Hầm mộ cổ. Thế giới ngầm của Rome: Kho báu của Hầm mộ

Hầm mộ của Rome là một mạng lưới toàn bộ các ngục tối cổ đại, vào thời điểm xây dựng chúng được sử dụng để chôn cất, mặc dù sau đó chúng trở thành nơi trú ẩn của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên, do đó chúng trở nên nổi tiếng. Trong các vùng đất La Mã có khoảng 60 hầm mộ với hơn 700 nghìn mộ táng.

Lịch sử của hầm mộ

Những hầm mộ cổ xưa nhất xuất hiện trước thời đại của chúng ta, ban đầu những hầm mộ này được xây dựng để chống lại việc thiếu đất để chôn cất, vì qua nhiều thế kỷ tồn tại của La Mã, khu vực xung quanh hầu như chỉ toàn là những di tích cổ.

Hầm mộ Thiên chúa giáo nổi tiếng ở Rome xuất hiện vào năm 107, trong thời kỳ suy tàn của Đế chế La Mã. Vào thời điểm này, cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc ban đầu bắt đầu: họ bị giết, bị tra tấn và ném không vũ trang vào đấu trường Colosseum.

Để thoát khỏi sự bắt bớ, ý tưởng đến với việc thực hiện các nghi lễ dưới lòng đất - những người lính La Mã đơn giản là không thể tìm thấy họ. Hầm mộ của người La Mã đã phát triển từ một nơi chôn cất đơn giản thành những ngôi đền Thiên chúa giáo đầu tiên (mặc dù chúng không mất đi mục đích ban đầu).

Nhưng sau khi Hoàng đế Constantine công nhận Cơ đốc giáo và cuộc đàn áp chấm dứt, các hầm mộ của người La Mã đã sớm bị lãng quên trong nhiều thế kỷ và được phát hiện vào năm 1578.

Hầm mộ Priscilla

Những hầm ngục Cơ đốc được phát hiện đầu tiên chỉ là những hầm mộ này. Chúng tôi tình cờ gặp họ vào năm 1578 trong quá trình xây dựng đường Salaria.

Một chút về tên của các hầm mộ: Priscilla là một quý tộc La Mã, chủ nhân của những vùng đất rộng lớn, trong suốt cuộc đời của mình bà đã cải sang đạo Thiên chúa và khi xây dựng hầm mộ bà đã được phép chôn cất những người đồng đạo của mình trên mảnh đất này. Đó là sự khởi đầu của hầm mộ Priscilla.

Khi một nghiên cứu chi tiết về hầm ngục được thực hiện, các nhà khoa học đã rất ngạc nhiên về việc những hầm mộ này được bảo quản tốt như thế nào. Những ngôi mộ chưa được chạm khắc của những người được phong thánh, các bức bích họa và các thuộc tính tôn giáo cho các nghi lễ đã được phát hiện.

Fresco trong hầm mộ

Nhìn chung, hầm mộ Priscilla gần Rome là một ngục tối ba cấp từ thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 5. Frescoes và những dòng chữ ca ngợi Chúa được tìm thấy trong các hành lang của hầm mộ. Các bản khắc được thực hiện bởi những người Cơ đốc giáo đầu tiên.

Hầm mộ Saint Callistus

Những hầm mộ này là hầm ngục lớn nhất và nổi tiếng nhất trong số tất cả các hầm ngục của La Mã, không giống như các hầm ngục của Priscilla, những hầm mộ này có 4 cấp độ. Hầm mộ của Thánh Callistus hoạt động thành công từ thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 4. Tổng số lượng chôn cất trong các ngục tối này là 500.000 người.

Kallistos là một chấp sự được giao nhiệm vụ trông coi những hầm mộ này, nhiệm vụ chính của anh là chôn cất kịp thời những người theo đạo Cơ đốc đã chết. Để làm việc tận tâm, hầm mộ được đặt theo tên ông.

Hàng loạt bức bích họa, tranh vẽ trên tường và chữ khắc cũng đã được tìm thấy trong các hang động ngầm này.

Thủ đô của Ý đầy bí ẩn. Một trong số này là các hầm mộ của Rome, là những mê cung dưới lòng đất. Kể từ thế kỷ 1, các vị thánh đã khuất đã được chôn cất trong đó. Những lối đi ngầm thu hút khách du lịch bởi sự huyền bí, trang trí và cơ hội chạm vào lịch sử của thành phố nổi tiếng.

Câu chuyện

Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên được chôn cất trong hầm mộ tuff, như họ tin. tùy chọn này chôn cất những gì xứng đáng nhất. Vì vậy, gần 750.000 người đã được chôn cất ở Rome. Nhưng vào thế kỷ thứ 5, việc chôn cất đã mất đi ý nghĩa và bị ngừng hoạt động. Giáo hoàng Melchiad là người cuối cùng chôn cất hài cốt của mình trong mê cung dưới lòng đất.

Có một thời gian, những nơi này thu hút khách hành hương đến cầu nguyện bên mộ các liệt sĩ, nhưng do di tích của các vị thánh dần bị xóa bỏ nên sự quan tâm ngày một nhiều hơn. Vào thế kỷ 16, giáo sư-nhà thần học Onufriy Panvinio là người đầu tiên nghiên cứu các lăng mộ, nghiên cứu của ông được tiếp tục bởi Antonio Bosio.

Công việc nghiên cứu toàn diện trong lòng đất bắt đầu vào thế kỷ 19. Chúng được quản lý bởi một Ủy ban đặc biệt của Giáo hoàng về Khảo cổ học thiêng liêng.

Các hầm mộ của Rome được chia thành:

  • Thiên chúa giáo;
  • hỗn loạn;
  • Do Thái

Tổng cộng, có hơn 60 ngôi mộ được biết đến, với tổng chiều dài khoảng 160 km. Một phần đáng kể trong số chúng đi theo Đường Appian.

Hầm mộ của Cơ đốc giáo

Hầm mộ của người La Mã, được tạo ra cho những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên, được coi là lâu đời nhất. Có rất nhiều trong số họ, nhưng chỉ có 5 mở cửa cho khách du lịch, được đề cập dưới đây. Chuyến thăm được thực hiện với một hướng dẫn viên như một phần của chuyến tham quan chính thức. Phần còn lại của mê cung không được trang bị ánh sáng điện và rất nguy hiểm, vì vậy chỉ có thể vào được khi có sự cho phép của Ủy ban Giáo hoàng.

Những nơi chôn cất được đặt theo tên của vị tử đạo đã sống trong những năm đầu của Cơ đốc giáo. Đáng chú ý là ban đầu đây là những ngôi mộ của người ngoại giáo, sau đó trở thành những ngôi mộ theo đạo Thiên chúa. Sự chuyển đổi của tôn giáo có thể nhìn thấy trong các hình ảnh, nơi các đối tượng ngoại giáo và Kitô giáo đan xen.

Người ta tin rằng vào thế kỷ thứ 3, hai sứ đồ Phao-lô và Phi-e-rơ đã yên nghỉ trong hầm mộ của Rô-ma. Trong số các bản ghi nhớ về điều này, chỉ có dòng chữ còn sót lại: "Các Thánh Peter và Paul đã yên nghỉ ở đây." Vào thế kỷ thứ 4, ngôi đền cùng tên của San Sebastiano Fuori le Mura được xây dựng trên các ngôi mộ, nơi di tích của Sebastian được chuyển đến.

Địa chỉ: thông qua Appia Antica 136.

Giờ làm việc: hàng ngày, từ 10:00 đến 16:30 , trừ chủ nhật.

Giá: 5 euro cho trẻ em và người thụ hưởng, 8 euro cho người lớn.

Trang web chính thức

Những ngôi mộ này là lâu đời nhất. Trước đây, lãnh thổ này thuộc sở hữu của Aquilius Glabrius, thuộc về gia đình Priscilla. Người ta tin rằng cô đã bị hành quyết vì lòng trung thành với Cơ đốc giáo. Trong hầm mộ của Priscilla, một nhà nguyện được dựng lên với những dòng chữ và hình vẽ Hy Lạp mô tả các anh hùng trong Kinh thánh. Bức vẽ quan trọng nhất là Đức mẹ đồng trinh với một đứa trẻ.

Địa chỉ: qua Salaria, 430.

Giờ làm việc: mỗi ngày, từ 09:00 đến 17:00, trừ Thứ Hai.

Giá: 8 euro cho một vé đầy đủ và 5 euro cho một vé đã giảm giá.

Trang web chính thức

Hầm ngục được đặt theo tên của cháu gái của hoàng đế La Mã Vespasian - Domitilla, người đã tử đạo vì đức tin của mình vào Chúa Kitô. Nhiều người đã được chôn cất ở đây nên các hốc để thi thể được sắp xếp thành bốn tầng, mỗi tầng cao ít nhất là 5 mét.

Ngôi mộ có thiết kế thú vị. Trên các bức tường của nó có những bức tranh với hình ảnh độc đáo của Chúa Giêsu Kitô, cũng như các biểu tượng Kitô giáo thời kỳ đầu với những ý nghĩa nhất định. Hầm ngục này là một tác phẩm nghệ thuật thực sự mở ra cánh cửa đến thế giới cổ đại.

Địa chỉ: Via delle Sette Chiese, 282.

Lịch trình: hàng ngày, từ 09:00 đến 17:00, trừ Thứ Ba.

Giá: vé người lớn - 8 euro, vé giảm - 5 euro.

Trang web chính thức

Agnes of Rome, người đặt tên cho ngôi mộ, đã được phong thánh cho đức tin kiên định của bà. Không có hình vẽ Cơ đốc giáo truyền thống trên các bức tường, nhưng có những văn bia trong một số phòng trưng bày.

Phía trên mê cung, vào năm 342, Vương cung thánh đường Sant'Agnese Fuori le Mura được dựng lên, nơi đặt thánh tích của Thánh Agnes kể từ đó. Constance nhấn mạnh vào điều này - con gái của Hoàng đế Constantine Đại đế.

Địa chỉ: thông qua Nomentana 349.

Giờ làm việc: 9.00-15.30.

Giá: 8 euro - toàn bộ vé, 5 euro - cho người thụ hưởng và trẻ em.

Trang web chính thức

Khu phức hợp ngầm này là khu phức hợp lớn nhất ở Rome. Chiều dài của nó là hơn 20 km, và trong các phòng trưng bày có 170.000 ngôi mộ trên bốn tầng. Những nơi chôn cất được đặt theo tên của giáo sĩ La Mã Callistus, người đã tổ chức tang lễ cho những người theo đạo Thiên chúa trong suốt cuộc đời của mình.

Các mê cung vẫn chưa được khám phá hết nên khách du lịch chỉ có thể tham quan một phần của chúng. Trong số các phòng trưng bày, có ba kho chứa chính nơi các bộ xương yên nghỉ:

  1. Hang động của các Giáo hoàng, được đặt theo tên của 6 vị giáo hoàng có di tích được lưu giữ trong các bức tường của nó. Nhiều vị thánh được chôn cất ở đây.
  2. Hầm mộ thánh thất, nơi có đủ diện tích cho việc chôn cất cả gia đình. Căn phòng được trang trí bằng những bức bích họa mô tả bí tích rửa tội, nghi thức về sự phục sinh và rước lễ trong tương lai.
  3. Crypt of St. Cecilia, là nơi chôn cất của Cecilia thành Rome - một vị thánh tử đạo được phong thánh. Bà đã dẫn dắt gần 400 người La Mã đến với Chúa và trung thành với đức tin của mình cho đến hơi thở cuối cùng.

