مكتبة مسيحية كبيرة. تفسير العهد الجديد من قبل ثيوفيلاكت البلغاري

ثم عاد الى المجمع. كان هناك رجل بيده يابسة.

وكانوا يراقبونه ليروا ما إذا كان سيشفى يوم السبت لاتهامه.

فقال للرجل الذي يده يابسة قف في المنتصف.

فقال لهم هل نصنع خيرا في السبت ام نعمل شرا. حفظ روحك أو تدميرها؟ لكنهم كانوا صامتين.

فنظر إليهم بغضب حزينًا على قساوة قلوبهم ، قال للرجل: مدّ يدك. تمد ، وصارت يده سليمة مثل الأخرى.

فخرج الفريسيون على الفور وتشاوروا مع الهيرودسيين ضده كيف يهلكونه.

هذه مرحلة حرجة في حياة يسوع. حتى قبل ذلك ، اتضح أنه ينظر إلى كل شيء بشكل مختلف تمامًا عن القادة الأرثوذكس في المجتمع اليهودي. فقط لكي يقرر الذهاب إلى المجمع مرة أخرى ، كان على يسوع أن يكون رجلاً ذا شجاعة عظيمة. هذا ما يفعله الإنسان الذي لا يريد السلام ويقرر النظر في عيون الخطر. كان في المجمع رسل السنهدريم. لا يمكن أن يمروا دون أن يلاحظهم أحد ، لأن المقاعد الأمامية في الكنيس كانت فخرية وجلسوا هناك. تضمنت واجبات السنهدريم ، من بين أمور أخرى ، مراقبة أي شخص يمكن أن يضلل الناس ويضللهم. وقد اعتقد ممثلو السنهدريم أنهم كانوا يراقبون مثل هذا المشاغب. كان آخر ما قصدوه الآن هو إكرام الله ومعرفة الحقيقة: كان عليهم أن يراقبوا كل عمل يقوم به يسوع.

في الكنيس في ذلك الوقت كان هناك رجل ذو ذراع مشلولة. الكلمة اليونانية المستخدمة في الأصل تعني أنه لم يولد بهذه اليد ، لكنه اكتسبها نتيجة مرض. يقول إنجيل العبرانيين ، الذي لم يبق منه سوى شظايا قليلة ، أن الرجل كان ذات يوم عامل بناء ، وأنه توسل إلى يسوع لمساعدته لأنه كان يكسب رزقه بيديه وكان يخجل من التسول. لو كان يسوع رجلاً حكيمًا ، لكان قد حرص على عدم رؤية هذا الرجل ، لأنه كان يعلم أنه إذا شفاه ، فسوف يتسبب في المتاعب لنفسه. كان يوم السبت وكان كل عمل ممنوعًا ، وكان الشفاء أيضًا عملًا. القانون اليهودي واضح ومحدد حول هذا الموضوع. المساعدة الطبيةلا يمكن توفيره إلا إذا كانت حياة الشخص في خطر. لذلك ، على سبيل المثال ، كان من الممكن يوم السبت مساعدة امرأة في المخاض لعلاج التهاب الحنجرة ؛ إذا انهار جدار على شخص ما ، فيمكن إطلاق سراحه بما يكفي لمعرفة ما إذا كان على قيد الحياة أم لا. يمكن مساعدة الأحياء ، يجب ترك الجسد حتى اليوم التالي. لا يمكن علاج الكسر. لا يمكن حتى أن تتبلل ماء باردالتواء في الذراع أو الساق. يمكن تغطية الإصبع المصاب بضمادة بسيطة ، ولكن ليس بمرهم. بمعنى آخر ، في أفضل الأحوال ، كان من الممكن منع تدهور الحالة ، ولكن ليس لتحسينها. يصعب علينا فهم كل هذا. يمكن رؤية موقف اليهودي الأرثوذكسي الصارم تجاه السبت بشكل أفضل من حقيقة أن مثل هذا اليهودي الأرثوذكسي الصارم لن يدافع حتى عن حياته في يوم السبت. خلال حروب المكابيين ، عندما اندلعت المقاومة في فلسطين ، لجأ بعض اليهود المتمردين إلى الكهوف ، في حينكيف لاحقهم الجنود السوريون. يخبر المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن السوريين أعطوهم الفرصة للاستسلام ، لكن اليهود رفضوا الاستسلام حتى ذلك الحين ، "قاتل السوريون ضد اليهود يوم السبت وأحرقوهم (أحياء) وهم في الكهوف ، دون تقديم أي شيء. المقاومة وحتى بدون سد مدخل الكهوف. رفضوا الدفاع عن أنفسهم في هذا اليوم ، لأنهم لا يريدون تدنيس بقية يوم السبت حتى في سوء الحظ والمعاناة ؛ لأن قوانيننا تتطلب أن نرتاح في هذا اليوم ". عندما حاصر الجنرال الروماني بومبي القدس ، لجأ المدافعون عنه وراء سور الهيكل. شرع بومبي في بناء تل يكون أعلى من هذا الجدار ويمكن من خلاله قصف اليهود بوابل من الحجارة والسهام. عرف بومبي العادات اليهودية وأمر ببناء هذا الجسر في يوم السبت ، ولم يرفع اليهود إصبعًا لحماية أو منع بناء هذا الجسر ، على الرغم من أنهم كانوا يعلمون جيدًا أنه بحلول يوم السبت ، كانوا هم أنفسهم يوقعون موتهم. مذكرة. أُجبر الرومان ، الذين أدوا الخدمة العسكرية الإجبارية ، على إعفاء اليهود منها ، لأنه لن يقاتل أي يهودي أرثوذكسي صارم يوم السبت. كان موقف اليهود الأرثوذكس تجاه السبت قاسيًا وحازمًا.

