Ajaloo jooksul on püha tähendus erinevates kristlikes traditsioonides välja kujunenud. Suured muutused(eelkõige on Kristuse sündimisest saanud omaette püha), mille tulemusena tähistavad ajaloolised kirikud seda püha praegu erineval viisil.
Lugu
Sõna Επιφάνια (epifaania) kasutati algselt seoses Kristuse maailma ilmumise tõsiasjaga, st Tema sünniga. Algselt oli püha pühendatud kolme evangeeliumisündmuse meenutamisele: Kristuse sünnile, maagi kummardamisele ja Jeesuse ristimisele Jordanis Tema teenistuse alguses. Tähistamise kuupäev oli peaaegu üldiselt 6. jaanuar. Kolmekuningapäevast kui Kristuse lihakssaamisele, sünnile ja ristimisele pühendatud pühast räägitakse näiteks Gregorius Neokesarea, Gregorius Teoloogi jutlustes ja antiiksetes lektorites.
Esimesed mainimised pühast pärinevad 3. sajandi vahetusest. 4. sajandi alguses levis kolmekuningapäeva tähistamine idas, veidi hiljem ka läänes. Samal sajandil, algul läänes ja sajandi lõpupoole idas, paistab Kristuse sünnipüha iseseisva tähistamisena silma.
Kuupäev on 6. jaanuar ja tähendus, mis vastab puhkuse semantilisele sisule kristlik kirik IV sajandil säilinud Armeenia Apostlik Kirik, mis, lükates tagasi Halkedoni kirikukogu (451) otsused, kehtestas 6. sajandi teisel poolel Catholicos Nerses II (548-557) juhtimisel lõpuks kombe. jõulude ja kolmekuningapäeva tähistamisest samal päeval.
IN IV-V sajandil kirikus levis tava tähistada eraldi Kristuse sündi 25. detsembril ning koguduse mälestusena hakati tähistama kolmekuningapäeva 6. jaanuaril. kolm tarka ja kolmekuningapäev. Sellegipoolest kirjeldas John Cassian Roomlane, et kristlikus Egiptuses 5. sajandil jätkati 6. jaanuaril kolmekuningapäeva pühal Kristuse sündi ja kolmekuningapäeva tähistamist.
Kaasaegne pidu
- Iidsed idamaised kirikud: 6. jaanuar – kolmekuningapäev: Kristuse sündimise meenutamine, maagide kummardamine ja kolmekuningapäev. Eraldi jõule ja kolmekuningapäeva pühasid ei ole. Kopti õigeusu kirik tähistab 7. jaanuaril ühtset kolmekuningapäeva.
- Õigeusk: 25. detsember (7. jaanuar) – Kristuse sündimine; Kolmekuningapäev – 6. (19.) jaanuar. Õigeusu puhul kasutatakse liturgilistel eesmärkidel Juliuse (vt vanakalendri kirikud) või uut Julia kalendreid; XX-XXI sajandil vastab Juliuse kalendri järgi 6. jaanuar Gregoriuse kalendri järgi 19. jaanuarile, Juliuse kalendri 25. detsember 7. jaanuarile.
Kolmekuningapäev ehk kolmekuningapäev on üks kaheteistkümnest kõige olulisemast õigeusu pühast. Loe kõike selle sündmuse ajaloost artiklist!
Kolmekuningapäev ehk kolmekuningapäev – 19. jaanuar 2019
Mis puhkus see on?
Kolmekuningapäeva eelpüha
Juba iidsetest aegadest on kolmekuningapäev olnud üks kaheteistkümnest suurest pühast. Isegi apostellikes konstitutsioonides (5. raamat, 12. peatükk) on käsk: "Austage väga päeva, mil Issand ilmutas meile jumalikkust." See puhkus sisse õigeusu kirik tähistatakse sama suurejooneliselt kui Kristuse sündimise püha. Mõlemad pühad, mida ühendab “jõuluaeg” (25. detsembrist 6. jaanuarini), moodustavad justkui ühe pidupäeva. Peaaegu kohe pärast Kristuse sünnipüha tähistamist (alates 2. jaanuarist) hakkab kirik meid valmistama ette Issanda kolmekuningapäeva pidulikuks pühaks sticheeride ja troparionidega (vespril), kolme lauluga (Complinis) ja spetsiaalselt eelseisvale pühale pühendatud kaanonid (Matinsil) ning kolmekuningapäeva auks kõlavad kirikulaulud alates 1. jaanuarist: Issanda ümberlõikamispüha matinidel kõlavad kolmekuningapäeva kaanonite irmosed. lauldud: “Ta avas sügavuse, seal on põhi...” ja “Merel liigub tormine torm...”. Oma pühade mälestustega, mis järgneb Petlemmast Jordani ja meenutab ristimise sündmusi, kutsub kirik pühade-eelses sticheras usklikke:
"Me läheme Petlemmast Jordani äärde, sest seal hakkab valgus juba valgustama neid, kes on pimeduses." Eelseisvat kolmekuningapäeva-eelset laupäeva ja pühapäeva nimetatakse laupäevaks ja kolmekuningapäevale eelnevat nädalat (või valgustusajaks).