Mỗi phòng trưng bày đều tuyệt vời theo cách riêng và được trang trí theo một phong cách riêng. Theo các bản vẽ và chữ khắc, các nhà sử học và khoa học nghiên cứu các sự kiện có thật, truyền thuyết và văn hóa của Cơ đốc giáo.

Địa chỉ: thông qua Appia Antica 110/126.

Lịch trình: 9:00 sáng đến 3:30 chiều, hàng ngày trừ Thứ Tư.

Giá: vé người lớn - 8 euro, ưu đãi - 5 euro, trẻ em dưới 6 tuổi vào cửa miễn phí.

Trang web chính thức

Hầm mộ của người Do Thái

Các nhà khảo cổ biết những hầm mộ của người Do Thái dưới thời Villa Torlonia và Vigna Randanini. Chúng được phát hiện vào năm 1859, nhưng lối vào đã được xây tường bao cho đến cuối thế kỷ 20. Chỉ sau đó họ mới được phục hồi và được phép tham quan. Các nhà khoa học đã xác định tuổi của những ngôi mộ - khoảng 50 năm trước Công nguyên.

Kiến trúc của các hầm mộ của người Do Thái và Cơ đốc giáo gần như giống nhau. Điểm khác biệt duy nhất là những ngôi mộ của người Do Thái lần đầu tiên được tạo ra dưới dạng các hầm mộ riêng biệt, và chỉ sau này mới được kết nối bằng những đoạn đặc biệt.

Thiết kế nổi bật ở vẻ đẹp và sự uy nghiêm của nó, các bản vẽ mô tả các loài động vật, chim, biểu tượng và hình tượng khác nhau. Chỉ hình ảnh của các tập từ Di chúc cũ, đó cũng là một đặc điểm nổi bật của những ngục tối này.

Hầm mộ đồng bộ

Bí ẩn về các hầm mộ của người La Mã nằm ở câu hỏi ai và chính xác khi nào đã tạo ra chúng. Ví dụ, chôn cất đồng bộ được thực hiện dưới các ngôi đền, nhưng thiết kế của chúng kết hợp các mô típ của Cơ đốc giáo, cũng như triết học Hy Lạp và La Mã. Vì vậy, rất khó xác định chính xác năm hình thành của chúng.

Hầm mộ đồng bộ nổi tiếng nhất là nhà thờ dưới lòng đất được phát hiện gần Ga Termini vào năm 1917. Độ sâu của nó là 12 mét, và được đúc bằng vữa với hình ảnh của các nhân vật thần thoại phô trương trên các bức tường.

Làm sao để tới đó?

Câu hỏi chính khiến du khách lo lắng là: “Làm thế nào để đến các lăng mộ La Mã?”. Các mê cung dưới lòng đất nằm ở các khu vực khác nhau của thành phố, vì vậy không có câu trả lời chắc chắn cho nó. Để xây dựng một lộ trình, bạn cần chọn một chuyến du ngoạn cụ thể. Hầu hết các hầm mộ đều có trang web chính thức để bạn có thể xem chỉ đường.

Ví dụ, những hầm mộ được viếng thăm nhiều nhất của Priscilla nằm gần công viên Villa Ada. Xe buýt số 92 và 86 chạy theo hướng này, điểm dừng mong muốn có tên là Piazza Crati.

Địa chỉ: Hầm mộ St. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Ý.
Giờ mở cửa: hàng ngày từ 09:00 đến 12:00 và từ 14:00 đến 17:00.
Ngày nghỉ - Thứ Tư.
Phí vào cửa: 8 EUR.

Bạn có thể nói không ngừng về la Mã người đã sống sót sau nhiều biến cố tươi sáng trong cuộc đời của mình, đẹp đẽ và bi thương, nhưng mỗi lần, giống như một con chim Phượng hoàng được tái sinh từ đống tro tàn, vẫn kiêu hãnh và không thể phá hủy. Có một Rome khác, vô hình và không được nhiều người biết đến, nằm ngay dưới chân bạn, nơi mà cả một thời đại được phản chiếu qua từng lớp. Để chạm vào lịch sử hàng thế kỷ của nó, ẩn dưới hàng ngàn mẫu đất, bạn nên tìm đường đến thế giới ngầm…

Những gì các ngục tối "nói" về

Hầm mộ La Mã- tượng đài tuyệt vời nhất truyền tải lịch sử của những người theo đạo thiên chúa trong 3 thế kỷ kể từ ngày Chúa giáng sinh. Trong nhiều thế kỷ dài chúng đã bị lãng quên. Và chỉ vào giữa thế kỷ XIX. chúng được nhà khảo cổ học người Ý Giovanni Battista de Rossi tình cờ phát hiện ra.
Đang cố gắng tìm kiếm những đồ vật của những người theo đạo Thiên chúa cổ đại, anh tình cờ bắt gặp một mảnh đá cẩm thạch có khắc dòng chữ "Cornelius the Martyr". Phát hiện đã được kiểm tra cẩn thận. Hóa ra nó là một phần của bia mộ từ mộ của Giáo hoàng Cornelius, người sống ở thế kỷ III. sau khi Chúa giáng sinh. Bị tra tấn đến chết vào năm 253, ông được chôn cất trong một hang động ở vùng nông thôn. Đây là sự khởi đầu của việc tìm kiếm những vật chôn cất cổ đại.
Hiện người ta đã có thể mở khoảng 60 khu chôn cất như vậy, nguồn gốc của từ "hầm mộ" được cho là do tên của khu vực nơi có nghĩa trang. Không có xác nhận về điều này, nhưng tất cả các ngôi mộ đều nhận được tên này. Thành phố cổ đại được bao quanh bởi chúng theo đúng nghĩa đen. Nếu kéo dài thành một hàng, chiều dài của chúng sẽ vượt quá 500 km. Lần đầu tiên xuất hiện vào thời kỳ tiền Thiên chúa giáo.
Người La Mã thường thiêu sống người chết bên ngoài giới hạn thành phố. Những người theo đạo Thiên chúa, áp dụng phong tục Do Thái, đã phản bội họ xuống đất. Đây là cách mà La-xa-rơ, được Chúa phục sinh, được chôn cất; sau Golgotha, họ đặt Chúa Giê-su Christ được bọc trong một tấm vải liệm trong hang động. Người chết được đặt trong một cái hốc, bên trên có một phiến đá. Một số ngôi mộ được phân biệt bằng những chiếc quan tài bằng đá được lắp đặt. Các hầm mộ được đặt tên của các vị tử đạo vĩ đại.
Thời gian trôi qua, các hang động chiếm một vùng lãnh thổ rộng lớn, trở thành mê cung sâu phức tạp, được kết nối với nhau bằng những lối đi hẹp. Trong thời kỳ bắt bớ người theo đạo Thiên chúa, nơi ở của người chết đã trở thành nơi trú ẩn an toàn cho người sống. Trong lòng đất, những ngôi đền đầu tiên đã được hình thành, là nơi các tín đồ thời xưa ăn thức ăn tinh thần. Sự Phục Sinh của Chúa đã mang lại niềm tin tưởng vào sự không có sự chết và niềm hy vọng lớn lao về sự sống vĩnh viễn không có mây mù. Nơi chôn cất những người đã bước vào cõi vĩnh hằng đã trở thành cánh cửa dẫn đến vương quốc thiên đàng cho những người sống.

Tranh treo tường ý nghĩa

Tường trong ngục tối được vẽ bằng nhiều bức bích họa khác nhau. Chúng là những kiệt tác đầu tiên của nghệ thuật Cơ đốc giáo cổ đại. Bất chấp cuộc đàn áp, các bức ảnh không có cảnh tử đạo, và các văn bia không có dấu vết của sự phẫn uất, mặc dù hầu hết đều chết dưới tay của những kẻ bức hại. Chỉ có những lời kêu gọi Đấng toàn năng.
Những cốt truyện đan xen của Cựu ước với vô số hình ảnh phúc âm truyền tải đến hậu thế khái niệm thiện và ác, cho thấy sự khác biệt giữa sự thật và dối trá, sự sống và cái chết. Mô tả Adam và Eve, những người đã phạm tội nguyên tổ, được đặt bên cạnh một bông hoa lily trắng - biểu tượng của sự tinh khiết. Linh hồn thực sự nhận biết Đức Chúa Trời được miêu tả một cách tượng trưng là một con chim. Với ánh mắt tràn đầy yêu thương, Chúa Kitô nhìn từ những bức tường trong vỏ bọc của một người chăn cừu, cõng một con cừu trên vai, tượng trưng cho linh hồn con người đã mất. Con Đức Chúa Trời đã được vẽ bằng một cây nho, nơi những cành là những người đã tin vào Ngài. Lời nói của anh ấy: "Tôi là sự thật cây nho, và cha tôi là một người làm nghề trồng nho ", họ kêu gọi hãy đi theo ông.
Hoàng đế Constantine Đại đế bằng sắc lệnh năm 313 về việc công nhận đạo Thiên Chúa giải phóng các tín hữu khỏi áp bức. Tiếng tụng kinh cầu nguyện của Chúa được chuyển từ ngục tối đến những mái vòm rộng rãi của những ngôi đền sáng trên mặt đất.

Các khu chôn cất lớn nhất

Những ngôi mộ dưới lòng đất lớn nhất của thủ đô được công nhận một cách chính đáng là hầm mộ của Thánh Callistus, nằm trên Đường Appian, nơi mà các binh đoàn La Mã đã từng đi cho một chiến thắng khác, nơi Sứ đồ Peter đã gặp Chúa Kitô. Đây là ngôi mộ đá của Romulus - Ca-in La Mã, kẻ đã giết chết người anh em song sinh của mình. Với chiều dài 20 km, chúng chứa 170 nghìn ngôi mộ. Đến thăm ngày hôm nay là bốn người trong số họ.
Khi cuộc bức hại đã trở thành dĩ vãng, không cần phải lẻn đến người chết. Pontifex Damasius đã xây dựng một cầu thang để vào các lăng mộ. Ở phần dưới của hành lang, Good Shepherd gặp gỡ, nhắc nhở về quyền tự do lựa chọn được trao cho tất cả mọi người sống trên trái đất. Anh sẵn sàng giúp đỡ một người đang mất.

Crypt pap

Nó được coi là trung tâm, được bao quanh và phát triển bởi những người khác. Vào thế kỷ III. biến thành lăng mộ cho các giám mục. Hình chữ nhật Căn phòng, khá rộng rãi, được hỗ trợ bởi các cột với các thủ đô chạm khắc đẹp mắt giữ vòm. Chín giáo hoàng đô thị và tám giáo hoàng không cư trú đã tìm thấy sự bình yên ở đây. Sáu cái tên còn lại: Pontian, người đã kết thúc cuộc đời của mình trong hầm mỏ, Anter, người kế vị của anh ta, người đã chết trong các bức tường của ngục tối, Fabian, người bị chặt đầu dưới triều đại của Decius, Lucius và Eutychius. Tất cả họ đều là những vị tử đạo vĩ đại. Di tích của họ đã được chuyển đến các nhà thờ đô thị khác nhau, nơi chúng được bảo tồn cho đến ngày nay.

