديمة والحداثة ، وفهم الحداثة بشكل أفضل.

كانت الحضارة القديمة مهد الحضارة والثقافة الأوروبية. هنا تم وضع تلك القيم المادية والروحية والجمالية ، والتي وجدت ، بدرجة أو بأخرى ، تطورها في جميع الشعوب الأوروبية تقريبًا.

قائمة المصادر المستخدمة والمؤلفات

المؤلفات التربوية:

1. Andreev Yu.V.، L.P. مارينوفيتش. إد. في و. Kuzishchina تاريخ اليونان القديمة: كتاب مدرسي / - الطبعة الثالثة ، منقحة. وإضافية - م: العالي. المدرسة ، 2001.

2. بودانوفا ف. تاريخ حضارات العالم. كتاب مدرسي. موسكو ، "المدرسة الثانوية" ، 2000

3. سيمينيكوفا إل.روسيا في مجتمع الحضارات العالمي. - م ، 1994.

الموارد الإلكترونية

1. اليونان القديمة. الثقافة والتاريخ والفن والأساطير والشخصيات. http://ellada.spb.ru/

2. K. Kumanetsky. التاريخ الثقافي لليونان القديمة وروما. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm

3. مكتبة جومر - تاريخ العصور القديمة والعالم القديم. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php

4. مكتبة جومر - إيراسوف ب. دراسة مقارنة للحضارات. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php

5. مكتبة الدراسات الثقافية. http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

ولادة مجتمع طبقي ودولة وحضارة على التراب اليوناني. تقسيم تاريخ اليونان القديمة إلى عصرين كبيرين: القصر الميسيني (كريت-ميسينيان) وحضارة بوليس القديمة. ثقافة هيلاس و "العصور المظلمة" والعصر القديم.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/21/2010


المراحل الرئيسية للتكوين والميزات الحضارة الغربية. خصائص الحضارة اليونانية والرومانية. أوروبا الهمجية وهلينتها ، دور المسيحية. عصر النهضة واختلافه الأساسي عن العصور الوسطى ، التغييرات الثقافية.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 18/03/2011


تطور الحضارة الرومانية. أسطورة الأخوين رومولوس وريموس. المجتمع الروماني في الفترة القديمة. إقامة النظام الجمهوري النبلاء والعامة. ظهور أول القوانين المكتوبة في روما. الطلبيات في المجتمع المدني ، فكرة "الصالح العام".

الملخص ، تمت الإضافة في 12/02/2009


خصائص عملية تكوين الحضارة الرومانية. التأثير السياسي والثقافي للإتروسكان على الحضارة الرومانية. تقسيم المواطنين الرومان على أسس الأراضي والممتلكات. تحليل البيانات الأثرية عن التأثير الأتروسكي.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/22/2014


مراحل تطور الحضارة الروسية. إقليم الحضارة الروسية. الملكية والدولة والتنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا. آفاق تنمية المجتمع والثقافة والحضارة. الملامح الرئيسية لتطور الحضارة الروسية.

الملخص ، تمت الإضافة في 07/24/2010


الحضارة الرومانية هي الحضارة التي أنشأها الرومان في إيطاليا ثم امتدت بعد ذلك إلى جميع الشعوب المحتلة. تشكيل وتطوير سلطة الدولة. الأسس القانونية والاجتماعية لحياة الرومان. أزمة وانهيار الإمبراطورية.

الملخص ، تمت الإضافة 11/25/2008


مراحل تطور الحضارة اليونانية القديمة. ظهور السياسة. بوليس كظاهرة الحضارة اليونانية. سلطات السياسة. بوليس كدولة. المجتمع في السياسات. الحياة الاقتصادية للسياسة. السمات المميزة للسياسة الأثينية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 06/18/2003


الأنواع الرئيسية (العالمية) للحضارات وخصائصها. جوهر النهج الحضاري للتاريخ. السمات المميزة للنظام السياسي للاستبداد الشرقي. ملامح حضارة اليونان الكلاسيكية. الحضارات في العصور القديمة وروسيا القديمة.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/27/2009


الملخص ، تمت الإضافة في 03/16/2011


تحليل أوراسيا كحضارة محددة في تاريخ البشرية ، وخصائصها الجغرافية وتاريخ التكوين. أقدم حضارات أوراسيا ، تقع على شواطئ العديد من البحار: مصر ، بلاد ما بين النهرين ، آشور ، يهودا.

السمات المميزة لثقافة الحضارة اليونانية القديمة

في اليونان ، لم تلعب الابتكارات الدينية دورًا مهمًا - فقد تدهور الوعي الأسطوري ، وضعف الإيمان بالآلهة الأولمبية ، وتم استعارة الطوائف الشرقية - عشتروت ، سايبيل ، لكن الإغريق القدماء لم يكلفوا أنفسهم عناء إنشاء دينهم الأصلي. هذا لا يعني أنهم لم يكونوا متدينين. كان الدين ، asebaya ، في نظر الإغريق جريمة. في عام 432 قبل الميلاد. ه. قدم القس ديونيف مشروع قانون جديد ، بموجبه يتم تقديم أولئك الذين لا يؤمنون بوجود آلهة خالدة ويتحدثون بجرأة عما يحدث في الجنة إلى العدالة. وهكذا كانوا. لا يحظى هوميروس بالفعل باحترام كبير للآلهة الأولمبية ، الذين لا يظهرون في قصائده بأفضل طريقة ، بخيانتهم وجشعهم وحقدهم ، مثل البشر الفانين. آلهته ليست بأي حال من الأحوال ذروة الكمال. كان القانون الذي اقترحه ديونيفوس موجهًا بشكل مباشر ضد "الفلاسفة" ، ولا سيما ضد أناكساغوراس ، الذي أُجبر على الفرار من أثينا. في وقت لاحق ، سوف يتهم سقراط بالإلحاد ويتم إعدامه. ومع ذلك ، فإن تبني مثل هذه القوانين هو دليل على تخلف الثقافة الدينية ، طابعها الرسمي.

وهكذا ، في هذه المرحلة ، اتخذ تطور الثقافة اليونانية القديمة مسارًا مختلفًا عما كان عليه في الحضارات القديمة "للموجة الأولى". هناك استوعبت الأيديولوجية الدينية كل طاقات الأمة. في اليونان ، الأسطورة المتحللة تغذي الكلمة العلمانية. يأتي الدين العالمي ، المسيحية ، متأخراً ، عندما تمر ثقافة العصور القديمة في أيامها الأخيرة. علاوة على ذلك ، فإن المسيحية ليست في الواقع اكتشافًا يونانيًا. تقترضه العصور القديمة من الشرق.

ميزة أخرى ، لا تقل أهمية ، لثقافة العصور القديمة ، والتي أثبتتها اليونان القديمة ، هي الطبيعة الأكثر راديكالية للتحول الثقافي. الفلسفة ، الأدب ، المسرح ، الشعر الغنائي ، الألعاب الأولمبية تظهر لأول مرة ، ليس لها أسلاف في الأشكال الروحانية السابقة. في ثقافة حضارات الشرق القديمة ، سنجد ألغازًا - رواد المسرح ، والمعارك الرياضية ، والشعر ، والنثر ، والفلسفة. لكنهم لا يكتسبون مثل هذه الشخصية المؤسسية المتطورة هناك كما هو الحال في اليونان ، فهم لا يزالون يغذون النظم الدينية والفلسفية الجديدة ، وأحيانًا دون احتلال منصب مستقل. في اليونان القديمة ، سرعان ما أصبحت الفلسفة والأدب والمسرح أنواعًا مستقلة من الثقافة ، وتقف منفصلة ، وتتحول إلى نشاط متخصص ومهني.

هناك سمة أخرى لا تقل أهمية عن ثقافة اليونان القديمة وهي المعدل المرتفع غير المعتاد للتغيير الثقافي: فقد غطوا حوالي 300 عام ، من القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. حتى القرن الثالث. قبل الميلاد ه ، عندما يتم الكشف عن الركود والانحدار اللاحق.

ثقافة اليونان القديمة تشبه فراشة اليوم الواحد. إنه يأتي بسرعة ، لكنه يختفي بسرعة. ولكن بعد ذلك ، فإن الثقافة المجاورة لروما القديمة ، وحضارات الشرق وأفريقيا سوف تتغذى من ثمارها ، ومن خلالها فإن التأثير الثقافي للعصور القديمة سيغذي أيضًا ثقافة أوروبا.

على عكس ثقافات حضارات الشرق القديم ، التي تميزت بـ "نمط الإنتاج الآسيوي" مع دولة مركزية تؤدي وظائف إنتاجية ، تلعب بوليس (دولة - دولة) دورًا كبيرًا في اليونان القديمة. عشية القرن الثامن قبل الميلاد ه. هناك تفكك في المجتمع القبلي. وقد تميزت المستوطنات بأنها شكل من أشكال التعايش بين الأقارب أو أفراد القبيلة. يؤدي التقسيم الطبقي المتأصل في الحضارة إلى ظهور روابط الجوار ونوع مختلف من الإقامة - المدينة. يتم تشكيل المدن في شكل synoykism - اتصال ، ودمج عدة مستوطنات في واحدة ، على سبيل المثال ، تنشأ أثينا على أساس توحيد 12 قرية ، Sparta توحد 5 ، Tegea و Mantinea ، 9 مستوطنات لكل منهما. وبالتالي ، فإن تشكيل نظام بوليس هو عملية ديناميكية امتدت لعدة عقود. في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن ، لم تستطع الروابط القديمة ، القديمة ، أن تختفي تمامًا ، فقد بقيت لفترة طويلة ، وشكلت روح القوس - البداية المجهولة التي تكمن وراء الجماعية الحضرية ، مجتمع بوليس. يقع الحفاظ على القوس في قلب العديد من أشكال الحياة الحضرية. كان مركزها هو agora - الساحة التي عقدت فيها الاجتماعات السياسية ، وعقدت جلسات المحكمة. في وقت لاحق ، سيتحول المربع المركزي إلى مربع تجاري ، حيث ستتم المعاملات المالية والتجارية. سيتم ترتيب نظرات عامة في أغورا - سيتم تحديد المآسي والأسئلة حول الأعمال الفنية الأكثر تميزًا وما إلى ذلك. الدعاية والانفتاح وانفتاح السياسة والفن والحكم الذاتي للمدينة دليل على أنه في هذه الفترة الأولية للتشكيل الحضارة ، الاغتراب لم يستحوذ بعد على السكان الأحرار للمدينة ، إنه يحتفظ في حد ذاته بوعي المصالح المشتركة ، الأفعال ، المصير.

