"Kirikuline" inimene - mis see on? Mida see sõna tähendab, kust see praeguses tähenduses tuli ja mille poolest erineb kirikusse kuuluv inimene lihtsast kristlasest? Andrei DESNITSKY sõnul ei ole kirikupidamine iseenesest veel tõelise kristliku elu tagatis. Ja mida see teenib?
Suure Isamaasõja rinnetel oli selline mõiste: "erakoolitatud, vallandatud". Ehk siis tõeline võitleja, kes oskab jalalapi mässida ja ei paanitse kuulide vile all. Ja siis on ka ajateenijad, kes on sõdurid ainult nime poolest, aga tegelikult - tatsid tsiviilisikust.
Nii kasutatakse tänapäeval laias laastus sõna "kirik". Nad ütlevad, et meil on valdav enamus õigeusklikke ja iga aastaga see ainult kasvab, kuid kirikusse ilmub kord või paar aastas vaid suurem osa sellest enamusest: Kolmekuningapäeva vesi koguda ja pühitseda lihavõttekooke. Ja loomulikult on see ristimisel, pulmas või matustel püha. Nende kontodest väljajätmine pole samuti hea, kuid te ei saa ka neile loota. Ja juhtub ka, et inimene ütleb: "Ma olen õigeusklik, aga ma ei usu jumalasse" - selles mõttes, et ta tunneb ära oma vene juured, kuid tema jaoks on see identiteet nagu vanaema samovar riiulil. Armastada, mitte kasutada.
Ma ei mäleta, et nad oleks rääkinud "kirikust". nõukogude aeg. Siis oli ka "nominaalseid õigeusklikke", kuid tõsiste inimeste kohta ütlesid nad: "ta käib kirikus, ta on usklik, nad peavad paastu." Ja kõik oli selge. Kust see tuli, milleks seda mõistet vaja oli – "kiriklik"? Täna ei saa ilma temata kuidagi hakkama, täna, täiendust vastu võttes, hindavad nad seda peaaegu igas kihelkonnas: kes on kirikus ja kui palju. Ja nad määravad neile, kes ei ole kirikus, vahetu ülesande – saada niipea kui võimalik kirikuks.
Ja paralleel siinsete sõduritega pole juhuslik. Nii nagu komandör ja seltsimehed eeldavad, et igaüks neist võtaks koha sisse üldreaktsioonides ning tegutseks koordineeritult, pädevalt ja olukorda täielikult mõistvalt, nii mõistetakse kirikus käimist tavaliselt kui teadlikku sisenemist koguduse elurütmi. , eriti liturgiline elu. Käite regulaarselt liturgias (ideaaljuhul igal pühapäeval ja igal kaheteistkümnendal pühal, pluss troon ja nimepäevad), samal ajal pidevalt pihtides ja armulauda võttes – see on esimene, peamine omadus kirikus käimine.
Aga loomulikult laieneb see eraellu. Eeldatakse, et inimene elab õigeusklikult nii kodus kui ka tööl ja sõpradega suheldes. See tähendab, et vastavalt valitakse nii töö kui sõbrad ning maja viiakse õigesse vormi. Valitakse sobivad riided ja soeng ning kombed ja näoilmed ja kõnepöörded ...
Eks see pilt on kõigile tuttav: bussi astub noormees või neiu, ei räägi kellegagi sõnagi, ei hoia käes ühtegi “Philokaliat” – aga kõik on nii selge. nende vaimne elu, nagu hõõguks nende otsaesisel kiri: "Õigeusklik, kirikuskäija, paast." Ja selliseid töid on ja kortereid muidugi.
See on lihtsalt ... kuidas pehmelt öeldes, et mitte kedagi solvata? Ma ütlen nii: pärast sellise inimesega kohtumist, pärast sellisesse kontorisse sattumist ei taha alati mingil põhjusel Jumalat ülistada ja nende inimestega koos rõõmustada. Vastupidi, sageli tekib pisut teistsugune tunne: nad on oma kirikuga nii hõivatud, et sa lihtsalt segad neid, tõmbad nad oma igapäevaste pisiasjadega tähelepanu pakilistelt vaimsetelt probleemidelt. Ja et nad on laisad, mittevajalikud, ebaviisakad – see on sellepärast, et nad ise tunnistavad igal õhtul ikoonide ees, kahetsedes paljusid muid tundmatuid patte nagu pahandust. Ja mida nõuab maailma suurim patus?
