حضارة مصر القديمة
1. ملامح البيئة البيئية والجغرافية لمصر القديمة وتأثيرها على خصوصيات الثقافة المصرية القديمة.
2. ملامح أساطير قدماء المصريين. الأسطورة والدين والفن.
3. النموذج الأسطوري للعالم في مصر القديمة.
4. المجموعات الرئيسية للأساطير: حول خلق العالم ، حول الآلهة الشمسية ، عن أوزوريس وإيزيس. فكرة حكم الآخرة على أرواح الموتى.
الجانب الروحي وذات مغزى
الثقافة الصينية القديمة
- صورة العالم في التراث الأسطوري والديني للصين القديمة.
- التراث الفلسفي للمنطقة وتأثيره على ثقافة العالم.
- معرفة العلوم الطبيعية في الصين القديمة.
المؤلفات
1 - البديل م. حضارة منسية في وادي السند. - سان بطرسبرج ، 1991.
2. Afanasyeva V. ، Lukonin V. ، Pomerantseva N. Art الشرق القديم. - م ، 1976 (سلسلة "تاريخ الفن الصغير").
3. Belitsky M. العالم المنسي للسومريين. - م ، 1980.
4. بيبي جيه بحثا عن دلمون. - م ، 1984.
5. Brentjes B. من شنيدار إلى العقاد. - م ، 1976.
6. فايمان أ. الرياضيات السومرية البابلية. - م ، 1961.
7. وولي ل. أور كلدان. - م ، 1961.
8. جوميلوف ل. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. الطبعة الثالثة. - لام ، 1990.
9. دميتريفا ن. تاريخ موجز للفنون. T.1. - م ، 1996.
10. الحضارات القديمة. - م ، 1989.
11- دياكونوف إ. الأفكار العلمية في الشرق القديم (سومر ، بابل ، غرب آسيا) // مقالات عن تاريخ معرفة العلوم الطبيعية في العصور القديمة. - م ، 1982.
12. Dyakonov I.M. النظام الاجتماعي والدولي لبلاد ما بين النهرين القديمة. - م ، 1959.
13. Zamarovsky V. جلالتهم الأهرامات. - م ، 1981.
14. جاك ك.مصر من عظماء الفراعنة. التاريخ والأسطورة. - م ، 1992.
15. تاريخ العالم القديم. TI-III. - م ، 1982.
16. تاريخ الفن الدول الأجنبية. المجتمع البدائي. الشرق القديم. العصور القديمة. - م ، 1981.
17. تاريخ الفكر الجمالي: في 6 مجلدات. العالم القديم. العصور الوسطى في أوروبا. - م ، 1982.
18. كارتر ج.مقبرة توت عنخ آمون. - م ، 1959.
19. كيرام ك. الآلهة ، والمقابر ، والعلماء. رواية علم الآثار. - م ، 1994.
20. Klengel-Brandt E. رحلة إلى بابل القديمة. - م ، 1979.
21. كليما 1. مجتمع وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة. - براغ ، 1967.
22. Klochkov I.S. الثقافة الروحية لبابل: الانسان ، القدر ، الزمان. - م: نوكا ، 1983. - 624 ص.
23. Kovtunovich O.V. موقع مصر الخالدة. - م ، 1989.
24. كرامر صموئيل ن. يبدأ التاريخ في سومر. الطبعة الثانية. - م ، 1991.
25. كلمات مصر القديمة. - م ، 1965.
26. الشعر الغنائي للشرق الأدنى القديم. - م ، 1983.
27. Lloyd S. Twin Rivers. - م ، 1972.
28. Lukonin V.G. فن إيران القديمة. - م ، 1977.
29. McKay E. الثقافة القديمةوادي السند. م ، 1951.
30- ميسون ف. الحضارات الأولى - L. ، 1989.
31. ماثيو م. الأساطير المصرية القديمة. - L. ، 1956.
32. ماتيو م. أعمال مختارة عن أساطير مصر القديمة. - م ، 1996.
33. ماتيو م. فن مصر القديمة. - L. - M. ، 1961.
34. Mathieu M.E.، Pavlov V.V. اثار فن مصر القديمة فى متاحف الاتحاد السوفيتى. - م ، 1958.
35. أساطير العالم القديم. - م ، 1977.
36- ميخالوفسكي كرنك. - وارسو 1970.
37. ميخالوفسكي ك. الأقصر. - وارسو 1972.
38- ميخالوفسكي ك. - وارسو 1974.
39. وضع هاينز. فن جنوب وجنوب شرق آسيا. - م ، 1979.
40. مونتي ب. مصر رمسيس. - م ، 1989.
41. Neugebauer O. العلوم الدقيقة في العصور القديمة. - م ، 1968.
42. أوبنهايم أ. بلاد ما بين النهرين القديمة. - م ، 1980.
43. اكتشاف الهند / Per. من الإنجليزية ، بنج. و Urdu / Redcoll: E. Komarov، V. Lamshukov، L. Polonskaya and others - M.، 1987.
44- بافلوف ف. صورة نحتية لمصر القديمة. - م ، 1957.
45. شعر ونثر الشرق القديم. - M.، 1973 (BVL، vol. 1).
46. ريدير دي. أساطير وأساطير الشرق القديم. - م ، 1965.
47. Semenenko I.I. امثال كونفوشيوس. - م ، 1987.
48. Simonov P.V.، Ershov P.M.، Vyazemsky Yu.P. أصل الروحانية. - م ، 1989.
49. أسرار الكتابات القديمة. - م ، 1976.
50. Flittner N.D. ثقافة وفن بلاد ما بين النهرين والدول المجاورة. L.-M ، 1958.
51. Frankfort G.، Frankfort GA، Wilson J.، Jacobson T. On the Threshold of Philosophy. عمليات البحث الروحية للإنسان القديم. - م ، 1984.
52. إبوس عن جلجامش ("عن من رأى كل شيء"). - M.-L. ، 1961.
53. جاكوبسن ت.كنوز الظلام: تاريخ ديانة بلاد ما بين النهرين. - م ، 1995.
ملامح الحضارة القديمة
1. مكانة الشخص في منظمة المجتمع البوليس.
2. الأسطورة كتفسير للواقع في اليونان القديمة.
3. أهم سمات العصور القديمة (الأدب والفن والعمارة والتشكيل).
4. نظام قيم الحضارة اليونانية.
ثقافة اليونان القديمة. ولادة الحضارة الأوروبية. "المعجزة اليونانية" "شذوذ" العصور القديمة. طبيعة النظرة. ولادة الشخصية. بوليس ودورها في الثقافة القديمة. الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة. أفلاطون والثقافة العالمية. أرسطو. العصور القديمة والنظرة المسيحية للعالم. عصر الهيلينية.
5. ثقافة روما القديمة. نوع الثقافة Elinistic-Roman. ثقافة الكلمة والروح. ثقافة وعبادة القياصرة. الأيديولوجية والتنظيم الشاملان. دور الثقافة المادية. الفردية والعالمية. انتشار المسيحية.
أوروبا في العصور الوسطى.
1. "العصور الوسطى": المفهوم ، العلامات.
2. التنمية الاجتماعية والاقتصادية لأوروبا في العصور الوسطى.
2.1. إقطاعية.
2.2. العقارات في أوروبا في العصور الوسطى ؛
3. العلاقات بين الكنيسة والدولة في العصور الوسطى.
4. خصوصية عقلية القرون الوسطى.
المصادر والأدب:
- جورفيتش أ. فئات ثقافة القرون الوسطى. - م: الفن ، 1984.
- جورفيتش أ. فئات ثقافة العصور الوسطى. - م ، 1984.
- تاريخ العصور الوسطى: كتاب مدرسي للجامعات / تحرير ن. كوليسنيتسكي. - م: التنوير ، 1980.
- Vipper R.Yu. تاريخ العصور الوسطى.
- تاريخ أوروبا في 8 مجلدات. T.3.
- Lozinsky SG تاريخ البابوية. - M.، 1986. الفصل 1.
- Duby J. أوروبا في العصور الوسطى. - سمولينسك. 1994.
- لو جوف جاك. حضارة الغرب في العصور الوسطى. - م ، 1992.
- بوبار ب. دور المسيحية في الهوية الثقافية للشعوب الأوروبية // بوليس. 1996. رقم 2.
- فرولوفا م. الحضارة الغربية: المهيمنون على التكوين والتنمية // المجلة الاجتماعية والسياسية. 1993 رقم 11/12.
الموضوع 6
الشمولية.
1- الشمولية: مفهوم وعلامات الدولة الشمولية والمجتمع.
2. شروط وأسباب قيام الأنظمة السياسية الشمولية في مختلف البلدان.
3. شروط نشوء وتأسيس الأنظمة الشمولية.
المصادر والأدب:
1 بونوماريف إم في ، سميرنوفا إس يو. جديد و التاريخ الحديثدول أوروبا وأمريكا: دليل عملي. - الفصل لا. - م ، 2000. (من المحتوى: تشريع الرايخ الثالث. أ. هتلر. مين كامبف. إي. روم ، الثورة الاشتراكية الوطنية وقوات العاصفة. قارئ للشباب الألماني.)
2 جادجيف ك. الشمولية كظاهرة من القرن العشرين // أسئلة الفلسفة. - 1992. رقم 2.
3 جالكين أ. الفاشية الألمانية. - م ، 1989.
4 Makarevich E. germanium: برمجة بشرية // حوار. 1993. رقم 4.
5 الشمولية في أوروبا القرن العشرين. من تاريخ الأيديولوجيات والحركات والأنظمة وتغلبها. - M. ، 1996 العدد 2. سر. روسيا - ألمانيا - أوروبا.
6 أورلوف ب. الثقافة السياسية لروسيا وألمانيا: محاولة تحليل مقارن. - م ، 1995.
7 سيمينيكوفا ل. روسيا في مجتمع الحضارات العالمي. - بريانسك ، 1996.
8 Sumbatyan Y. الظاهرة السياسية الشمولية في القرن العشرين // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. - 1999. رقم 1.
9 Pyzhikov أ. نموذج "الدولة القومية". الأيديولوجيا والممارسة // الفكر الحر. - 1999. رقم 12
10 شلابينتوخ في. الاتحاد السوفياتي- مجتمع شمولي طبيعي. تجربة التحليل الموضوعي // Socis. - 2000. رقم 2
الموضوع 7.
معلومات مماثلة.
العصور القديمة هي أساس كل الحضارة الأوروبية. بدأت دراسة العصور القديمة في عصر النهضة. لكن لم يُنظر إليها على أنها حضارة قديمة حقيقية ، ولكن كنوع من المثالية الخالدة ، والتي يجب السعي لتحقيقها ، كانت العصور القديمة مثالية في ذلك الوقت. استمر هذا في القرن الثامن عشر. وفي القرن التاسع عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر. لم يظهر اتجاه جديد - فرط كريتينية - دحضًا لبعض الحقائق القديمة ، أطلقوا عليها حكايات خرافية. لكن على أي حال ، كان يُنظر إلى العصور القديمة من خلال المفاهيم الحديثة.
في القرن 19 رأى العلماء العصور القديمة كما هي الآن (البرجوازية ، البروليتاريا ، البرلمان يسقيه من قبل الحزب). تظهر الماركسية بمنهج طبقي بدائي واختزال كل هذا في الاقتصاد. أثرت بشكل كبير على تفسير العصور القديمة.
في عصرنا ، تسود نظرة أكثر موضوعية للعصور القديمة. الحضارة القديمة هي حضارة خاصة تختلف عن حضارتنا. الحضارة القديمة - حضارة البحر الأبيض المتوسط. تم تحديد الحياة الكاملة للناس في ذلك الوقت من خلال البحر والمناخ (SUBTROPIC) ، ويتم تحديد درجة حرارة الهواء حسب المناخ - فالشتاء ليس شديد البرودة ، والصيف ليس حارًا ، وذلك بفضل هبوب الرياح. سادت المباني السكنية من النوع المفتوح بشكل رئيسي. كان العالم ينمو في العصور القديمة كان غنيًا جدًا ، وكان هناك العديد من الغابات ، ولكن مع بداية عصرنا. قطع الناس الكثير من الغابات وتغير المناخ.
وعورة الساحل مجتمعة مع التضاريس الجبلية (80٪ - الجبال ، 2/3). في البلقان ، 20٪ فقط من الأراضي الصالحة للزراعة تفسر استحالة تشكيل دولة مركزية في البلقان: في كل واد صغير توجد دولة منفصلة ، والتي ، في نفس الوقت ، لها اتصال مع الإيكومين بأكمله من خلال بحر
معظم الأنهار غير صالحة للملاحة. صغير ، لقد انتقلوا في الصيف. لم يكن للأنهار أي تأثير على حياة الإنسان.
البحر الداخلي "غير المؤذي" ، والملاحة الساحلية (في الصيف) ، والحضارة البحرية بشكل عام. الأسماك هي أساس النظام الغذائي الصحي.