Nơi chôn cất liệt sĩ Cecilia

Đủ rồi Phòng rộng rãi, có một ngách ở phía bên trái, nơi đặt quan tài của cô. Paschal tôi quyết định chuyển hướng di tích của cô ấy đến thủ đô, nhưng không thể tìm thấy cô ấy. Quá mệt mỏi, trong giấc mơ, anh quay sang cô để cầu cứu, người phụ nữ đã chỉ ra vị trí chính xác. Chỉ có một bức tường ngăn cách anh với ngôi mộ. Sau đó, hài cốt được chuyển an toàn đến Vương cung thánh đường Santa Cecilia ở Trastevere, dành riêng cho Cecilia. Đang tham gia vào việc xây dựng lại nhà thờ, quan tài đã được mở ra. Đôi mắt không tin vào điều kỳ diệu mà họ nhìn thấy: thi thể được bảo quản nguyên vẹn. Sau khi nhìn vào thi thể, nhà điêu khắc Stefano Maderno vô cùng kinh ngạc đã làm một bức tượng mô tả Caecilia ở vị trí cô nằm trong quan tài. Hầm mộ chứa một bản sao.
Tại sao cô ấy bị tra tấn đến chết? Xuất thân trong một gia đình quyền quý từ nhỏ đã tin vào lời dạy của Chúa Kitô. Bà đã cải đạo chồng mình theo đức tin và mang đến cho Chúa nhiều người tin vào ông, và họ quyết định xử tử người phụ nữ. Bị đặt trong bồn tắm nước nóng, những kẻ hành hạ muốn một cách khủng khiếp giết cô ấy, chỉ được tìm thấy còn sống ba ngày sau đó. Sau đó, họ quyết định chặt đầu. Đao phủ giáng vài nhát dao, nhưng không thể cắt đứt ngay được. Bị trọng thương, sống dở chết dở, cô vẫn tiếp tục rao giảng đức tin của Đấng Christ, cố gắng cải tạo những người hiện diện thành cô. Cô ấy đã thành công.
Một cây thánh giá nhô lên trên ngôi mộ của cô, xung quanh nó là hai thiên thần và ba người tử vì đạo đã chết lặng trong nỗi buồn: Polikam, Sebastian và Quirinus. Ngoài ra còn có các hình ảnh của Chúa Kitô và Giáo hoàng Tử đạo Urban I.

Khối bí ẩn

Được thiết kế cho một gia đình, bao gồm năm ngăn. Có những bức bích họa được bảo quản tốt kể về bí tích rửa tội. Nghi thức tương tự được thực hiện bởi John the Baptist ở vùng nước sông Jordan, gây ấn tượng với trí tưởng tượng bằng sức mạnh của đức tin. "Theo dõi" du khách Jonah, được giải cứu khỏi bụng một con cá khổng lồ. Một cầu thang đã được lắp đặt ở đây, dọc theo đó các giám mục bị sát hại được bí mật đưa về nơi an nghỉ.

Phần của những Miltiades được ban phước

Nó gắn liền với các khối của các Bí tích. Được hình thành từ thế kỷ thứ 2, nó trở thành cây cầu nối dẫn đến khu hầm mộ Lucina - nơi an nghỉ của linh hồn Giáo hoàng Martyr Cornelius. Ông hiếm khi được đề cập trong các nguồn lịch sử. Thời gian của Giáo hoàng quá ngắn, chỉ hơn hai năm một chút. Trên các biểu tượng, ông được mô tả với một chiếc sừng bò, ông là thần hộ mệnh của động vật, ông đã chữa lành những người không may khỏi nhiều bệnh tật. Ở đây bạn có thể nhìn thấy ánh hào quang của phượng hoàng, có nghĩa là sự chết bằng xương bằng thịt và sự sống vĩnh cửu trong Đấng Christ, chim bồ câu, tượng trưng cho Chúa Thánh Thần, một con cá, một con chim uống rượu từ một chiếc cốc, tượng trưng cho linh hồn đã tìm thấy sự an ủi trong Đức Chúa Trời. .
Mọi người cảm nhận những nơi linh thiêng này khác nhau. Đối với một người lạnh lùng đã từng đến thăm những căn hầm ẩm thấp, tối tăm, họ sẽ vẫn như vậy. Một người biết suy nghĩ và thấu hiểu sẽ tạo ra những ấn tượng hoàn toàn khác. Nhiều hành lang sẽ kể về một số ít những người say mê yêu cuộc sống, nhưng đã chết vì đức tin của họ, chúc tụng Chúa, cầu nguyện cho kẻ thù của họ. Số phận đã sắp đặt số phận này để thực hiện cuộc cách mạng vĩ đại nhất trên thế giới - tiêu diệt tà giáo. Chiến thắng của họ là ở tình yêu rực lửa và lòng kiên cường. Và với niềm tin trong trái tim và tình yêu lớn, mọi thứ đều có thể tiếp cận được với một người.

Sửa đổi lần cuối: ngày 13 tháng 10 năm 2018

Người ta thường chấp nhận rằng các hầm mộ của La Mã là một mạng lưới các hành lang và đường hầm dưới lòng đất được hình thành do kết quả hoạt động của các mỏ đá cũ hoặc hầm tránh bom bị bỏ hoang. Tuy nhiên, điều này không hoàn toàn đúng. Trên thực tế, khái niệm về hầm mộ đã xuất hiện từ hàng trăm năm trước: thời cổ đại, người ta gọi những phòng trưng bày dưới lòng đất, dùng để chôn cất người chết, cũng có những nhà nguyện nhỏ là nơi cử hành các nghi thức tôn giáo.

Hầm mộ đầu tiên của La Mã được phát hiện vào thế kỷ 16. Đến nay, có ít nhất sáu mươi trong số đó, với tổng chiều dài hơn một trăm km rưỡi, nơi có khoảng 750.000 ngôi mộ cổ.

Hầm mộ ở Rome là một mạng lưới các hành lang ngầm được làm thành từng tầng, ở độ sâu vài chục mét tính từ bề mặt trái đất, đôi khi nằm ở nhiều tầng. Ở cả hai bên của lối đi chính là cái gọi là hình khối, không gian nhỏ chứa một số ngôi mộ cùng một lúc. Thông thường, những đoạn mã như vậy là những đoạn mã gia đình và về cơ bản, chỉ những công dân giàu có mới có thể mua chúng. Những người dân thị trấn bình thường và nô lệ được chôn ngay trên lối đi, trong những hốc hình chữ nhật hẹp nằm ở hai bên thành nhiều hàng.

Sự xuất hiện của các hầm mộ La Mã

Các cuộc chôn cất dưới lòng đất ở La Mã cổ đại phát sinh trong thời kỳ ngoại giáo. Các phòng trưng bày chôn cất đầu tiên đã xuất hiện trên các lãnh thổ của tư nhân sở hữu đất đai vào đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên. Các gia đình giàu có có thể đủ tiền để xây một lăng mộ riêng dành cho việc chôn cất không chỉ các thành viên trong gia đình, mà còn cả những người hầu cận của họ. Đương nhiên, các mật mã sau này được đặt trong một buồng riêng biệt, nhưng chúng vẫn được kết nối với lối đi hẹp chính.

Một trong những khối lập phương lớn nhất như vậy có hơn bảy mươi ngôi mộ được xếp thành nhiều hàng.

Với sự ra đời của Thiên chúa giáo, tục chôn cất người chết trong hầm mộ không mất đi ý nghĩa mà ngược lại. Các phòng trưng bày dưới lòng đất thực tế đã trở thành nơi chôn cất duy nhất cho các vị tử đạo vĩ đại đầu tiên và các nạn nhân của cuộc bức hại dưới thời các hoàng đế ngoại giáo vào thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên.

Dưới thời Constantine Đại đế, khi cuộc đàn áp vì lý do tôn giáo bị chấm dứt và những nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên bắt đầu được xây dựng, truyền thống thực hiện nghi thức phụng vụ và thờ cúng di tích của các vị thánh đã lan rộng trong các hầm mộ.

Ngoài các buồng giam, cái gọi là nhà thờ nhỏ, mục đích của nó vẫn chưa được biết đến, cũng như các phòng nhỏ dành cho các bữa ăn tang lễ và các sảnh rộng để tổ chức tất cả các loại cuộc họp, được tìm thấy trong các hầm mộ của người La Mã.

Sự suy tàn và hoang tàn của các hầm mộ

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 5, hầu như tất cả các hầm mộ của Rome đều bị đóng cửa để chôn cất. Các phòng trưng bày dưới lòng đất trở thành nơi hành hương hàng loạt, có mộ các tông đồ, mộ của các vị tử đạo vĩ đại và các nhà thuyết giáo. Nhiều người hành hương đã để lại ghi chú và hình vẽ trên các bức tường của hầm mộ. Một số bản khắc này kể về những ấn tượng khi đến thăm các hầm mộ và do đó, là nguồn thông tin có giá trị nhất cho các nhà sử học và khảo cổ học.

Vào giữa thế kỷ VI, việc mở các ngôi mộ đầu tiên được thực hiện trong các hầm mộ của người La Mã. Các thánh tích của các vị thánh, thu giữ từ các lăng mộ, được chuyển đến các nhà thờ thành phố và các vương cung thánh đường.

Vào thế kỷ thứ 9, theo lệnh của Giáo hoàng Paschal I, thánh tích của hai nghìn ba trăm vị thánh, các vị tử đạo, các giám mục và mười ba vị giáo hoàng của Rôma đã được đưa ra khỏi hầm mộ và chuyển đến Vương cung thánh đường Santa Prassede. Điều này được chứng minh bằng một tấm bảng bằng đá cẩm thạch tưởng niệm, được lắp đặt cùng lúc trong hầm mộ của vương cung thánh đường.

Liên quan đến những cuộc nổi loạn như vậy, những người hành hương sớm mất hứng thú với các hầm mộ của người La Mã. Trong sáu thế kỷ tiếp theo, nghĩa địa Kitô giáo cổ đại đã bị lãng quên, nhiều phòng trưng bày dưới lòng đất bị tàn phá, và một số đã bị phá hủy theo thời gian.

Nghiên cứu và khai quật trong hầm mộ

Mối quan tâm đến hầm mộ đã nảy sinh vào đầu thế kỷ 16. Sau đó, thủ thư của Nhà thờ La Mã, người có cơ hội kiểm tra các bản thảo của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, bắt đầu nghiên cứu các đồ chôn cất cổ đại.

Năm 1578, kết quả là công trình xây dựng trên Via Salaria, người ta tìm thấy những phiến đá cẩm thạch với những dòng chữ cổ và hình ảnh từ caemeterium Jordanorum ad S. Alexandrorum, mặc dù ban đầu người ta cho rằng đây là hầm mộ của Thánh Priscilla. Các cuộc khai quật sau đó đã dẫn đến sự sụp đổ của cơ sở của nghĩa địa và công trình được quyết định tạm dừng.

Sau đó, Antonio Bosio tiếp tục nghiên cứu về các khu chôn cất cổ đại, ông đã mở hơn ba mươi phòng trưng bày chôn cất dưới lòng đất và viết một tác phẩm ba tập về kết quả công việc của mình. Chính ông là người đầu tiên xuống hầm mộ của Thánh Priscilla.

Công việc quy mô lớn về nghiên cứu và khai quật các nghĩa địa La Mã đã được thực hiện từ đầu thế kỷ 19. Sau đó, sự quan tâm không chỉ dành cho lịch sử hình thành các hầm mộ và khu chôn cất, mà còn cả những bức bích họa được phát hiện.

Hầm mộ của người La Mã ngày nay

Cho đến nay, ở Rome, hay nói đúng hơn là trong ruột của nó, có hơn sáu mươi hầm mộ, nhưng chỉ một số trong số đó mở cửa cho công chúng tham quan, trong khi phần còn lại bị đóng cửa để nghiên cứu và tái thiết.