Ja siis tekib tunne, et paljudel juhtudel viitab “kiriklikkus” kuulumisele teatud subkultuuri, millel on oma käitumiskoodeks. Noh, on, ütleme, hipsterid, on Spartacuse või Tolkieni loomingu austajaid, on fa ja antifa – ja on ka õigeusklikke. Ja iga subkultuur on isemajandav, igaüks näeb selles konkreetses keskkonnas vastuvõetud normide ja reeglite järgimises olulist, kui mitte kõige kõrgemat väärtust. Oleme sellepärast, et oleme, punkt.
Muidugi pole see alati nii ja sõna "kiriklik" võib olla sünonüümiks sõnale "tõeline kristlane", see tähendab tegelikult "pühak". Ja ma tean ka neid inimesi.
Või on see lihtsalt sotsioloogiline kontseptsioon, mis eristab neid, kes identifitseerivad end ainult õigeusklikena, nendest, kes püüavad elada selle tiitli järgi. Ühesõnaga, see pole ilmtingimata subkultuuri silt ... aga sageli on see siiski nii. Ja kui inimene tüdineb selles subkultuuris elamisest, kuid ei leia midagi sügavamat, alustab ta kirikust lahkumise vastupidist protsessi, millest hakati rääkima alles aastal. viimastel aegadel, ja siis alatooniga. Selgub, et kirikupidamine iseenesest ei ole veel tõelise kristliku elu tagatis.
„Armastus olgu teeskluseta; jälestage kurja, klammerduge hea külge; olge üksteise vastu vennalikud hellusega; hoiatage üksteist austuse eest; ära nõrgene innukuses; vaimus süttima; teenige Issandat; lohutage lootuses; ole kurbuses kannatlik, palves püsiv; võtta osa pühakute vajadustest; ole võõraste peale kade. Õnnista oma tagakiusajaid; õnnista, mitte kiru. Rõõmustage koos rõõmustajatega ja nutke koos nutjatega. Olge omavahel ühel meelel; ära ole üleolev, vaid järgi alandlikke; ära unista endast; ärge tasuge kellelegi kurja kurjaga, vaid otsige head kõigi ees. Võimaluse korral olge kõigi inimestega rahus. Ärge makske endale kätte, armsad, vaid andke koht Jumala vihale. Sest on kirjutatud: Minu päralt on kättemaks, ma maksan, ütleb Issand. Seega, kui teie vaenlane on näljane, toida teda; kui tal on janu, siis anna talle juua, sest seda tehes kuhjad talle söed pähe. Ära lase ennast kurjast võitu saada, vaid võida kurjus heaga."
Nii kirjutas apostel Paulus kunagi Rooma kristlastele.
Millal loetakse inimest kirikuks? Kuidas reeglit õigesti lugeda, kas see on vajalik ikoonide jaoks, kuidas riietuda? Üks käskudest ütleb: armasta oma ligimest nagu iseennast. Kuid on inimesi, kes ei armasta ennast, see on patt ja mida tähendab armastada iseennast, mitte enesearmastust ja ülendust, vaid enesehinnangut? Kus on serv?
sisse Rasedus-ja sünnituspuhkus
Kallis Daria, inimene on kirikus siis, kui ta armastab Kirikut, tahab olla koos Kirikuga ja Kirikus, olenemata sellest, kas ta naudib praegu võimude ja ühiskonna soosingut või teda kiusatakse taga ja kaetakse jumalateotusega; mil ta tunnistab end Kiriku liikmeks ja tõesti on ja jääb selliseks ning kui mõne välise või sisemised põhjused tema side Kirikuga nõrgeneb või isegi katkeb, siis püüab ta kogu oma jõuga seda sidet taastada. See seos ei ole juriidiline, mitte formaalne ja mitte ideaalne, vaid reaalne – vaimne ja materiaalne. See luuakse ristimise sakramendi kaudu ning seejärel säilitatakse ja taastatakse patukahetsussakramendis. Selle ühenduse aluseks ja kogu kirikuelu keskpunktiks on armulauasakrament, mida pühitsetakse Jumalik liturgia. Seega, kui inimene osaleb regulaarselt armulauasakramendis ja võtab osa Kristuse pühadest saladustest, võib sellist inimest pidada kirikuks. Armulauale eelneb ilmtingimata usutunnistus ja seega valmistub regulaarselt armulauda võtnud inimene regulaarselt usutunnistuseks ja armulauaks, püüdes elada Jumala käskude järgi, puhastades ja tugevdades end palve ja paastuga. Lisaks, käies regulaarselt kirikus jumalateenistusel, osaleb selline inimene ühisel palvel, kuulab preestri jutlusi, tutvub kiriku- ja koguduseelu aktuaalsete sündmustega, toetab rahaliselt kirikut, kogudust ja kirikut oma annetustega, saab soovi korral luua sõbralikke suhteid õigeusklikega, osutada abivajajatele abi, vajadusel seda küsida ja saada, osaleda koguduse heategevus- ja misjonitegevuses ja palju muud. Kiriku inimene ei unusta reeglina oma töö ja puhkuse planeerimisel arvestada kirikukalendriga. Kõik need on kirikuelu olulised, kuigi mitte vajalikud komponendid, kuid peamiseks ja kõigi aegade hädavajalikuks jääb jumalik liturgia ja armulauasakrament.