في البداية ، لعبت الزراعة دورًا كبيرًا في حياة الإنسان: ثالوث البحر الأبيض المتوسط: الحبوب (مقاومة الجفاف) - البقوليات ، الشعير ؛ العنب (النبيذ) ؛ الزيتون ، الزيتون (يستخدم كصابون ، في المصابيح ، زيت الزيتون هو المصدر الرئيسي للدهون). لم يكن هناك ما يكفي من الأرض للجميع - الإضراب المتكرر عن الطعام - التواصل.
أعاقت الجبال الاتصالات البرية. لم يتم تطوير الطرق البرية. في بداية عصرنا ، كان الرومان قد شيدوا طرقهم العظيمة ، لكن نقل المنتجات لم يكن مربحًا اقتصاديًا.
لم يتم استخدام الحصان في المنزل. للنقل ، استخدم الثيران أو منتجات النقل على حيوانات التعبئة (الحمير والبغال)
7. الموانئ الملائمة في أتيكا وغيابها في البيلوبونيز ، فضلاً عن وفرة الأراضي الخصبة في البيلوبونيز ونقصها في أتيكا ، تفسر العوامل المختلفة لتنمية أثينا وسبارتا. العزلة الخاصة لميسينيا: من ثلاث جهات - جبال بارنون وتايغيتوس ، على الجانب الرابع - برزخ البرزخ. هناك ، بالطبع ، مناطق خصبة - ثيساليا ، أركاديا ، بيوتيا ؛ هناك تجارة أقل ، وحياة اجتماعية أقل ، وبالتالي فإن المجتمع أكثر تقليدية. هيلبيلي.
4. لن يسمح لك المناخ المعتدل بالموت من الجوع / البرد => يتمتع الناس بوقت فراغ وفرصة لابتكار الفلسفة ، ومروحة رفع المياه ، إلخ.
5. التربة صخرية لا ينمو القمح بل ينمو العنب والزيتون. الخبز أرخص من الشراء محليًا ، وهناك أيضًا منتج للتبادل. ومن هنا - المتطلبات الأساسية للتجارة البحرية (مصر ، إيطاليا ، بعد الاستعمار - بونتوس والمناطق النائية). الصراع على طرق التجارة هو سبب متكرر للحروب.
6. توجد معادن (طين ، رخام ، حديد ، نحاس ، فضة ، خشب) =>
حرفة (مخازن - آسيا الصغرى وشبه الجزيرة الأيبيرية). تم إحضار القصدير من بريطانيا.
خصوصيات الحضارات القديمة مقارنة بالشرق:
التسلسل الزمني للإطار: الشرق في مطلع 4 آلاف قبل الميلاد ، الحضارة الأوروبية الأولى - 3 آلاف قبل الميلاد ، والأثرية في ألف قبل الميلاد ؛
الاختلافات في الظروف الطبيعية
الاختلاف الاقتصادي
الأدوات - في الشرق - النحاس والبرونز ، العصور القديمة - المعادن (قوة أكبر على الطبيعة) ؛
في الشرق ، كان هناك مجتمع ريفي ، وفي العصور القديمة ، كان هناك مجتمع مدني حضري (بوليس). بعد أن طورت الحرفة بسبب نقص الأراضي - التجارة (التمركز في المدن) - ظهور العملات المعدنية الأولى في آسيا الصغرى) 8 ج. قبل الميلاد.)؛
الاختلاف في البنية الاجتماعية: لم تكن هناك طبقات ، كان هناك تقسيم إلى عقارات (مشكينوم ، أفيلوم ، وعبيد)
Mushkenum يعتمد بشكل مباشر على الملك - خدمة الناس ، أقنان الدولة.
في الغرب ، وخاصة في اليونان ، بسبب قلة الأراضي. لم تكن هناك مزارع تابعة للدولة -> لم يكن هناك موسكينوم ، ولكن كان هناك مواطنين (re-eks في سبارتا) - مواطنون ، لكن ليسوا مواطنين كاملي الأهلية ، يعتمدون على مجتمع المواطنين ، على المجتمع ككل.
على عكس الشرق ، تلعب العبودية دورًا أكبر بكثير في الغرب. في الشرق - العبودية الأبوية (بدائية ، تم استخدام السخرة في اقتصاد اللب ، ويمكن لعب دور العبيد من قبل أفراد الأسرة الأصغر سنًا ، وهم يعملون مع المالك ، ومعدل الاستغلال ليس مرتفعًا ، ولا يزال العبيد لديهم على الأقل بعض الحقوق). في الغرب - العبودية الكلاسيكية (الضجة في اقتصاد السلع ، وليس النوع ، التغيير في تكوين العبيد - لم يعد هؤلاء "أقارب فقراء" ، في العصور القديمة تمكنوا من حظر عبودية الديون ومن الآن فصاعدًا العبيد الأجانب بدأت تسود ، فقد حُرموا تمامًا من أي حقوق ، ومعدل التشغيل آخذ في الازدياد).
الاستبداد - الملكية المطلقة - يسود في الشرق. في الملكيات البدائية ، ولكن في وقت لاحق كان هناك (ديمقراطي ، أرستقراطي ، أوليغاركي).
الصفات الشخصيةثقافات حضارة اليونان القديمة
في اليونان ، لم تلعب الابتكارات الدينية دورًا مهمًا - فقد تدهور الوعي الأسطوري ، وضعف الإيمان بالآلهة الأولمبية ، وتم استعارة الطوائف الشرقية - عشتروت ، سايبيل ، لكن الإغريق لم يكلفوا أنفسهم عناء إنشاء دينهم الأصلي. هذا لا يعني أنهم لم يكونوا متدينين. كان الدين ، asebaya ، في نظر الإغريق جريمة. في عام 432 ق. ه. قدم القس ديونيف مشروع قانون جديد ، بموجبه يتم تقديم أولئك الذين لا يؤمنون بوجود آلهة خالدة ويتحدثون بجرأة عما يحدث في الجنة إلى العدالة. وكانوا كذلك. لا يحظى هوميروس بالفعل باحترام كبير للآلهة الأولمبية ، الذين لا يظهرون في قصائده بأفضل طريقة ، بخيانتهم وجشعهم وحقدهم الذي يذكرنا بالبشر الفانين. آلهته ليست بأي حال من الأحوال ذروة الكمال. كان القانون الذي اقترحه ديونيفوس موجهًا بشكل مباشر ضد "الفلاسفة" ، ولا سيما ضد أناكساغوراس ، الذي أُجبر على الفرار من أثينا. في وقت لاحق ، سوف يتهم سقراط بالإلحاد ويتم إعدامه. ومع ذلك ، فإن تبني مثل هذه القوانين هو دليل على التخلف الثقافة الدينية، طبيعتها الرسمية.
وهكذا ، في هذه المرحلة ، اتخذ تطور الثقافة اليونانية القديمة مسارًا مختلفًا عما كان عليه في الحضارات القديمة "للموجة الأولى". هناك استوعبت الأيديولوجية الدينية كل طاقات الأمة. لكن في اليونان ، الأسطورة المتحللة تغذي الكلمة العلمانية. دين العالمتأتي المسيحية متأخرة ، عندما تمر ثقافة العصور القديمة في أيامها الأخيرة. علاوة على ذلك ، فإن المسيحية ليست في الواقع اكتشافًا يونانيًا. لقد اقترضت العصور القديمة من الشرق.
ميزة أخرى ، لا تقل أهمية ، لثقافة العصور القديمة ، والتي أثبتتها اليونان القديمة ، هي الطبيعة الأكثر راديكالية للتحول الثقافي. الفلسفة ، الأدب ، المسرح ، الشعر الغنائي ، الألعاب الأولمبية تظهر لأول مرة ، ليس لها أسلاف في الأشكال الروحانية السابقة. في ثقافة حضارات الشرق القديمة ، سنجد ألغازًا - رواد المسرح ، والمعارك الرياضية ، والشعر ، والنثر ، والفلسفة. لكنهم لا يكتسبون مثل هذه الشخصية المؤسسية المتطورة هناك كما هو الحال في اليونان ، فهم لا يزالون يغذون النظم الدينية والفلسفية الجديدة ، وأحيانًا دون احتلال منصب مستقل. في اليونان القديمة ، سرعان ما أصبحت الفلسفة والأدب والمسرح أنواعًا مستقلة من الثقافة ، وتقف منفصلة ، وتتحول إلى نوع من الأنشطة المتخصصة والمهنية.
هناك سمة أخرى لا تقل أهمية عن ثقافة اليونان القديمة وهي المعدل المرتفع غير المعتاد للتغيير الثقافي: فقد غطوا حوالي 300 عام ، من القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. حتى القرن الثالث. قبل الميلاد ه ، عندما يتم الكشف عن الركود والانحدار اللاحق.
ثقافة اليونان القديمة تشبه فراشة اليوم الواحد. إنه يأتي بسرعة ، لكنه يختفي بسرعة. ولكن بعد ذلك ، فإن الثقافة المجاورة لروما القديمة ، وحضارات الشرق وأفريقيا سوف تتغذى من ثمارها ، ومن خلالها فإن التأثير الثقافي للعصور القديمة سيغذي أيضًا ثقافة أوروبا.
على عكس ثقافات حضارات الشرق القديم ، التي تميزت بـ "نمط الإنتاج الآسيوي" مع دولة مركزية تؤدي وظائف إنتاجية ، تلعب بوليس (دولة - دولة) دورًا كبيرًا في اليونان القديمة. عشية القرن الثامن قبل الميلاد ه. هناك تفكك في المجتمع القبلي. وقد تميزت المستوطنات بأنها شكل من أشكال التعايش بين الأقارب أو أفراد القبيلة. يؤدي التقسيم الطبقي المتأصل في الحضارة إلى ظهور روابط الجوار ونوع مختلف من الإقامة - المدينة. يتم تشكيل المدن في شكل synoykism - اتصال ، ودمج عدة مستوطنات في واحدة ، على سبيل المثال ، تنشأ أثينا على أساس توحيد 12 قرية ، Sparta توحد 5 ، Tegea و Mantinea ، 9 مستوطنات لكل منهما. وبالتالي ، فإن تشكيل نظام بوليس هو عملية ديناميكية امتدت لعدة عقود. في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن ، لا يمكن أن تختفي الروابط القديمة والأجداد تمامًا ، فقد بقيت لفترة طويلة ، وشكلت روح القوس - البداية المجهولة التي تكمن وراء الجماعية الحضرية ، مجتمع بوليس. يقع الحفاظ على القوس في قلب العديد من أشكال الحياة الحضرية. كان مركزها هو agora - الساحة التي عقدت فيها الاجتماعات السياسية ، وعقدت جلسات المحكمة. في وقت لاحق ، سيتحول المربع المركزي إلى مربع تجاري ، حيث ستتم المعاملات المالية والتجارية. سيتم ترتيب نظرات عامة في أغورا - سيتم تحديد المآسي والأسئلة حول الأعمال الفنية الأكثر تميزًا ، وما إلى ذلك. الدعاية والانفتاح وانفتاح السياسة والفن والحكم الذاتي للمدينة دليل على أنه في هذه الفترة الأولية للتشكيل الحضارة ، الاغتراب لم يستحوذ بعد على السكان الأحرار للمدينة ، إنه يحتفظ في حد ذاته بوعي المصالح المشتركة ، الأفعال ، المصير.
لم تكن اليونان القديمة أبدًا دولة مركزية واحدة ذات سياسة ودين وفن معياري واحد. كانت تتألف من العديد من دول المدن ، المستقلة تمامًا ، وغالبًا ما تكون في حالة حرب مع بعضها البعض ، وأحيانًا تعقد تحالفات سياسية مع بعضها البعض. لم يكن من المعتاد أن يكون لها عاصمة واحدة - مركز الإدارة ، الحياة السياسيةمشرع في مجال الثقافة. حلت كل مدينة بشكل مستقل قضايا واجبة وضرورية ، جميلة وكاملة ، ما يتوافق مع أفكارها حول ثقافة الإنسان والمجتمع.
لذلك ، تميزت الثقافة اليونانية القديمة بالرغبة في التنوع وليس الوحدة. نشأت الوحدة نتيجة للتصادم والمنافسة والمنافسة بين منتجات الثقافة المتنوعة. لذلك ، تميزت الثقافة بالآلام - روح المنافسة ، والتنافس ، والتغلغل في جميع جوانب الحياة.
تنافست المدن ، وجمعت قوائم بـ "الحكماء السبعة" ، بما في ذلك ممثل عن سياستهم فيها. كان الخلاف حول "عجائب الدنيا السبع" ، تغطي جميع المستوطنات اليونانية ، وتجاوزها. في كل عام ، قرر القاضي أي المآسي التي سيعزفها الكاتب المسرحي في ساحة البلدة. الفائز العام الماضي قد يكون الخاسر هذا العام. لم تكتشف أي حضارة الألعاب الأولمبية - فقط الإغريق القدماء هم من اكتشفوا الألعاب الأولمبية. مرة كل أربع سنوات ، توقفت الحروب والنزاعات والعداوات ، وأرسلت جميع المدن إلى سفح جبل أوليمبوس ، أقرب إلى الآلهة الأولمبية ، أقوى وأسرع وأذكى وأذكى الرياضيين. انتظر مجد الحياة اليوناني الفائز ، لقاء رسمي في مدينته الأصلية ، الدخول ليس من بوابة عادية ، ولكن من خلال ثقب في الجدار ، تم ترتيبها خصيصًا له من قبل المشجعين المتحمسين. وحظيت مدينة بوليس بشهرة عالمية لكونها قادرة على رفع فائز أولمبي. اتخذت الخلافات أحيانًا طابعًا غريبًا: فقد جادلت سبع مدن لفترة طويلة فيما بينها حول مكان قبر هوميروس. لكن هذا الخلاف هو دليل على القيم المتغيرة ، فقد ينشأ عندما أصبح الشعر الملحمي لهوميروس قيمة يونانية شاملة ، وأساسًا ملحميًا واحدًا وحد جميع المدن اليونانية ، وخلق الوحدة الروحية للحضارة ، ووحدة ثقافتها.