Kolmekuningapäeva eelõhtu
Pühade eelõhtut – 5. jaanuari – nimetatakse kolmekuningapäeva õhtuks ehk jõululaupäevaks. Vigiilia jumalateenistused ja püha ise on paljuski sarnased Vigiilia jumalateenistusega ja Kristuse Sündimise pühaga.
Kolmekuningapäeva eelõhtul 5. jaanuaril (nagu ka Kristuse sündimise eelõhtul) näeb kirik ette range paastu: toidu söömine üks kord pärast vee õnnistust. Kui vesper toimub laupäeval ja pühapäeval, on paast lihtsam: ühekordse asemel on lubatud süüa kaks korda – pärast liturgiat ja pärast vee õnnistamist. Kui laupäeval või pühapäeval toimunud vesprite suurte tundide lugemine lükatakse reedele, siis sel reedel paastu ei toimu.
Teenuse omadused pühade eelõhtul
Kõigil tööpäevadel (v.a laupäev ja pühapäev) koosneb kolmekuningapäeva vespri jumalateenistus suurtest tundidest, peentundidest ja vesprist koos Püha Liturgiaga. Basiilik Suur; Pärast liturgiat (pärast palvet kantsli taga) õnnistatakse vett. Kui jõululaupäev on laupäeval või pühapäeval, siis suured tunnid toimuvad reedel ja sel reedel liturgiat ei toimu; liturgia St. Basiilik Suur on üle viidud puhkuse päevale. Just jõululaupäeva pühal liturgiat p. Püha Johannes Krisostomus toimub õigel ajal, sellele järgneb vesper ja pärast seda vee õnnistus.
Kolmekuningapäeva suured tunnid ja nende sisu
Tropaaria viitab Jordani vee jagamisele Eliisa poolt prohvet Eelija mantliga kui Kristuse tõelise ristimise prototüübile Jordanis, millega pühitseti vesine loodus ja mille käigus Jordan oma loomuliku voolu peatas. . Viimane troparion kirjeldab Püha Ristija Johannese värisevat tunnet, kui Issand tuli tema juurde ristima. 1. tunni parimas kuulutab kirik prohvet Jesaja sõnade kohaselt Issandasse Jeesusesse Kristusesse usklike vaimset uuenemist (Js 25).
Apostel ja evangeelium kuulutavad Issanda eelkäijat ja ristijat, kes tunnistas Kristuse igavesest ja jumalikust suurusest (Ap 13:25-32; Mt 3:1-11). 3. tunnil kujutab prohvet erilistes psalmides - 28 ja 41 - ristitud Issanda väge ja võimu vee ja kõigi maailma elementide üle: "Issanda hääl on vete peal: auhiilguse Jumal tahab möirgage, Issand paljude vete peal. Issanda hääl kindluses; Issanda hääl on hiilguses...” Nendele psalmidele lisandub ka tavaline 50. psalm. Tunni tropaaria paljastab Ristija Johannese kogemused – aukartust ja hirmu Issanda ristimise ees – ning jumalikkuse kolmainsuse saladuse avaldumist selles suures sündmuses. Parimias kuuleme prohvet Jesaja häält, mis näeb ette vaimset taassündi ristimise kaudu ja kutsub üles seda sakramenti vastu võtma: „Pese ennast, siis saad puhtaks“ (Js 1:16-20).
Apostel räägib Johannese ristimise ja Issanda Jeesuse nimel ristimise erinevusest (Ap 19:1-8) ja evangeelium räägib Eelkäijast, kes valmistas Issandale tee (Mk 1:1- 3). Kuningas Taavet kujutab 6. tunnil psalmides 73 ja 76 prohvetlikult selle jumalikku suurust ja kõikvõimsust, kes tuli ristida teenija näol: „Kes on suur Jumal nagu meie Jumal? Sa oled Jumal, tee imesid. Sa nägid, jumal, vett ja kartsid: kuristik oli purustatud.
Lisandub ka tavaline 90. tunni psalm. Tropaaria sisaldab Issanda vastust ristijale tema hämmeldusele Kristuse enesealandamise pärast ja näitab psalmisti ennustuse täitumist, et Jordani jõgi peatab oma vee, kui Issand sinna ristimiseks siseneb. Parimia räägib sellest, kuidas prohvet Jesaja mõtiskleb pääste armu üle ristimisvees ja kutsub usklikke seda omaks võtma: “Ammuta rõõmuga vett hirmu allikast” (Js 12).
Apostel julgustab Kristusesse Jeesusesse ristituid käima uues elus (Rm 6:3-12). Evangeelium jutlustab Püha Kolmainsuse ilmumisest Päästja ristimisel, Tema neljakümnepäevasest tööst kõrbes ja evangeeliumi kuulutamise algusest (Mk 1:9-15). 9. tunnil kuulutab prohvet psalmides 92 ja 113 ristitud Issanda kuninglikku suurust ja kõikvõimsust. Tunni kolmas psalm on tavaline 85. Prohvet Jesaja kujutab parimaia sõnadega Jumala väljendamatut halastust inimeste vastu ja armulist abi neile, mis ilmneb ristimises (Js 49:8-15). Apostel kuulutab Jumala armu ilmutamist, "päästmist kõigi inimeste jaoks" ja Püha Vaimu külluslikku väljavalamist usklike peale (Tiit. 2, 11-14; 3, 4-7). Evangeelium räägib Päästja ristimisest ja kolmekuningapäevast (Matteuse 3:13-17).