Palvereeglit tuleb õigesti lugeda, nagu öeldakse õigeusu palveraamatus, "kujutledes end kõikenägeva Jumala ees". Arvestada tuleks ka sellega, et palve ei ole puhkamine ega rituaal, vaid töö ja ohverdus – oma aja, vaeva ohverdamine. On selge, et kui inimene haiguse tõttu ei saa seista ikoonide ees või satub kohta, kus ikoone pole või pole mingil põhjusel võimalik ikoone majas hoida (olud on erinevad ), siis saate palvetada ilma ikoonide ees seismata. Tavatingimustes tuleb riietuda nii, et palvetava inimese nägemine ei tekitaks palve ajal vähemalt tema enda südametunnistust ega segaks teda kõrvalistele mõtetele, nagu igapäevase palvetöö mõõdupuuks. ühest küljest ei tohi olla liiga kerge, et meist ei saaks nagu kuulsa romaani kangelanna, kes hommikul ütles: "Tere, jumal" ja õhtul: "Hüvasti, jumal" - ja ainult , kuid teisest küljest ja mitte nii raske ja väljakannatamatu, et inimene mõne aja pärast "murdis" ja loobus palvereeglist täielikult. Preester, kellega te regulaarselt tunnistate ja kes tunneb teid ja teie elutingimusi piisavalt hästi, aitab teil sellise mõõdu enda jaoks määrata.
Ennast armastada tähendab soovida endale igavest elu, mitte igavest piina, soovida olla koos Jumalaga, mitte langenud vaimude ja patustega, saada vähemalt osa sellest. vähemalt armastus, millega meid loonud Issand armastab meid kõiki, soovides igaühele päästet, andes igaühe eest oma ainusündinud Poja. Apostel Paulus kirjutab: „Kas te ei tea, et teie kehad on püha Vaimu tempel, kes teis elab ja kelle olete saanud Jumalalt, ja te ei ole teie oma? Sest sind osteti hinnaga. Seepärast austage Jumalat oma ihus ja vaimus, mis on Jumala oma!” (1Kr 6:19-20). Tõelise enesearmastusega pole midagi pistmist uhkuse ega ülbusega. Kes aga ei usu jumalasse ja igavene elu, ta ei pruugi ennast "armastada". Püha kuningas Taavet ütles selliste inimeste kohta: “Armasta ülekohut ja vihka oma hinge” (Ps 10).
Vastab ülempreester Andrei Milkin
Kiriku kristlane on see, kes mõistab selgelt kristliku elu eesmärki. Ta mõõdab oma mõtteid ja tegusid kirikus säilitatud evangeeliumi ja püha traditsiooniga. Sellise inimese jaoks on kristlus elu norm, paastumine pole tema jaoks ainult toidu ja joogi piiramine, vaid ka rõõmus aeg pattude kahetsemiseks ja loomingulise vaimse elu aeg, kirikupühad- tähistamise aeg sündmustest, mis on otseselt seotud Jumala ettenägemisega inimese päästmiseks ja mis kõige tähtsam - iseendaga.