أدى تنوع ثقافة اليونان القديمة إلى تعزيز وحدتها وتوحيدها وتشابهها ، مما يسمح لنا بالحديث عن التكامل الثقافي ، على الرغم من التناقضات السياسية والاقتصادية التي مزقت البلاد. لم تستطع الحضارة العتيقة ، التي قسمت المجتمع إلى طبقات متناقضة ، ومصالح سياسية ، وسياسات متنافسة ، أن تخلق وحدة قوية بما فيه الكفاية عن طريق الثقافة الروحية.
دعونا نلقي نظرة على قائمة "الحكماء السبعة". عادة ما تسمى: طاليس من ميليتس ، سولون من أثينا ، بيانت من برييني ، بيتاكوس من ميتيلين ، كليوبولوس من ليند ، بيرياندرا من كورنث ، تشيلو من سبارتا. كما ترون ، تتضمن القائمة ممثلين عن مدن اليونان القديمة من شبه جزيرة بيلوبونيز إلى ساحل آسيا الصغرى. بحلول الوقت الذي تم فيه تجميع القائمة ، كانت تعكس فقط الماضي المشترك والمستقبل المنشود ، ولكن ليس الحاضر. هذه القائمة عبارة عن برنامج بناء ثقافي ، لكن ليس كذلك حقيقة قاسية. وأظهر الواقع تنافسًا حادًا ، عداوة للمدن ، أدت في النهاية إلى قطع الوحدة الثقافية.
تأثر تطور ثقافة اليونان القديمة بشكل كبير بالظروف الطبيعية التي وجدت فيها القبائل اليونانية البدائية التي استولت على هذه المنطقة نفسها. هنا ، في بيلوبونيز وساحل آسيا الصغرى ، لا توجد مناطق كبيرة مناسبة لزراعة الحبوب والحصول على الخبز - المنتج الغذائي الرئيسي. لذلك ، كان على الإغريق إنشاء مستعمرات خارج هيلاس: في جبال الأبينيني ، في صقلية ، في منطقة شمال البحر الأسود. للحصول على الخبز والحبوب من المستعمرات ، كان من الضروري تقديم شيء لهم في المقابل. ما الذي يمكن أن تقدمه اليونان الفقيرة بالموارد الطبيعية؟ كانت أراضيها صالحة لزراعة الزيتون والزيتون والمواد الخام لإنتاج زيت الزيتون. وهكذا ، احتلت اليونان مكانًا مهمًا في التجارة العالمية ، حيث تم تزويد الأسواق الدولية بها زيت الزيتون. منتج آخر جعل الثقافة تزدهر هو نبيذ العنب. لا عجب أن أوديسيوس في هوميروس "يعلم" العملاق بوليفيموس كيف يصنع النبيذ. تطلب زيت الزيتون والنبيذ تطوير إنتاج السيراميك ، وصناعة الأمفورا ، التي تحتوي على سوائل ومنتجات سائبة (حبوب ، طحين ، ملح). أعطت صناعة الخزف زخماً لتنمية إنتاج الحرف اليدوية ، والتجارة العالمية الوسيطة ، والتكوين المبكر للتجار ، ورأس المال المالي. كل هذا مرتبط بالبحر - طريق النقل الرئيسي للعالم القديم. لم يقم أي شعب في تلك الفترة بتأليف قصائد كان يُذكر فيها البحر كثيرًا. كان الإغريق شعبًا بحريًا: يقوم Argonauts برحلة إلى Colchis على الساحل الشرقي للبحر الأسود ؛ عشر سنوات يحمل البحر المحيط أوديسيوس على نفسه ، ولا يسمح له بالوصول إلى المنزل ، وبعد ذلك سيتعين عليه أن يتجول حتى يلتقي بشخص لا يميز بين مجذاف ومجرفة. ترتبط دورة طروادة بأكملها أيضًا بالبعثات البحرية. التطور السريع في إنتاج الحرف اليدوية ، وبالتالي تطور المدن والشحن والتجارة الوسيطة - هذا هو مصدر تطور الثقافة اليونانية. لاحظ فريدريش غوبل في مأساة "Gyges وخاتمه" بشكل صحيح سمة خاصة للثقافة اليونانية القديمة:
"أنتم اليونانيون قبيلة ذكية: من أجلكم
يدور الآخرون ، أنت نفسك نسج ،
خرجت شبكة ، ولا يوجد مؤشر ترابط واحد فيها ،
ملتوية بواسطتك ، لكن شبكتك ".
أدرك الإغريق القدماء في وقت مبكر جدًا أنه من غير المربح التجارة في المواد الخام أثناء التجارة ، ومن يبيعها السلع تامة الصنع، المنتج النهائي ، وليس المنتج الوسيط. في المنتج النهائي ، الجاهز للاستهلاك الفوري ، تتركز تلك الثقافة. الثقافة هي نتيجة ، نتاج جهود المجتمع المركزة ، العمل المتكامل للناس. الرمل المعد للبناء ، كتل الرخام ، الجير المطفأ - كلها نتاج جهود وسيطة ، عمالة جزئية ، والتي لا تشكل سلامة في تفتيتها. وفقط المعبد (أو القصر أو المنزل) الذي تم إنشاؤه من هذه المواد ، في شكل مركّز ، يمثل ثقافة المجتمع.
ثقافة اليونان القديمة هي ثقافة الحضارة ، أي مجتمع ذو تكوين طبقي للسكان. حضارات "البرونز" ، كقاعدة عامة ، تخلق طبقة خاصة من العمال - "العبيد". حضارات "الحديد" - تؤدي إلى ظهور السكان المعتمدين على الإقطاعية. في اليونان القديمة - حضارة الموجة "الثانية" ، أي الحديد - يستمر عمل العبيد لفترة طويلة من وجودها وفقط خلال فترة الهيلينية يفقد أهميته الإنتاجية. في هذا الصدد ، نشأ التساؤل حول وجود "ثقافة العبيد وأصحاب العبيد". على وجه الخصوص ، حدد بعض الباحثين "ثقافة العبيد" ، لكنهم لاحظوا أن المعلومات عنها قليلة. يعتقد البعض الآخر أنه بما أن المصادر الشرقية القديمة صامتة بشأن "ثقافة العبيد" ، فهذا يعني أنها لم تكن موجودة ، لأن "موقف الفرد ليس له أهمية عالمية" ، خاصة وأن العبيد ينتمون إلى مجتمعات عرقية مختلفة إلى ثقافات محلية مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة هي علاقة موضوعية في الكلمات والأشياء وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فقد حُرم العبد من فرصة تجسيد موقفه ، واضطر إلى تجسيد "موقف سيده". العبيد ، الذين يتقنون لغة وعادات أسيادهم ، لم يصبحوا مبدعين لبعض الثقافة الخاصة للعبيد. مثل هذا البيان ليس صحيحًا تمامًا من وجهة نظر تاريخية. يمكننا أن نتذكر عبدًا مثل إيسوب بإنجازاته الثقافية - "اللغة الأيسوبية" ، التي تم الحفاظ عليها لقرون ، والتي تغذي الثقافة الفنية للشعوب. بالنظر إلى ثقافة روما القديمة ، نلاحظ مساهمة المعلمين اليونانيين والعبيد حسب الحالة الاجتماعية. ولاحقًا ، عند دراسة الثقافة العالمية ، نلاحظ أن العديد من القيم الثقافية أنشأها العبيد - من ألحان الجاز إلى الرقصات ، ومن الأغاني إلى الأمثال والأقوال ، إلخ. الثقافة السائدة لمالكي العبيد ، إذا تم التكتم عليها ، لم ينزل إلينا منها سوى القليل من الآثار والمراجع. علاوة على ذلك ، اضطرت ثقافة الطبقة الحاكمة إلى مراعاة وجود "آراء" أخرى ، لدحضها وتطوير حججها الخاصة. وهكذا ، اضطرت الثقافة السائدة إلى حساب وجود ثقافة معارضة للعبيد واكتساب الأشكال المناسبة. يتجلى هذا بوضوح في الدين والثقافة السياسية والفلسفة. وهكذا ، كتب الفيلسوف اليوناني القديم الشهير أرسطو: "يتم ترتيب الطبيعة بحيث يختلف التنظيم المادي للأشخاص الأحرار عن التنظيم المادي للعبيد ، حيث يتمتع هؤلاء الأخيرون بجسم قوي ، ومناسب لأداء العمل البدني الضروري ، بينما يتمتع الأشخاص الأحرار بوضعية حرة وغير قادرين على أداء هذا النوع من العمل ، لكنهم قادرون على الحياة السياسية. .. بعد كل شيء ، العبد بطبيعته هو الشخص الذي يمكن أن ينتمي إلى آخر ، والذي يشارك في العقل إلى الحد الذي يمكنه من فهم أوامره ، ولكن لا يمتلك العقل بنفسه. لا تختلف الفوائد التي تجلبها الحيوانات الأليفة كثيرًا عن الفوائد التي يجلبها العبيد: كلاهما القوى الجسديةالمساعدة في تلبية احتياجاتنا الملحة ... من الواضح ، على أي حال ، أن بعض الناس أحرار بطبيعتهم ، والبعض الآخر عبيد ، ومن المفيد والإنصاف أن يكونوا عبيدًا ". إلى أن أصبحت العبودية منتشرة على نطاق واسع ، فإن هذا النوع المنطق يعكس تحيزًا واسع النطاق بأن العبد يصبح عبدًا "بطبيعته". ولكن كيف نفسر حقيقة أن جميع سكان المدن المحتلة أصبحوا عبيدًا بعد ذلك؟ لماذا كان أبناء العبيد هم العبيد؟ إلى وقت؟ نشأت نزاعات شرسة بشكل خاص بين المفكرين عندما حدثت حالات تحول المواطنين الأثيني الأحرار إلى عبيد - ماذا ، تغيرت طبيعتهم؟ لا ، لقد تغير وضعهم الاجتماعي ، وضعهم في المجتمع. العبد هو سمة اجتماعية للشخص ، ويمكن أن تظهر أي ظاهرة اجتماعية في شكلها الثقافي وغير الثقافي.
تلعب ديالكتيك تطورها دورًا مهمًا في توصيف ثقافة اليونان القديمة. لقد حددنا ثلاث فترات في وجودها ، مما يعكس حالاتها الثلاث المختلفة. الفترة الثالثة بدأت مع مرحلة الثقافة القديمة ، عفا عليها الزمن. تأمل ملامح هذه المرحلة في مثال النحت. الأشكال النحتية النموذجية لهذه الفترة هي الصور التي تلقت أسماء "Apollos and Aphrodites القديمة" ، وتسمى أيضًا "kouros القديمة" (الأولاد) و "koros" (الفتيات). في الواقع ، لا نعرف من تصور هذه التماثيل ، وما هي الآلهة ، وبالتالي فإن أسماء "أبولو" ، "أفروديت" تُعطى بشكل مشروط وتقليدي. تصور التماثيل الشباب ، فتى أو فتاة ، يجسدون الآلهة. في الواقع ، هذا نحت ديني ، أي يؤدي وظائف أيديولوجية ، ويعبر عن اهتمامات اجتماعية ، وليس أفكارًا عن الجمال بشكل عام. تتميز منحوتات هذه الفترة بنصف ابتسامة ضعيفة. يجب أن يعبر وينقل عن الفرح والرضا الذي عاشه الإله وراعي هذا المجتمع والمعجبين به. إذا كان الله سعيدًا ، يكون الناس أيضًا سعداء. ولكن هناك أيضًا ملاحظات: المجتمع سعيد - والنحات يصور القناعة والفرح على وجه الله. تم إنشاء المنحوتات في ارتفاع كاملشخص. يتم توزيع الوزن بالتساوي على كلا الساقين. أحدهم - مدفوعًا قليلاً - يندفع الإله ، ويذهب للقاء معجبيه. إنه هادئ. يتم تصوير جميع أجزاء الجسم بشكل متماثل حول المحور. تتم معالجة خط الصدر بعناية ، ويتم قطع الظهر بشكل عرضي. لم يكن النحت مخصصًا للزوار للتجول حوله والنظر إليه من جميع الجهات. لا ، كان النحات يتصور التواصل وجهاً لوجه فقط. وبالتالي ، يمكننا تحديد عدد من سمات هذه المرحلة من الثقافة ، والتي تعكس عملية تكوينها: إنها مجتمع متطور بشكل متناغم ، مع مؤسسات مرتبة بشكل عقلاني ، وجو من الرضا والازدهار في العلاقات ، وحياة مريحة ، مدعومة من الإيمان بحُرمة الأنظمة والسلطات القائمة واستمرار وحدة المجتمع المدني والمبادئ السياسية والأيديولوجية للثقافة. هذه هي مرحلة تكوين ثقافة الحضارة ، حيث لا يؤدي التقسيم الطبقي الاجتماعي إلى صراعات سياسية أو أيديولوجية أو دينية. ويحاول النحات بالوسائل المتاحة له أن يعبر عما تعيشه غالبية هذا المجتمع. المرحلة القادمةتسمى "كلاسيك". تم تقديم كلمة "كلاسيكي" و "كلاسيكي" في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. الناقد اليوناني Aristarchus الذي خص مجموعة من أشهر الشعراء اليونانيين القدماء حسب درجة الجدارة الفنية لأعمالهم. منذ ذلك الحين ، أصبح من المعتاد الإشارة إلى الأعمال التي ينسبها أريستارخوس إلى هذه المجموعة على أنها "كلاسيكية" ، قادرة على أن تكون نموذجًا للشعراء والكتاب الآخرين. في وقت لاحق ، بدأت أفضل الأعمال تسمى الكلاسيكيات. الإبداع الفنيكل العصور والشعوب. تعكس المرحلة الكلاسيكية في تطور ثقافة اليونان القديمة ذروة تطورها ، وأشكالها الأكثر تطوراً ، وفترة الكمال ، حيث يتوافق المحتوى الاجتماعي للثقافة في أكثر أشكالها اكتمالاً مع أشكال التعبير والتمثيل.