Một trong những nơi chôn cất Cơ đốc giáo ban đầu lớn nhất, tạo thành một mạng lưới các phòng trưng bày nằm trên bốn tầng. Có hơn 170.000 ngôi mộ từ thế kỷ II-IV. Đặc biệt quan tâm là các bức bích họa được bảo quản tốt, phòng thờ của giáo hoàng, hầm mộ của Thánh Cecilia, và hang động của các Bí ẩn Thánh.

Bạn có thể quan tâm:

Hầm mộ Priscilla

Hầm mộ cổ nhất của La Mã, nằm ở độ sâu 35 mét và tạo thành ba tầng chôn cất, trong đó có khoảng 40.000. bằng tiếng Hy Lạp.

Hầm mộ Domitilla

Hầm mộ được hình thành từ một số hầm mộ của gia đình ngoại giáo, có lẽ thuộc về vương triều Flavian. Vào cuối thế kỷ thứ 4, các khu chôn cất dưới lòng đất đã là nghĩa địa lớn nhất, bao gồm bốn cấp, mỗi cấp có chiều cao 5 mét. Đến nay, Hầm mộ Domitilla là nghĩa trang dưới lòng đất lớn nhất ở Rome.

Lãnh thổ mà các hầm mộ nằm trên thuộc về một Flavia Domitilla nhất định trong thời cổ đại, bằng chứng là các di tích và tài liệu cổ được phát hiện. Có hai người phụ nữ với cái tên đó vào thế kỷ thứ nhất: người thứ nhất là vợ của viên lãnh sự La Mã năm 95, Titus Flavius ​​Clement (cháu cố của Hoàng đế Vespasian), người thứ hai là em gái của các hoàng đế Titus và Domitian.

Từ thời cổ đại, hầm mộ Domitilla ở Rome đã được những người hành hương biết đến như một nơi thờ cúng các vị thánh Achilles và Nereus. Tại đây, theo các nguồn tư liệu cổ, hài cốt của Thánh Petronilla, con gái (rất có thể là linh hồn) của Sứ đồ Peter, được chôn cất.


Hầm mộ của các Thánh Marcellino và Pietro

Các hầm mộ của người La Mã, dành riêng cho các vị tử đạo Marcellino và Pietro, trong một thời gian dài đã lưu giữ các ngôi mộ của các vị thánh Cơ đốc, những người mà họ mang tên. Các vị thánh bị chặt đầu theo lệnh của hoàng đế Diocletian vào năm 304 và được chôn trong các hố do Marcellino và Pietro đào trước khi hành quyết.

Hầm mộ của Marcellino và Pietro, cùng với nhà thờ cùng tên, lăng mộ của Helena và phần còn lại của nghĩa trang của các vệ sĩ cưỡi ngựa hoàng gia Equites singulares, tạo thành một khu phức hợp duy nhất, được biết đến từ thời cổ đại với tên gọi "Ad duas lauros ". Việc chôn cất trong các hầm mộ này đã được thực hiện từ thế kỷ thứ 2. Ngày nay, nghĩa trang dưới lòng đất có diện tích khoảng 18.000 mét vuông. và chứa một số lượng lớn các ngôi mộ, con số chính xác rất khó xác định. Các nhà khoa học cho rằng có ít nhất 15 nghìn người đã được chôn cất tại nghĩa trang này chỉ trong thế kỷ thứ 3.

Hầm mộ Saint Sebastian

Ở đây có cả người ngoại giáo và người theo đạo thiên chúa sơ khai. Các bức bích họa và chữ khắc được bảo quản tốt cho thấy thời kỳ chuyển đổi tôn giáo. Người ta cho rằng chính nơi đây đã chôn cất hai sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô.

Hầm mộ Saint Pancras

Hầm mộ của Thánh Pancras, còn được gọi là "Hầm mộ của Ottavila", nằm ở quảng trường cùng tên ở Rome, trong khu Gianicolense và được dành riêng cho vị thánh Kitô giáo đã phải chịu đựng vì niềm tin tôn giáo của mình vào năm 304 sau Công nguyên. Theo truyền thuyết, Pancratius, người đến Rome từ Thành phố hy lạp Phrygia, từ chối thờ cúng các vị thần ngoại giáo, đã bị chặt đầu. Thi thể của ông được phát hiện ở khu vực Phố Aurelia bởi một vị vua La Mã tên là Ottavilla, người đã chôn cất vị tử đạo trong một nghĩa trang nhỏ nằm gần đó.

Ngoài Thánh Pantkratius, trong hầm mộ mang tên ông, Vera, Hope, Love và mẹ của họ là Sophia, được tôn kính trong nhà thờ Thiên chúa giáo như những người tử vì đạo, cũng được chôn cất.

hầm mộ của ponziano

Một hầm mộ khác của La Mã đáng được quan tâm nằm dọc theo Phố Portuenze, trong ngục tối của đồi Monteverde. Chúng được đặt theo tên của người từng là chủ nhân của lãnh thổ này trong thời cổ đại. Theo các nhà nghiên cứu, Ponziano, dưới thời trị vì của Hoàng đế Alexander Severus (222-235), đã cung cấp quyền tị nạn cho Giáo hoàng Calixtus I.

Hầm mộ, bao gồm nhiều tầng phòng trưng bày dưới lòng đất, cũng có một nghĩa địa trên mặt đất. Cho đến nay, hầu hết các hầm mộ của Poniziano ở Rome vẫn chưa được nghiên cứu, và chỉ một trong số các tầng của chúng, có niên đại từ cuối thế kỷ 3 đến đầu thế kỷ 4, có thể tiếp cận và không gây nguy hiểm.

Một trong những cơ sở thú vị nhất của hầm mộ Ponziano là cái gọi là "phép rửa tội dưới lòng đất", là một yếu tố độc đáo của nghĩa trang La Mã Hy Lạp (tức là dưới lòng đất).

Hầm mộ của Commodilla

Trong khu Ostiense, dọc theo Sette Chiese (qua delle Sette Chiese), có hầm mộ Commodilla, được phát hiện vào năm 1595 bởi nhà khảo cổ học Antonio Bosio. Nghĩa trang dưới lòng đất của người La Mã, có ba tầng chôn cất, đã được sử dụng cho mục đích dự kiến ​​của nó vào thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên. Điểm thú vị nhất theo quan điểm khảo cổ là cấp trung ương, là một mỏ pozzolana cổ, được chuyển đổi để phục vụ nhu cầu tang lễ. Ngoài ra còn có một vương cung thánh đường nhỏ dưới lòng đất dành riêng cho các vị tử đạo Felix và Adavktus, những người đã phải chịu đựng dưới thời Diocletian. Các bức bích họa của Cubicula Leone (tiếng Ý là Cubolo di Leone) rất được quan tâm về mặt nghệ thuật. Hầm chôn cất của một chỉ huy La Mã có ảnh hưởng vào nửa sau thế kỷ 4 được trang trí bằng những bức tranh vẽ cảnh trong Kinh thánh.

Hầm mộ Saint Agnes

Một hầm mộ quan trọng khác của La Mã nằm trong khu phức hợp Sant'Agnese Fuori le Mura, trong khu phố hiện đại của Trieste. Hầm mộ được dành riêng cho Thánh Agnes, người tử vì đạo Cơ đốc duy nhất được chôn cất ở đây, người mà bằng chứng tài liệu đã được lưu giữ. Hầu hết các ngôi mộ có niên đại từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4.


Hầm mộ thành Rome (tiếng Ý: Catacombe di Roma) - mạng lưới hầm mộ cổ đại, được sử dụng làm nơi chôn cất, phần lớn trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo.

Tổng cộng, có hơn 60 hầm mộ khác nhau ở Rome (dài 150-170 km, khoảng 750.000 hầm chôn cất), hầu hết đều nằm dưới lòng đất dọc theo Đường Appian. Các hầm mộ này là một hệ thống các lối đi ngầm được làm bằng tuff, thường tạo thành mê cung. Các hốc hình chữ nhật được làm trong tường của họ để chôn cất (lat. Loculi) kích thước khác nhau(chủ yếu cho một người đã chết, đôi khi cho hai người, và hiếm khi cho một số thi thể). Cho đến nay, hầu hết tất cả các hốc đều mở và trống, tuy nhiên, chúng vẫn tồn tại và vẫn bị đóng (ví dụ, trong hầm mộ của Panfila).

Kỳ hạn

Chính cái tên "hầm mộ" (lat. Catacomba) đã không được người La Mã biết đến, họ sử dụng từ "cemeterium" (lat. Coemeterium) - "buồng". Chỉ một trong số các hệ số, Saint Sebastian, được gọi là catacumbas quảng cáo (từ tiếng Hy Lạp katakymbos, sâu hơn). Vào thời Trung cổ, chỉ có họ mới được biết đến và được dân chúng tiếp cận, vì vậy kể từ đó tất cả các khu chôn cất dưới lòng đất đều được gọi là hầm mộ.
Sự xuất hiện của các cuộc chôn cất

Hầm mộ đầu tiên tại các cửa thành Rome đã phát sinh vào thời kỳ tiền Cơ đốc giáo: ví dụ như hầm mộ của người Do Thái (Catacombe Ebraiche của Ý) trên Đường Appian vẫn tồn tại. Không có quan điểm xác định nào về nguồn gốc của các hầm mộ. Có giả thuyết cho rằng chúng là tàn tích của các mỏ đá cổ hay các tuyến đường liên lạc ngầm cổ xưa hơn. Cũng có ý kiến ​​của Giovanni Battista de Rossi và những người theo ông rằng hầm mộ là một công trình kiến ​​trúc dành riêng cho Cơ đốc giáo, vì các lối đi hẹp của chúng không thích hợp để lấy đá từ chúng và bản thân đá của hầm mộ cũng không thích hợp để sử dụng làm vật liệu xây dựng.

Sự thờ phượng Cơ đốc giáo ban đầu trong hầm mộ của Thánh Callistus
(bản khắc của thế kỷ 19).

Các cuộc chôn cất trong các hầm mộ được hình thành từ quyền sở hữu đất đai của tư nhân. Các chủ sở hữu La Mã đã bố trí một ngôi mộ duy nhất trên mảnh đất của họ, hoặc một hầm mộ của cả gia đình, nơi họ cho phép những người thừa kế và họ hàng của họ, chỉ ra chi tiết vòng tròn của những người này và quyền của họ đối với ngôi mộ. Trong tương lai, con cháu của họ, những người đã cải sang Cơ đốc giáo, đã cho phép những người đồng tôn giáo được chôn cất trên mảnh đất của họ. Nhiều chữ khắc được lưu giữ trong hầm mộ chứng minh điều này: “Ngôi mộ [gia đình] của Valerius Mercury, Julitt Julian và Quintilius, vì những người được thả danh dự và con cháu cùng tôn giáo với tôi”, “Mark Anthony Restut đã xây dựng một hầm mộ cho chính mình và những người thân yêu, những người tin vào Chúa. Các lối đi dưới lòng đất tương ứng với ranh giới của các điền trang và được kết nối với nhau bằng nhiều phòng trưng bày, do đó tạo thành một loại mạng lưới (hầm mộ của Thánh Callistus). Một số hầm mộ là nhánh từ lối đi chính, đôi khi cũng cao vài tầng.