Vesprid pühade vespripäeval
Kolmkuningapüha vesper on sarnane Kristuse sündimise vespriga: sissepääs evangeeliumiga, parimaia, apostli, evangeeliumi jne lugemine, kuid kolmekuningapäeva vespril on parimia. loe mitte 8, vaid 13 kohta.
Pärast kolme esimest paroomiat troparionile ja ennustussalme kostavad lauljad: "Valgustage neid, kes istuvad pimeduses: inimkonnaarmastaja, au sulle." Pärast 6. parimat - koor troparionile ja salmid: "Kus paistaks teie valgus, ainult neile, kes istuvad pimeduses, au sulle."
Kui kolmekuningapäeva eelõhtul ühendatakse vesprid Püha Liturgiaga. Basiilik Suur (esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval, reedel), siis pärast vanasõnade lugemist järgneb väike litaania hüüatusega: "Sest sa oled püha, meie Jumal...", siis Trisagion ja muud järjed lauldakse liturgiast. Vespril, mida esitatakse eraldi pärast liturgiat (laupäeval ja pühapäeval), järgneb parimia, väike litaania ja hüüatus: "Sest sa oled püha..." järgneb prokeimenon: "Issand on minu valgustus..." , apostel (Kor., osa 143) ja evangeelium (Luuka, 9.).
Pärast seda - litaania “Rtsem kõik...” ja nii edasi.
Suur vee õnnistus
Kirik uuendab Jordani sündmuse mälestust vee suure pühitsemise erilise riitusega. Pühade eelõhtul toimub suur veepühitsemine pärast kantsli taga toimuvat palvet (kui peetakse Püha Vassiliuse Suure liturgiat). Ja kui vesprit tähistatakse eraldi, ilma liturgiaga ühenduseta, toimub vee pühitsemine vespri lõpus, pärast hüüatust: “Ole vägi...”. Preester läheb kuninglike uste kaudu tropaariat “Issanda hääl vetel...” lauldes välja veega täidetud anumatesse, kandes peas. Aus rist, ja vee õnnistamine algab.
Vee õnnistamine toimub ka pühal endal pärast liturgiat (ka pärast palvet kantsli taga).
Õigeusu kirik on vespril ja pühal endal suurt veepühitsemist läbi viinud iidsetest aegadest ning vee pühitsemise arm on neil kahel päeval alati sama. Igavesel pühal pühitseti vett Issanda ristimise mälestuseks, mis pühitses vesise looduse, samuti orbude ristimise, mida antiikajal viidi läbi igavesti kolmekuningapäeval (paastu apost. , 5. raamat, 13. peatükk, ajaloolased: Theodoret, Nicephorus Callistus). Pühal endal toimub vee pühitsemine Päästja ristimise tegeliku sündmuse mälestuseks. Vee õnnistamine pühal ise algas Jeruusalemma kirikus 4.-5.sajandil. toimus ainult selles, kus oli kombeks Päästja ristimise mälestuseks minna Jordani jõe äärde vett õnnistama. Seetõttu õnnistatakse Vene õigeusu kirikus Vecherie veeõnnistamist kirikutes ja pühadel endal toimub see tavaliselt jõgedel, allikatel ja kaevudel (nn "jalutuskäik Jordani äärde"), sest Kristus oli ristiti väljaspool templit.
Suur vee pühitsemine sai alguse kristluse algusaegadel Issanda enda eeskujul, kes pühitses vee neisse kastmisega ja pani paika ristimise sakramendi, milles vee pühitsemine on toimunud iidsetest aegadest peale. . Vee õnnistamise riitus omistatakse evangelist Matteusele. Selle riituse jaoks kirjutas mitu palvet St. Proklos, Konstantinoopoli peapiiskop. Riituse lõplik teostamine on omistatud St. Sophronius, Jeruusalemma patriarh. Vee õnnistamist pühal mainivad juba kirikuõpetaja Tertullianus ja St. Cyprian Kartaago. Apostellikud dekreedid sisaldavad ka palveid, mida öeldakse vee õnnistamise ajal. Niisiis, raamatus. Kaheksas ütleb: "Preester hüüab Issandat ja ütleb: "Ja nüüd pühitsege see vesi ja andke sellele armu ja jõudu."
Püha Basil Suur kirjutab: „Millise kirjakoha järgi me õnnistame ristimisvett? - Apostellikust traditsioonist, salajase pärimise teel" (91. kaanon).