إن سبب ظهور هذه المرحلة في تطور الثقافة ، التي تكمن بعمق في أساس المجتمع ، مخفي في التطابق بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج في مجتمع معين. توفر هذه المراسلات الظروف المثلىلتنمية الثقافة ، يساهم في ازدهارها وانسجامها وكمالها. تمنحنا الفترة الكلاسيكية ظهور نمط جديد من "الخطورة" في النحت. يتجلى هذا النمط بشكل واضح في تماثيل هارموديوس وأريستوجيتون ، إبداعات كريتياس ونزيوتوم ، 476 قبل الميلاد. ه. يصل النحت الكلاسيكي إلى الامتلاء في أفاريز البارثينون ، في إبداعات النحات فيدياس ، الذي صنع تمثال أثينا بارثينوس ، الأولمبي زيوس. ينتمي عمل ميرون من إليوثيرا إلى نفس الفترة. جلبت له الشهرة العالمية "Discobolus". لا تقل شهرة بوليكليتوس أرغوس.
في الفترة الكلاسيكية ، كقاعدة عامة ، ينشأ مفهوم المعيار (القياس). وهكذا ، أنشأ Poliklet قانونًا (مجموعة من القواعد) سيطر على النحت لأكثر من 100 عام: يجب أن يكون طول القدم 1/6 من طول الجسم ، وارتفاع الرأس - 1/8. هذه النسب هي التي لوحظت في "Dorifor". بالنسبة للكلاسيكيات ، فإن الرغبة في تصوير الأجزاء ليست ، كما في العصر القديم ، ولكن الكل مميز. لكن في الوقت نفسه ، لا يتم تصوير الناس على أنهم ملموسون ، كما هم بطبيعتهم ، ولكن كما ينبغي أن يكونوا. وهكذا ، فإن الكلاسيكيات تسترشد بالمثل الأعلى الذي يتشكل على أساس المعايير الفلسفية والجمالية والأخلاقية. وهكذا تتحقق وحدة العقلاني والحسي (اللاعقلاني) في الإدراك والثقافة. تتشكل المشاعر العقلانية المعقولة. هناك أيضًا وحدة للمثالية الجمالية مع المثالية السياسية. من هنا ، يكتسب النحت الجنسية ، والأقدار السياسية والأيديولوجية. يتم تأكيد وحدة المحتوى السياسي والفلسفي والأيديولوجي والشكل الفني.
خلال فترة الانحدار ، التي تسمى الهيلينية ، انتقل مركز الابتكار الثقافي من أتيكا إلى آسيا الصغرى ، مصر ، إلى الجزر. في العصر الهلنستي تم إنشاء: Colossus of Rhodes (النحات Haret من Minda). Tohe (إلهة السعادة) في أنطاكية ، النحات Eutychides. نايك من Samothrace (النحات Pythocrates من رودس) ، فينوس دي ميلو (نحات غير معروف). مجموعة النحت "Laocoön" لأثينودوروس ، بوليدوروس ، أجساندر. يُعزى هذا الخلق إلى نهاية الفترة الهلنستية. لدينا نسخة اكتشفت في روما عام 1506.
ما تغير في تصور الشخص خلال الفترة الهلنستية ، بمساعدة التقنيات التي يجذب النحات الانتباه إليها - سنجيب على هذه الأسئلة من خلال فحص التمثال "لاكون". يصور كاهنًا من مدينة طروادة (الشكل 7.5) مع ولديه. في إلياذة هوميروس ، كان لاكون هو الرجل الذي اكتشف حيلة الإغريق ومنع الحصان الخشبي العملاق من الانتقال إلى جدران القلعة. لهذا ، عاقبته الآلهة بإرسال وحش البحر. تصور المجموعة ثلاث شخصيات ذكور متشابكة مع حلقات أفعى. يتميز النحت برسم ليس فقط الأجزاء ، ولكن أيضًا بالرسم الكلي - التكوين. لكن التكوين نفسه غير متماثل. وبالتالي ، فإن تصور "غير متماثل" - وقت فترة الاضمحلال يتحقق. جميع أشكال التمثال المتحرك ، المنحنية من خلال احتضان الجسد المميت ، تنقل الرعب واليأس والشعور الحتمي بالموت والمعاناة. هذا الانطباع لا ينتقل بعقلانية ، بل يُنظر إليه على مستوى المشاعر ، بطريقة غير عقلانية. وهكذا ، فإن الثقافة ، التي أكدت في البداية على تصور عقلاني ومتناغم وهادئ للمجتمع ، ومن ثم السلوك البشري ، بدأت في نهاية وجودها تؤكد صفات أخرى: اللاعقلانية ، والشهوانية ، والفوضى ، والتشاؤم ، واليأس. والمقصود هنا ليس أن النحاتين لم يروا شيئًا جيدًا في المستقبل. وشهدت الحياة نفسها على انهيار الثقافة ، ووقوعها ، ولم يعد لدى المجتمع القوة لوقف هذا التدهور. لم تستطع العصور القديمة اليونانية العثور على إجابتها الصحيحة لتحدي الزمن.
ثقافة اليونان القديمة
عامة وخاصة في تطور الثقافة اليونانية القديمة (بالمقارنة مع ثقافة شعوب الشرق القديم). قيمة تراث العصر الكريتي - الميسيني. ملامح الأساطير اليونانية القديمة والدين. الفترات Chthonic والبطولية لتطور الأساطير. آثار الشهوة الجنسية والروحانية. أساطير حول أصل العالم وتغير أجيال الآلهة ، حول أصل البشرية ، حول أفعال الأبطال. الآلهة الرئيسية للآلهة الأولمبية. المعابد والأوراكل والمهرجانات الدينية الكبرى. المسرح اليوناني ودوره في الحياة العامة للسياسة. التراجيديون والكوميديون اليونانيون: إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوريبيديس ، أريستوفانيس. الشعر الملحمي والتعليمي والغنائي. ولادة قصة حب. تطور المدارس الفلسفية: الفلسفة الطبيعية الأيونية ، تعليم أورفيك فيثاغورس ، ديموقريطس ، أفلاطون ، أرسطو ، الرواقية والسخرية. اليوتوبيا الاجتماعية. الخطابة. تنمية المعرفة العلمية. المؤرخون اليونانيون الرئيسيون: هيرودوت ، ثوسيديدس ، زينوفون. العمارة اليونانية والنحت والرسم: التغييرات في الأنماط في العصور المختلفة.
الفصل الثاني
الجغرافيا التاريخية لليونان القديمة.
مصادر مكتوبة عن تاريخ اليونان القديمة.
الحضارة المينوية في جزيرة كريت.
اليونان الميسينية.
حرب طروادة.
العصور المظلمة "في تاريخ اليونان.
الأساطير اليونانية: القصص الرئيسية.
قصائد هوميروس.
الاستعمار اليوناني العظيم.
سبارتا كنوع من بوليس.
تشكيل السياسة في أثينا (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد).
إصلاحات سولون.
طغيان بيسستراتوس.
إصلاحات كليسثينيس.
الحروب اليونانية الفارسية.
الديمقراطية الأثينية في القرن الخامس. قبل الميلاد.
القوة البحرية الأثينية في القرن الخامس. قبل الميلاد.
الحرب البيلوبونيسية.
أزمة البوليس في اليونان ، 4 ج. قبل الميلاد.
الثقافة اليونانية في العصر القديم.
الثقافة اليونانية في العصور الكلاسيكية.
صعود مقدونيا.
حملات الإسكندر.
الهيلينية ومظاهرها في الاقتصاد والسياسة والثقافة.
الدول الهلنستية الرئيسية.
منطقة شمال البحر الأسود في العصر الكلاسيكي والهلنستي.
الفترة الزمنية لتاريخ روما.
الجغرافيا التاريخية لروما وإيطاليا والإمبراطورية.
مصادر مكتوبة عن التاريخ الروماني.
الأتروسكان وثقافتهم.
الفترة الملكية لتاريخ روما.
الجمهورية المبكرة: صراع النبلاء والعوام.
الفتح الروماني لإيطاليا.
الحرب البونيقية الثانية.
الفتح الروماني للبحر الأبيض المتوسط في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد.
إصلاحات الأخوين جراتشي.
صراع بين المحسنين والشعبية. ماريوس وسولا.
النضال السياسي في روما في النصف الأول. القرن الأول قبل الميلاد.
غزو قيصر بلاد الغال.
صعود سبارتاكوس.
الصراع على السلطة وديكتاتورية قيصر.
الصراع بين أنطوني وأوكتافيان.
مدير أغسطس.
أباطرة من سلالة تيبيريوس جولييف.
المقاطعات الرومانية في القرنين الأول والثاني. ميلادي وكتبهم بالحروف اللاتينية.
العصر الذهبي "للإمبراطورية الرومانية في القرن الثاني. ميلادي
الثقافة الرومانية خلال الحروب الأهلية.
الثقافة الرومانية في عصر المدير.
عصر "جنود الأباطرة".
إصلاحات دقلديانوس قسطنطين.
قديمة جدا كنيسية مسيحية. اعتماد المسيحية في القرن الرابع.
هجوم القبائل الجرمانية على حدود الإمبراطورية في القرنين الرابع والخامس.
المقاطعات الشرقية في القرنين الرابع والسادس. ولادة بيزنطة.
سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية.
ثقافة الإمبراطورية المتأخرة.
التقاليد القديمةفي ثقافة العصور اللاحقة.
الملامح الرئيسية للحضارة القديمة واختلافها عن حضارات الشرق القديم.
الحضارة القديمة حضارة نموذجية ومعيارية. وقعت الأحداث هنا ، والتي تكررت بعد ذلك فقط ، ولم يكن هناك حدث واحد وواقع لم يكن له معنى ، ولم يحدث في اليونان القديمة واليونان القديمة. روما.
العصور القديمة واضحة لنا اليوم لأنها: 1. عاشوا في العصور القديمة على مبدأ "هنا والآن". 2. كان الدين سطحيًا. 3 لم يكن لليونانيين أخلاق ولا ضمير ، لقد تناوروا في الحياة. 4 ـ كانت الحياة الخاصة حياة الإنسان الخاصة ، إن لم تؤثر على الأخلاق العامة.
ليس مشابهاً: 1. لم يكن هناك مفهوم للأخلاق (جيد ، سيئ). تم تحويل الدين إلى طقوس. وليس لتقييم الخير والشر.
1. في الحضارة القديمة ، كان الإنسان هو الموضوع الرئيسي عملية تاريخية(أهم من الدولة أو الدين) ، على عكس حضارة الشرق القديم.
2. الثقافة في الحضارة الغربية هي تعبير إبداعي شخصي ، على عكس الشرقية ، حيث تمجد الدولة والدين.
3. كان اليوناني القديم يأمل فقط لنفسه ، لا الله ، ولا للدولة.
4. لم يكن للدين الوثني في العصور القديمة معيار أخلاقي.
5. على عكس الديانة الشرقية القديمة ، اعتقد الإغريق أن الحياة على الأرض أفضل من الحياة في العالم الآخر.
6- بالنسبة للحضارة القديمة ، كانت معايير الحياة المهمة هي: الإبداع ، والشخصية ، والثقافة ، أي. التعبير عن الذات.
7. في الحضارة القديمة كانت هناك ديمقراطية في الأساس (المجالس الشعبية ، مجلس الحكماء) ، في الشرق الآخر - الممالك.
فترة تاريخ اليونان القديمة.