لم تكن اليونان القديمة أبدًا دولة مركزية واحدة ذات سياسة واحدة ، وهي الدين والفن المعياري. كانت تتألف من العديد من دول المدن ، المستقلة تمامًا ، وغالبًا ما تكون في حالة حرب مع بعضها البعض ، وأحيانًا تعقد تحالفات سياسية مع بعضها البعض. لم يكن من المعتاد أن يكون لها عاصمة واحدة - مركز الحياة الإدارية والسياسية ، والمشرع في مجال الثقافة. حلت كل مدينة بشكل مستقل قضايا واجبة وضرورية ، جميلة وكاملة ، ما يتوافق مع أفكارها حول ثقافة الإنسان والمجتمع.

لذلك ، تميزت الثقافة اليونانية القديمة بالرغبة في التنوع وليس الوحدة. نشأت الوحدة نتيجة للتصادم والمنافسة والمنافسة بين منتجات الثقافة المتنوعة. لذلك ، تميزت الثقافة بالآلام - روح المنافسة ، والتنافس ، والتغلغل في جميع جوانب الحياة.

تنافست المدن ، وجمعت قوائم بـ "الحكماء السبعة" ، بما في ذلك ممثل عن سياستهم فيها. كان الخلاف حول "عجائب الدنيا السبع" ، تغطي جميع المستوطنات اليونانية ، وتجاوزها. في كل عام ، قرر القاضي أي المآسي التي سيعزفها الكاتب المسرحي في ساحة البلدة. الفائز العام الماضي قد يكون الخاسر هذا العام. لم تكتشف أي حضارة الألعاب الأولمبية - فقط الإغريق القدماء هم من اكتشفوا الألعاب الأولمبية. مرة كل أربع سنوات ، توقفت الحروب والنزاعات والعداوات ، وأرسلت جميع المدن إلى سفح جبل أوليمبوس ، أقرب إلى الآلهة الأولمبية ، أقوى وأسرع وأذكى وأذكى الرياضيين. انتظر مجد الحياة اليوناني الفائز ، لقاء رسمي في مدينته الأصلية ، الدخول ليس من بوابة عادية ، ولكن من خلال ثقب في الجدار ، تم ترتيبها خصيصًا له من قبل المشجعين المتحمسين. وحظيت مدينة بوليس بشهرة عالمية لكونها قادرة على رفع فائز أولمبي. اتخذت الخلافات أحيانًا طابعًا غريبًا: فقد جادلت سبع مدن لفترة طويلة فيما بينها حول مكان قبر هوميروس. لكن هذا الخلاف هو دليل على القيم المتغيرة ، فقد ينشأ عندما أصبح الشعر الملحمي لهوميروس قيمة يونانية شاملة ، وأساسًا ملحميًا واحدًا وحد جميع المدن اليونانية ، وخلق الوحدة الروحية للحضارة ، ووحدة ثقافتها.

أدى تنوع ثقافة اليونان القديمة إلى تعزيز وحدتها وتوحيدها وتشابهها ، مما يسمح لنا بالحديث عن التكامل الثقافي ، على الرغم من التناقضات السياسية والاقتصادية التي مزقت البلاد. لم تستطع الحضارة العتيقة ، التي قسمت المجتمع إلى طبقات متناقضة ، ومصالح سياسية ، وسياسات متنافسة ، أن تخلق وحدة قوية بما فيه الكفاية عن طريق الثقافة الروحية.

دعونا نلقي نظرة على قائمة "الحكماء السبعة". عادة ما تسمى: طاليس من ميليتس ، سولون من أثينا ، بيانت من برييني ، بيتاكوس من ميتيلين ، كليوبولوس من ليند ، بيرياندرا من كورنث ، تشيلو من سبارتا. كما ترون ، تضم القائمة ممثلين عن مدن اليونان القديمة من شبه جزيرة بيلوبونيز إلى ساحل آسيا الصغرى. بحلول الوقت الذي تم فيه تجميع القائمة ، كانت تعكس الماضي المشترك والمستقبل المنشود فقط ، ولكن ليس الحاضر. هذه القائمة عبارة عن برنامج بناء ثقافي ، لكنها ليست حقيقة قاسية. وأظهر الواقع تنافسًا حادًا ، عداوة للمدن ، أدت في النهاية إلى قطع الوحدة الثقافية.

أصبح مفهوم "الحضارة" مألوفًا في مجموعة أدوات المؤرخ. ومع ذلك ، كما يحدث غالبًا ، يكون تداول كلمة ما أسهل من تقديم تفسير واضح لمعناها. يشهد العلم الروسي ، الذي يميل بشكل خاص إلى التنظير ، ذروة الحماس لهذا المفهوم. لسوء الحظ ، فإن هذا الحب أعمى مثل العداء الذي يغذيه للماركسية الشعبية الحديثة.

يقولون إنهم لا يجادلون حول الشروط ، لكنهم يتفقون. ومع ذلك ، فإن الاتفاق الذي يشير إلى الميل إلى التسوية ليس أداة لاكتشاف شيء جديد. في حين أن المصطلحات هي رموز أيقونية لحركة المعرفة على طول مسار تعقيدها. لا يتم تحديد استخدام المصطلح الجديد بموافقة الباحثين الموثوقين ، ولكن من خلال حدس الأفراد الموهوبين الذين تمكنوا من التعرف على بداية معرفة غير معروفة حتى الآن واتخاذ خطوة نحوها قبل الآخرين.

يقولون إن الشعوب والطبقات والسياسيين يصنعون التاريخ ... بالطبع ، كلهم ​​"يخلقون" شيئًا ما. ربما تكون السخرية غير مناسبة عند الحكم على عظماء هذا العالم من وجهة نظر شخص عادي. هناك اشتباه في تضخم الغرور. لكن إذا نظرت إلى العالم ، تقترب من الله بعمل العقل والروح ، فليس من السهل تمييز أقوياء العالم عنا نحن الخطاة. هذا هو المكان الذي يتبادر إلى ذهن سقراط: "لكنني أعرف أنني لا أعرف شيئًا ..."

لكن التاريخ يبقى فقط في كتابات المؤرخين. كل شيء آخر يمر ، ويتحول إلى أشكال جديدة تمامًا. لم يتبق سوى عدد قليل من آثار الماضي. آرس لونجا ، فيتا بريفيس ... المؤرخون هم أولئك الذين جعلوا من مهنتهم قراءة آثار شعوب ودول وحضارات سابقة. لا يوجد تاريخ حديث ، هناك حياة لم تصبح بعد تاريخًا. بالنسبة لمعظم قرائنا ، فإن المهمة الحضارية للمستعمرين البريطانيين ، على سبيل المثال ، في مكان ما في إفريقيا أو الهند يمكن تخيلها تمامًا. ومع ذلك ، فإن قلة قليلة ستوافق على القول بأن جنود نابليون أو جيش ألمانيا النازية تصرفوا على أراضي روسيا كأداة للحضارة الأوروبية مثل غزاة كورتيس أو رواد الغرب المتوحش. هل هو مجرد حقيقة أن البعض أكملوا أعمالهم بنجاح والبعض الآخر لم ينجح؟

المقالات عن تطور الحضارة القديمة المعروضة هنا ليست أعمالًا مكتملة. أرى الآن بالفعل ضرورة تصحيح بعض تصريحاتهم. ومع ذلك ، فإن أي نظرية ليست أكثر من أداة عمل للمعرفة ، وإمكانياتها محدودة مثل حدود المعرفة البشرية نفسها. لذلك ، أود أن تدركوا ما هو مكتوب هنا بنفس درجة السخرية التي كتبت بها هذا. كثير من الناس يأخذون العلم على محمل الجد ، وينجرفون في المنطق الرسمي و "الإحصاءات" التي ، في الواقع ، لا تثبت أي شيء بأنفسهم. من المناسب أن نتذكر هنا قصيدة صغيرة كتبها العظيم أ.

قال الحكيم الملتحي "لا توجد حركة".

سكت الآخر وبدأ يمشي أمامه.

"أقوى ولم يستطع الاعتراض" -

أشاد الجميع بالإجابة المعقدة.

ومع ذلك ، أيها السادة ، هذه قضية مضحكة

إليك مثال آخر لتذكيري:

بعد كل شيء ، كل يوم تمشي الشمس أمامنا ،

ومع ذلك ، فإن غاليليو العنيد على حق.

آلية تنمية الحضارة القديمة

ظهور الحضارة القديمة.