10. sajandi teisel poolel võttis Antiookia patriarh Peter Foulon kasutusele tava pühitseda vett mitte südaööl, vaid kolmekuningapäeva eelõhtul. Vene kirikus otsustas 1667. aasta Moskva nõukogu viia läbi vee kahekordse õnnistamise - vespril ja kolmekuningapäeval ning mõistis hukka patriarh Nikoni, kes keelas vee topeltõnnistamise. Suure veepühitsemise järjekord nii vespril kui ka pühal endal on sama ja mõnel pool sarnane väikese veepühitsemise järjekorraga. See seisneb ristimissündmuse (parimia), sündmuse enda (apostli ja evangeeliumi) ja selle tähenduse (litaania ja palvete) ennustuste meenutamises, vee peal Jumala õnnistuse kutsumises ja nende kolm korda vette kastmises. Elu andev rist Issanda oma.
Praktikas viiakse vee õnnistamise riitus läbi järgmiselt. Pärast palvet kantsli taga (liturgia lõpus) või anumise litaaniat: "Täitkem õhtupalvus"(Vespri lõpus) on praost täies rõivastuses (nagu liturgia ajal) ja teistel preestritel on seljas ainult stoolid, rõivad ja praost kannab auristi katmata peas (tavaliselt asetatakse rist õhus). Vee õnnistamise kohas asetatakse Rist kaunistatud lauale, millel peaks olema kauss veega ja kolm küünalt. Troparioonide laulmise ajal suitsutavad praost ja diakon pühitsemiseks ettevalmistatud vett (kolm korda ümber laua) ning kui vesi pühitsetakse kirikus, siis suitsutavad ka altar, vaimulikud, lauljad ja rahvas.
Troparionide laulu lõpus kuulutab diakon: "Tarkus" ja loetakse kolm parimat (prohvet Jesaja raamatust), mis kujutavad Issanda maa peale tulemise armulisi vilju ja kõigi vaimulikku rõõmu. kes pöörduvad Issanda poole ja saavad sellest osa elu andvad vedrud päästmine. Seejärel lauldakse prokeimenon “Issand on mu valgustus...”, loetakse apostlit ja evangeeliumi. Apostlik lugemine (Kor., 143. jagu) räägib isikutest ja sündmustest, mis Vana Testament, olid juutide kõrbes eksirännakute ajal Päästja Kristuse prototüüp (juutide salapärane ristimine Mooseseks pilvede ja mere vahel, nende vaimne toit kõrbes ja joomine vaimsest kivist, milleks oli Kristus ). Evangeelium (Markus, 2. osa) räägib Issanda ristimisest.
Pärast lugemist Pühakiri diakon kuulutab välja suure litaania eriliste palvetega. Need sisaldavad palveid vee pühitsemise eest Püha Kolmainsuse jõu ja tegevusega, Jordani õnnistuse saatmise eest veele ja armu andmise eest vaimsete ja füüsiliste vaevuste tervendamiseks, igasuguse nähtava ja nähtava laimu minematõrjumise eest. nähtamatud vaenlased, majade pühitsemise ja kõigi hüvede nimel.
Litaania ajal loeb praost salaja palve enda puhastamiseks ja pühitseerimiseks: “Issand Jeesus Kristus...” (ilma hüüatuseta). Litaania lõpus loeb preester (rektor) valjuhäälselt pühitsemispalve: “Suur oled, Issand, ja imelised on sinu teod...” (kolm korda) jne. Selles palves palub kirik Issandat, et ta tuleks ja pühitseks vett, et see saaks vastu päästmise armu, Jordani õnnistuse, et see oleks rikkumatuse allikaks, vaevuste lahendamiseks, hingede puhastamiseks. ja kehad, majade pühitsemine ja "kõige heaks". Palve keskel hüüab preester kolm korda: "Sina ise, oo inimkonnaarmastaja, tule nüüd läbi oma Püha Vaimu sissevoolu ja pühitse see vesi," ja samal ajal iga kord, kui ta õnnistab vett oma kätt, kuid ei kasta sõrmi vette, nagu juhtub ristimise sakramendis. Palve lõppedes õnnistab abt kohe vee risti auristiga, hoides seda kahe käega ja kastes kolm korda otse (laskes vette ja tõstes üles) ning iga Risti kastmisega laulab. troparion koos vaimulikkonnaga (kolm korda): "Mind on ristitud Jordanis, Issand..."
Pärast seda, kui lauljad laulavad korduvalt troparioni, puistab abt, ristiga vasakus käes, igas suunas risti ja piserdab ka templit püha veega.
Pühade ülistamine
Vecherye'l asetatakse pärast vespri või liturgia vallandamist kiriku keskele lamp (mitte ikooniga kõnepult), mille ees laulavad vaimulikud ja koorid troparioni ja (teemal "Au ja nüüd") puhkuse kontakion. Küünal tähendab siin Kristuse õpetuse valgust, kolmekuningapäeval antud jumalikku valgustust.
Pärast seda austavad kummardajad risti ja preester piserdab igaüks püha veega.
Eluökoloogia: kolmekuningapäev on üks kaheteistkümnest suurest pühast, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda kolmekuningapäeva pühad on omavahel seotud jõulupühaga ja moodustavad ühtse tähtpäeva - kolmekuningapäeva.