Inimese kiriklikkus mõjutab otseselt tema ameti- ja isiklikke suhteid. Nad muutuvad heledamaks, sügavamaks ja vastutustundlikumaks. Kiriku määrusi rikkudes mõistab ta, et ta mitte ainult ei tee valesti, vaid vaesutab ja rikub oma elu. Ja esimesel võimalusel pöördub ta pihtimise ja osaduse sakramentide poole, nähes neis ainsat võimalikku ravimit oma hinge tervendamiseks, mis on asunud patu teele. Lõpuks on kiriklik inimene see, kes tunneb end Kiriku pojana, kelle jaoks on temast eemaldumine valus ja traagiline. Kirikuta inimene peab vaid leidma endas sellise pojatunde ja mõistma, et ilma Kirikuta on lihtsalt võimatu saada päästetud ja mitte hukkuda patu ja seadusetuse kuristikku, mitte elada oma elu asjata.
Kristuse sündimise järgsed pühad said äsja kogunute jaoks kirikusse sisenemise ajaks, osaduseks sakramentaalse eluga kirikukogus. Kõik nad läbisid poolteist aastat kestnud katehheesi – suulist, järjepidevat ja terviklikku põhitõdede õpetust. kristlik usk, palved ja elud, kus koos loeti Pühakirja, õpiti palvetama, käidi jumalateenistustel.
Kirik, inimese sisenemine kirikuelu sügavustesse, osadusse Jumala ja ligimestega, kestab teatud mõttes kogu inimese elu, kuid sellel on algus. Selline algus, kirikusse sisenemise tee oli paljudele inimestele järjepidev ja terviklik katehheesi, aidates inimesel leida Jumalat, Kirikut ja iseennast, leida oma koht elus ja kirikus ning leida Jumala leidmise kaudu ligimesi. Lõppude lõpuks omandab inimene Jumalaga kohtumise kaudu võime näha kõike selle tõelises valguses, näha kõike õigesti ja vastavalt sellele elada õigesti ja õiglaselt. Ta saab võimaluse oma elu parandada, kahetseda meelt Jumala ees ja hakata elama uutmoodi. Kuid elada mitte individuaalse suletud eluna, nagu varem, vaid vastutustundlikult ja avalikult oma usku tunnistades, nagu kohane Jumala rahva – Kiriku liikmetele, vastavalt apostel Pauluse sõnadele: „Te ei ole enam võõrad ega võõrad, vaid kaaskodanikud pühade ja omadega Jumalale” (Ef. .2, 19).
Paljude äsja kogunute jaoks sai Kristuse sündimise helgest päevast nende esimene teadlik usklike liturgias osalemise päev, esimese armulaua päev. Pärast jõulupühi ja helgeid päevi, mil vastvalgustunud vennad ja õed koos palvetasid armulaual, õppisid kirikulaulu ja -lugemist ning ühistööd Jumala auks, läbivad nad järgmised kaheksa sakramendi (müstagoogika). nädalad – sissejuhatus liturgilistesse sakramentidesse õigeusu kirik, dogmaatika, askeesi ja kristlik antropoloogia.
Palusime Muutmise Vennaskonna katehheetidel ja nende abidel vastata küsimusele: "Mis on kirikupidamine?"
Sergei Kordenko: Kirikuvälise inimese seisukohalt on kirikupidamine protsess, mille tulemusena inimene hakkab täitma teatud välistegevused: riputab koju ikoone, hakkab pühade ajal kirikus käima, paastu pidama jne. Kuid igal nähtusel on sügav, nähtamatu komponent, mis väljendub ainult väliselt märkide ja atribuutidega. Usk on ju nähtamatu, kuid tõeline elusügavus. On vaja sukelduda sellesse jumaliku elu sügavusse, siseneda Vaimu ruumi, Kiriku ruumi. See ei ole territoriaalne, ei tunneta füüsiliselt. See ruum Jumala armastus avaldub Temasse uskujate vaimse elu ühtsuses. Välistele inimestele on seda väga raske seletada, aga inimesed, kes seda teed käivad, hakkavad oma südant avama Jumalale ja inimestele. Ja inimese vaimse südame ettevalmistamiseks on vaja üsna pikka perioodi. Kui inimene otsib Jumalat, sukeldub ta Tema ellu. Keelekümblus on paradoksaalne – mitte alla, vaid Üles. See on indoktrineerimine
Olga Tskitishvili: Kõige raskem kirikutöös on siseneda sellisesse seisundisse, et lasta Pühal Vaimul oma elu kõikidesse sfääridesse, koguda seda kõike. Seetõttu on koguduse protsess terve elu protsess. Bright Weeki kontekstis tundub mulle, et me peame näitama uutele koguduseliikmetele, et selline elu eksisteerib, isegi kui mitte täies mahus, kuid eksisteerib juba siin, meie maa peal.