يمكن تعريف الحضارة القديمة على أنها طفل من حضارات غرب آسيا وثانوية للحضارة الميسينية. نشأت على أطراف المجمع الثقافي في الشرق الأوسط في منطقة نفوذ الحضارات السورية وبلاد ما بين النهرين والحضارات المصرية. لذلك ، يمكن اعتبار ولادتها نتيجة للطفرة الاجتماعية التي حدثت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في ظل مجموعة خاصة من الظروف.

من بينها ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن يُعزى إلى القرب الشديد للحضارتين الأم - المصرية القديمة وبلاد ما بين النهرين - اللتين كان لا بد من تقاطع مناطق نفوذهما. كان لتطورهم الموازي الذي دام قرونًا تأثيرًا متقاطعًا على الشعوب المجاورة. نتيجة لذلك ، تم تشكيل منطقة توتر اجتماعي ثقافي قوي ، شملت الشرق الأوسط والأناضول وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​(إيجيس ، البلقان ، كريت). اكتسبت مصر وبلاد ما بين النهرين تدريجيًا هامشًا ثقافيًا تطور تحت تأثيرهما المباشر وسيطرتهما في كثير من الأحيان: ليبيا ، كوش ، كنعان ، فينيقيا ، الأناضول ، أورارتو ، ميديا ​​، فارس. أدى تقارب مناطق نفوذ الحضارتين إلى إمكانية توحيدهما ، والذي ، مع الانتقال إلى العصر الحديديأصبح حقيقة. كانت محاولات خلق قوى "عالمية" من قبل آشور وأورارتو وبابل ووسائل الإعلام وسيلة لإعطاء هذه العملية شكلاً معينًا. اكتملت من قبل دولة الأخمينيين الفارسية. لقد أصبح الشكل السياسي لحضارة شرق أوسطية موحدة. أصبحت بابل مركزها المنطقي ، لذلك احتفظت مصر إلى الأبد بموقف منفصل ، حاولت بشكل دوري إضفاء الطابع الرسمي عليه سياسياً ، وثقافة خاصة.

كانت حضارات الأطراف الأبعد لبلاد ما بين النهرين ، مثل باكتريا ، وسوجديانا ، وكريت ، وهيلاس ، تحت التأثير الضعيف للثقافة الأم ، وبالتالي كانت قادرة على إنشاء أنظمة القيم الخاصة بها ، والمختلفة عن الأصلية. في الشرق ، تجسد مثل هذا النظام في الزرادشتية. ومع ذلك ، أدى عدم وجود حدود طبيعية قادرة على وقف توسع حضارة الشرق الأوسط إلى إدراج الحضارات البنت لباكتريا ومارجيانا وسوجديانا في الدولة الفارسية ، وبالتالي في منطقة توزيع ثقافة الشرق الأوسط. أصبحت الزرادشتية الديانة السائدة للإمبراطورية الأخمينية.

تطور وضع مختلف في منطقة التأثير الغربي لثقافة بلاد ما بين النهرين ، حيث تقاطعت مع الثقافة المصرية. هناك عاملان كان لهما تأثير مشوه على انتشار ثقافة الشرق الأوسط في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- منطقة مناظر طبيعية مختلفة في الأناضول والبلقان وضغط المجموعات العرقية من أصل هندي-أوروبي. بالفعل في العصر البرونزي على أراضي الأناضول والبلقان ، تم تشكيل مجمعات طبيعية واقتصادية مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في بلاد ما بين النهرين. كان للقرب من البحر تأثير كبير بشكل خاص ، مما ترك بصماته على ثقافة جزيرة كريت وجزر بحر إيجة. ومع ذلك ، في هذا العصر ، تطور فقط إدخال البحر الأبيض المتوسط ​​القديم وجيرانهم الشماليين - الهندو-أوروبيون إلى إنجازات ثقافتي بلاد ما بين النهرين والثقافات المصرية. لذلك ، فإن ثقافة الحضارة المينوية لجزيرة كريت والحضارة الميسينية في البلقان تبدو للوهلة الأولى غريبة جدًا فيما يتعلق بالحضارات الأم. ومع ذلك ، لا يزال المكون العرقي المحلي سائدًا في ثقافتهم منظمة عامةمبني على مبادئ مماثلة.

تم إدخال التغييرات النوعية من خلال العامل الثالث - انتقال الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​إلى العصر الحديدي. كان انتشار الحديد ، وإن كان على نطاق أصغر من الانتقال إلى الاقتصاد المنتج أو الإنتاج الصناعي ، ثورة تكنولوجية ملحوظة في تاريخ البشرية.. وقد أدى ذلك إلى الفصل النهائي بين الحرف اليدوية والزراعة ، وبالتالي إلى تطوير تقسيم للعمل الاجتماعي والتخصص وتغيير نوعي في العلاقات الإنسانية ، والتي بدأت منذ ذلك الوقت فقط تتخذ شكل العلاقات الاقتصادية.

أدى التغيير في الأساس الاقتصادي إلى إثارة مجتمع حضارة الشرق الأوسط برمته ، والتي اضطرت إلى إعادة الهيكلة بدرجة أو بأخرى من أجل تكييف الأشكال الاجتماعية مع احتياجات علاقات الإنتاج الجديدة. في الوقت نفسه ، إذا كانت التغييرات في مراكز التركيز التقليدية للحقل الحضاري صغيرة نسبيًا ، فإن المحيط وجد نفسه في وضع مختلف. أدى الضعف النسبي للمجال السكاني على الأطراف في العديد من الأماكن إلى تدميره الكامل خلال البيريسترويكا ، والذي تم التعبير عنه في القضاء على المراكز الحضرية والقصر التي كانت بمثابة خلايا اجتماعية وثقافية للحقل الحضاري. في الوقت نفسه ، بدأت المنطقة الفاصلة بين الحضارة والعالم البدائي في التحرك ، والتي تم التعبير عنها في حركات الآراميين ، وشعوب البحر ، والدوريان ، والإيطاليين ، والبيلاسجيين ، والتيرانيون ، وما إلى ذلك. وكان سبب هذه الحركات تكثيف التأثير الاجتماعي والثقافي للحضارة على محيطها العرقي ، والذي كان هدفًا موضوعيًا لمزيد من التوسع في المجال الحضاري. وهكذا نشأت ظاهرة تاريخية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، أطلق عليها المؤرخون الحديثون العصور المظلمة أو عودة مؤقتة إلى البدائية.

ومع ذلك ، يتفق الجميع على أن اختفاء قصور Minoan و Mycenaean لا يمكن أن يمحو الذاكرة الاجتماعية للناس تمامًا. ربما كان اتجاه السكان نحو المراكز الحضرية البدائية أو المراكز البدائية في عصر هوميروس نتيجة للتوجه المحفوظ للروابط الاجتماعية في العصر البرونزي نحو مراكز القصر. النمو الديموغرافي ، الذي دفعته هجرة دوريان والتطور الاقتصادي للحديد ، عزز هذا التوجه ، وبالتالي وضع الأساس لتشكيل نوع جديد من الخلايا الحضارية. معهم حجم صغيروتعزى طبيعة المنظمة إلى حد كبير إلى المشهد المهيمن للبيئة الجغرافية ، ممثلة بمناطق مسطحة أو هضبة صغيرة نسبيًا مفصولة بسلاسل جبلية أو مساحات بحرية أو مزيج من الاثنين معًا.

مع الانتقال إلى العصر الحديدي ، ظهرت المنظمات المجتمعية في المقدمة كخلايا لتنظيم المجال الاجتماعي بدلاً من قصور العصر الميسيني. جعلت الكثافة السكانية المتزايدة ونقص الأرض من النضال من أجل الأرض المبدأ التنظيمي الرئيسي للتنمية الاجتماعية. لم يساهم القرب الإقليمي للخصوم من بعضهم البعض والتركيز على مناطق المناظر الطبيعية نفسها في تشكيل تسلسل هرمي للمجتمعات التابعة. بدلا من ذلك ، كان هناك المزيد أشكال بسيطةتنظيم المجتمعات: القهر الكامل لبعض المجتمعات من قبل الآخرين (لاكونيكا) ، التوحيد في اتحاد بين أنداد حول مركز واحد (Boeotia) ، synoikism - الاندماج في فريق واحد (أتيكا). التنظيم الجديد أدى إما إلى الحفاظ على البدائية مبدأ معارضة شخص ما للآخرين(لاكونيكا) ، أو نقلها إلى جمعية أكبر لممثلي القبائل المختلفة. وهكذا ، تتشكل في القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد. تشكلت تشكيلات الدولة في الأراضي التي يسكنها الهيلينيون في اعتماد وثيق على ظروف البيئة الطبيعية والجغرافية وحافظت على ارتباط قوي بالفئة البدائية للمجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن السمة المميزة للحضارة القديمة ، التي حددت المبادئ الاجتماعية المعيارية وتوجه الثقافة الاجتماعية ، كانت مجتمعًا مدنيًا حضريًا مستقلًا (بوليس).

صعود الحضارة.