Vào thế kỷ thứ 2, những người theo đạo Thiên chúa áp dụng phong tục chôn cất người chết (bao gồm cả những người tử vì đạo và nạn nhân của cuộc bức hại dưới thời các hoàng đế ngoại giáo) trong hầm mộ, nhưng họ không phải là nơi ẩn náu của những người theo đạo Thiên chúa. Đến thế kỷ thứ 5, các hầm mộ cũ được mở rộng và xây dựng thêm các hầm mộ mới. Chính từ việc cử hành các nghi lễ thần thánh trong hầm mộ trên các ngôi mộ của các vị tử đạo mà truyền thống Kitô giáo về cử hành phụng vụ trên thánh tích của các thánh bắt nguồn.

Các hầm mộ cũng bao gồm các giếng trời - từ tiếng Latinh (lat. Hypogeum) - cơ sở cho các mục đích tôn giáo, nhưng với chức năng không xác định, cũng như thường là một phòng ăn nhỏ, một phòng họp và một số trục để chiếu sáng (đèn Latinh). “Các sắc lệnh của các Tông đồ” (khoảng thế kỷ thứ 5) có chỉ dẫn trực tiếp về các cuộc gặp gỡ của các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu trong hầm mộ: “... mà không có sự giám sát, tập trung trong các ngôi mộ, đọc sách thiêng liêng và hát thánh vịnh cho các vị tử đạo đã qua đời và tất cả các thánh từ thời đại, và đối với anh em của bạn, đã đặt lại trong Chúa. Và thay vì Thánh Thể dễ chịu của thân thể vương giả của Chúa Kitô, hãy mang vào các nhà thờ của bạn và trong các ngôi mộ ... ”. Một trong những bản khắc được Caesar Baronius tìm thấy vào thế kỷ 16 trong hầm mộ của Thánh Callistus đã minh chứng cho một truyền thống thờ phượng ổn định trong hầm mộ: "Thật là những thời khắc cay đắng, chúng tôi không thể thực hiện các bí tích một cách an toàn và thậm chí cầu nguyện trong hang động của chúng tôi!" .
Bằng chứng lịch sử

Tái tạo khối lập phương trong hầm mộ của Thánh Callistus
(Giovanni Battista de Rossi, 1867)

Các nguồn lịch sử sớm nhất (thế kỷ thứ 4) về các hầm mộ ở La Mã là các tác phẩm của Chân phước Jerome và Prudentius. Jerome, người được nuôi dưỡng ở Rome, đã để lại những ghi chú về những chuyến thăm của anh ấy đến các hầm mộ:

Cùng với những người bạn đồng trang lứa, tôi thường đi thăm mộ của các sứ đồ và các vị tử đạo vào Chủ Nhật, thường đi vào những hang động được đào sâu dưới lòng đất, trong những bức tường mà thi hài của những người đã khuất nằm ở hai bên, và trong đó. Có bóng tối đến nỗi lời tiên tri này gần như trở thành sự thật ở đây. nói: “Hãy để họ vào địa ngục sống” (Ps.54: 16). Đôi khi, ánh sáng từ trên cao chiếu vào làm giảm bớt sự kinh hoàng của bóng tối, vì vậy, lỗ mở mà nó đi vào được gọi là một vết nứt hơn là một cửa sổ.

Mô tả về Jerome bổ sung cho tác phẩm của Prudentius, được viết vào khoảng thời gian tương tự, "Những đau khổ của Hippolytus Tử Đạo Cực Thánh":

Cách nơi kết thúc thành lũy không xa, trong khu vực canh tác liền kề với nó, một hầm mộ sâu mở ra những lối đi tối tăm. Con đường dốc quanh co dẫn đến nơi trú ẩn này, không có ánh sáng. Ánh sáng ban ngày chiếu vào hầm mộ qua lối vào, và trong những phòng trưng bày quanh co của nó, một màn đêm đen kịt chuyển sang màu đen cách lối vào vài bước chân. Tuy nhiên, những tia sáng rõ ràng được ném vào các phòng trưng bày này từ phía trên các lỗ được khoét trong vòm của hầm mộ; và mặc dù những nơi tối tăm được tìm thấy ở đây và ở đó trong hầm mộ, tuy nhiên, thông qua các khe hở được chỉ định, một ánh sáng đáng kể chiếu sáng bên trong không gian được chạm khắc. Như vậy, ở dưới mặt đất, có thể nhìn thấy ánh sáng của mặt trời vắng mặt và tận hưởng sự rạng rỡ của nó. Tại một nơi ẩn náu như vậy, thi thể của Hippolytus được giấu kín, gần đó một bàn thờ được dựng lên cho các nghi lễ thiêng liêng của thần thánh.

"Sự phân hủy" của các hầm mộ

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 4, các hầm mộ mất dần ý nghĩa và không còn được sử dụng để chôn cất. Vị giám mục La Mã cuối cùng được chôn cất trong họ là Giáo hoàng Melchiades. Người kế vị Sylvester của ông đã được chôn cất tại Vương cung thánh đường San Silvestro ở Capite. Vào thế kỷ thứ 5, việc chôn cất trong các hầm mộ đã hoàn toàn chấm dứt, nhưng kể từ thời kỳ đó, các hầm mộ đã trở nên phổ biến với những người hành hương muốn cầu nguyện bên mộ các tông đồ, các vị tử đạo và các cha giải tội. Họ đã đến thăm các hầm mộ, để lại nhiều hình ảnh và chữ khắc khác nhau trên tường của họ (đặc biệt là gần các ngôi mộ có di tích của các vị thánh). Một số người trong số họ đã mô tả ấn tượng của họ khi đến thăm các hầm mộ trong ghi chép du lịch, đây là một trong những nguồn dữ liệu để nghiên cứu các hầm mộ.

Sự suy giảm quan tâm đến các hầm mộ là do việc khai thác dần dần thánh tích của các vị thánh từ chúng. Vào năm 537, trong cuộc bao vây thành phố bởi Vitiges, các ngôi mộ của các vị thánh đã được mở ra trong đó và di tích của họ được chuyển đến các nhà thờ trong thành phố. Đây là lần khai thác di tích đầu tiên từ hầm mộ, các ghi chép tiếp theo của các nhà biên niên sử báo cáo các hành động quy mô lớn hơn:

* Giáo hoàng Boniface IV, nhân dịp thánh hiến Điện Pantheon, đã đưa ba mươi hai xe ngựa với thánh tích của các thánh ra khỏi hầm mộ;
* Dưới thời Giáo hoàng Paschal I, theo một bản khắc tại Vương cung thánh đường Santa Prassede, hai nghìn ba trăm thánh tích của các vị thánh đã được di dời khỏi các hầm mộ.

Khám phá và nghiên cứu các hầm mộ

Những người thám hiểm trong hầm mộ
(minh họa cho "Lịch sử thành Rome" M. Yonge, 1880)

Kể từ cuối thế kỷ 9, các chuyến viếng thăm các hầm mộ của người La Mã, nơi đã mất đi các di tích thu hút khách hành hương, thực tế đã không còn; vào thế kỷ 11-12, những trường hợp cá biệt của những chuyến viếng thăm như vậy đã được mô tả. Trong gần 600 năm về sự nổi tiếng Thế giới Kitô giáo quên nghĩa địa. Vào thế kỷ 16, Onufry Panvinio, một giáo sư thần học và thủ thư của thư viện giáo hoàng, bắt đầu nghiên cứu các hầm mộ. Ông đã nghiên cứu các nguồn văn bản thời Trung cổ và Cơ đốc giáo ban đầu và biên soạn danh sách 43 nơi chôn cất người La Mã (cuốn sách được xuất bản năm 1568), tuy nhiên, lối vào chỉ được tìm thấy trong hầm mộ của các Thánh Sebastian, Lawrence và Valentine.

Một lần nữa, các hầm mộ La Mã được biết đến sau ngày 31 tháng 5 năm 1578, các công nhân làm việc tại công việc đào đất trên con đường Salar, tình cờ gặp những phiến đá phủ đầy những dòng chữ và hình ảnh cổ xưa. Vào thời điểm đó, người ta coi đây là những hầm mộ của Priscilla (thực chất là coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Ngay sau khi được phát hiện, chúng đã bị chôn vùi dưới đống đổ nát và chỉ được khai quật lại vào năm 1921.

Sau đó, các hầm mộ được khám phá bởi Antonio Bosio (khoảng 1576-1629), người vào năm 1593 lần đầu tiên đi xuống hầm mộ của Domitilla. Tổng cộng, ông đã phát hiện ra khoảng 30 cây xi măng (Bosio không khai quật), ông mô tả kết quả công việc của mình trong tác phẩm ba tập “Thành Rome dưới lòng đất” (lat. Roma sotterranea), được xuất bản sau khi ông qua đời. Bosio đã thuê hai người thợ săn sao chép các hình ảnh từ hầm mộ. Các tác phẩm của họ thường không chính xác hoặc sai sót: Người chăn cừu nhân lành bị nhầm với một phụ nữ nông dân, Nô-ê trong tàu - với một vị tử đạo đang cầu nguyện, và những người trẻ trong lò lửa - cho cảnh Truyền tin.

Công việc nghiên cứu quy mô đầy đủ trong hầm mộ chỉ bắt đầu vào thế kỷ 19, khi các tác phẩm dành cho lịch sử và hội họa của họ được xuất bản. Những công trình này bao gồm các tác phẩm của Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (đã phát hiện ra hầm mộ của Thánh Callistus), công trình đồ sộ của A. Fricken "Hầm mộ La Mã và tượng đài nghệ thuật Cơ đốc giáo nguyên thủy" (1872-85). TẠI cuối XIX thế kỷ, nghệ sĩ màu nước người Nga F. P. Reiman (1842-1920) đã tạo ra hơn 100 tờ bản sao của các bức bích họa hầm mộ được bảo quản tốt nhất trong 12 năm làm việc.

Năm 1903, cuốn sách của nhà nghiên cứu Joseph Wilpert (1857-1944) "Bức tranh về Hầm mộ thành Rome" (tiếng Đức: Die Malerei der Katakomben Roms) được xuất bản, trong đó ông trình bày những bức ảnh đầu tiên về các bức bích họa từ hầm mộ (màu đen và những bức ảnh màu trắng Wilpert đã tự tay vẽ bằng màu của những bức ảnh gốc).