فترة
1. حضارة مينوان كريت - 2000 ق.م - القرن العشرون - الثاني عشر قبل الميلاد
القصور القديمة 2000-1700 قبل الميلاد - ظهور العديد من المراكز المحتملة (كنوسوس ، فيستا ، ماليا ، زاغروس)
فترة القصور الجديدة 1700-1400 قبل الميلاد - القصر في كنوسوس (قصر ميتور)
زلزال الخامس عشر - غزو الأب. جزيرة كريت من البر الرئيسي من قبل Achaeans.
2. الحضارة الميسينية (الآخية) - القرنين السابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد (اليونانيون ، لكن لم يسبق لهم العمر)
3. فترة هومري ، أو العصور المظلمة ، أو فترة ما قبل الميلاد (القرنان الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد) - العلاقات القبلية في اليونان.
فترة. الحضارة العتيقة
1. العصر القديم (العصور القديمة) (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) - تشكيل مجتمع ودولة بوليس. استيطان الإغريق على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود (الاستعمار اليوناني العظيم).
2. الفترة الكلاسيكية (الكلاسيكية) (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) - ذروة الحضارة اليونانية القديمة ، والاقتصاد العقلاني ، ونظام البوليس ، والثقافة اليونانية.
3. الفترة الهلنستية (الهيلينية ، فترة ما بعد الكلاسيكية) - النهاية. IV - I في BC (توسع العالم اليوناني ، تضاؤل kul-ra ، فترة تاريخية مضاءة):
الحملات الشرقية للإسكندر الأكبر وتشكيل نظام الدول الهلنستية (الثلاثينيات من القرن الرابع قبل الميلاد - الثمانينيات السنوات الثالثةفي. قبل الميلاد ه) ؛
عمل المجتمعات والدول الهلنستية (ثمانينيات القرن الثالث قبل الميلاد - منتصف القرن الثاني قبل الميلاد) ؛
أزمة النظام الهلنستي وغزو الدول الهلنستية من قبل روما في الغرب وبارثيا في الشرق (منتصف القرن الثاني - القرن الأول قبل الميلاد).
3. الجغرافيا التاريخية لليونان القديمة.
النطاق الجغرافيلم يكن التاريخ اليوناني القديم ثابتًا ، لكنه تغير وتوسع مع التطور التاريخي. كانت المنطقة الرئيسية للحضارة اليونانية القديمة هي منطقة بحر إيجه ، أي البلقان وآسيا الصغرى والساحل التراقي والعديد من جزر بحر إيجه. من القرنين الثامن والتاسع. قبل الميلاد ، بعد حركة استعمار قوية من منطقة إينيد ، المعروفة باسم الاستعمار اليوناني العظيم ، سيطر اليونانيون على أراضي صقلية والجنوب. إيطاليا ، والتي حصلت على اسم Magna Graecia ، وكذلك ساحل البحر الأسود. بعد حملات أ. ماسيدون نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. وفتح الدولة الفارسية على أنقاضها في الشرقين الأدنى والأوسط حتى الهند ، تشكلت الدول الهلنستية وأصبحت هذه الأراضي جزءًا من العالم اليوناني القديم. في العصر الهلنستي ، غطى العالم اليوناني مساحة شاسعة من صقلية في الغرب إلى الهند في الشرق ، من منطقة شمال البحر الأسود في الشمال ، إلى منحدرات النيل الأولى في الجنوب. ومع ذلك ، في جميع فترات التاريخ اليوناني القديم ، كانت منطقة بحر إيجه تعتبر الجزء المركزي منها ، حيث ولدت الدولة والثقافة اليونانية ووصلت إلى فجرها.
المناخ شرق البحر الأبيض المتوسط ، شبه استوائي شتاء معتدل(+10) والصيف الحار.
التضاريس جبلية ، والوديان معزولة عن بعضها البعض ، مما منع بناء الاتصالات وافترض الحفاظ على الزراعة nat-go في كل وادي.
هناك وعرة الساحل. كان هناك اتصال عن طريق البحر. اليونانيون ، على الرغم من خوفهم من البحر ، أتقنوا بحر إيجه ، ولم يخرجوا إلى البحر الأسود لفترة طويلة.
اليونان غنية بالمعادن: الرخام ، وخام الحديد ، والنحاس ، والفضة ، والخشب ، وطين الفخار عالي الجودة ، مما زود الحرفة اليونانية بكمية كافية من المواد الخام.
تربة اليونان صخرية وخصوبة إلى حد ما ويصعب زراعتها. ومع ذلك ، فإن وفرة الشمس والمناخ شبه الاستوائي المعتدل جعلها مواتية للأنشطة الزراعية. كانت هناك أيضًا وديان واسعة (في بيوتيا ولاكونيكا وثيساليا) صالحة للزراعة. في الزراعة ، كان هناك ثالوث: حبوب (شعير ، قمح) ، زيتون (زيتون) ، ينتج منه الزيت ، وكان ثفله أساس الإضاءة ، والعنب (مشروب عالمي لا يفسد في هذا المناخ ، النبيذ 4-5٪). كان الجبن مصنوعًا من الحليب.
تربية الماشية: صغيرة ماشية(غنم ، ثيران) ، طائر ، لأن لم يكن هناك مكان للالتفاف.
4. مصادر مكتوبة عن تاريخ اليونان القديمة.
ولد التاريخ في اليونان القديمة - كتابات تاريخية خاصة.
في القرن السادس قبل الميلاد ، ظهرت الشعارات - كتابات الكلمات ، أول نثر ، ووصف للأحداث التي لا تنسى. الأكثر شهرة هي مخططات Hecatea (540-478 قبل الميلاد) و Hellanicus (480-400 قبل الميلاد).
كانت الدراسة التاريخية الأولى هي عمل "التاريخ" لهيرودوت (485-425 قبل الميلاد) ، الذي أطلق عليه شيشرون لقب "أبو التاريخ" في العصور القديمة. "التاريخ" - النوع الرئيسي من النثر ، له أهمية عامة وخاصة ، يشرح التاريخ بأكمله ، يبث ، ينقل المعلومات إلى الأحفاد. يختلف عمل هيرودوت عن سجلات الأحداث في أن هناك أسبابًا للأحداث. الغرض من العمل هو تقديم جميع المعلومات المقدمة للمؤلف. عمل هيرودوت مكرس لتاريخ الحروب اليونانية الفارسية ويتكون من 9 كتب والتي في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. سميت على اسم 9 يفكر.
من الأعمال البارزة الأخرى للفكر التاريخي اليوناني عمل المؤرخ الأثيني ثوسيديدس (حوالي 460-396 قبل الميلاد) ، المكرس لأحداث الحرب البيلوبونيسية (431-404 قبل الميلاد). يتكون عمل ثيوسيديدس من 8 كتب ، وهي توضح أحداث الحرب البيلوبونيسية من 431 إلى 411 قبل الميلاد. ه. (ترك العمل غير مكتمل). ومع ذلك ، لا يقتصر Thucydides على الحذر و وصف مفصلالعمليات العسكرية. كما يقدم وصفًا للحياة الداخلية للمتحاربين ، بما في ذلك العلاقة بين المجموعات السكانية المختلفة وصداماتهم ، والتغيرات في النظام السياسي ، مع اختيار المعلومات جزئيًا.
ترك إرث أدبي متنوع من قبل Thucydides الأصغر سنا ، المؤرخ والمؤرخ والدعاية Xenophon من أثينا (430-355 قبل الميلاد). ترك وراءه العديد من الأعمال المختلفة: التاريخ اليوناني"،" تعليم سايروس "،" أناباسيس "،" دوموستروي ".
الآثار الأدبية اليونانية الأولى - قصائد هوميروس الملحمية "الإلياذة" و "الأوديسة" - هي عمليا المصادر الوحيدة للمعلومات عن تاريخ العصور المظلمة في القرنين الثاني عشر والسادس. قبل الميلاد ه ، أي
من بين كتابات أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) أعلى قيمةلديه أطروحاته الموسعة "الدولة" و "القوانين" ، التي كتبها في الفترة الأخيرة من حياته. في نفوسهم ، أفلاطون ، بدءًا من تحليل العلاقات الاجتماعية والسياسية في منتصف القرن السادس. قبل الميلاد e. ، يقدم نسخته الخاصة لإعادة تنظيم المجتمع اليوناني على مبادئ جديدة وعادلة ، في رأيه.
يمتلك أرسطو أطروحات حول المنطق والأخلاق ، والبلاغة والشاعرية ، والأرصاد الجوية وعلم الفلك ، وعلم الحيوان والفيزياء ، وهي مصادر إعلامية. ومع ذلك ، فإن الأعمال الأكثر قيمة في تاريخ المجتمع اليوناني في القرن الرابع ج. قبل الميلاد ه. هي كتاباته عن جوهر الدولة وأشكالها - "السياسة" و "الأثيني المنصب".
من بين الكتابات التاريخية التي تقدم عرضًا متماسكًا لأحداث التاريخ الهلنستي ، من أهمها أعمال بوليبيوس (تفاصيل العمل عن تاريخ العالم اليوناني والروماني من 280 إلى 146 قبل الميلاد) ومكتبة ديودوروس التاريخية.
مساهمة كبيرة في دراسة التاريخ د. اليونان لديها أيضًا أعمال Strabo و Plutarch و Pausanias وغيرهم.
الميسينية (Achaean) اليونان.
الحضارة الميسينية أو اليونان الآخية- فترة ثقافية في تاريخ اليونان ما قبل التاريخ من القرن الثامن عشر إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد. هـ ، العصر البرونزي. حصلت على اسمها من مدينة ميسينا في شبه جزيرة بيلوبونيز.
المصادر الداخلية هي أقراص Linear B تم فك شفرتها بعد الحرب العالمية الثانية بواسطة Michael Ventris. أنها تحتوي على وثائق التقارير الاقتصادية: الضرائب ، على إيجار الأرض. بعض المعلومات عن تاريخ الملوك الآرشيين موجودة في قصائد هوميروس "إلياذة" و "أوديسي" ، أعمال هيرودوت ، ثوسيديدس ، أرسطو ، والتي تؤكدها البيانات الأثرية.
كان مبدعو الثقافة الميسينية هم اليونانيون - الآخيون ، الذين غزوا شبه جزيرة البلقان في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. من الشمال ، من منطقة الأراضي المنخفضة لنهر الدانوب أو من سهول منطقة شمال البحر الأسود ، حيث كانوا يعيشون في الأصل. دمر الأجانب جزئيًا ودمروا مستوطنات القبائل المحتلة. اندمجت بقايا سكان ما قبل اليونان تدريجياً مع الآخيين.
في المراحل الأولى من تطورها ، تأثرت الثقافة الميسينية بشدة بالحضارة المينوية الأكثر تقدمًا ، على سبيل المثال ، بعض الطوائف والطقوس الدينية ، والرسم الجصي ، والسباكة والصرف الصحي ، وأنماط الملابس الرجالية والنسائية ، وبعض أنواع الأسلحة ، وأخيراً ، مقطعي خطي.
يمكن اعتبار ذروة الحضارة الميسينية في القرنين الخامس عشر والثالث عشر. قبل الميلاد ه. كانت أهم مراكز المجتمع الطبقي المبكر هي Mycenae و Tiryns و Pylos in the Peloponnese ، في وسط اليونان أثينا ، و Thebes ، و Orchomenos ، في الجزء الشمالي من Iolk - Thessaly ، والتي لم تتحد أبدًا في دولة واحدة. كانت جميع الدول في حالة حرب. ذكر الحضارة الحربية.
تم تحصين جميع قصور وقلاع الميسينية تقريبًا بجدران حجرية سيكلوبية ، والتي بناها أناس أحرار ، وكانت قلاعًا (على سبيل المثال ، قلعة تيرينز).
كان الجزء الأكبر من السكان العاملين في الولايات الميسينية ، كما هو الحال في جزيرة كريت ، من الفلاحين والحرفيين الأحرار أو شبه الأحرار ، الذين كانوا يعتمدون اقتصاديًا على القصر ويخضعون للعمل والواجبات الطبيعية لصالحه. من بين الحرفيين الذين عملوا في القصر احتل الحدادين مكانة خاصة. وعادة ما كانوا يتلقون من القصر ما يسمى بالتلاسية ، أي مهمة أو درس. الحرفيين المشاركين في خدمة عامةلا تحرم من الحرية الشخصية. يمكنهم امتلاك الأرض وحتى العبيد مثل جميع أفراد المجتمع الآخرين.
على رأس الدولة القصر كان "فاناكا" (ملك) ، من بين النبلاء الحاكميناحتلت موقعًا متميزًا. شملت واجبات لافاجيت (القائد) قيادة القوات المسلحة لمملكة بيلوس. ج وركز القائد العسكري بين يديهما أهم الوظائف الاقتصادية والسياسية. كان هناك العديد من المسؤولين التابعين للنخبة الحاكمة في المجتمع الذين عملوا محليًا وفي الوسط وشكلوا معًا جهازًا قويًا لقمع واستغلال السكان العاملين في مملكة بيلوس: كارترز (حكام) ، باسيلي (إنتاج خاضع للإشراف).
تم تقسيم جميع الأراضي في مملكة بيلوس إلى فئتين رئيسيتين: 1) أراضي القصر ، أو الدولة ، و 2) الأراضي التابعة لمجتمعات إقليمية فردية.