تم تشكيل مجتمعات مدنية حضرية مستقلة بالتوازي مع التوسع السكاني في دول المدن اليونانية في البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود. تحول الجمعيات الريفية و المجتمعات القبليةكان الانتماء إلى نفس النوع من المجموعات المدنية عملية معقدة وطويلة ، امتدت إلى القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد. وفقًا لتقاليد العصر البرونزي ، ادعى الملوك القدامى في البداية دور موحد المجتمعات القبلية ( باسيلي). ومع ذلك ، فإن ادعاءاتهم لم تكن مدعومة بدورهم كمنظمين لإنتاج الحرف اليدوية ، أو بأهميتهم كرمز ديني للوحدة الجماعية. بالإضافة إلى ذلك ، تغيرت طبيعة التنظيم العسكري ، حيث حل سلاح الفرسان محل جيش العربات. لذلك ، مع بداية العصر الحديدي ، ازداد دور الطبقة الأرستقراطية القبلية ، التي سيطرت على حياة عامة الناس - أقاربهم الأصغر سنًا ، بشكل حاد في المجتمع. استبدلت التجمعات القبلية تجمعات المجتمعات حول مراكز القصور في العصر البرونزي ، حيث لعبت دور حارس التقاليد والمبدأ الموحد للجماعة من قبل الأرستقراطية. كانت الملكية القبلية هي الرافعة الاقتصادية لسلطتها ، وكان عمل أقاربها هو دعمها الاقتصادي ، مما سمح لها بالحصول على وقت فراغ لتحسين الشؤون العسكرية والتعليم. استندت قوة سلاح الفرسان الأرستقراطي أيضًا إلى عمل المجموعة العشائرية بأكملها التي احتوتها.

لذلك ، تبين أن مزاعم الباسيلي بدور الحكام الحقيقيين للسياسات الناشئة لا يمكن الدفاع عنها: فقد خسروا في كل مكان بشكل ميؤوس منه في المنافسة مع الأرستقراطية القائمة على التجمعات القبلية. حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. تم إلغاء سلطة الباسيليين في جميع سياسات اليونان تقريبًا ، وتم تأسيس الحكم الجماعي للأرستقراطية في كل مكان. في جميع الهياكل الاجتماعية الأخرى للنظام الانتقالي بين البدائية والمجتمع الطبقي ، انتهى الصراع بين الطبقة الأرستقراطية القبلية والسلطة الملكية (الأميرية ، الملكية) بانتصار الأخير. سمح الحجم الكبير لجمعيات الدولة البدائية للمناطق والعصور الأخرى مقارنة باليونان للحكام القدماء بالاعتماد على الشعب وإخضاع الطبقة الأرستقراطية القبلية. في مناطق واسعة ، تطور دائمًا التسلسل الهرمي للمجتمعات ، حيث سمحت التناقضات بينها للحكومة القيصرية بالعمل كحكم. في دول المدن اليونانية الصغيرة في مرحلة مبكرة من تطورها ، لم يكن هناك عمليًا أشخاص أحرار لم يكونوا جزءًا من المجموعات القبلية ولم يكونوا تابعين لحكام القبائل. شكلت ظروف الوجود في بيئة التهديد المستمر من العالم الخارجي ("الحرب عمل مشترك" ، على حد تعبير ك. ماركس) المساواة في الحقوق بين أفراد العشائر والأرستقراطيين الذين يمثلونها. كانت هذه بداية الطفرة الاجتماعية التي أدت إلى إنشاء نظام اجتماعي خاص في السياسات الهيلينية.

امتلأت القرون الثلاثة التالية من التاريخ اليوناني بالصراع بين العشائر الأرستقراطية المرتبط بتركيز ملكية الأرض والنمو الديموغرافي والتنمية الاقتصادية. تبين أن نتائج هذه العمليات مهمة لكل من التطوير الداخلي للسياسات الفردية ولتنمية حضارة البوليس ككل. أدى صراع الجماعات الأرستقراطية ونقص الأراضي ، الذي تفاقم بسبب تركز ملكية الأرض ، إلى عمليات إخلاء دورية لسكان البوليس في المستعمرة. لقد حملوا معهم أشكال نزل بوليس التي أصبحت معتادة. بالإضافة إلى ذلك ، في الإقليم الجديد ، غالبًا ما وجد الهيلينيون أنفسهم محاطين بأشخاص غرباء في الثقافة ، لذلك اضطروا قسريًا إلى التمسك بمبادئ النظام المجتمعي. لذلك ، اتخذت مستوطناتهم على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود شكل السياسات ، والتي تجلت ملامحها المجتمعية على الأراضي الجديدة بشكل أكثر وضوحًا بسبب التحرر الأكبر من التقاليد القبلية. الاستعمار اليوناني العظيم في القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد. كان شكلاً من أشكال التوسع في حضارة بوليس ، وكان مركزها الأول على السواحل الأيونية والإيولية لآسيا الصغرى ، جنبًا إلى جنب مع الجزر المجاورة.

كانت ثقافة هذه المنطقة ، التي تقع فيها معظم المدن اليونانية الكبرى ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بثقافة شعوب الأناضول ، في الواقع كونها هامشية فيما يتعلق بحضارات بلاد ما بين النهرين ومصر. ومع ذلك ، في السياسات الجديدة على الأراضي المستعمرة ، ضعف تأثيرهم بشكل كبير. تم طرد السكان الأكثر نشاطًا في المدن الكبرى ، الذين لم يتكيفوا مع ظروف التبعية العشائرية للحياة في وطنهم ، هناك. من ناحية أخرى ، جعله هذا أكثر قدرة على التكيف مع التغيرات (الطفرات) في الثقافة الاجتماعية. ومن ثم ، من الواضح أن هناك ازدهارًا في الفلسفة والعلوم والتشريع والأفكار السياسية في الغرب في Magna Graecia. من ناحية أخرى ، ساهم هذا في التكيف النشط للهيلينيين مع الظروف المعيشية الجديدة ، وتطوير الحرف والتجارة والملاحة. تأسست حديثا المدن اليونانيةكانت موانئ بحرية وهذا ما دفع بالملاحة والتجارة إلى دور المؤسسات التي دعمت المجال السكاني. وقد ميز هذا حضارة البوليس عن حضارات "الأرض" التقليدية ، حيث كانت المؤسسات السياسية والأيديولوجية بمثابة أدوات للحفاظ على المجال السكاني.

حفز وجود المستعمرات تطور المدن الكبرى وسرع من تطوير السياسات اليونانية بشكل عام. أدى تنوع الظروف في المناطق التي يسكنها الإغريق إلى تطوير التجارة والتخصص والعلاقات النقدية. نتيجة لذلك ، يصبح من الممكن ، بعد أن تراكمت الأموال ، تأمين وجود بدون دعم العشيرة من العشيرة. بين الديموقراطيين اليونانيين ، يظهر الأغنياء الذين يثقلهم واجب دعم الأرستقراطية القبلية. يمكن أن يكونوا هم أنفسهم مستغلين لعدد كبير من الناس ، لكن هؤلاء الناس ليسوا أحرارًا ، لكنهم عبيد. الثروة والنبلاء يفقدون علاقتهم الأصلية. يعيش بعض الديموتيسيين الأثرياء في دول مدنهم الأصلية ، والتي يعترفون بأن مساعدتهم المجتمعية المتبادلة لها قيمة مهمة في الحياة. آخرون ، معظمهم من الحرفيين والتجار ، يفرون من الأرستقراطيين إلى سياسات أخرى ، ليصبحوا نقباء هناك. خلق النمو الكمي لجماهير هؤلاء الناس الشرط الأساسي لثورة اجتماعية أطاحت بسلطة الأرستقراطية القبلية. لكن لم يكن من الممكن إلحاق الهزيمة بها إلا عندما استطاعت الديمقراطيين الاستيلاء على الدور القيادي في الشؤون العسكرية من الأرستقراطية ، عندما تم استبدال سلاح الفرسان الأرستقراطي بكتيبة من مشاة الهوبلايت المدججين بالسلاح.

صعود البوليس.

بحلول نهاية القرن السادس. قبل الميلاد. لقد نضجت الثقافة الاجتماعية المعيارية القديمة أخيرًا وتحولت السياسات اليونانية من الاتحادات المجتمعية للعشائر والعشائر إلى دول مستقلة. في الوقت نفسه ، اقتربت الحضارة القديمة نفسها من الحدود الطبيعية لتوزيعها. ربما كان هذا هو السبب في أن اللحظة قد حان لكي تدرك جوهرها وانفصالها عن العقدة الحضارية الأمومية الأصلية في الشرق الأوسط.

توحد الفرس سياسياً ، وكان عالم الشرق الأوسط ينظر إلى أطراف شرق البحر الأبيض المتوسط ​​على أنها امتداد طبيعي لها. كانت حملة داريوس السكيثية مظهرًا من مظاهر توسع حضارة الشرق الأوسط ، كما تم التعبير عنه بشكل متساوٍ في حملة قورش في آسيا الوسطى ، وفي الحملات النوبية والليبية لجيوش قمبيز. الدور الأكثر نشاطًا في حركة الاستعمار لعبه اليونانيون في آسيا الصغرى ، الذين كانت سياساتهم تحت حكم الفرس. لكن علاقاتهم مع الفرس بُنيت على أساس مختلف عن علاقات الأخير مع الفينيقيين ، المنافسين الطبيعيين لليونانيين في التجارة والملاحة واستعمار الأراضي الجديدة. تحقق بنهاية القرن السادس. قبل الميلاد. كان العالم اليوناني ينظر إلى الفرس على أنهم برابرة ولا يريدون تحمل سيطرتهم. أصبحت الحروب اليونانية الفارسية الحدود الأولى في تطور الحضارة القديمة ، حيث دافع اليونانيون عن حقهم في استقلالها وتفردها.