Puhkuse olemus
Kolmekuningapäev on üks kaheteistkümnest suurest pühast, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda kolmekuningapäeva pühad on omavahel seotud jõulupühadega ja moodustavad ühtse püha – kolmekuningapäeva. Nende pühade ühtsuses on kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut:
Petlemma koopas sündis Jumala Poeg lihas;
Jumala Poja ristimisel lagedast taevast „Püha Vaim laskus tema peale ihulises vormis nagu tuvi” (Luuka 3:22);
ja taevast kostis Hääl, mis kuulutas: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel."
Jumalateenistus
Issanda kolmekuningapäeva püha tähistatakse samamoodi nagu Kristuse sündimise püha. Päev enne Kuninglik kell, Vassilius Suure liturgia ja Terve öö valve, alustades sõnaga Great Compline.
Selle puhkuse eripäraks on kaks suurepärast veeõnnistust.(väikest vee õnnistamist võib läbi viia ka muul ajal). Esimene suur vee õnnistamine toimub pühade eelõhtul templis. Teine - just puhkusel vabaõhu jõgedel, tiikidel, kaevudel.
Kolmekuningapäeval viiakse vee pühitsemise riitus läbi õigeusu risti kujulises jääaugus. Esimene, iidsetel aegadel, viidi läbi katehhumenide ristimiseks ja seejärel muudeti see Issanda ristimise mälestuseks. Teine tuli ilmselt Jeruusalemma kristlaste iidsest kombest kolmekuningapäeval minna Jordani jõe äärde ja siin meenutada Päästja ristimist. Seetõttu on kolmekuningapäeva rongkäigul Jordani rongkäigu nimi.
Piibli sündmused
Jeesus Kristus, kes naasis Egiptusest pärast kuningas Heroodese surma, kasvas üles väikeses Naatsareti linnas, mis asub Galileas. Koos oma kõige pühama emaga jäi ta sellesse linna kuni oma kolmekümnenda sünnipäevani, teenides puusepatööga süüa endale ja Kõige puhtamale Neitsile.
Kui möödus Tema maise elu kolmekümnes aasta, st aeg, enne kui juudi seaduste kohaselt ei tohtinud keegi sünagoogides õpetada ega preesterlust võtta, saabus aeg Tema ilmumiseks Iisraeli rahva ette.
Kuid enne seda hetke pidi prohvetliku sõna järgi Iisraelile ilmuma Eelkäija, kelle ülesandeks oli valmistada Iisraeli rahvast vastu võtma Messiat, kelle kohta prohvet Jesaja ennustas: „Hüüdja hääl kõrb: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks Jumala teed kõrbes."
Kaugel inimestest, karmi sügavuses Juuda kõrb oli Jumala sõna Johannesele, Sakarja pojale, sugulasele Püha Neitsi, kes veel oma ema, õiglase Elizabethi ihus olles hüppas rõõmsalt, tervitades oma Päästjat, kellest ei teadnud veel keegi maailmas, välja arvatud Tema Kõige Puht Ema, kes sai evangeeliumi peainglilt. See Jumala sõna käskis Johannesel minna maailma, jutlustama meeleparandust ja ristima Iisraeli, et tunnistada Valgusest, et kõik usuksid tema kaudu.
Johannese juurde tulnud juutidel tekkis loomulik küsimus: kas tema, Päästja, keda kõik ihaldavad, pole Iisraeli lohutus? Ristija vastas: "See, kes on minust vägevam, tuleb mulle järele, kelle sandaalirihma ma ei ole väärt kummardama, et lahti siduda, ja tema ristib teid Püha Vaimuga."
Evangeeliumi loo järgi tuli Jeesus Kristus Ristija Johannese juurde, kes oli Betabaras Jordani jõe lähedal (Jh 1:28), eesmärgiga saada ristitud. Johannes, kes jutlustas palju Messia peatsest tulekust, nägi Jeesust ja oli üllatunud ning ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" Selle peale vastas Jeesus, et „me peame täitma kogu õiguse”, ja ristiti Johanneselt.
Jeesusel Kristusel ei olnud seda ristimist vaja, sest ta oli patuta ja laitmatu, sündinud kõige puhtamast Neitsi Maarjast ja Temast endast, vastavalt Tema jumalikkusele, kogu puhtuse ja pühaduse allikale. Kuid kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, tuli Ta Jordani vetesse, et neid ristimise kaudu puhastada.
Ta tuli ristimisele, et pühitseda vesist loodust iseendaga, et anda meile püha ristimise allikas. Ta tuli ka ristimisele, et Johannes näeks Jumala sõna täitumist, kes käskis tal kõrbest välja tulla: „Kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja tema peale jäävat, see on see, kes ristib kõrbega. Püha Vaim."
Püha Ristija kuuletus Kristuse sõnale ja Jordan võttis Ta oma vetesse, kelle käsul ta oma teed alustas. Nagu evangeelium ütleb, tuli Issand pärast ristimist kohe veest välja. Kirikupärimus räägib sellest "kohe", et Ristija Johannes kastis iga tema poolt ristitud inimese kaelani ja hoidis teda seal, kuni ta tunnistas üles kõik oma patud. aga kas see, kellel oli patte, ei saanud vette jääda, nii et ta lahkus kohe jõest.