نجت الحضارة الميسينية من غزوتين من الشمال بفاصل 50 عامًا. في الفترة ما بين الغزوات ، اتحد سكان الحضارة الميسينية بهدف الموت بمجد في حرب طروادة (لم يعد أحد أبطال طروادة إلى وطنه حياً).
الأسباب الداخلية لوفاة الحضارة الميسينية: اقتصاد هش ، مجتمع بسيط غير متطور ، مما أدى إلى الدمار بعد فقدان القمة. السبب الخارجي للوفاة هو غزو الدوريان.
الحضارات من النوع الشرقي ليست مناسبة لأوروبا. تعد كريت وميسينا آباء العصور القديمة.
7. حرب طروادة.
كانت حرب طروادة ، وفقًا لليونانيين القدماء ، واحدة من أهم الأحداث في تاريخهم. يعتقد المؤرخون القدماء أنها حدثت في مطلع القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد هـ ، وبدأت معها حقبة جديدة - "طروادة": صعود القبائل التي تسكن البلقان باليونان إلى مستوى أعلى من الثقافة المرتبطة بالحياة في المدن. تم سرد العديد من الأساطير اليونانية حول حملة الآخيين اليونانية ضد مدينة طروادة ، الواقعة في الجزء الشمالي الغربي من شبه جزيرة آسيا الصغرى - ترود ، التي تم دمجها لاحقًا في سلسلة من الأساطير - قصائد دورية ، من بينها قصيدة "إلياذة" ، ينسب إلى الشاعر اليوناني هوميروس. يحكي عن إحدى حلقات السنة العاشرة الأخيرة من حصار تروي إيليون.
حرب طروادة ، وفقًا للأساطير ، بدأت بإرادة وخطأ الآلهة. تمت دعوة جميع الآلهة لحضور حفل زفاف البطل Thessalian Peleus وإلهة البحر Thetis ، باستثناء Eris ، إلهة الفتنة. قررت الإلهة الغاضبة الانتقام وألقت تفاحة ذهبية عليها نقش "إلى الأجمل" لآلهة الوليمة. جادلت ثلاث آلهة أولمبية ، هيرا وأثينا وأفروديت ، عن أي منهم كان من المفترض. أمر زيوس باريس الشاب ، ابن بريام ملك طروادة ، بالحكم على الآلهة. ظهرت الآلهة لباريس على جبل إيدا ، بالقرب من طروادة ، حيث كان الأمير يرعى القطعان ، وحاول كل منهم إغوائه بالهدايا. فضلت باريس الحب الذي قدمته له أفروديت إلى هيلين ، أجمل النساء الفانيات ، وسلمت التفاحة الذهبية لإلهة الحب. كانت هيلينا ، ابنة زيوس وليدا ، زوجة الملك المتقشف مينيلوس. استغلت باريس ، التي كانت ضيفة في منزل مينيلوس ، غيابه ، وبمساعدة أفروديت ، أقنعت هيلين بترك زوجها والذهاب معه إلى تروي.
قام مينيلوس بالإهانة ، بمساعدة أخيه ، ملك ميسينا أجاممنون القوي ، بتجميع جيش كبير لإعادة زوجته الخائنة والكنوز المسروقة. جاء جميع الخاطبين الذين استمالة إلينا ذات مرة وأقسموا اليمين للدفاع عن شرفها إلى دعوة الإخوة: أوديسيوس ، وديوميديس ، وبروتسيلاوس ، وأجاكس تيلامونيدس ، وأجاكس أوليد ، وفيلوكتيس ، والرجل العجوز الحكيم نيستور وآخرين. أخيل ، ابن بيليوس وتيتيس. تم اختيار أجاممنون كقائد للجيش بأكمله ، كحاكم لأقوى دول أخائية.
تم تجميع الأسطول اليوناني ، الذي يبلغ عدده ألف سفينة ، في ميناء أوليس في بيوتيا. لضمان الملاحة الآمنة للأسطول إلى شواطئ آسيا الصغرى ، ضحى أجاممنون بابنته إيفيجينيا للإلهة أرتميس. بعد وصولهم إلى ترواس ، حاول الإغريق إعادة هيلين والكنوز بالطرق السلمية. ذهب أوديسيوس ومينيلوس كرسولين إلى طروادة. رفضهم أحصنة طروادة ، وبدأت حرب طويلة ومأساوية لكلا الجانبين. كما شارك فيه الآلهة. ساعدت هيرا وأثينا الآخائيين وأفروديت وأبولو في مساعدة أحصنة طروادة.
لم يتمكن اليونانيون من الاستيلاء على طروادة على الفور ، محاطة بتحصينات قوية. قاموا ببناء معسكر محصن على شاطئ البحر بالقرب من سفنهم ، وبدأوا في تدمير ضواحي المدينة ومهاجمة حلفاء أحصنة طروادة. في السنة العاشرة ، أهان أجاممنون أخيل بأخذ الأسير بريسيس منه ، وهو غاضب رفض دخول ساحة المعركة. استفاد أحصنة طروادة من تقاعس أشجع وأقوى أعدائهم وذهبوا في الهجوم بقيادة هيكتور. ساعدت أحصنة طروادة أيضًا الإرهاق العام لجيش آخيان ، الذي كان يحاصر طروادة دون جدوى لمدة عشر سنوات.
اقتحم أحصنة طروادة معسكر أخيان وكادوا يحرقون سفنهم. أوقف أقرب صديق لأخيل ، باتروكلس ، هجوم أحصنة طروادة ، لكنه مات هو نفسه على يد هيكتور. موت صديق يجعل أخيل ينسى المخالفة. وفاة بطل طروادة هيكتور في مبارزة مع أخيل. يأتي الأمازون لمساعدة أحصنة طروادة. يقتل أخيل زعيمهم بنثيسيليا ، لكنه سرعان ما يموت ، كما كان متوقعًا ، من سهم باريس ، الذي أخرجه الإله أبولو.
تحدث نقطة تحول حاسمة في الحرب بعد وصول البطل Philoctetes من جزيرة Lemnos وابن Achilles Neoptolemus إلى معسكر Achaeans. يقتل فيلوكتيتيس باريس ، ويقتل نيوبتوليموس حليفًا من أحصنة طروادة ، ميسيان يورنيل. تركت دون قادة ، أحصنة طروادة لم تعد تجرؤ على الخروج للمعركة في الميدان المفتوح. لكن جدران طروادة القوية تحمي سكانها بشكل موثوق. ثم ، بناءً على اقتراح أوديسيوس ، قرر الأخيون أخذ المدينة عن طريق الماكرة. تم بناء حصان خشبي ضخم ، اختبأ بداخله مجموعة مختارة من المحاربين. لجأ باقي الجيش إلى مكان قريب من الساحل بالقرب من جزيرة تينيدوس.
فاجأه الوحش الخشبي المهجور ، تجمعت أحصنة طروادة حوله. بدأ البعض في تقديم الحصان إلى المدينة. وحذر الكاهن لاكون من خيانة العدو ، فقال: "احذروا الداناين (اليونانيين) الذين يقدمون الهدايا!" لكن خطاب الكاهن لم يقنع مواطنيه ، وجلبوا حصانًا خشبيًا إلى المدينة كهدية للإلهة أثينا. في الليل ، يخرج المحاربون المختبئون في بطن الحصان ويفتحون البوابة. اقتحم الأخيون العائدون سرًا المدينة ، ويبدأ ضرب السكان الذين أخذوا على حين غرة. يبحث مينيلوس الذي يحمل سيفًا في يديه عن زوجة خائنة ، لكن عندما يرى إيلينا الجميلة ، لا يستطيع قتلها. يموت جميع سكان طروادة الذكور ، باستثناء إينيس ، ابن أنشيس وأفروديت ، الذين تلقوا أمرًا من الآلهة بالفرار من المدينة التي تم الاستيلاء عليها وإحياء مجدها في مكان آخر. أصبحت نساء طروادة أسيرات وعبيد المنتصرين. هلكت المدينة في حريق.
بعد وفاة طروادة ، بدأت الفتنة في معسكر أخيين. تعرضت أياكس أويليد لغضب الإلهة أثينا على الأسطول اليوناني ، وأرسلت عاصفة رهيبة ، غرق خلالها العديد من السفن. تنقل عاصفة مينلاوس وأوديسيوس إلى أراض بعيدة (موصوفة في قصيدة هوميروس "الأوديسة"). بعد عودته إلى المنزل ، قُتل زعيم الأخوين ، أجاممنون ، مع رفاقه على يد زوجته كلتمنسترا ، التي لم تسامح زوجها على وفاة ابنتها إيفيجينيا. لذلك ، لم تكن الحملة منتصرة على الإطلاق ، فقد انتهت الحملة ضد طروادة من أجل Achaeans.
لم يشك الإغريق القدماء في الواقع التاريخي لحرب طروادة. كان ثوسيديديس مقتنعًا بأن حصار طروادة الذي دام عشر سنوات والذي وصفه في القصيدة كان حقيقة تاريخية ، لم يضفه إلا الشاعر. تمت كتابة أجزاء منفصلة من القصيدة ، مثل "كتالوج السفن" أو قائمة جيش آخيان تحت جدران طروادة ، كسجل حقيقي.
مؤرخو القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانوا مقتنعين بعدم وجود حملة يونانية ضد طروادة وأن أبطال القصيدة أسطوريون وليسوا شخصيات تاريخية.
في عام 1871 ، بدأ هاينريش شليمان عمليات التنقيب عن تل هيسارليك في الجزء الشمالي الغربي من آسيا الصغرى ، وحددها على أنها موقع طروادة القديمة. بعد ذلك ، واتباعًا لتعليمات القصيدة ، أجرى هاينريش شليمان حفريات أثرية في منطقة ميسينا "الغنية بالذهب". في أحد المقابر الملكية المكتشفة هناك ، كان هناك - بالنسبة لشليمان لم يكن هناك شك في ذلك - بقايا أجاممنون ورفاقه ، متناثرة بزخارف ذهبية ؛ كان وجه أجاممنون مغطى بقناع ذهبي.
صدمت اكتشافات هاينريش شليمان المجتمع العالمي. لم يكن هناك شك في أن قصيدة هوميروس تحتوي على معلومات حول أحداث حقيقية وأبطالهم الحقيقيين.
في وقت لاحق ، اكتشف أ. إيفانز قصر مينوتور في جزيرة كريت. في عام 1939 ، اكتشف عالم الآثار الأمريكي كارل بليغن Pylos "الرملية" ، موطن الرجل العجوز الحكيم نيستور على الساحل الغربي لبيلوبونيز. ومع ذلك ، أثبت علم الآثار أن المدينة التي استولى عليها شليمان من أجل طروادة كانت موجودة منذ ألف عام قبل حرب طروادة.
لكن من المستحيل إنكار وجود مدينة طروادة في مكان ما في المنطقة الشمالية الغربية من آسيا الصغرى. تشهد الوثائق المأخوذة من أرشيفات الملوك الحثيين أن الحيثيين كانوا يعرفون مدينة طروادة ومدينة إليون (في النسخة الحثية من "ترويس" و "فيلوس") ، ولكن ، على ما يبدو ، كمدينتين مختلفتين تقعان في الحي ، وليس تحت عنوان مزدوج ، كما في القصيدة.
قصائد هوميروس.
يعتبر هوميروس مؤلف قصيدتين - الإلياذة والأوديسة ، وإن كان في العلم الحديثلم يتم حل مسألة ما إذا كان هوميروس قد عاش بالفعل أم أنه شخص أسطوري. مجموع المشاكل المرتبطة بتأليف الإلياذة والأوديسة ، أصلهم ومصيرهم حتى لحظة التسجيل ، كان يسمى "سؤال هوميروس".
في إيطاليا ، ج. فيكو (القرن السابع عشر) وألمانيا ، الاب. تعرف الذئب (18 سنة) على الأصل الشعبي للقصائد. في القرن التاسع عشر ، تم اقتراح "نظرية الأغاني الصغيرة" ، من إلى ميكانيكينشأت كلتا القصائد فيما بعد. تفترض نظرية الحبوب أن الإلياذة والأوديسة تستندان إلى قصيدة صغيرة اكتسبت بمرور الوقت تفاصيل وحلقات جديدة نتيجة لعمل أجيال جديدة من الشعراء. نفى الموحدين مشاركة الفن الشعبي في إنشاء قصائد هوميروس ، واعتبروها عملًا فنيًا ابتكره مؤلف واحد. في نهاية القرن التاسع عشر ، تم اقتراح نظرية عن الأصل الشعبي للقصائد كنتيجة للتطور الطبيعي التدريجي للإبداع الملحمي الجماعي. نشأت النظريات التركيبية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، حيث يبدو أن الإلياذة والأوديسة تبدو وكأنها ملحمة قام بتحريرها شاعر أو شاعران.
تعود مؤامرات كلتا القصيدتين إلى العصر الميسيني ، وهو ما تؤكده العديد من المواد الأثرية. تعكس القصائد Cretan-Mycenaean (أواخر القرن الثاني عشر - معلومات حول حرب طروادة) ، Homeric (XI-IX- معظمالمعلومات ، لأن المعلومات حول العصر الميسيني لم تنزل شفهيًا) ، العصر القديم المبكر (الثامن - السابع).