ومع ذلك ، استمرت المواجهة بين الإغريق والفرس بشكل عام حتى نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ، عندما أسفرت عن الحملة الشرقية للإسكندر الأكبر. بالفعل في القرن الخامس قبل الميلاد. كان يُنظر إلى هذه المواجهة على أنها مواجهة بين أوروبا وآسيا ، حيث جسد الفرس فقط الحضارة الآسيوية في الشرق الأوسط ، سعياً منهم لامتصاص الحضارة الأوروبية لعالم بوليس الهيليني. بدأ تشكيل الأدوات السياسية للحفاظ على المجال السكاني بين الإغريق تحت التأثير المباشر للتوسع الفارسي وتم التعبير عنه في إنشاء اتحاد ديليان البحري. كانت حماية المصالح المشتركة للسكان (الحضارة) هي المهمة الموضوعية للكائنات الاجتماعية المكونة لها. لذلك ، كانت الجمعيات السياسية للسياسات اليونانية طريقة طبيعية بالنسبة لهم للتكيف مع ظروف البيئة الخارجية. في الغرب ، أدى ضغط العالم البربري الإيطالي وخاصة قرطاج إلى تشكيل دولة سيراقوسان ، في منطقة البحر الأسود ، والتواصل مع العالم السكيثي - مملكة البوسفور ، في منافسة بحر إيجة مع الفينيقيين والصراع ضدهم. الفرس - الاتحاد البحري الأثيني. في الواقع ، في إطار حضارة بوليس واحدة ، هناك عزلة للعديد من سكان بوليس مع مصالحهم الخاصة وبعض خصائص التنمية - اليونان الكبرى ، وبرقة ، وساحل البلقان وجزر بحر إيجة ، ومنطقة شمال البحر الأسود .

لكن هذه العزلة لم تكن تباعدًا بين ثقافات أجزاء مختلفة من الحضارة القديمة. لقد ساهم فقط في تعميق تخصص المناطق بشكل أكبر ، ونتيجة لذلك ، ساهم في المزيد تطوير نشطالملاحة والتجارة وتداول الأموال. لا تظل العلاقات بين السلع والمال أداة للحفاظ على الخصائص الاجتماعية الحضارية فحسب ، بل إنها تزيد بشكل متزايد من أهميتها في هذه الصفة. يؤدي هذا إلى زيادة كثافة المجال السكاني ، وهو ما يعني عمليًا تنشيط العلاقات بين المدن (الاقتصادية ، السياسية ، العسكرية ، الثقافية). يجب التأكيد على أنه ، على عكس الحضارات (التقليدية) الأخرى ، حيث تتناقص كثافة المجال السكاني من المركز إلى المحيط ، في حضارة الإغريق في البوليس ، كانت شبه موحدة في كل من المركز وعلى الأطراف. كان هذا بسبب حقيقة أنها تم إنشاؤها من قبل مجموعة عرقية واحدة ولم يتعارض المنسقون العرقيون مع الحضارات في أي مكان.

كانت خصوصيات المجال الاجتماعي للحضارة الهيلينية مختلفة. تم نسجها من خلايا متجانسة رسميًا ، والتي تحتوي في الواقع على محتوى داخلي مختلف. يتم تقسيم السياسات اليونانية بشكل مشروط من قبل الباحثين المعاصرين إلى تلك التي تم تطويرها وفقًا للنموذج المحافظ (سبارتا) والتقدمي (أثينا). قدم هذا الاختلاف في الواقع العنصر الضروري في صراع الأضداد ، والذي سمح بتطوير وحدة مجال اجتماعي متجانس. تتجذر الصراعات بين قطبي نماذج مختلفة ، والتي جسدت (إلى حد ما ، بشكل مطلق) وجهين متعارضين - المشاعية والطبقة - لدولة البوليس ، في بداية تكوينها ولا تتلاشى إلا نتيجة تبعية عالم البوليس من مقدونيا. يمكننا القول أن هذه الصراعات كانت متأصلة بشكل جوهري في نظام بوليس ، على أساس استقلالية السياسات. لكن مع نظرة أكثر صرامة ، من الواضح أن هذا الصراع يكتسب شخصية هادفة من نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ، عندما يتم الانتهاء من تشكيل دولة البوليس ويكتسب الاختلاف الاجتماعي والاقتصادي الأولي بين السياسات أشكالًا سياسية محددة.

في هذا الصدد ، هناك ما يبرر وجهة نظر مختلفة عن مشكلة أزمة نظام بوليس في القرن الرابع. قبل الميلاد. عملت صراعات إنترابوليس والتغيرات في الأشكال القديمة للحياة المجتمعية كشكل من أشكال التكيف للسياسة مع المجال الاجتماعي المتزايد الكثافة للحضارة ، أي مع الظروف التاريخية الجديدة. كلما زادت مشاركة البوليس في الحياة الاقتصادية والسياسية العامة الهيلينية ، كان تعديلها ملحوظًا بشكل أكبر. فقط السياسات المحيطية للمناطق المتخلفة ظلت وفية لأساليب الحياة التقليدية القديمة. كانت أزمة السياسة أزمة في نموها الداخلي وتحسينها.

أزمة نظام بوليس.

بالتزامن مع أزمة البوليس ، تلفت الأدبيات الانتباه إلى التطور الموازي لأزمة نظام البوليس ككل. يتم تقييم تراجعها من خلال منظور عدم قدرة عالم البوليس على إنشاء نوع جديد من الارتباط السياسي بمفرده وإخضاع مقدونيا هيلاس. في الواقع ، كان للنضال من أجل الهيمنة في اليونان هدف موضوعي يتمثل في توحيد أكبر عدد ممكن من السياسات. تم الاعتراف بهذا الهدف من قبل اليونانيين أنفسهم وتم الترويج له ، على وجه الخصوص ، من قبل Isocrates و Xenophon. في دور الموحدين في هيلاس ، رأى هؤلاء المفكرون بشكل رئيسي قادة الدول المحيطية - أجسيلاوس ، هييرون ، ألكسندر أوف فرسكي ، فيليب. لم يكن من قبيل الصدفة. كما لوحظ ، فإن محيط الحضارة أكثر قدرة على التحول ، أي إنشاء واحدة جديدة ، من مركز مع زيادة كثافة السمات السكانية. في حالة الحضارة الهيلينية ، فإن تجانس مجالها الاجتماعي لم يسمح للقائد بالخروج من بوليس الصحيح. في الوقت نفسه ، خلق هذا التجانس المزيد منطقة كثيفةالتأثير الثقافي على المحيط أكثر من الحضارات الأخرى ، حيث يكون المجال الاجتماعي أرق بالتساوي من المركز إلى المحيط. لذلك ، لا ينبغي اعتبار صعود مقدونيا بمعزل عن تطور عالم بوليس ، كعملية تنمية ذاتية مقدونية حصريًا. كان ذلك الجزء من المنطقة العازلة بين الحضارة والعالم البدائي ، هو الذي أدى إلى ظهور نظام قبلي بربري ، والذي أصبح في النهاية أساس دولته الخاصة. تشير العديد من الأمثلة التاريخية (سياسة أرخيلاوس ، وحياة يوريبيدس في بيلا ، وفيليب في طيبة ، وتربية الإسكندر على يد أرسطو) إلى الارتباط الوثيق بين مقدونيا واليونان ، الأمر الذي حفز السلالة الحاكمة على تشجيع تقليد الإثنو. - القرابة اللغوية بين اليونانيين والمقدونيين.

منع استقلالية السياسات لفترة طويلة من تطوير أداة سياسية لحل مشكلتين رئيسيتين لتطور الحضارة - مشاكل التوسعخارج الحدود الطبيعية و مشاكل توحيد المجال السكاني. كانت النزاعات والحروب بين السياسات شكلاً طبيعيًا لتطوير مثل هذه الأداة ، والتي كانت عبارة عن اتحاد عموم اليونان الذي نشأ تحت رعاية مقدونيا. كان السلم الاجتماعي والنظام الذي أنشأه فيليب المقدوني في اليونان شرطًا أساسيًا لمرحلة جديدة في توحيد أوامر البوليس. مهمة أخرى - تمت الإشارة إلى مهمة التوسع في الحملة التي أعدها فيليب ضد الفرس. ومع ذلك ، على الرغم من النجاحات السياسية والعسكرية الرائعة لفيليب وابنه ، كان صعود ماسيدون محاولة فاشلة لحل المشكلات المذكورة.

تبين أن النشاط العدواني لمقدونيا كان مبرمجًا من جانب واحد من خلال النضال المطول للغاية للهيلين مع حضارة الشرق الأوسط من أجل الاستقلال. تبين أن التحدي المتمثل في آسيا كان قوياً لدرجة أن استجابة المقدونيين تجاوزت بكثير مصالح الحضارة القديمة. من الواضح أن الحاجة إلى التوحيد السياسي للعالم اليوناني بأكمله قد تحققت ضمنيًا ، وهو ما انعكس في تقليد خطط حملة الإسكندر الغربية (وأيضًا حملة فاشلة Zopyrion في منطقة البحر الأسود وبعد ذلك الإسكندر مولوس و Pyrrhus في جنوب إيطاليا وصقلية). تم أيضًا تصور الحملة الشرقية في الأصل فقط بهدف احتلال (الصغرى) آسيا من أجل تحرير المدن اليونانية الموجودة هناك. في الوقت نفسه ، تم حل مشكلة العلاقات الاقتصادية في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، حيث تقاطعت مناطق مصالح الإغريق المرتبطة بمقدونيا والفينيقيين المرتبطين ببلاد فارس. لذلك ، فإن نصيحة بارمينيون بقبول مقترحات داريوس ، التي وردت بعد معركة أسوس ، عكست المهام الواعية الحقيقية للحملة الشرقية. مصر ، التي انجذبت اقتصاديًا وثقافيًا نحو عالم شرق البحر الأبيض المتوسط ​​أكثر مما انجذبت نحو عالم الشرق الأدنى بلاد ما بين النهرين ، انتهى بها الأمر في أيدي المقدونيين تقريبًا دون قتال. ومع ذلك ، تجاوزت حملة الإسكندر حدود حل وظيفي بحت لمشكلة التوسع السكاني. وقعت الأراضي التي كانت غريبة ثقافيًا عن الحضارة القديمة ، والتي تم تحديد تطورها من خلال المبادئ الاجتماعية المعيارية الأخرى ، في مدار التوسع اليوناني المقدوني. من الواضح أن قوة الإسكندر الأكبر ، على الرغم من عظمة مغامرته التاريخية ، لم تكن قابلة للحياة.