Ristimise ajal „taevad avanesid ja Püha Vaim laskus Tema peale kehalises vormis nagu tuvi ning taevast kostis hääl, mis ütles: Sa oled mu armas Poeg; Olen Sinuga väga rahul!” (Luuka 3:21-22).
Pärast ristimist tõmbus Jeesus Kristus Vaimu juhitud kõrbesse, et valmistuda üksinduses, palves ja paastudes täitma ülesannet, millega ta Maale tuli. Jeesus Kristus oli nelikümmend päeva „kurat kiusatud ega söönud neil päevil midagi, kuid nende päevade lõpuks oli tal nälg” (Luuka 4:2). Siis astus kurat tema juurde ja püüdis teda, nagu iga teist inimest, pattu teha kolme võrgutusega.
Püha ristimise koht
Kohta, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis, nimetati kirikutraditsiooni järgi Bethavaraks (Jordaania tagune piirkond, kus asus jõeületus, mis seletab linna nime - ülekäigumaja.
Bethawara, võib-olla Beit Awara, täpne asukoht on ebakindel. Alates 16. sajandist on seda peetud kohaks, kus praegu asub Kreeka Ristija Johannese klooster, kilomeeter tänapäevasest Beit Avarast, umbes 10 km Jeerikost idas ja 5 kilomeetrit Jordani jõe ühinemiskohast. Surnumere. Juba kuningas Taaveti ajal ehitati siia parvlaev ja 19. sajandil hakati seda kohta kutsuma "Palverännu Fordiks", kuna paljud palverändurid tormasid siia Jordani vetesse suplema.
Just seda teed mööda, 12 sajandit enne Päästja sündi, sisenes iidne Iisrael Joosua juhtimisel Tõotatud Maale. Siin, tuhat aastat enne kehastumist, ületas kuningas Taavet Jordani, põgenedes oma poja Absalomi eest, kes tema vastu mässas. Samas kohas läksid prohvetid Eelija ja Eliisa üle jõe ning juba kristlikul ajastul läksid nad seda teed Taga-Jordaania kõrbesse oma patte leinama. Austatud Maarja egiptlane.
Õigeusu jõulupüha
Õigeusu jõulupüha on kaksteist pühad jõulude (7. jaanuar) ja kolmekuningapäeva (19. jaanuar) vahel. Katoliku kristluses vastab jõulupüha kaheteistkümnele jõulupäevale, mis kestab 25. detsembri keskpäevast 6. jaanuari hommikuni. Jõuluaegu nimetatakse sageli ka pühadeks õhtuteks, mälestuseks öösel või õhtul toimunud Päästja sündimise ja ristimise sündmustest.
Kirik hakkas pühitsema kaksteist päeva pärast Kristuse Sündimise tähistamist iidsetel aegadel. Selle märgiks olid 13 vestlust St. Süürlane Efraim, mida ta rääkis 25. detsembrist kuni 6. jaanuarini, samuti Püha Püha kiriku "sõnad". Ambrosius Milanost ja St. Gregorius Nyssast.
Iidset kaheteistkümnepäevast jõulupüha tähistamist kinnitab Püha Savva Pühitsetu vaimne harta.
Sama kinnitab aastal 535 avaldatud Justinianuse seadustik. Turoni teine kirikukogu 567. aastal määras kõik päevad Kristuse sünnist kolmekuningapäevani pühadeks. Samal ajal rikkusid nende päevade ja õhtute pühadust paljudes kohtades ennustamine ja muud ebausklikud kombed, mis säilisid sama aja paganlikest pidustustest.
Töötab Õigeusu seadus mis keelab "Kristuse sündimise eelõhtul ja jõuluajal vanade ebajumalakummardamise legendide kohaselt alustada mänge ja riietuda ebajumalakummardamisse, tantsida mööda tänavaid ja laulda võrgutavaid laule". avaldatud
Issanda kolmekuningapäev on õigeusu kiriku suur püha. Seda nimetatakse ka kolmekuningapäevaks ja valgustumiseks. Kolmekuningapäev - sest Issand tuli pärast ristimist välja evangeeliumi kuulutama, näitas end maailmale Päästja ja Messiana, Valgustus ja "Valguste püha", sest Jumal on igavene valgus, mis valgustab maailma.
Jeesuse Kristuse tuleku eelõhtul koges inimkond täielikku moraalset kurnatust. Paganlik maailm vajus pahedesse, laskudes kurjuse sügavustesse. Seadusetuse jõed voolasid üle kogu maa. Inimesed teenisid kuradit, unustades ja hüljades oma Looja. Õhk ise oli saastatud ebajumalakummardavate ohvrite suitsuga, mis suitses kõikjal. Kuid inimkond oli võimetu end moraalse allakäigu sügavustest taastama. Päästja pidi tervendama selle fantaasiatest piinatud haige maailma oma jutluse, surma ja ülestõusmisega. Aeg-ajalt anti valitud rahvale Iisraelile ettekuulutusi ja tõotusi tulevase Lunastaja kohta. Kõik ida elanikud ootasid Tema tulekut. Nende pilgud olid suunatud Juudamaale, kust nad ootasid kuningat, kes universumi enda valdusesse võtab.