اعتمد محتوى الإلياذة والأوديسة على أساطير من الدورة أساطير حول حرب طروادة, التي حدثت في القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد أوه. مؤامرة الإلياذة هي غضب بطل Thessalian Achilles على قائد القوات اليونانية التي تحاصر طروادة ، Agamemnon ، لأنه أخذ أسيره الجميل. أقدم جزء من الإلياذة هو الأغنية الثانية عن "قوائم السفن". مؤامرة الأوديسة هي عودة جزيرة إيثاكا بواسطة أوديسيوس إلى وطنه بعد أن دمر الإغريق طروادة.
تم تدوين القصائد في أثينا تحت حكم الطاغية بيسستراتوس ، الذي أراد إظهار وجود قوة وحيدة في اليونان. شراء القصائد نظرة حديثةفي القرن الثاني قبل الميلاد في موسم الإسكندرية الموسمي (عصر الهيلينية).
معنى القصائد: كتاب لتعلم القراءة والكتابة ، "كتيب" الإغريق.
أحد أهم السمات التركيبية للإلياذة هو "قانون عدم التوافق الزمني" الذي صاغه ثاديوس فرانتسفيتش زيلينسكي. وهو يتألف من حقيقة أن "القصة في هوميروس لا تعود أبدًا إلى نقطة انطلاقها. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن تصوير أفعال هوميروس الموازية ؛ لا يعرف أسلوب هوميروس الشعري سوى بُعد خطي بسيط. وهكذا ، في بعض الأحيان يتم تصوير الأحداث المتوازية على أنها متسلسلة ، وأحيانًا يتم ذكر أحدها فقط أو حتى يتم التستر عليه. وهذا يفسر بعض التناقضات الخيالية في نص القصيدة.
تم إجراء ترجمة كاملة للإلياذة إلى اللغة الروسية بحجم النسخة الأصلية بواسطة N. I Gnedich (1829) ، والأوديسة بواسطة V. A. جوكوفسكي (1849).
سبارتا كنوع من بوليس.
كانت الدولة المتقشفه تقع في جنوب البيلوبونيز. كانت عاصمة هذه الولاية تسمى سبارتا ، وكانت الدولة نفسها تسمى لاكونيا. لا يمكن احتلال بوليس ، بل تدميرها فقط. تم تطوير جميع السياسات ، ولكن فقط سبارتا في القرن السادس. مغمور.
المصادر الرئيسية في تاريخ الدولة المتقشفه هي أعمال ثيوسيديدس ، زينوفون ، أرسطو وبلوتارخ ، قصائد الشاعر المتقشف تيريتوس. المواد الأثرية تكتسب أهمية.
خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ، خاض الأسبرطيون صراعًا عنيدًا مع القبائل المجاورة للسيطرة على لاكونيا. نتيجة لذلك ، تمكنوا من إخضاع المنطقة من الحدود الجنوبية للمرتفعات الأركادية إلى Capes Tenar و Malea على الساحل الجنوبي لبيلوبونيز.
في القرن السابع قبل الميلاد ، بدأ الجوع الحاد في الأرض محسوسًا في سبارتا ، وقام الأسبرطيون بحملة عنيفة في ميسينيا ، التي يسكنها الدوريان أيضًا. نتيجة لاثنين من المحاربين ميسينيا ، تم ضم أراضي ميسينيا إلى سبارتا ، وتحول الجزء الأكبر من السكان ، باستثناء سكان بعض المدن الساحلية ، إلى طائرات الهليكوبتر.
تم تقسيم الأراضي الخصبة في لاكونيا وميسينيا إلى 9000 تخصيص وتم توزيعها على سبارتانز. تمت زراعة كل تخصيص من قبل العديد من عائلات المروحيات ، الذين اضطروا إلى دعم المتقشف وعائلته في عملهم. لم يستطع المتقشف التصرف في حصته أو بيعها أو تركها كميراث لابنه. كما أنه لم يكن سيد الهيلوتس. لم يكن لديه الحق في بيعها أو إطلاق سراحها. كل من الأرض والمخطوطات تنتمي إلى الدولة.
تشكلت ثلاث مجموعات سكانية في سبارتا: الإسبرطيين (الغزاة أنفسهم كانوا دوريان) ، و Perieks (سكان المدن الصغيرة المنتشرة على مسافة ما من سبارتا ، على طول الحدود ، تسمى periekami ("حي").كانوا أحرارًا ، لكن لم يكن لديهم حقوق مدنية) و helots (السكان المعالين).
الايفورس - فيأعلى هيئة رقابة وإدارية في سبارتا. انتخب لمدة عام في عدد 5 أشخاص. إنهم يرصدون سلوك المواطنين ، كونهم مشرفين فيما يتعلق بالسكان المستعبدين والمعالين. يعلنون الحرب على طائرات الهليكوبتر.
طالب التهديد المستمر بالتمرد المستمر ، الذي يلوح في أفق الطبقة الحاكمة في سبارتا ، بأقصى قدر من الوحدة والتنظيم. لذلك ، بالتزامن مع إعادة توزيع الأراضي ، قام المشرع المتقشف Lycurgus بتنفيذ سلسلة كاملة من الإصلاحات الاجتماعية المهمة:
فقط الشخص القوي والصحي يمكن أن يصبح محاربًا حقيقيًا. عندما ولد ولد ، أحضره والده إلى الشيوخ. تم فحص الطفل. ألقى طفل ضعيف في الهاوية. ألزم القانون كل Spartiate بإرسال أبنائهم إلى معسكرات خاصة - agels (مضاءة القطيع). تم تعليم الأولاد القراءة والكتابة لأغراض عملية فقط. كان التعليم خاضعًا لثلاثة أهداف: القدرة على الانصياع ، وتحمل المعاناة بشجاعة ، والفوز أو الموت في المعارك. . كان الأولاد يشاركون في تمارين الجمباز والعسكرية ، وتعلموا استخدام الأسلحة ، والعيش بطريقة إسبرطة. ساروا على مدار السنة في عباءة واحدة (هيماتيون). كانوا ينامون على عصا صلبة منتفخة بأيديهم العارية. لقد أطعموهم وهم يتضورون جوعا. لكي يكون المراهقون بارعون ومكرون في الحرب ، تعلموا السرقة. حتى أن الأولاد تنافسوا لمعرفة أي منهم سيتحمل الضرب لفترة أطول وأكثر قيمة. تم الإشادة بالفائز ، وأصبح اسمه معروفًا للجميع. لكن البعض مات تحت القضبان. كان الأسبرطيون محاربين ممتازين - أقوياء ، ماهرين ، شجعان. كان القول المقتضب لامرأة سبارتية رافقت ابنها للحرب مشهورة. أعطته درعًا وقالت: بدرع أو ترس!
أولت سبارتا أيضًا اهتمامًا كبيرًا بتعليم النساء اللواتي يحظين باحترام كبير. لتلد أطفال أصحاء ، يجب أن تكون بصحة جيدة. لذلك ، لم تكن الفتيات يقمن بالأعمال المنزلية ، ولكن الجمباز والرياضة ، كن يعرفن كيف يقرأن ويكتبن ويحسبن.
وفقًا لقانون Lycurgus ، تم تقديم وجبات مشتركة خاصة - sisstia.
تم وضع مبدأ المساواة في قلب "نظام ليكورجوف" ، لقد حاولوا وقف نمو عدم المساواة في الملكية بين سبارتانز. من أجل سحب الذهب والفضة من التداول ، تم تداول الأواني الحديدية.
منعت الدولة المتقشفية كل التجارة الخارجية. لقد كان داخليًا فقط ونُفذ في الأسواق المحلية. كانت الحرفة متطورة بشكل سيئ ، وتم تنفيذها من قبل Perieks ، الذين صنعوا فقط الأدوات الضرورية لتجهيز جيش سبارتان.
كل التحولات ساهمت في توطيد المجتمع.
العناصر الأساسيةالنظام السياسي في سبارتا هو سلطة ملكية مزدوجة ، ومجلس من الحكماء (gerousia) وتجمع شعبي.
وافق مجلس الشعب (أبيلا) ، الذي شارك فيه جميع مواطني سبارتا ، على القرارات التي اتخذها الملوك والشيوخ في اجتماعهم المشترك.
يتألف مجلس الحكماء - جيروسية من 30 عضوًا: 28 شيخًا وملكان. تم انتخاب جيرونتس من سبارتانز لا تقل أعمارهم عن 60 عامًا. حصل الملوك على السلطة عن طريق الميراث ، لكن حقوقهم في الحياة اليومية كانت صغيرة جدًا: القادة العسكريون أثناء العمليات العسكرية ، والوظائف القضائية والدينية في وقت السلم. اتخذت القرارات في اجتماع مشترك لمجلس الشيوخ والملوك.
كان لمدينة سبارتا نفسها مظهر متواضع. لم تكن هناك حتى جدران دفاعية. قال الأسبرطيون إن أفضل دفاع عن المدينة ليس الجدران ، ولكن شجاعة مواطنيها.
بحلول منتصف القرن السادس الميلادي. قبل الميلاد. تم إخضاع كورنثوس وسيسيون وميجارا ، ونتيجة لذلك تم تشكيل الاتحاد البيلوبونيزي ، والذي أصبح أهم اتحاد سياسي لليونان في ذلك الوقت.
إصلاحات سولون
دخل سولون في التاريخ باعتباره مصلحًا بارزًا ، غيّر إلى حد كبير الوجه السياسي لأثينا ، وبالتالي جعل من الممكن لهذه السياسة أن تتفوق على المدن اليونانية الأخرى في تطورها.
استمر الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في أتيكا في التدهور طوال القرن السابع بأكمله تقريبًا. قبل الميلاد ه. أدى التمايز الاجتماعي للسكان إلى حقيقة أن جزءًا مهمًا من جميع الأثينيين كان يعيش حياة بائسة. عاش الفلاحون الفقراء في الديون ، ودفعوا فوائد ضخمة ، ورهنوا الأرض ، وأعطوا مواطنيهم الأغنياء حتى 5/6 من المحصول.
أدى الفشل في حرب جزيرة سالاميس مع ميغارا في نهاية القرن السابع إلى صب الزيت على النار.
سولون. جاء من عائلة نبيلة قديمة ولكن فقيرة ، وكان يعمل في التجارة البحرية وبالتالي كان مرتبطًا بكل من الأرستقراطية والشيوخ ، الذين احترم أعضاؤها سولون من أجل الصدق. تظاهر بأنه مجنون ، ودعا علنًا الأثينيين إلى الانتقام من الآية. تسببت قصائده في احتجاج شعبي كبير أنقذ الشاعر من العقاب. تم توجيهه لتجميع وقيادة الأسطول والجيش. في حرب جديدة ، هزمت أثينا ميجارا ، وأصبح سولون الرجل الأكثر شعبية في المدينة. في 594 ق. ه. تم انتخابه أول أرشون (eponym) وتم توجيهه أيضًا لأداء وظائف aisimnet ، أي أنه كان من المفترض أن يصبح وسيطًا في تسوية القضايا الاجتماعية.
قام سولون بإصلاحات بحزم. بادئ ذي بدء ، أجرى ما يسمى sisachfia (حرفيا "التخلص من العبء") ، والتي بموجبها تم إلغاء جميع الديون. تمت إزالة أحجار ديون الرهن العقاري من قطع الأراضي المرهونة ، حيث تم منع اقتراض الأموال مقابل رهن الناس في المستقبل. استعاد العديد من الفلاحين أراضيهم. تم بيع الأثينيين في الخارج على نفقة عامة. أدت هذه الأحداث في حد ذاتها إلى تحسين الوضع الاجتماعي ، على الرغم من أن الفقراء كانوا غير سعداء لأن سولون لم ينفذ إعادة التوزيع الموعودة للأرض. من ناحية أخرى ، أنشأ أرشون الحد الأقصى لمعدل ملكية الأرض وأدخل حرية الإرادة - من الآن فصاعدًا ، إذا لم يكن هناك ورثة مباشرون ، كان من الممكن نقل الملكية عن طريق الإرادة إلى أي مواطن ، مما يسمح بمنح الأرض إلى غير أعضاء العشيرة. أدى هذا إلى تقويض سلطة النبلاء القبليين ، كما أعطى دفعة قوية لتطوير ملكية الأراضي الصغيرة والمتوسطة.
أجرى سولون إصلاحًا نقديًا ، مما جعل العملة الأثينية أخف وزنًا (تقليل الوزن) وبالتالي زيادة التداول النقدي في البلاد. سمح بتصدير زيت الزيتون إلى الخارج ومنع تصدير النبيذ للحبوب ، مما ساهم في تطوير أكثر فائدة التجارة الخارجيةقطاع الأثيني زراعةوالحفاظ على ندرة الخبز للمواطنين. تم اعتماد قانون غريب لتطوير فرع تقدمي آخر للاقتصاد الوطني. وفقًا لقانون سولون ، لا يمكن للأبناء إعالة والديهم في سن الشيخوخة إذا لم يعلموا الأطفال بعض التجارة في وقتهم.