نظرًا لقلقه من الرغبة في التخلص من وصاية عشيرة بارمينيون التي جعلته ملكًا ، لم يتمكن الإسكندر من حل مشكلته الشخصية الرئيسية - مساواة والده في العبقرية السياسية. إن إدراكه لدونيته حتى قبل أن دفع ظل فيليب المقتول ألكساندر إلى أفعال باهظة ومشرقة ولكنها غير واعدة تمامًا. إلى حد ما ، عبرت شخصيته عن احتياجات الفردانية المتطرفة التي لبت السعي الروحي في ذلك الوقت ، ولهذا أصبحت محط اهتمام الكتاب والمؤرخين ، واكتسبت ، إذا جاز التعبير ، "قيمة تاريخية".

بدون حل مشاكل الحضارة القديمة ، كانت حملة الإسكندر ذات أهمية كبيرة لحضارة الشرق الأوسط. تبين أن الشكل السياسي للدولة الفارسية غير ملائم لها على الإطلاق بسبب ضعف الأخيرة وغموضها. لم يكن النظام العسكري الإداري للدولة الفارسية بدائيًا وغير متطور بأي حال من الأحوال. تم تجديد تنظيم الدولة الذي أنشأه الأخمينيون لعدة قرون من قبل الأنظمة اللاحقة ، بعد أن تجاوزت حدود العالم القديم في إطار الحضارة الإسلامية. لكن في تلك اللحظة التاريخية ، وحدت الدولة الفارسية على الأقل مجمعين ثقافيين ، تباعدا تدريجياً عن بعضهما البعض على مدى عدة قرون. تمت الإشارة أعلاه إلى أن الفرس في البداية تضمنت حضارتين أمويتين - بلاد ما بين النهرين والمصرية - في كل سياسي واحد. حررت الهزيمة العسكرية للفرس الجوهر المركزي لحضارة الشرق الأوسط من الأطراف الغربية شديدة التحور. في إطار الأنظمة السياسية الجديدة (البارثيين ، الممالك الفارسية الجديدة ، إلخ) ، اكتسبت المعايير الاجتماعية والثقافية للحضارة قدرًا أكبر من التجانس والاستقرار.

ظلت مصر دائمًا كيانًا غريبًا داخل الدولة الفارسية ، مما أضعف وحدتها وزعزعها. نمت الحضارة القديمة وتشكلت في المنطقة المجاورة مباشرة للدولة الفارسية. تأثيره خلال القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. شكلت نوعًا من المنطقة الثقافية المتاخمة لنفوذ بلاد ما بين النهرين ، والتي شملت آسيا الصغرى وسوريا ، وإلى حد ما ، فينيقيا ومصر. كانت هذه المنطقة الثقافية هي المنطقة التي تطورت فيها أكثر الدول الهلينستية نموذجية. وهكذا ، على الرغم من حقيقة أن الإسكندر الأكبر لم يكن قادرًا على إدراك المهمة التاريخية التي تواجهه ، فقد حل التاريخ نفسه مشكلة فصل هذه الأراضي عن عالم الشرق الأوسط بطريقة مختلفة ، وقضاء وقتًا أطول قليلاً في ذلك.

حضارة قديمة في صدفة رومانية.

مع مرور الوقت ، وجد العالم الهيليني الغربي أداة سياسية لحل مشاكل الحضارة القديمة ، أكثر تحررًا من التركيز الشامل على مواجهة نفوذ الشرق الأوسط. كانت حياة اليونان الكبرى ، بالطبع ، مثقلة بمشاكلها الخاصة. لذلك ، في البداية ، بدا البحث عن حلول للمشاكل الحضارية المشتركة وكأنه رغبة في حل مشاكل غرب البحر الأبيض المتوسط ​​الخاصة بهم. حارب اليونانيون في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​بشدة لتوسيع دائرة نفوذهم مع قرطاج وإتروريا. يتطلب توازن القوى غير المستقر توترًا مستمرًا من كل جانب. في نضالهم ، تمتع الإغريق الغربيون بنشاط بدعم أقاربهم الشرقيين ، ودعوا الجنرالات والمرتزقة من البيلوبونيز أو إبيروس. ولكن في الوقت نفسه ، كان للحضارة الهيلينية تأثير ثقافي مخصب على المحيط البربري المحيط بإيطاليا.

تم "ترويض" روما البربري تدريجياً. ليس من قبيل المصادفة أن مصداقية التاريخ الروماني المبكر تثير الشكوك بين الباحثين. من المحتمل أنه قبل القرن الخامس أو حتى الرابع. قبل الميلاد. لم يتطور المجتمع الروماني بأي حال من الأحوال على طول مسار بوليس. ربما يكون هيكل المجتمع المدني ، الذي أنشئ في روما خلال غزو إيطاليا في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ، كان ينظر إليه تحت تأثير الاتصالات مع الإغريق الإيطاليين. تبين أن بنية الجماعة المدنية كانت شكلاً مناسبًا ، مما جعل من الممكن إخماد النزاعات العرقية الاجتماعية التي قوضت القوة العسكريةفي الأصل مشيخة رومانية غير متبلورة. ارتبطت مجموعة من التدابير التي شكلت معلمًا هامًا في تشكيل الجماعة المدنية الرومانية في التقاليد القديمة باسم الرقيب الشهير عام 312 قبل الميلاد. Appius Claudius Caeca ، الذي اشتهر أيضًا بتقوية العلاقات مع اليونانية كامبانيا ( طريقة appian) والعناد تجاه بيروس. في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. كان الرومان يرشدون من قبل الإغريق الكامبانيين واليونانيين الجنوبيين ، بينما كان يُنظر إلى البلقان على أنهم غرباء لديهم اهتمامات غريبة. سمح التوجه نحو الدعم اليوناني لروما بمقاومة هجوم الأتروسكان والغال. لهذا ، قاموا بدورهم بدعم اليونانيين الكامبانيين في القتال ضد السامنيين. ساهمت العلاقة التي أقيمت على هذا النحو في انتشار النفوذ اليوناني في روما. ربما تم الانتهاء من تشكيل المجتمع المدني الروماني بالفعل على اتصال مع جنوب إيطاليا Hellenes. وهكذا ، تم تضمين روما في مدار الحضارة القديمة. على الرغم من التركيز الوطني للنسخة التقليدية الرومانية للأحداث ، يمكن أن يُنظر إلى الصراع بين روما وبيروس على أنه صراع من أجل الحق في لعب دور أداة عسكرية سياسية للحضارة اليونانية.

بعد إخضاع إتروريا من قبل روما ، اختل التوازن الطبيعي للقوى في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، الذي تحدده مجالات نفوذ القرطاجيين والإتروسكان واليونانيين. بدأت جولة جديدة من الصراعات بين قرطاج واليونان الكبرى لإعادة التوازن المضطرب. سعى كل جانب للحصول على دعم روما ، التي لم تكن قادرة بعد على نشر نفوذها التجاري والثقافي ، ولكن كان لديها قوتها العسكرية. معاهدة قرطاج 279 ق حفز الحرب مع بيروس. لكن بعد أن انتصر الرومان ، اكتشفوا الموقع الاستراتيجي للأحزاب وأعادوا توجيه أنفسهم نحو العالم اليوناني. في الواقع ، في الحرب البونيقية الأولى ، قاتلت روما ليس من أجل مصالحها الخاصة ، ولكن من أجل مصالح المدن اليونانية في جنوب إيطاليا وصقلية. لكن بعد أن شرعوا في هذا الطريق ، لم يعد بإمكان الرومان تركه: تم تقسيم عالم غرب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مناطق نفوذ لعالمين - يوناني وقرطاجي. ومع ذلك ، اكتسب اليونانيون خلفية قوية في الوقت المناسب في شكل الاتحاد الروماني الإيطالي. لذلك ، حاول البركيد إنشاء نفس القوة الضاربة لقرطاج من البرابرة في إسبانيا. في قتال القوات الرومانية في إيطاليا ، لم يسع حنبعل للسيطرة على روما على الإطلاق ، ولكن المدن اليونانية صقلية وجنوب إيطاليا وكامبانيا. كما تعلم ، انتهت المعركة الحاسمة بانتصار روما.