Kuid juudid ootasid Messiat kõige intensiivsemalt. Ja seetõttu, kui viimane juudi prohvet Ristija Johannes kutsus Päästjat ootavaid inimesi Jordani vetes puhastama, kogunes tema juurde kümneid tuhandeid. Tema juurde tulid silmakirjatsejad variserid ja küünilised aristokraadid saduserid. Samuti teadsid nad, et lähenemas on Messia tuleku aeg. Kuid prohvet tervitas neid ebasõbralikult. Märkigem seda punkti eriti. Kogu Juudamaa ristiti, välja arvatud teeseldud vagad variserid ja saduserid, kellelt Johannes, teades nende petlikku olemust, nõudis mitte suulist meeleparandust, vaid tõelisi heategusid. Ristija Johannes ei tundnud juudi juhtide vastu mingit sümpaatiat. See oli nende jaoks tõsine šokk. Nende inimeste pettumust on raske kirjeldada. Ju siis selgus, et nad ei peaks Messia tulekust midagi head ootama.
Peaaegu viimasena tuli Johannese juurde ristimisele Kristus ise ja prohvet ei tundnud teda kohe ära. Nagu kõik juudid, ootas ka Johannes Messiat veidi teises näos – majesteetliku, kuninglikuna. Kuid juba esimestest hetkedest mõistis prohvet, et võõras on temast mõõtmatult parem. "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" (Matteuse 3:14) – Johannese igas sõnas on üllatus. Aga Jeesus vastas talle, et nii peabki õigus saama. Kuid tõde oli see, et Kristus ei tulnud maailma mitte käskima, vaid teenima. Niisiis alustas Ta oma teenimist orja kujul ja orja kujul ta hukati.
Päästja ei laskunud vette mitte puhastama, vaid seda puhastama. Johannes hakkas üha enam nägema, kuni lõpuks avas kolmekuningapäeva suur ime tema silmad. Taevad avanesid ja prohvet nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat Kristuse peale. Ja taevast kostis häält: "See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel" (Matteuse 3.7).
Nii algas Päästja teenimine. Ta sukeldus oma helendava liha sisse määrdunud vesi selle maailma ja muutis nad taas eluandvaks.
IGAVESTI
Nagu Kristuse sündimise pühale, eelneb kolmekuningapäevale päev range paastumine— Kolmekuningapäeva eelõhtu (Epiphany Christmas Eve), mis annab tunnistust sellest eriline tähendus tähistamise algus. Iidsetel aegadel oli kombeks kolmekuningapäeva õhtul laulda Jumalale imelisi laule ning süüdata lõkked ja tõrvikud tänavatel, väljakutel, ristmikel ja hoovides, nii et Bütsantsi pealinn Konstantinoopol näis neil öödel leekides.
SUUR VEE õnnistus
Kui Päästja Jordanisse sisenes ja Johanneselt ristiti, puutus Jumal-Inimene ainega kokku. Ja tänapäevani, kolmekuningapäeval, muutub see kirikus vana stiili järgi, kui kirikutes õnnistatakse vett, rikkumatuks, see tähendab, et see ei rikne mitu aastat, isegi kui seda hoitakse suletud anumas . See juhtub igal aastal ja ainult õigeusu kolmekuningapäeva pühal, Juliuse kalender. Sel päeval on ühe kirikustitšeri järgi "pühitsetud kõigi vete olemus", seetõttu omandavad mitte ainult vesi kirikus, vaid kõik veed rikkumatuse ürgse omaduse. Isegi kraaniveest saab sel päeval "kolmkuningapäev", suur Agiasma - pühamu, nagu seda kirikus nimetatakse. Ei allu omal moel tavalisele veele omastele lagunemis- ja lagunemisprotsessidele füüsikalised omadused Kolmekuningapäeva vesi seisab purunematuna aasta või isegi kauem. Ja järgmisel päeval, pärast ristimist, omandavad kõik veed taas oma tavapärased omadused.
"LOOMULIK LÕG ON LÖÖDUD"
Kolmekuningapäeva vesi on – koos paljude teistega – üks tõendeid Kiriku ebamaisest olemusest, juba siin maa peal, osaledes Taevases Kirikus. Ja selles toimuv ületab loodusseadused või õigemini praeguse loodusseisundi seadused, nagu kirikulauludes rohkem kui üks kord kõlab: "Looduse kord on võidetud." Ja seda imelist tõendit kolmekuningapäeva vee imelisusest ei saa, kui väga mõned ka ei tahaks, seletada ühegi ratsionaalse põhjusega. Ja muidugi pole siin küsimus hõbeda või mõne muu metalli ioonides või katioonides, mis väidetavalt kukuvad liturgilistest ristidest ja liturgilistest anumatest, mis pole enam hõbedased, karikasse, mille järel vesi ei rikne. Ükski katioon ei pühitseks linna veevarustust ega osakesi Väärismetallid poleks meie esivanematele selleks võimalust andnud eelmised sajandid muuta kolmekuningapäevaks pühitsetud allikate, suurte ja väikeste jõgede ja järvede vesi.