Vladimir L.: Kirik on inimese ümberkujundamine, puhastamine. Inimesed ei raputa maha isegi vana ja mõnikord mitte väga inimlikku olemasolu, muutudes inimesteks, kellest on kogutud Jumala rahvas. Kirik on uus elukvaliteet, uus vastutus Kiriku ees ja arusaam sellest, kes ja mis on Kirik. Et nad on Kirik, et nad pole ainult koguduse liikmed, liikmed usuline organisatsioon vaid et nad on Jumala rahva liikmed ja osalised pühas ajaloos.
Tatjana Privalova: Kirik on kirikusse sisenemas. Siit edasi helge nädal, nagu oleks lõpp tehtud, tegid inimesed oma valiku, olles asunud eluteele, hüljanud surmatee ja Issand tõi nad oma kirikusse. Kiriku inimene erineb nii väliselt kui ka sisemiselt kirikuta inimesest, ta muudab elus paljude asjade suhtes oma vaatenurka, muutub oma elu suhtes tähelepanelikuks, ta juba teab, kuidas mitte tegutseda. Talle õpetati kristlikku usku ja elu ning see elu on uus, ümberkujundatud, elu Jumala armust. Ei ole lihtne elu, kuid raske, kuid väga rõõmustav.
Vaataja helistas õigeusu telekanali ühte saatesse ja küsis preestrilt nõu, kuidas tema, hiljuti kirikusse astunud kristlane, peaks suhtlema uskmatute sõpradega? Nüüd elab ta kirikuelu ja neil on täiesti erinevad huvid. Batiushka esitas vastuküsimuse: kas kirikus käidi? Ja miks otsustas helistanud naine, et kuulub nüüd erilisse inimeste kasti – kirikusse? Mõnikord ei piisa elust, et saada tõeliseks kristlaseks, rääkimata kahest-kolmest aastast. Lõppude lõpuks ei ole tempel palkidest, vaid ribidest, ütles preester. Mida siis tähendab sõna „kirik” ja kes saab end nimetada tõeliselt kiriklikuks kristlaseks? Krasnokutski rajooni dekaan, distsiplinaarkanoonilise komisjoni esimees ülempreester Aleksander Pislar aitas meil seda välja mõelda.
Isa Aleksander, mis on kirikupidamine, kuidas seda määratakse? Templis veedetud aastate arv, teadmised kirikuelust, sakramentides osalemine või midagi muud?
Selle sõna laiemas tähenduses on kirikupidamine inimese osalemine kirikuelu täiuses, eelkõige kiriku sakramentides. Tänapäeval mõistavad inimesed seda terminit tõesti erinevalt. Nii kujunes möödunud 20. sajandil meie rahva, riigi ja Vene õigeusu kiriku ajalugu, mis rohkem inimesed, olles formaalselt Kiriku liikmed, s.t. ristitud õigeusu kristlastel ei olnud arusaadavatel põhjustel võimalust elada tõelist kirikuelu. Nende kirikuga liitumise protsessi nimetatakse kirikuks. Eriti aktiivseks kujunes see eelmise sajandi 90ndatel, mil kirik sai võimaluse oma tegevust avalikult läbi viia ja tuhanded Õigeusklikud inimesed täitis templid.
Kuigi me peame meeles pidama selle kontseptsiooni kiriklikku tähendust, mis on otseselt seotud inimese ristimisega imikueas, kui pärast ristimise sakramenti toob preester lapse, kui see on poiss, kiriku pühamutesse. altar koos vastavate palvete lugemisega. Tüdrukud tuuakse ikonostaasi ikoonide juurde. Seda riitust nimetatakse ka kirikuks selle sõna kitsas tähenduses.
- Kas see on ametlik?