حدثت أهم التغييرات في البنية السياسية والاجتماعية للدولة الأثينية. بدلاً من العقارات السابقة ، قدم سولون عقارات جديدة بناءً على مؤهلات الملكية التي أجراها (سجلات التعداد والدخل). من الآن فصاعدًا ، كان الأثينيون ، الذين كان دخلهم السنوي لا يقل عن 500 مدمن (حوالي 52 لترًا) من المنتجات السائبة أو السائلة ، يُطلق عليهم اسم pentakosiamedimns وينتمون إلى الفئة الأولى ، على الأقل 300 مدني - فرسان (المرتبة الثانية) ، على الأقل 200 مدمن - زيوجيت (المرتبة الثالثة) ، أقل من 200 مدمن - فيتا (فئة رابعة).
من الآن فصاعدًا ، كانت أريوباغوس ومجلس الشعب ومجلس الشعب هي أعلى هيئات الدولة. كان بولي جهازًا جديدًا. كان مجلس الأربعمائة ، حيث انتخبت كل من الشعب الأثينية الأربعة 100 شخص. كان من المقرر مناقشة جميع القضايا والقوانين في الكتيب قبل أن يتم النظر فيها في الجمعية الوطنية. بدأت الجمعية الوطنية نفسها (ekklesia) تحت قيادة سولون في التجمع أكثر من ذلك بكثير واكتسبت أهمية أكبر. وأصدر أرشون مرسوما أنه خلال فترة الحرب الأهلية ، يجب على كل مواطن أن يتخذ موقفا سياسيا فاعلا تحت التهديد بالحرمان من الحقوق المدنية.
مركز ثقافي آخر نشأ في البحر الأبيض المتوسط كان يسمى "الحضارة القديمة". من المعتاد أن ننسب تاريخ وثقافة اليونان القديمة وروما القديمة إلى الحضارة القديمة. وقد قامت هذه الحضارة على أسس مختلفة نوعيًا وعلى أسس اقتصادية وسياسية و علاقات اجتماعية كان أكثر ديناميكية بالمقارنة مع المجتمعات الشرقية القديمة. إن إنجازات الإغريق والرومان القدماء مذهلة بشكل مثير للإعجاب في جميع المجالات ، وعلى أساسها تقوم كل الحضارة الأوروبية. اليونان وروما ، الرفيقان الأبديان ، يرافقان الإنسانية الأوروبية على طول طريقها بأكمله. الحضارة القديمة ، إذا تم حسابها من Homeric Greece (القرنين الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد) إلى أواخر روما (القرنين الثالث والخامس بعد الميلاد) ، تدين بالعديد من الإنجازات لثقافة كريت الميسينية (بحر إيجه) القديمة ، والتي كانت موجودة في وقت واحد مع الثقافات الشرقية القديمة في شرق البحر الأبيض المتوسط وبعض مناطق البر الرئيسي لليونان في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. كانت مراكز حضارة بحر إيجة هي جزيرة كريت ومدينة ميسينا في جنوب اليونان. تميزت ثقافة بحر إيجة بمستوى عالٍ من التطور والأصالة ، ومع ذلك ، أثرت غزوات الآخيين ، ثم الدوريين ، على مصيرها الإضافي. في التطور التاريخي لليونان القديمة ، من المعتاد التمييز بين الفترات التالية: هوميروس (القرنان الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد) ؛ قديمة (القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد) ؛ الكلاسيكية (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) ؛ الهلنستية (نهاية القرنين الرابع - الأول قبل الميلاد): ينقسم تاريخ روما القديمة إلى ثلاث مراحل رئيسية فقط: روما المبكرة ، أو روما الملكية (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد). الجمهورية الرومانية (القرن الخامس قبل الميلاد) ؛ الإمبراطورية الرومانية (القرنين الأول والخامس بعد الميلاد). تعتبر الحضارة الرومانية عصر أعلى ازدهار للثقافة القديمة. سميت روما "المدينة الأبدية" ، وظل القول "كل الطرق تؤدي إلى روما" ساريًا حتى يومنا هذا. كانت الإمبراطورية الرومانية أكبر دولة ، حيث كانت تغطي جميع المناطق المجاورة للبحر الأبيض المتوسط. لم يقاس مجدها وعظمتها باتساع المنطقة فحسب ، بل أيضًا بالقيم الثقافية للبلدان والشعوب التي كانت جزءًا منها. شارك العديد من الشعوب التي كانت خاضعة للسلطة الرومانية ، بما في ذلك سكان الدول الشرقية القديمة ، ولا سيما مصر ، في تكوين الثقافة الرومانية. كان لليونانيين دور خاص في تشكيل الدولة والثقافة الرومانية. كما كتب الشاعر الروماني هوراس ، "اليونان ، بعد أن أصبحت سجينة ، أسرت منتصري الوقاحة. ساهم في فن Latiumselsky. من الإغريق ، استعار الرومان أساليب زراعية أكثر تقدمًا ، ونظام بوليس للحكومة ، والأبجدية ، والتي على أساسها تم إنشاء النص اللاتيني ، وبالطبع كان تأثير الفن اليوناني عظيمًا: المكتبات ، والعبيد المتعلمون ، إلخ إلى روما. كان توليف الثقافات اليونانية والرومانية هو الذي شكل الثقافة القديمة ، التي أصبحت أساس الحضارة الأوروبية ، المسار الأوروبي للتطور. على الرغم من الاختلافات في تطور أكبر مركزين للحضارة القديمة - اليونان وروما ، يمكننا التحدث عن بعض السمات المشتركة التي حددت أصالة النوع القديم من الثقافة. منذ أن دخلت اليونان ساحة تاريخ العالم قبل روما ، تشكلت السمات الخاصة للحضارة القديمة في اليونان خلال الفترة القديمة. ارتبطت هذه السمات بالتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، والتي سميت بالثورة القديمة ، والاضطراب الثقافي. لعب الاستعمار اليوناني دورًا مهمًا في الثورة القديمة ، مما أخرج العالم اليوناني من حالة العزلة وتسبب في الازدهار السريع للمجتمع اليوناني ، مما جعله أكثر قدرة على الحركة وتقبلًا. لقد فتحت مجالًا واسعًا للمبادرة الشخصية والقدرات الإبداعية لكل شخص ، وساعدت على تحرير الفرد من سيطرة المجتمع وتسريع انتقال المجتمع إلى مستوى أعلى من التنمية الاقتصادية والثقافية. كانت البلدان العتيقة أكثر تطوراً ، على عكس دول الشرق القديم.
5. السلاف الشرقيون في القرنين السادس والتاسع: إعادة التوطين ، الاقتصاد ، التنظيم الاجتماعي ، المعتقدات.
احتلت قبائل السلاف الشرقيين مساحة شاسعة من بحيرتي Onega و Ladoga في الشمال إلى منطقة شمال البحر الأسود في الجنوب ، من سفوح جبال الكاربات في الغرب إلى منطقة Oka و Volga في الشرق. في القرنين الثامن والتاسع. شكل السلاف الشرقيون حوالي 15 من أكبر اتحادات القبائل. بدت صورة مستوطنتهم هكذا:
· المقاصة- على طول المسار الأوسط لنهر دنيبر ؛
· دريفليانز- في الشمال الغربي ، في حوض نهر بريبيات وفي وسط دنيبر ؛
· السلاف (إيلمن سلافس)- على طول ضفاف نهر فولكوف وبحيرة إيلمين ؛
· دريغوفيتشي- بين نهري بريبيات وبريزينا ؛
· فياتيتشي- في الروافد العليا لنهر أوكا ، على طول ضفاف نهر كليازما ونهر موسكو ؛
· كريفيتشي- في الروافد العليا لغرب دفينا ودنيبر وفولغا ؛
· بولوتسك- على طول نهر دفينا الغربي وروافده نهر بولوتا ؛
· الشماليون- في أحواض ديسنا وسيم وسولا وشمال دونيتس ؛
· راديميتشي- في Sozh و Desna ؛
· Volhynians ، Buzhans و Dulebs- في فولين ، على طول ضفاف البق ؛
· شارع ، تيفرتسي- في أقصى الجنوب ، في تداخل Bug و Dniester و Dniester و Prut ؛
· الكروات البيضاء- في سفوح جبال الكاربات.
إلى جانب السلاف الشرقيين ، عاشت القبائل الفنلندية الأوغرية: الكل ، كاريل ، شود ، موروما ، موردفا ، مير ، شيريميس. تم بناء علاقاتهم مع السلاف في الغالب بشكل سلمي. كانت الزراعة أساس الحياة الاقتصادية للسلاف الشرقيين. كان السلاف ، الذين عاشوا في مناطق الغابات والسهوب ، يعملون في الزراعة الصالحة للزراعة مع تناوب المحاصيل في مجالين وثلاثة حقول.
كانت الأدوات الرئيسية عبارة عن محراث برأس حديدي ، ومنجل ، ومعزقة ، ولكن تم بالفعل استخدام محراث ذي محراث. كان السلاف في منطقة الغابات لديهم زراعة القطع والحرق ، حيث تم قطع الغابات وحرقها ، وكان الرماد الممزوج بالطبقة العليا من التربة بمثابة سماد جيد. تم تصويره لمدة 4-5 سنوات حصاد جيدثم هُجرت هذه المنطقة. كانوا يزرعون الشعير والجاودار والقمح والدخن والشوفان والبازلاء والحنطة السوداء. كان الكتان والقنب من المحاصيل الصناعية المهمة. النشاط الاقتصاديلم يقتصر السلاف على الزراعة: فقد كانوا يعملون أيضًا في تربية الماشية وتربية الماشية والخنازير ، وكذلك الخيول والأغنام والدواجن. تم تطوير الصيد وصيد الأسماك. أثمن الفراء الثمين ، وكانوا معادلين للمال. شارك السلاف أيضًا في تربية النحل - جمع العسل من النحل البري. كانت المشروبات مصنوعة من العسل. كان أحد الفروع المهمة للاقتصاد هو إنتاج الحديد. تم استخراجه من خام الحديد ، وغالبًا ما توجد رواسبه في المستنقعات. من الحديد ، صنعت أطراف حديدية للمحاريث والفؤوس والمعاول والمناجل والمناجل. كان الفخار أيضًا فرعًا تقليديًا لاقتصاد السلاف القدماء. كان الشكل الرئيسي للأطباق بين السلاف في العصور الوسطى هو الأواني. تم استخدامها للطهي وتخزين الطعام وكأواني طقسية: في عصور ما قبل المسيحية ، كان الموتى يحرقون ويوضع الرماد في وعاء. تم تكديس تلال الدفن في مكان الاحتراق. كما حدد المستوى المنخفض لتطور التكنولوجيا الزراعية طبيعة تنظيم الحياة الاقتصادية. كانت الوحدة الأساسية للحياة الاقتصادية هي المجتمع القبلي ، الذي يمتلك أفراده أدوات مشتركة ، ويزرعون الأرض ويشتركون في استهلاك المنتج الناتج. ومع ذلك ، مع تحسين طرق معالجة الحديد وتصنيع الأدوات الزراعية ، يتم استبدال زراعة القطع والحرق تدريجياً بنظام الحرث. كانت نتيجة ذلك أن الأسرة أصبحت الوحدة الاقتصادية الأساسية. للتغيير المجتمع القبليجاء المجتمع الريفي المجاور ، حيث استقرت العائلات ليس على مبدأ القرابة ، بل على مبدأ الجوار. في المجتمع المجاور ، تم الحفاظ على الملكية الجماعية لأراضي الغابات والتبن والمراعي والخزانات. لكن الأرض الصالحة للزراعة تم تقسيمها إلى حصص ، تزرعها كل أسرة بأدواتها الخاصة وتتخلص من الحصاد بنفسها. أدى التحسين الإضافي للأدوات والتكنولوجيا لزراعة المحاصيل المختلفة إلى إمكانية الحصول على فائض المنتج وتجميعه. أدى ذلك إلى تقسيم الممتلكات داخل المجتمع الزراعي ، وظهور الملكية الخاصة للأدوات والأراضي. كانت الآلهة الرئيسية للسلاف هي: Svarog (إله السماء) وابنه Svarozhich (إله النار). رود (إله الخصوبة) ، ستريبوج (إله الريح) ، دازدبوغ (إله الشمس) ، فيليس (إله الماشية) ، بيرون (إله الرعد). تكريما لهذه الآلهة ، أقيمت الأصنام التي قدمت التضحيات. عندما أصبح التنظيم الاجتماعي للمجتمع السلافي الشرقي أكثر تعقيدًا ، حدثت تغييرات في البانتيون الوثني: أصبح بيرون ، الذي تحول إلى إله الحرب ، الإله الرئيسي للنبلاء العسكريين. بدلاً من الأصنام الخشبية ، ظهرت تماثيل حجرية للآلهة ، وبُنيت ملاذات وثنية. كان تحلل العلاقات القبلية مصحوبًا بتعقيد طقوس العبادة. لذلك ، تحولت جنازة الأمراء والنبلاء إلى طقوس مهيبة ، تم خلالها سكب تلال ضخمة على الموتى - أحرقت عربات اليد أو إحدى زوجاته أو أحد العبيد مع المتوفى ، وتم الاحتفال بالعيد ، أي إحياء ذكرى مصحوبة بمسابقات عسكرية.
جار التحميل...