JORDAANA
Venemaal on kolmekuningapäeva (19. jaanuar) tähistatud laialdaselt ja pidulikult iidsetest aegadest peale. Nagu Ivan Šmelevi romaani "Issanda suvi" kangelane ütleb, "panivad nad eelõhtul riste... peene lumega... lautadele, laudadele, kõikidele õuedele." Ja järgmisel päeval kallas kogu Moskva tänavatele ja täitis jääga seotud Moskva jõe Jordani lähedal, mis lõi läbi jää... Rongkäik“Jordaania äärde” toimus kõigis Venemaa linnades. Oli julgeid hingi, kes riietusid lahti ja ronisid jääauku, jäävesi. Tänapäeval taaselustatakse see looduslike allikate suure õnnistamise komme. Ja nüüd suplevad haiged "Jordaanias", et terveks saada.
"TERVENDUSE JA RAHU VESI"
Kolmekuningapäeva vesi pühitseb ja tervendab Jumala armuga iga inimest, kes sellest usuga osa võtab. meeldib armulaud, seda võetakse ainult tühja kõhuga. Haiged, nõrgestatud inimesed joovad seda ning usu läbi paranevad ja muutuvad tugevamaks. Vanem Hieromonk Seraphim Vyritsky soovitas alati piserdada Kolmekuningapäeva vesi tooted ja toit ise. Kui keegi oli raskelt haige, andis vanem oma õnnistuse võtta iga tund supilusikatäis pühitsetud vett. Ta ütles, et meditsiin on tugevam kui püha vesi ja õnnistatud õli, Ei. Püha vesi kustutab kirgede leegid, ajab minema kurjad vaimud – seepärast puistavad nad sellega oma kodu ja iga asja üle. Nad hoolitsevad selle eest aastaringselt.
Põhineb saidi materjalidel: http://eparhia.karelia.ru/
Ilmumiseks ei tohiks nimetada Päästja sündimise päeva, vaid päeva, mil Ta ristiti. Ta ei saanud kõigile tuntuks läbi oma sünni, vaid ristimise kaudu, mistõttu ei nimetata kolmekuningapäevaks päeva, mil Ta sündis, vaid päevaks, mil Ta ristiti
ISSANDA RISTIMINE – PÜHA AJALUGU
Epifaani vett võib hoida toidunõudes terve aasta. Kui te seda õigesti käsitlete, siis vesi ei rikne, ei õitse ega lõhna.
Anum, kuhu kolmekuningapäev (või mis tahes püha) vesi kogutakse, peab olema puhas, seda on soovitatav hoida pimedas kohas, kus päikesevalgus ei pääse ligi. Kui pudelil on silt (näiteks “Limonaad”), tuleb see eemaldada. On tõendeid, et kolmekuningapäeva vesi, mida hoiti sellistes kirjadega konteinerites, hakkas õitsema ja ilmus hallitus. Kuid vaatamata sellele ei kaota see endiselt oma kasulikke omadusi, seda saab teie kodus puistata. Sel juhul on parem koguda kirikust muu ristimis- (või pühitsetud) vesi ja riknenud võib kasta kodus lilli või valada tiiki.
Nagu traditsioon ütleb, pühitsetakse kogu veeloomus kolmekuningapäeva öösel ja muutub sarnaseks Jordaania vetega, mis on otseselt seotud Issanda ristimisega. Püha Vaim pühitseb kogu vee oma hingeõhuga, praegu usutakse, et see on püha kõikjal, mitte ainult seal, kus preester seda pühitses. Pühitsemine ise on nähtav pidulik riitus, mis tuletab meile meelde, et Jumal on siin, meie kõrval maa peal.
Tavapärane on juua kolmekuningapäeva või muud õnnistatud vett koos tükikese prosphoraga hommikul tühja kõhuga enne sööki, pärast palve lugemist:
« Issand, mu Jumal, olgu Sinu kingitus püha prosphora ja Sinu püha vesi minu pattude andeksandmiseks, mu vaimu valgustamiseks, minu vaimse ja füüsilise jõu tugevdamiseks, mu hinge ja keha terviseks, minu kirgede ja nõrkuste allutamine vastavalt Sinu piiritule halastusele Sinu palvete läbi, Sinu kõige puhtam ema ja kõik Sinu pühad. Aamen«.
Haiguse või kiusatuse korral tuleb seda vett juua. Pealegi, kui lisate tavalise vee karahvinile veidi kolmekuningapäeva vett, muutub see kõik pühaks.
Ja ta ütles, et kruusi või klaasi põhja võib valada veidi kolmekuningapäeva ehk pühitsetud vett, lahjendada tavalise veega ja duši all või vannis käies endale peale valada.
Ei tohi unustada, et pühitsetud vesi on kiriku pühamu, mida on puudutanud Jumala arm ja mis nõuab aupaklikku suhtumist.
ISSANDA SUURUS RISTIMISPÜHAL
Jeesuse Kristuse, meie Issanda suurendus tema kolmekuningapäeval:
Me ülistame Sind, Eluandja Kristus, meie pärast, keda Johannes on nüüd Jordani vetes lihas ristitud.
VIDEO
Video kolmekuningapäeva pühast, kolmekuningapäevast
Laadimine...