Jah, aga siiski, pöördume tagasi selle tähenduse juurde, milles me seda sõna kõige sagedamini kasutame. Inimesed, välja arvatud harvad erandid, ei jõua ju usuni ootamatult, mitte kohe, see on järkjärguline Jumala tundmise protsess. Tänapäeval on kõik võimalused selle kohta teadmisi omandada Õigeusu usk, inimestel on võimalus iseseisvalt läbida sisemine vaimne tee kasutades õigeusu kirjandust, õigeusu veebisaite ja telekanaleid. Koos Jumala abi inimene saab üle ebakindlusest, pelglikkusest, tuleb templisse, siin saab ta esimese leppimispalve kogemuse, läheb usutunnistuse ja armulaua sakramentidesse, mis on kõigist kirikusakramentidest kõige olulisem.
ilmselt, võtmehetk kirikutegemise protsessis - see on siis, kui inimene tunneb armuga täidetud väe mõju oma hingele. Sellise kogemuse saades tunneb ta, kuidas ta hakkab muutuma, kuidas tema hing muutub, tal pole enam vaja midagi tõestada, milleski veenda - inimene on asunud kirikuteele. Ja ta järgib seda teed kogu oma elu, jõudes Jumalale üha lähemale.
Milliseid etappe peab inimene läbima, et saada Kiriku jaoks "omadeks", saada lähedasemaks Jumalale? Sa võid ju aastaid kirikus käia ja ikka mitte tunda Jumala armu.
Sajanditevanune kristlik kogemus näitab, et just tee alguses annab Issand eriti käegakatsutavat vaimset lohutust. Ja neid tundeid reeglina ei unustata. See on kõige võimsam armutunne, millest kõik pühad isad räägivad. Teisiti juhtub ka siis, kui on vaja teha suuri pingutusi, tööd, et alustada oma teed kirikusse. Igal juhul ei tohiks kiirustada oma kiriklikkust kuulutama, sul peab olema vaimulikku alandlikkust. Mulle meenuks evangeeliumi tähendamissõna tölnerist ja variserist. Variser ei kahelnud oma kiriklikkuses, ta oli endaga igati rahul. Kas tölner oli kirikus? Tema kiriklikkusest räägib ka see, et ta oli templis ja palvetas kõigiga. Kuid ta mõistis oma kaugust Jumalast, see oli tema kurbuse põhjus, mis loomulikult oli seotud sügava meeleparandusega.
- See tähendab, et ametlik kirikutöö ja kirikule pühendumise sisemine tunne on kaks erinevat asja.
Jah täpselt. Ja nagu me teame, lahkus alandlik patune templist rohkem õigustatult kui õiglane, kes ennast ülendas, kes ei kahelnud oma kiriklikkuses.
Sageli kuuleme, et inimesed, kes peavad end piisavalt kirikuskäijaks, ei loe Pühakirja ega tunne hästi evangeeliumi ajalugu. Kas see on võimalik?
Alustame sellest, et inimesed jagunevad raamatu- ja mitte väga raamatuhimulisteks. Mõned ei loe üldse. Aga kui me räägime Pühakirjast, siis me ei räägi lihtsatest raamatutest, mida saab lugeda või mitte lugeda. Piibel võtab elus sellise koha Õigeusu kristlane millest ei saa mööda minna. Neil päevil, kui kõik inimesed ei olnud kirjaoskajad, kuulsid nad templis pidevalt pühasid tekste, võtsid need lapsepõlvest endasse ja teadsid neid hästi. Nüüd võib igaühel kodus olla igasugust vaimulikku kirjandust ja see lugemine, eriti evangeeliumid, on kristlasel hädasti vaja. Kui te ei toida oma hinge tõelise vaimse toiduga, täitub see mingisuguse surrogaadiga. Pühakirja igapäevane lugemine on õigeusklike jaoks hädavajalik.
Levinud on arvamus, et kristlasel on oluline olla hea mees, vaid käia templis, osaleda koguduseelus, s.o. vandumine pole üldse vajalik.
Jah, selline arvamus on olemas, nagu ka argumendid "Jumal hinges". Pöördugem taas tähendamissõna juurde tölnerist ja variserist. Kui järgime variseri loogikat, siis ei vaja ka tema Kirikut. Tema arusaamist mööda on ta juba “hea” kristlane, jälgib kõiki väliseid formaalsusi. Ja kui paljud meie aja nn õigeusklikud on siiralt veendunud, et nad on juba päästetud, nagu too variser. Kuid me mõistame, kui kaugel ta on päästmisest.
Samamoodi ei mõista inimesed, kes kuulutavad, et nad ei vaja Kirikut ja saavad Jumalaga otse, ilma vahendajateta suhelda, et nad pole veel päästeteekonda alustanudki. Ma võrdleks neid patsiendi olukorraga, kes ei tea oma haigusest ja arvab, et temaga on kõik korras ja ta ei vaja arsti. Liikumine Jumala poole algab nägemusest oma hukatuslikust olukorrast, pattudest. Tölneril oli selline nägemus, kui ta palvetas Issanda poole: Jumal, ole mulle, patusele, armuline(OKEI. 18, kolmteist). Ja kui inimene on veendunud, et ta saab sisse tervendavat jõudu kiriku sakramendid, siis saab Kirikust tema jaoks igaveseks vaimne haigla.