بعد حرب حنبعل ، تمكنت روما من ادعاء دور الزعيم السياسي لمنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها. لكن تمثل نفسها فقط أو المجتمعات الإيطالية المتحالفة ، روما حتى منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد. لم يكن لديه مصلحة قوية في ادعاءات من هذا النوع. ومع ذلك ، يبدو الوضع مختلفًا إذا نظرنا إليه في سياق تطور حضارة دول المدن اليونانية. من خلال الانضمام إلى سياسة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​إلى جانب اليونانيين ، ادعت روما بذلك دور المركز السكاني في عالم المجتمعات المدنية القديمة. كان إعلان "حرية اليونان" من قبل تيتوس فلامينين يعني شيئًا أكثر من مجرد خطوة محسوبة في لعبة سياسية (على الرغم من أنها ربما لم تتحقق بالكامل من قبل المؤلفين أنفسهم). ومع ذلك ، باعتبارها مركز الحضارة ، لم تتغذى مطالبات روما إلا من خلال نجاحاتها العسكرية والسياسية. كان من المفترض أن يؤدي الخلق المتسرع للتقاليد التاريخية الرومانية على يد فابيوس بيكتور وغيره من مؤلفي الحوليات تحت سيطرة مجلس الشيوخ إلى إثبات أيديولوجياً تقادم المجتمع الروماني وثقافته بما لا يقل عن ثقافة الإغريق في البلقان وآسيا الصغرى. . من المحتمل جدًا أن يكون التاريخ الروماني المبكر ، الذي تذكرنا مراحله الرئيسية بشكل مثير للريبة بمراحل تاريخ أثينا ، على غرار تاريخ "العاصمة الثقافية" للعالم اليوناني.

كانت صورة روما القديمة على أنها "بوليس نموذجي" بين مجتمعات لاتيوم هي المبرر للادعاءات بأن تكون المركز الثاني ، إن لم يكن الأول ، بين مركزي الحضارة القديمة. على عكس مقدونيا ، التي اندفع ملكها الشاب بتهور إلى ضفاف نهر السند ، اتحدت الفتوحات غير الإيطالية لروما في نظام اجتماعي وسياسي واحد ( إمبراطورية) في المقام الأول العالم القديم بأكمله. قمع الإمكانات الاقتصادية لقرطاج وكورنثوس ورودس وغيرها من المراكز التجارية في العالم القديم (لم يتم المساس بالإسكندرية وصور) في منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد. أعاد توجيه أداة الحفاظ على المجال السكاني من الملاحة والتجارة إلى المؤسسات السياسية والأيديولوجية.

بدأت الحضارة القديمة في التطور كسكان به نازحون ، أو ربما ، بشكل أكثر دقة ، مع مركزين - الإيطالي والبلقان - آسيا الصغرى. كان للأول هيمنة سياسية وعسكرية ، طور تدريجياً أشكالاً من السيطرة الاجتماعية المعيارية على الحياة الاجتماعية للحضارة. الثاني كان له كثافة وتقاليد أكبر للمبادئ الاجتماعية المعيارية القديمة (بوليس) وثقافة أكثر تطوراً على المستوى التصنيفي الحضاري. كانت إيطاليا المركز العسكري السياسي ، واليونان - المركز الاجتماعي والثقافي للحضارة القديمة.

يمكن تمثيل الدولة الرومانية كسكان للمجتمعات المدنية الحضرية القديمة من النوع الروماني الهيليني بكثافات مختلفة من الخصائص الاجتماعية والثقافية. اختلفت الحضارة التي اتخذت شكل إمبراطورية عن الحضارة اليونانية الأصلية من حيث أنها شملت العديد من الشعوب ذات التقاليد الاجتماعية والثقافية المختلفة. لتنظيم هذه الشعوب الغريبة ثقافيًا ، تم تطوير شكل المقاطعات. تم التعبير عن تسوية المجال الاجتماعي في الكتابة بالحروف اللاتينية للمقاطعات ، والتي تمثلت في انتشار المجتمعات المدنية الحضرية القديمة هناك في شكل بلديات ومستعمرات المواطنين الرومان واللاتينيين. جنبا إلى جنب معهم ، انتشرت الثقافة الاجتماعية القديمة والأشكال الرومانية لتنظيم الحياة الاجتماعية من المركز الروماني. في القرن الثالث ، وصلت عملية الكتابة بالحروف اللاتينية إلى مثل هذا المعلم النوعي عندما أصبح من الممكن مساواة جميع سكان الإمبراطورية كمواطنين رومانيين.

وهكذا ، فإن المحتوى الرئيسي للتاريخ الروماني كتاريخ الحضارة هو انتشار الأعراف الاجتماعية المدنية الرومانية إلى دوائر أوسع من الموضوعات الرومانية. على النقيض من المواطنة البوليسية لليونانيين ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتجانس العرقي للبيئة المنظمة في بوليس ، عملت المواطنة الرومانية كشكل اجتماعي وقانوني يمكن أن ينتشر بشكل جيد في كل من البيئة الإيطالية وغير الإيطالية. كان المفهوم الروماني للمواطنة (مدني - مدني) هو الذي أدى إلى ظهور فكرة الحضارة كمجتمع حضري ثقافي يعارض البربرية المرتبطة بالحياة الريفية القبلية. مثل هذا المعنى العام للمواطنة ، بناءً على مثل هذه المعارضة ، كان مستحيلًا في المجتمع اليوناني ، الذي ، مثل البرابرة ، عارضه في المقام الأول سكان مدن الشرق الأوسط. اكتسبت المواطنة الرومانية ، بعد أن انفصلت عن اليقين العرقي لجوهرها ، مكانة مؤشر تصنيفي مستقر (محدد) للانتماء إلى الحضارة بشكل عام. حتى عندما انفصلت بيزنطة إلى حضارة مستقلة ، تم الحفاظ على التسمية السابقة لسكانها ، الرومان (الرومان).

بمرور الوقت ، وزع الرومان بشكل متزايد حقوق جنسيتهم على ممثلي الجماعات العرقية الأخرى. بمساعدة المواطنة ، اكتسب المجال الاجتماعي للإمبراطورية بشكل متزايد طابعًا رومانيًا قديمًا ، وتم ترقية روما إلى دور ليس فقط كزعيم سياسي - عسكري ، ولكن أيضًا زعيم اجتماعي ثقافي ، يأخذ هذا المعنى بعيدًا عن اليونان. في الوقت نفسه ، انتشر تأثيره بقوة خاصة في الغرب ، كما لو كان متجذرًا بشكل طبيعي في بيئة عملت فيها روما كحامل أولي لمبادئ الحضارة القديمة. بينما في الشرق ، الذي كان قد استوعب بالفعل علم التشابه الاجتماعي القديم في شكل البوليس الهلنستي ، تسبب التأثير الروماني في رفض واضح تمامًا ، يكاد يصل إلى الرفض. كان النظام اليوناني القديم ، الذي كان له نفس الهيكل الأولي ، ولكن جذوره أعمق (بما في ذلك الجذور العرقية) ، محصنًا إلى حد ما من حقوق المواطنة الرومانية.

إن رغبة روما في اغتصاب وظيفة كانت في الأصل غريبة عنها بشكل موضوعي كان يجب أن تسبب المعارضة والصراع بين مركزي الحضارة. محروم من السلطة السياسية ومضطهد منذ منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد. في مجال العلاقات بين السلع والمال ، كان على المركز السكاني الشرقي أن يشرع في طريق تطوير عقيدة أيديولوجية معارضة. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة لامتلاك سلاح في محاربة الهيمنة السياسية للرومان. بعد فترة من البحث والمحاكمات ، تم قبول المسيحية كإيديولوجية معارضة. وقد أصلحه بولس ، اتضح ، من ناحية ، أنه أقرب إلى الحياة من التعاليم الفلسفية التقليدية ، ومن ناحية أخرى ، أكثر تجريدًا من الأديان التقليدية ، أي أكثر قدرة على المعايير الحضارية العقلانية القديمة. أصبحت المسيحية نوعًا من المنافسين لحقوق المواطنة الرومانية من حيث توحيد سكان الإمبراطورية وإخضاعهم لمبادئها الاجتماعية المعيارية. في الوقت نفسه ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المسيحية ، التي تشكلت كعقيدة تتعارض مع أيديولوجية المجتمع المدني القديم ، كانت قائمة على نفس القيم الاجتماعية والثقافية ، مما منحها شكلاً مختلفًا فقط. لذلك ، كانت المسيحية نتاجًا طبيعيًا للحضارة القديمة ولا يمكن أن تنشأ خارج سياقها الاجتماعي.

مراحل تطور الحضارة القديمة في إطار الإمبراطورية الرومانية.

في التاريخ الروماني ، يمكن تمييز معلمتين هامتين تتعلقان بتطور المواطنة الرومانية والجماعة المدنية القديمة.

نقطة التحول الأولى مرتبطة بالأحداثالقرن الأول قبل الميلاد ، والتي تم تحديد محتواها من خلال كفاح الإيطاليين من أجل الحقوق المدنية الرومانية. لم تحل حرب الحلفاء هذه المشكلة ، لكنها جعلتها مشكلة داخلية فيما يتعلق بجماعة المواطنين الرومان. تم تحديد جميع الأحداث الرئيسية في عصر أزمة النظام الجمهوري - من ديكتاتورية سولا وانتفاضة سبارتاكوس إلى "مؤامرة" كاتيلين وديكتاتورية قيصر - من خلال هذه المشكلة. كان ظهور المبدأ مجرد شكل سياسي تمكن من توفير الحل الأكثر اكتمالا لهذه المشكلة الاجتماعية.

كانت نتيجة تمكين الإيطاليين بحقوق المواطنة الرومانية انضغاط المجال الاجتماعي القديم في إيطاليا. كان الهدف من قانون بلدية قيصر هو توحيد البنية المدنية للمجتمعات الحضرية الإيطالية. نتيجة لذلك ، لقيت هذه العملية صدى في المقاطعات الغربية. هذا دفع قيصر على ما يبدو إلى غزوات غير دافعة في بلاد الغال. بعد ذلك بقليل ، بدأت عملية البلدية في التطور في جنوب بلاد الغال وخاصة في إسبانيا. عزز المركز الغربي للحضارة إمكاناته الاجتماعية في مواجهة الشرقية الرائدة اجتماعيًا وثقافيًا.