Kể từ năm 1929 (sau Hiệp định Lateran), các hầm mộ và nghiên cứu được tiến hành ở đó được quản lý bởi Pontificia Com Ủy viên di Archeologia Sacra (tiếng Ý: Pontificia Com Ủy viên di Archeologia Sacra, được tạo ra theo đề nghị của de Rossi vào năm 1852. Viện Cơ đốc giáo. Khảo cổ học dưới sự quản lý của ủy ban tham gia vào việc bảo vệ và bảo tồn các hầm mộ mở, cũng như nghiên cứu sơn và khai quật thêm. các khu chôn cất mới và các phần mới của các hầm mộ đã biết. Vì vậy, vào năm 1955, Antonio Ferrois đã phát hiện ra các hầm mộ trên Via Latina. Phát hiện cuối cùng về một khu chôn cất chưa từng biết trước đây diễn ra vào năm 1994 sau sự cố sập sàn ở tầng hầm: được phát hiện hành lang dài với bể chứa, tủ tròn và lối vào cổ.
Nghi thức tang lễ

Vào khoảng thế kỷ II-IV, hầm mộ được các tín đồ Thiên chúa giáo sử dụng cho các nghi lễ tôn giáo và chôn cất, vì cộng đồng coi nghĩa vụ của họ là chỉ chôn cất những người đồng đạo. Tang lễ của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên rất đơn giản: một thi thể trước đây đã được rửa sạch và tẩm nhiều hương khác nhau (những người theo đạo Cơ đốc cổ đại không cho phép ướp xác bằng tẩy rửa bên trong) được bọc trong một tấm vải liệm và đặt trong một cái hốc. Sau đó, nó được bao phủ bởi một phiến đá cẩm thạch và trong hầu hết các trường hợp, tường được xây bằng gạch. Tên của người đã khuất được viết trên đĩa (đôi khi chỉ là những chữ cái hoặc con số riêng lẻ), cũng như một biểu tượng của Cơ đốc giáo hoặc lời cầu chúc bình an trên thiên đường. Các văn bia rất trang nhã: "Bình an cho bạn", "Ngủ trong sự bình an của Chúa", vv Một phần của phiến đã được che phủ vữa xi măng, trong đó cũng ném tiền xu, tượng nhỏ, nhẫn, vòng cổ bằng ngọc trai. Những ngọn đèn dầu hay những lọ hương nhỏ thường được để gần đó. Số lượng đồ vật như vậy khá nhiều: mặc dù chỉ riêng việc chôn cất một số đồ chôn cất trong hầm mộ của Thánh Agnes, khoảng 780 đồ vật đã được tìm thấy, được đặt cùng với những người đã khuất trong lăng mộ.

Các khu chôn cất của người theo đạo Thiên chúa trong hầm mộ gần như mô phỏng lại chính xác các cuộc chôn cất của người Do Thái và trong mắt người đương thời không khác với các nghĩa trang của người Do Thái ở vùng lân cận Rome. Theo các nhà nghiên cứu, các văn bia thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo (“Yên nghỉ trong thế giới”, “Yên nghỉ trong Chúa”) trong hầm mộ lặp lại các công thức danh dự của người Do Thái: bi-shalom, bi-adonai.

Các Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) đã tham gia vào việc quản lý và duy trì trật tự trong các hầm mộ. Ngoài ra, nhiệm vụ của họ bao gồm việc chuẩn bị địa điểm để chôn cất và hòa giải giữa người bán và người mua mộ: “Địa điểm này được mua để xây dựng một ngôi mộ cho Artemisius. Chi phí, 1500 lá, đã được trả cho Fossor Hilar, với lời khai của Fossors of the North và Laurentia. Hình ảnh của họ cũng thường được tìm thấy trong tranh hầm mộ: họ được miêu tả đang làm việc hoặc đứng với các công cụ lao động của họ, trong đó nổi bật là rìu, cuốc, xà beng và một ngọn đèn đất sét để chiếu sáng các hành lang tối. Các hóa thạch hiện đại tham gia vào các cuộc khai quật sâu hơn của các hầm mộ, giữ trật tự và hướng dẫn các nhà khoa học và những người quan tâm dọc theo các hành lang không có ánh sáng.
Hình thức chôn cất

hốc
(lat. Loculi, loculi)
Địa điểm (nghĩa đen là "thị trấn") là hình thức chôn cất phổ biến nhất trong các hầm mộ. Được thiết kế để chôn cất cả một người và một số người (tiếng Latinh loculi bisomi, trisomi ...). Chúng được làm dưới dạng các hốc thuôn dài hình chữ nhật trên các bức tường của hành lang của hầm mộ hoặc theo hình khối.

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Arkosoliy - một vòm điếc thấp trong bức tường, dưới nó là hài cốt của những người đã khuất được đặt trong lăng mộ. Do đó, phần mở của ngôi mộ không nằm ở bên cạnh mà nằm ở phía trên. Loại hình chôn cất đắt tiền hơn này đã được biết đến từ thời cổ đại. Họ thường chôn cất các vị tử đạo và sử dụng bia mộ làm bàn thờ khi cử hành phụng vụ. Phổ biến hơn trong các buồng nhỏ hơn là trong các hành lang hầm mộ.

Sarcophagi (lat. Solium)
Đề cập đến truyền thống chôn cất của người La Mã, sau này được những người theo đạo Thiên chúa vay mượn. Không phải là điển hình cho việc chôn cất của người Do Thái. Việc chôn cất bằng quan tài trong hầm mộ là rất hiếm. Sarcophagi cũng có thể được đặt trong arcosolia.

Khối lập phương là những khoang nhỏ nằm ở hai bên của lối đi chính. Theo nghĩa đen, cube có nghĩa là "phần còn lại", phần còn lại dành cho giấc ngủ của người chết. Những căn phòng chứa đồ chôn cất của một số người, hầu hết họ là những ngôi mộ của gia đình. Người ta đã tìm thấy các khối lập phương, trong đó có tới 70 hoặc nhiều loculi với các kích cỡ khác nhau, xếp thành 10 hàng hoặc nhiều hơn.

Chôn cất dưới sàn nhà
(vĩ độ. Forma - "kênh, đường ống")
Chúng được tìm thấy trong các tầng hầm chứa đá, hình khối, hiếm khi ở các lối đi chính của hầm mộ. Những ngôi mộ như vậy thường được tìm thấy gần nơi chôn cất các liệt sĩ.

Các loại hầm mộ

Những hầm mộ La Mã nổi tiếng nhất sau đây:
Hầm mộ của Cơ đốc giáo

Hầm mộ Saint Sebastian

Hầm mộ St. Đặc biệt quan tâm là các lễ chôn cất của người ngoại giáo, được trang trí bằng các bức bích họa. Sự chuyển đổi từ tà giáo sang Cơ đốc giáo có thể nhìn thấy rõ ràng ở đây: các hình ảnh ngoại giáo được kết hợp với các chữ khắc của Cơ đốc giáo. Ở sâu hơn (và sau này) các hầm mộ của Thiên chúa giáo là hầm mộ của Thánh Sebastian, nơi cất giữ di vật của vị thánh trước khi được chuyển đến Nhà thờ San Sebastiano Fuori le Mura, được xây dựng vào thế kỷ thứ 4 phía trên hầm mộ.

Theo truyền thuyết, trong hầm mộ của Thánh Sebastian một thời gian vào đầu thế kỷ thứ 3, di tích của hai tông đồ Peter và Paul, những người bị hành quyết ở Rome vào thế kỷ thứ nhất, được lưu giữ. Một dòng chữ về điều này đã được lưu giữ: "Dù bạn là ai, tìm kiếm tên của Phi-e-rơ và Phao-lô, bạn nên biết rằng các thánh đã yên nghỉ ở đây."

Hầm mộ Domitilla (tiếng Ý: Catacombe di Domitilla) - những hầm mộ này từng là nơi chôn cất người ngoại giáo và người theo đạo Thiên chúa. Họ nằm trên lãnh thổ thuộc về gia đình Flavian, nhưng không rõ Domitilla là người nào. Những gì được biết chắc chắn là hầm mộ của Domitilla phát sinh từ một số khu chôn cất của gia đình, và được mở rộng lên 4 tầng vào khoảng thế kỷ thứ 4. Mỗi tầng cao 5 m. Các biểu tượng Cơ đốc giáo ban đầu được tìm thấy ở đây: một con cá, một con cừu, một chiếc mỏ neo, một con chim bồ câu.

Bức mô tả lâu đời nhất được biết đến về Đức Trinh Nữ và Chúa Hài đồng (Hầm mộ Priscilla).

Hầm mộ Priscilla (tiếng Ý: Catacombe di Priscilla) là hầm mộ cổ nhất ở Rome. Chúng là tài sản riêng của gia đình Aquilia Glabrius, lãnh sự La Mã. Các phòng được trang trí bằng những bức bích họa thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, trong đó có cảnh một bữa tiệc (một câu chuyện ngụ ngôn về Bí tích Thánh Thể) trong nhà nguyện Hy Lạp và hình ảnh lâu đời nhất của Đức Trinh Nữ với một em bé và một nhà tiên tri (hình bên trái mô tả nhà tiên tri Isaiah. hay Balaam) có niên đại nổi bật vào thế kỷ thứ 2.

Hầm mộ St. -phòng trưng bày được bảo tồn, bạn có thể tìm thấy nhiều chữ khắc.

Phía trên hầm mộ là Vương cung thánh đường Sant'Agnese Fuori le Mura, được xây dựng vào năm 342 bởi con gái của Hoàng đế Constantine Đại đế, Constance. Di tích của Thánh Agnes, được chuyển từ hầm mộ, hiện được lưu giữ trong vương cung thánh đường này.

Hầm mộ Thánh Callistus (Ý là Catacombe di San Callisto) - là nhiều nhất nơi lớn Chôn cất theo đạo thiên chúa Rome cổ đại. Chiều dài của các hầm mộ khoảng 20 km, chúng có 4 cấp độ và tạo thành một mê cung. Có khoảng 170 nghìn nơi chôn cất trong hầm mộ của Thánh Callistus. Các hầm mộ được đặt tên theo tên của giám mục La Mã Callistus, người đã tham gia vào việc sắp xếp của họ.

Hầm mộ của Thánh Callistus mới chỉ được khám phá một phần. Hầm mộ của các giáo hoàng được mở để truy cập, nơi chôn cất 9 giám mục La Mã vào thế kỷ thứ 3, cũng như hầm mộ của Thánh Cecilia (Kikilia), nơi phát hiện di tích của vị thánh này vào năm 820. Các bức tường của hầm mộ được trang trí bằng những bức bích họa mô tả các liệt sĩ Sebastian, Kirin và Kikilia.

Trong Hang của các Bí ẩn Thánh (tiếng Ý: Cubicolo dei Sacramenti), các bức bích họa mô tả các bí tích rửa tội và Thánh Thể đã được lưu giữ. Nhiều hình ảnh biểu tượng cũng được lưu giữ: người đánh cá kéo con cá (biểu tượng của sự cứu rỗi một người khỏi sóng của biển tội lỗi); bảy người ngồi một bàn (bí tích Thánh Thể); Lazarus (biểu tượng của sự phục sinh).
Văn bia với một menorah từ hầm mộ của người Do Thái

Hầm mộ của người Do Thái

Các nhà khảo cổ học được biết, hầm mộ của người Do Thái ở Rome nằm dưới Villa Torlonia và Vigna Randanini (mở cửa vào năm 1859). Lối vào hầm mộ dưới Villa Torlonia đã được xây tường bao vào đầu thế kỷ 20, chỉ đến cuối thế kỷ này người ta mới quyết định khôi phục lại và mở cửa cho du khách tham quan. Theo các nhà nghiên cứu, những hầm mộ này là tiền thân của hầm mộ Thiên chúa giáo: những ngôi mộ được phát hiện có niên đại từ năm 50 trước Công nguyên. e. (tuổi của các ngôi mộ được thiết lập bằng cách sử dụng phân tích carbon phóng xạ).

Theo quy hoạch kiến ​​trúc của họ, các hầm mộ của người Do Thái trên thực tế không khác với các hầm mộ của người Thiên chúa giáo. Sự khác biệt chính như sau: lúc đầu, không phải hành lang phát sinh, mà là các đoạn mã riêng biệt, sau đó được nối với nhau bằng các lối đi. Các đoạn văn nói chung rộng hơn so với các hầm mộ của Cơ đốc giáo. Các bức tường của họ cũng được trang trí với các bức bích họa mô tả các biểu tượng và hình tượng, chẳng hạn như menorah, hoa, động vật (vịt, cá, công), nhưng trong số các bức tranh không có cảnh từ Cựu Ước.
Hầm mộ đồng bộ

Các hầm mộ của Rome bao gồm: đền thờ ngầm (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Ở đây bạn có thể tìm thấy sự pha trộn của Cơ đốc giáo, triết học Hy Lạp và La Mã. Có lẽ đây là nơi chôn cất của một giáo phái Gnostics. Ví dụ về những ngôi đền hầm mộ như vậy bao gồm một vương cung thánh đường dưới lòng đất được phát hiện vào năm 1917 trong khu vực ga Termini của Rome. Ngôi đền, được trang trí bằng các bức phù điêu thạch cao, được sử dụng vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. như một nơi gặp gỡ của những người theo trường phái tân Pytago.