- Kas koguduse liige, kellel on vaimne kogemus, aidata teise inimese kirikut? Mida selleks vaja on?
Õigeusu võidupüha päeval lugesime just Johannese evangeeliumi, mis räägib, kuidas Issand kutsus oma esimesed jüngrid, sealhulgas Filippuse. Ta helistas oma sõbrale Naatanaelile ja kui ta kõhkles, ütles Philip: Tule vaata(Sisse. 1, 46). Nii juhtub inimese kirikuga. Üks inimene rääkis mulle enda kohta, kuidas ta pärast palvetamist ei mõistnud palvete tähendust. Ja isa soovitas tal jätkata. Ja ime juhtus. Mõne päeva pärast tekkis rahulikkus, mõtteselgus, nagu hing oleks puhastatud. Ta tundis sama tõhusat tulemust pärast esimest ülestunnistust ja armulauda. Ja kui inimene otsib päästmist, siis ta tuleb kindlasti Jumala templisse ja leiab sealt tee päästmiseni, nii nagu Naatanael oma tee leidis.
- Kuidas mõista, et olete pattudes ja ilma kirikuta, ilma Jumala abita ei saa teid puhtaks?
Pattude nägemus on õnnistus, mille Issand annab inimesele päästetee alguses. Kuid me peame selle poole püüdlema, kuid mitte kõik ei taha end näha sellisena, nagu nad on. Palju rahumeelsem on elada mõttega, et sa pole "teine moodi", vaid palju parem, nagu variser enda kohta arvas. Siin kohtuvad Jumala tahe, kes soovib päästet igale inimesele, ja selle inimese tahe, kes kas alandab end Issanda ees, nõustub Temaga või lükkab igal võimalikul viisil Jumala tahte endalt ära. elada rahulikult ja mugavalt, ennast millegagi tülitamata. Kõik ei ole nõus alustama uus elu vanamehe välja kiskumine. See on vägitegu, uus sünd, see on ristikandmine.
Mõelgem veel ühele tähendamissõnale kadunud pojast. Millal meenus talle meeleparandus ja naasmine isa juurde? Kui ta kukkumise äärmusse punkti jõudis, polnud enam kuhugi kukkuda. Nii reedab Issand meid apostli sõnadega "kurnatavatele kirgedele", nii et inimene, olles kaotanud kõik maised õnnistused, võib-olla isegi tervise, tuleb lõpuks enda juurde ja mäletab, et tal on taevane Isa. Aga see on jällegi inimese vaba valik. Mõned võivad selles viimases etapis jätkata Jumala ja kiriku tagasilükkamist.
Isa Aleksander, miks piisab sellest, kui mõned neist saavad Kiriku juurde tõsise maise raputuse, et tulla kirikusse ja alustada oma pikka kirikuteed, samas kui teised jäävad "jumal hinges" selle aia taha?
Inimese Jumalale lähenemises on teatav müsteerium, millest räägib evangeeliumis ka Issand ise, kõrvutades inimese usku viljaga, mis mulda kukkununa tärkab. Ja keegi ei näe, kuidas see kasvab. See on surnud või mõnel ilusal päeval murrab see iduna läbi maa paksuse. Me võime meenutada tähendamissõna nisust ja umbrohtudest, sest see on ka pilt inimestest, kes läbivad oma elu erineval viisil. elutee. Mõnikord mõtleme inimesele, et see on sõkal, umbrohi. Ja siis selgub, et tegu oli kahetseva röövli või hooraga või tölneriga, sarnaselt evangeeliumi omadega.
Meie, pastorid, peame muidugi nägema, kuidas mõned koguduseliikmed käivad aastaid kirikus, ei kahtle oma kiriklikkuses ja mõnes asjas, millest nad aru ei saanud, ning teevad oma vaimulikus elus ränki vigu. Kuid alati on lootust, et mitte läbi aastatepikkuse kirikuskäimise, vaid läbi mingi, isegi kibeda vaimse kogemuse, hakkavad nad tõeliselt kirikuks saama.
Intervjueeris Olga Strelkova
Laadimine...