في الوقت نفسه ، طالب الوسط الشرقي باهتمام النظام السياسي بما يكفي لإمكانياته. شكل برينسبساتضح أنه مناسب على رأس الجمهورية لأنه ، كما زعيم (زعيم) المواطنين الرومانالتقى بمصالح المركز الإيطالي ، لكن كيف حاكم (إمبراطور) الرعايااضطر إلى رعاية مصالح المركز الشرقي للحضارة. أدت ازدواجية البنية الاجتماعية إلى الطبيعة المزدوجة لأدواتها. احتلت المسألة الشرقية ، كما هو معروف ، أشهر الشخصيات في بداية العصر الإمبراطوري: بومبي ، قيصر ، مارك أنتوني ، جرمانيكوس ، ربما كاليجولا ، نيرون. على الرغم من أن كل واحد منهم ترك بصماته في التأريخ ، إلا أنهم متحدون جميعًا بمصير شخصي حزين ، والذي لا يبدو على الإطلاق أنه حادث. تابع النبلاء الإيطاليون السياسة الشرقية عن كثب. تمكن فيسباسيان فقط من العثور عليه الشكل المطلوبالتعامل مع المشاكل الشرقية ، مع البقاء وفية للمجتمع الروماني. لكن بحلول هذا الوقت ، تحول ميزان القوى بين المراكز الحضارية نحو توازن مستقر إلى حد ما.

أعطت الكتابة بالحروف اللاتينية للمقاطعات الغربية ، التي تم تنفيذها عن قصد على مدار قرن ، نتائجها. تبين أن النظام البلدي الروماني ليس أقل شيوعًا من البوليس اليوناني. من الواضح أن الغرب ، الذي قدم الرومان للحضارة ، تبعهم في أعقاب سياستهم الاجتماعية والثقافية. في القرن الثاني. لم يعد النبلاء الرومانيون خائفين من السماح لأباطرتهم بالذهاب إلى الشرق. تم استبدال Secret Hellenophobia بموقف أكثر هدوءًا وتوازنًا. بحلول هذا الوقت ، كان الشرق نفسه قد تعامل مع اعتماده السياسي على روما ، مدركًا لأجيال الطبيعة الثانوية للحياة الاجتماعية مقارنة بالحياة الرومانية. أدى التقسيم الراسخ لسكان الإمبراطورية إلى مواطنين رومانيين وشاهين إلى ظهور اتجاهين. سعى الممتثلون للحصول على الجنسية الرومانية وبالتالي يشعرون بأنهم من الدرجة الأولى. لم يتطلب هذا خدمات للدولة الرومانية فحسب ، بل تطلب أيضًا التعرف على معايير الحياة الرومانية. أولئك الذين كان يتعذر الوصول إلى هذا أو اشمئزازهم شرعوا في طريق المواجهة السلبية. كان المبدأ الموحِّد لمثل هذه الأيديولوجية النامية بشكل طبيعي المتمثلة في عدم المطابقة للهيمنة الرومانية وانتشار التقاليد الإيطالية في الشرق هي المسيحية. كنوع من الدولة داخل الدولة ، توحدت حول أفكارها كل أولئك الذين وجدوا أنفسهم على هامش الحياة العامة الرسمية.

قامت قوتان ببطء ولكن بثبات بنشر نفوذهما تجاه بعضهما البعض - المواطنة الرومانية ، التي كان مبدأها الموحد هو الدولة ، والأيديولوجية المسيحية التي تمثلها الكنيسة كمبدأ موحد. إن وجود أتباع الديانة المسيحية بين المواطنين الرومان وأولئك الذين يتوقون إلى أن يصبحوا مواطنين رومانيين بين الشاهين ، بما في ذلك المسيحيين ، يحجب أحيانًا جوهر العمليات الجارية. لكن من الناحية النظرية ، فإن المواجهة الأساسية الأولية بينهما واضحة. سعت القوتان بشكل موضوعي لتحقيق نفس الهدف - توحيد جميع سكان الإمبراطورية في صفوفهم. تم تشكيل كل منهما في معارضة بيئة أخرى: المواطنة الرومانية في إيطاليا المهيمنة سياسيًا ، والمسيحية في المناطق التابعة للعالم الهلنستي الذي كان يسكنه الشاهين. قاتل مركزان من الحضارات القديمة بعضهما البعض من أجل القيادة ، باستخدام أدوات مختلفة. لذلك ، يبدو هذا الصراع غير محسوس للباحثين المعاصرين.

تقع نقطة التحول الثانية في تطور الحضارة الرومانيةالقرن الثالث ، تميزت بدايته بتوسيع جديد لدائرة المواطنين الرومان. مع تحول المقاطعات إلى مواطنين رومانيين ، اختفت تقريبًا الطبقة العازلة التي فصلت المجتمع المدني عن المحيط البربري. كانت الحياة العامة للمواطنين على اتصال مباشر مع البربري. بدأ المجال الاجتماعي الناتج عن المواطنة القديمة ، والذي أهدر إمكاناته في السابق على المقاطعات ، في التأثير على البرابرة بشكل أقوى. لذلك ، أصبح النظام القبلي للبرابرة ملحوظًا بشكل خاص في السياسة الرومانية وفي المصادر من النصف الثاني من القرن الثاني - أوائل القرن الثالث. كان ضغطه محسوسًا على الإمبراطورية نفسها ، مما حفز فيها عمليات دمج الرعايا مع المواطنين. هذا التحول في التركيز في العلاقات مع المحيط البربري ، الذي يتم التعبير عنه عادة بصيغة "انتقال الإمبراطورية إلى الدفاعية" ، تجلى بالفعل في عهد ماركوس أوريليوس.

خلال القرن الثالث. كان هناك تسوية للمجال الاجتماعي في الإمبراطورية ، تم التعبير عنها في انتشار الأشكال الرومانية للحياة الاجتماعية والقانون الروماني إلى المقاطعات الذين حصلوا على الجنسية. كانت هذه العملية تتكشف بنشاط في الأراضي التي كانت فيها روما حاملة الحضارة ، أي بشكل رئيسي في المقاطعات الغربية. لم تسمح الأشكال الاجتماعية للشرق الهلنستي التي تم وضعها في القرون السابقة للتأثير الروماني بالتغلغل بعمق في الحياة الاجتماعية لهذا الجزء من الإمبراطورية. لذلك ، استمرت معارضة كلا مركزي الإمبراطورية. في القرن الثالث. دخلت مجالات تأثيرهم الاجتماعي والثقافي على اتصال مباشر ، وبالتالي تم تشكيل الشرط الأساسي لمعركة حاسمة على القيادة في السكان (الإمبراطورية). خلال القرن الثالث. كانت المواجهة بين نظامين أيديولوجيين تتطور بنشاط: العبادة الإمبراطورية الرسمية والمسيحية المضطهدة بشكل متزايد. تمكنت كلتا القوتين الرئيسيتين للإمبراطورية تدريجياً من نقل نضالهما إلى حقل واحد مناسب للقتال. لقد أصبحت الأيديولوجيا مثل هذا المجال. تمت دعوة العبادة الإمبراطورية ، التي اتخذت تدريجياً شكل العبادة الهلنستية للملك من العبادة المدنية الرومانية لعبقرية الإمبراطور ، إلى حشد المواطنين ورعايا الإمبراطورية على أساس الأيديولوجية الرسمية. ملأه تصوره من قبل الجماهير بميزات قريبة من الأفكار القديمة حول السلطة الملكية المقدسة ، والتي بموجبها كان يُنظر إلى الملوك على أنهم وسطاء بين عوالم الآلهة والناس ومقدمي البركات الكونية للأخير. في القرن الثالث. بدأت العبادة الإمبراطورية تندمج بنشاط مع عبادة الشمس ، والتي جمعت تبجيل الجسم السماوي في أشكال محلية مختلفة من إسبانيا وإيطاليا إلى مصر وسوريا. ترمز الشمس في الأيديولوجية الإمبراطورية إلى القوة على الكون ، وكان يُنظر إلى الإمبراطور على أنه ممثله (رسول) في العالم البشري. تم تطوير مواقف مماثلة ، ولكن في أشكال أخرى ، من قبل المسيحية بإلهها الواحد والإنسان المسيح الذي ولد له.

كانت نتيجة الصراع بين مركزي الحضارة القديمة على القيادة محددة سلفًا منذ البداية من خلال القوة الأكبر للأشكال الاجتماعية والثقافية الهيلينية القديمة. تم تحديد الطبيعة العضوية للمجتمع القديم لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​من خلال اندماج المستويات التصنيفية لثقافتها (الإثنية والحضارية). تم تحديد هيمنة إيطاليا على المدى الطويل من خلال الهيمنة العسكرية السياسية لروما ، مما جعل من الممكن اعتبار المعايير المدنية الرومانية فقط ذات أهمية اجتماعية. بعد مساواة الحقوق المدنية لجميع سكان الإمبراطورية في 212 واستعادة دقلديانوس للأشكال الاجتماعية القديمة على هذا الأساس ، اكتسب المجال الاجتماعي للإمبراطورية تجانسًا رسميًا. وبمجرد حدوث ذلك ، وجد المركزان الحضاريان نفسيهما على قدم المساواة ، وبدأ المركز الشرقي في زيادة ميزته بسرعة ، وألبسه في شكل سياسي وأيديولوجي. تاريخيًا ، كما هو معروف ، تم التعبير عن هذه العملية في سياسة الإمبراطور قسطنطين وخلفائه. تم نقل عاصمة الإمبراطورية ، أي المركز الرسمي للسكان.