A-đam và Ê-va với các con trai của họ. Hầm mộ trên Via Latina
Hầm mộ trên Via Latina

Hầm mộ được trang trí lộng lẫy trên Via Latina (tên chính thức là Catacomba di Dino Compagni, khoảng 350), được phát hiện vào năm 1955, là nơi chôn cất tư nhân của một hoặc nhiều gia đình. Họ không thuộc về các hầm mộ hoang dã, có lẽ cả người ngoại giáo và người theo đạo Thiên chúa đều được chôn cất ở đây (tổng cộng khoảng 400 ngôi mộ). Những hầm mộ này đáng chú ý vì chúng mô tả các cảnh trong Cựu ước và Tân ước trong một hình tượng mới. Vì vậy, A-đam và Ê-va được mô tả trong bộ quần áo bằng da ngồi trên đá, cả hai đặt cằm của họ trên bàn tay của họ; Ê-va buồn bã nhìn A-đam. Cũng là một hình ảnh "mới" của Balaam soothsayer với một con lừa (giữa thế kỷ thứ 4).
Biểu tượng và trang trí
đặc điểm chung
Từ chu kỳ "Hầm mộ"

Bóng của một đứa trẻ lắng nghe tiếng hát của Orpheus.
Giôn-xi dưới rặng liễu nhớ mọi chuyện ruột gan.
Nhưng Người chăn cừu đặt con cừu lên vai, hối hận,
Và may mắn là hoàng hôn tròn sau đỉnh của cây tuyết tùng
M. Kuzmin

Các bức tường của khoảng 40 hầm mộ (đặc biệt là các bức tường của hầm mộ) được trang trí bằng các bức bích họa (hiếm khi được ghép) mô tả các cảnh trong Cựu ước và Tân ước, thần thoại ngoại giáo, cũng như các biểu tượng ngụ ngôn khác nhau của Cơ đốc giáo (ichthys, "Good Shepherd"). Những hình ảnh cổ xưa nhất bao gồm cảnh của buổi thờ phượng của các đạo sĩ (khoảng 12 bức bích họa với cốt truyện này đã được bảo tồn), có niên đại từ thế kỷ thứ 2. Sự xuất hiện trong hầm mộ hình ảnh của từ viết tắt ΙΧΘΥΣ hoặc con cá tượng trưng cho nó cũng có từ thế kỷ thứ 2. Trong hầm mộ của người Do Thái trên đường Appian có những hình ảnh của menorah. Sự hiện diện của các hình ảnh của cả lịch sử Kinh thánh và các vị thánh trong các nơi chôn cất và tụ họp của những Cơ đốc nhân đầu tiên là minh chứng cho một truyền thống ban đầu về việc tôn kính các hình ảnh thiêng liêng.

Đối với các hình ảnh biểu tượng thông thường khác, một phần được mượn từ truyền thống cổ xưa, trong hầm mộ bao gồm:

Sứ đồ Phao-lô (bức bích họa thế kỷ thứ tư)

* mỏ neo - một hình ảnh của hy vọng (mỏ neo là chỗ dựa của con tàu trên biển, hy vọng là chỗ dựa của linh hồn trong Cơ đốc giáo);
* chim bồ câu - một biểu tượng của Chúa Thánh Thần;
* phượng hoàng - biểu tượng của sự phục sinh;
* đại bàng là biểu tượng của tuổi trẻ (“tuổi trẻ của bạn sẽ được đổi mới như đại bàng” (Thi 103: 5));
* chim công - biểu tượng của sự trường sinh bất lão (theo người xưa, xác không bị phân hủy);
* Con gà trống là biểu tượng của sự phục sinh (tiếng gáy của con gà trống thức dậy sau giấc ngủ, và sự thức tỉnh, theo những người theo đạo thiên chúa, nên nhắc nhở các tín hữu về Phán quyết cuối cùng và sự sống lại nói chung của những người đã chết);
* con cừu non là biểu tượng của Chúa Giê-xu Christ;
* sư tử - biểu tượng của sức mạnh và quyền lực;
* cành ô liu - biểu tượng hòa bình vĩnh cửu;
* lily - biểu tượng của sự tinh khiết (phổ biến do ảnh hưởng của những câu chuyện ngụy ngôn về việc tổng lãnh thiên thần Gabriel dâng hoa huệ cho Đức Trinh Nữ Maria trong Lễ Truyền Tin);
* cành nho và giỏ bánh là biểu tượng của Bí tích Thánh Thể.

Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng bức tranh bích họa của Cơ đốc giáo trong hầm mộ đại diện (ngoại trừ các cảnh trong Tân Ước) cùng các biểu tượng và sự kiện của lịch sử Kinh thánh có mặt trong các lễ chôn cất của người Do Thái và giáo đường Do Thái vào thời kỳ đó.

Hầu hết các hình ảnh trong hầm mộ của người La Mã được làm theo phong cách Hy Lạp thống trị nước Ý trong thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 3, chỉ có biểu tượng ichthys là có nguồn gốc phương đông. Theo Iosif Vilpert, khi hình ảnh hẹn hò, cách thức và phong cách thực hiện của họ rất quan trọng.

Phong cách tốt được thể hiện ở đây đặc biệt là ở sự vận dụng nhẹ nhàng, tinh tế của màu sắc và độ chính xác của hình vẽ; các con số có tỷ lệ tuyệt vời, và các chuyển động tương ứng với hành động. Những khiếm khuyết xuất hiện và tích tụ đặc biệt kể từ nửa sau của thế kỷ thứ ba, dưới dạng các lỗi thô trong bản vẽ, các điểm nổi bật màu xanh lá cây ở hiện thân, ở các đường viền thô, không bị che khuất bởi bức tranh, và các đường viền rộng bao quanh các cảnh. Hơn nữa, quần áo và đồ trang trí của chúng là một tiêu chí đáng tin cậy: một chiếc áo dài không tay thể hiện những bức bích họa sớm hơn thế kỷ thứ 3; các từ vựng của một dạng sơ khai thuộc thế kỷ thứ 3; dalmatic với thời trang, tay áo rộng vô cùng, chỉ vào những bức bích họa của thế kỷ thứ 4. Các sọc tròn màu tím xuất hiện từ nửa sau thế kỷ 3 và đặc biệt là vào thế kỷ 4; trong thời cổ đại, đồ trang trí được giới hạn trong một "clave" hẹp.

Bánh và cá Thánh Thể (hầm mộ của Thánh Callistus)

Thời kỳ đầu (thế kỷ I-II) được đặc trưng bởi những đường viền mỏng manh xung quanh các lĩnh vực của các bức bích họa, việc sử dụng màu sáng và nền nhợt nhạt nói chung của các bức tranh vẽ, trên đó một số bức bích họa dường như là đơn sắc. Dần dần, phong cách nghệ thuật Hy Lạp hóa được thay thế bằng kỹ năng vẽ biểu tượng: các cơ thể bắt đầu được khắc họa theo cách chất liệu hơn, điều đặc biệt đáng chú ý là do màu son trên hoa cẩm chướng, khiến các bức tượng trở nên nặng nề. Nhà phê bình nghệ thuật Max Dvorak tin rằng bức tranh hầm mộ phản ánh sự hình thành của một phong cách nghệ thuật mới: không gian ba chiều được thay thế bằng một mặt phẳng trừu tượng, mối liên hệ thực sự giữa các cơ thể và vật thể được thay thế bằng các mối quan hệ tượng trưng của chúng, mọi thứ vật chất bị triệt tiêu để đạt được. tâm linh tối đa.

Hình ảnh của các cảnh trong thần thoại trong bức tranh hầm mộ ít phổ biến hơn nhiều (Demeter và Persephone, Cupid và Psyche). Thông thường, truyền thống cổ xưa về việc khắc họa các nhân vật nhất định (bao gồm các họa tiết trang trí: sứa, tritons, eros) được các tín đồ Thiên chúa giáo áp dụng.
Hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô

Trong bức tranh hầm mộ, không có hình ảnh nào về chủ đề cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô (không có một hình ảnh nào về sự đóng đinh) và sự Phục sinh của Chúa Giêsu. Trong số những bức bích họa cuối thế kỷ III - đầu thế kỷ IV, thường có những cảnh miêu tả Chúa Kitô thực hiện các phép lạ: nhân bánh, sự sống lại của Lazarô (có hơn 50 bức). Chúa Giê-su cầm trong tay một loại “đũa thần”, đây là một truyền thống cổ xưa về việc miêu tả các phép lạ, cũng được những người theo đạo Cơ đốc áp dụng.

Orpheus
Đây là những hình ảnh đã được Cơ đốc giáo hóa về một nhân vật ngoại giáo, Orpheus. Trên tay anh ta cầm một con mèo con, đôi khi xung quanh là những con vật đội mũ Phrygian và trang phục phương Đông. Ý nghĩa của các ký tự ngoại giáo khác (Helios, Hercules) cũng được suy nghĩ lại.

mục tử tốt lành
Hầu hết các hình ảnh của Good Shepherd trong hầm mộ đều có từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4. Sự xuất hiện và lan truyền của hình ảnh tượng trưng này của Chúa Giê-su ám chỉ thời kỳ bắt bớ những Cơ đốc nhân đầu tiên và phát sinh trên cơ sở cốt truyện của câu chuyện ngụ ngôn Phúc âm về con chiên bị lạc. Good Shepherd được miêu tả là một thanh niên không có râu, hầu hết để tóc ngắn, mặc áo dài. Đôi khi anh ta đứng dựa vào một cây quyền trượng, và cũng được bao quanh bởi những con cừu và cây cọ.

Lễ rửa tội
Một hình ảnh thường thấy trong bức tranh hầm mộ. Nó tồn tại trong hai phiên bản: câu chuyện phúc âm về Phép báp têm của Chúa từ John the Baptist và đơn giản là hình ảnh của bí tích rửa tội. Sự khác biệt chính giữa các ô là hình ảnh biểu tượng của Chúa Thánh Thần dưới dạng chim bồ câu trên các bức bích họa của Lễ Hiển Linh.

Cô giáo
Khi miêu tả Đấng Christ là Thầy, ông được đưa ra hình ảnh của một triết gia cổ đại mặc áo toga. Những học sinh xung quanh anh được miêu tả là những chàng trai trẻ, giống như học sinh của các trường học cổ đại.

Đấng Christ
Những hình ảnh như vậy khác với truyền thống cổ xưa: khuôn mặt của Chúa Giê-su có nét nghiêm khắc và biểu cảm hơn. Tóc được mô tả là dài, thường có một phần ở giữa đầu, một bộ râu được bổ sung, đôi khi chia thành hai phần. Một hình ảnh của một vầng hào quang xuất hiện.

Hình ảnh của Oranta

Oranta là một trong những hình ảnh phổ biến nhất trong các hầm mộ: ban đầu là hiện thân của một lời cầu nguyện, và sau đó là hình ảnh của Đức Trinh Nữ. Vào cuối thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4, cả phụ nữ và nam giới đều được miêu tả là được chôn cất trong hầm mộ dưới hình thức Orant (tức là cầu nguyện).
Tên hình ảnh Mô tả

Oranta với một đứa trẻ
Oranta với một đứa trẻ (nửa đầu của thế kỷ thứ 4) nằm trong căn phòng nhỏ của Madonna orante ở hệ số Maius, người ta không biết chắc chắn liệu Đức mẹ đồng trinh có được miêu tả ở đây hay không.

Oranta
Oranta trong "phòng thờ của năm vị thánh" ở hầm mộ St. Callista. Bên cạnh hình tượng nữ của Dionysas là hình tượng nam giới dưới cái tên Nemesius, cả hai tên đều được thêm theo nhịp độ. Ở đây người chết được miêu tả là Orant trong vườn địa đàng giữa hoa và chim.

Cảnh trong Cựu ước

Trong các hầm mộ của người La Mã, người ta thường thấy những cảnh trong Cựu Ước, chẳng hạn như Môi-se ở suối đá, Nô-ê trong tàu, Đa-ni-ên trong hầm sư tử, ba thanh niên trong lò lửa, ba thanh niên và Nê-bu-cát-nết-sa.

Adam và Eve
Hình ảnh các tổ tiên trong Kinh thánh của loài người được tìm thấy trong nhiều phiên bản khác nhau: trong cảnh sa ngã, cùng với những đứa con của họ. Sự xuất hiện của hình ảnh này trong hội họa Cơ đốc giáo thời kỳ đầu là do sự xuất hiện trong Giáo lý Cơ đốc giáo nhận thức về Chúa Giê-xu Christ là A-đam mới, Đấng đã chuộc tội Nguyên tổ bằng cái chết của mình.

Giô-na bị ném xuống biển
Hình ảnh của Jonah thường có thể được tìm thấy trong các hầm mộ. Tác giả của những bức tranh không chỉ trình bày cơ sở của câu chuyện Kinh thánh về Giô-na mà còn trình bày các chi tiết: một con tàu, một con cá khổng lồ (đôi khi có hình dạng một con rồng biển) và một bến cảng. Giô-na được miêu tả đang nghỉ ngơi hoặc đang ngủ, nhân cách hóa những “người ngủ” trong các buồng và quan tài của hầm mộ.

Sự xuất hiện của hình ảnh Giô-na được kết nối với lời tiên tri của Đấng Christ về việc ông ở trong ngôi mộ ba ngày, trong đó ông tự so sánh mình với Giô-na (Ma-thi-ơ 12: 38-40).
Ba thanh niên trong lò lửa

Ba thanh niên trong lò lửa
Sự xuất hiện của những hình ảnh như vậy có từ thế kỷ thứ 4, gắn liền với sự xuất hiện của việc tôn kính ba thanh niên Babylon là những người giải tội luôn trung thành với đức tin của họ giữa các dân ngoại (vốn là biểu tượng cho những Cơ đốc nhân đầu tiên).
Agapes

Agapa (bức bích họa từ hầm mộ của Thánh Priscissa)

Hình ảnh agape - "Bữa ăn của tình yêu", được các Kitô hữu sắp xếp trong hầm mộ để tưởng nhớ Bữa Tiệc Ly của Phúc Âm và trên đó họ cử hành bí tích Thánh Thể, là một cốt truyện rất phổ biến của bức tranh hầm mộ. Theo các hình ảnh của agape, các sử gia phụng vụ khôi phục lại các truyền thống thờ phượng của các cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai.

Bức bích họa của thế kỷ thứ 2 với hình ảnh của agapa, được phát hiện vào năm 1893, là thú vị nhất cho việc nghiên cứu về nghi lễ Cơ đốc giáo ban đầu.

Sáu người tham gia bữa ăn tối đang ngả lưng trên một chiếc bàn hình bán nguyệt, và một người đàn ông để râu ở bên phải bàn đang bẻ bánh. Dưới chân anh ta là một cái bát và hai cái đĩa: một cái có hai con cá, cái kia có năm cái bánh mì.

Số lượng ổ bánh và con cá được miêu tả gợi nhớ đến phép lạ phúc âm về việc làm nhiều ổ bánh. Từ việc phân tích các hình ảnh của agape, các nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng trong các cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai, các tín đồ nhận trực tiếp bánh từ tay của loài linh trưởng và sau đó lần lượt uống rượu từ cốc.
Chữ khắc trong hầm mộ

Ví dụ về chữ khắc trên hầm mộ

Một bộ sưu tập các chữ khắc từ các hầm mộ La Mã, bao gồm khoảnh khắc này 10 tập, bắt đầu từ năm 1861 bởi de Rossi, tiếp tục từ năm 1922 bởi Angelo Silvagni, sau đó là Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi đã phát hiện ra hầm mộ của Thánh Callistus nhờ một mảnh vỡ của một tấm bia bằng đá cẩm thạch có dòng chữ NELIUS MARTYR. Nhà khoa học gợi ý rằng chúng ta đang nói về liệt sĩ Cornelia (CORNELIUS), người, theo nguồn tin của de Rossi, đã được chôn cất trong hầm mộ. Sau đó, trong hầm mộ, Pope de Rossi đã phát hiện ra phần thứ hai của tấm bia có dòng chữ EP (Episcopus).

Nhiều chữ khắc được tìm thấy trên loculae bằng tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp (tiếng Hy Lạp ZOE - "sự sống"). Đôi khi các từ Latinh được viết bằng tiếng Hy Lạp, hoặc có các chữ cái từ các ngôn ngữ này trong một từ. Trong bia ký có ghi tên các loại mai táng: arcosolium (arcisolium, arcusolium), hình khối (cubuculum), forma, tên các hóa thạch, mô tả hoạt động của chúng.
Thăm hầm mộ

Trong số tất cả các hầm mộ của Rome, chỉ có 6 hầm mở cửa cho du khách tham quan như một phần của chuyến du ngoạn, với hướng dẫn viên bắt buộc (các hầm mộ của Cơ đốc giáo ở trên, cũng như các hầm mộ của Thánh Pancras). Phần còn lại của các hầm mộ không có điện chiếu sáng, chúng có thể được tham quan với sự cho phép của ủy ban khảo cổ thiêng liêng của Giáo hoàng. Thú vị nhất là hầm mộ của các Thánh Peter và Marcellinus (thế kỷ III-IV) trên Via Casilina, nơi giàu nhất trong các bức tranh.
Trong văn hóa

Bức tranh:

* S. Lenepvö "Chôn cất các thánh tử đạo trong Hầm mộ" (1855)
* TẠI Bảo tàng Nhà nước mỹ thuật họ. Pushkin có một bộ sưu tập các bản sao màu nước (khoảng 100 bức màu nước) các bức tranh Thiên chúa giáo thời kỳ đầu về hầm mộ ở Rome của họa sĩ màu nước người Nga F. P. Reiman (1842-1920). Reiman đã làm việc trên các bản sao từ các hầm mộ (Domitilla, Callistus, Peter và Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon và Saturninus) trong 12 năm kể từ năm 1889, dưới sự ủy quyền của I. V. Tsvetaev.

Văn chương:

* Trong "Hành trình đến Ý" (tiếng Đức: Italienische Reise), Goethe mô tả ấn tượng khó chịu của mình khi đến thăm những hành lang ngột ngạt của hầm mộ Thánh Sebastian.

Lễ rước trong Hầm mộ Thánh Callistus

* Một số đoạn trong cuốn tiểu thuyết của Alexandre Dumas père "Bá tước Monte Cristo" (Monte Cristo và Franz d’Epinay cứu Albert de Morser bị bọn cướp bắt, Danglars buộc phải đưa số tiền mà anh ta lấy được cho bọn cướp) diễn ra trong hầm mộ của Thánh Sebastian.
* Henryk Sienkiewicz. Cuốn tiểu thuyết "Kamo Gryadeshi" (một cuộc gặp gỡ của những người theo đạo Cơ đốc vào thế kỷ 1 trong hầm mộ của người La Mã được mô tả, nhưng những cuộc gặp gỡ như vậy đã không bắt đầu cho đến nửa sau của thế kỷ 2).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Để in". Trinh thám lịch sử. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens, trong tờ Pictures from Italy, mô tả ấn tượng của mình khi đến thăm hầm mộ của Thánh Sebastian (những hầm mộ duy nhất được biết đến vào những năm 1840):

Một tu sĩ dòng Phanxicô tiều tụy với ánh mắt rực cháy hoang dại là người dẫn đường duy nhất cho chúng tôi trong những ngục tối sâu và khủng khiếp này. Những lối đi hẹp và những khe hở trên tường, đi theo hướng này hay hướng khác, kết hợp với không khí ngột ngạt, nặng nề, chẳng bao lâu nữa sẽ khiến tôi không còn nhớ gì về con đường chúng tôi đã đi ... những con đường ngầm hình vòm, phân ra tứ phía và bị đá chặn ở một số nơi ... Mồ mả, mồ mả, mồ mả! Những ngôi mộ của đàn ông, phụ nữ và con cái của họ chạy ra gặp những kẻ bắt bớ, hét lên: “Chúng tôi là Cơ đốc nhân! Chúng tôi là Cơ đốc nhân! ”Bị giết cùng với cha mẹ của họ; những ngôi mộ liệt sĩ bằng cây thốt nốt được tạc thô trên mặt đá; những hốc nhỏ khoét sâu vào đá để chứa bình đựng máu của một thánh tử đạo; mộ của một số người trong số họ đã sống ở đây trong nhiều năm, dẫn đầu những người còn lại và rao giảng chân lý, niềm hy vọng và sự an ủi tại những bàn thờ thô cứng đến mức họ đứng đó bây giờ; những ngôi mộ lớn và thậm chí khủng khiếp hơn, nơi hàng trăm người, bị bất ngờ bởi những kẻ truy đuổi của họ, bị bao vây và xây tường chặt chẽ, bị chôn sống và chết dần chết mòn.
Niềm tin chiến thắng không có ở đó, trên trái đất, không phải ở những nhà thờ sang trọng của chúng ta, - nữ tu sĩ Phanxicô nói, nhìn quanh chúng tôi khi chúng tôi dừng lại nghỉ ngơi ở một trong những lối đi thấp, nơi xương và bụi bủa vây chúng tôi từ mọi phía, - cô ấy khải hoàn ở đây, ở giữa các vị tử đạo vì đức tin!

* Bảo tàng Pio Cristiano ở Vatican là nơi trưng bày bộ sưu tập các tác phẩm nghệ thuật thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo được tìm thấy trong các hầm mộ của người La Mã: tượng người ngoại giáo bằng đá cẩm thạch và quan tài của Cơ đốc giáo, các bức tượng, bảng khắc bằng tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp.
* Trong Bảo tàng Nghệ thuật Thánh trong Thư viện Vatican (tiếng Ý: Museo Sacro) có các hiện vật từ hầm mộ và nhà thờ La Mã: đèn với các biểu tượng Do Thái và Cơ đốc giáo, đồ thủy tinh, huy chương.
* Bảo tàng Chiaramonti ở Vatican trưng bày nhiều quan tài từ thế kỷ 1 đến thế kỷ 4.
* Một phần của bộ sưu tập về thời kỳ cổ đại của Bảo tàng La Mã Quốc gia bao gồm quan tài của người Do Thái, máy tính bảng có khắc chữ, một số lượng lớn hiện vật từ các ngôi mộ ngoại giáo.

Đang tải...
Đứng đầu