وعلم يسوع أن حياة هذا الحجر لم تكن في خطر. جسديًا ، لن يكون أسوأ بكثير إذا بقي بهذه اليد حتى اليوم التالي. لكن بالنسبة ليسوع كان اختبارًا ، وقد واجهه بصراحة وصدق. طلب من عامل البناء أن ينهض من مقعده ويقف حتى يراه الجميع. يبدو أن هناك سببين لهذا. ربما أراد يسوع أن يحاول مرة أخرى إيقاظ تعاطف الناس مع الحجارة بيد مشلولة ، موضحًا لهم سوء حظه. من المؤكد أيضًا أن يسوع أراد أن يصنع كل شيء حتى يتمكن الجميع من رؤيته. سأل المحامين سؤالين. أولاً: هل ينبغي للمرء أن يفعل الخير في يوم السبت أم يفعل الشر؟وبالتالي وضعها من قبل اختيار صعبجعلهم يوافقون على أنه كان قانونيًا فعل الخير في يوم السبت وأنه كان ينوي فعل عمل صالح. أُجبر المحامون على التصريح بأن فعل الشر مخالف للقانون ، وأنه بدون أدنى شك من الخطأ ترك الرجل في حالة بائسة إذا كانت هناك طريقة لمساعدته. ثم سألهم يسوع: هل يجب حفظه أو تدميره في يوم السبت؟وبالتالي محاولة إظهار الأمر لهم في نوره الحقيقي ، هويهدف إلى إنقاذ روح هذا الرجل التعيس ، و أنهمحاول أن يجد طريقة لقتله. على أي حال ، لا شك أنه كان من الأفضل الإجابة على أنه من الأفضل التفكير في مساعدة شخص بدلاً من التفكير في القتل. وبالتالي فليس من المستغرب أن المحامين لم يكن لديهم ما يجيبون عليه!

بعد ذلك شفى يسوع البائس بكلمة واحدة قوية. وخرج الفريسيون من المجمع وحاولوا التآمر مع الهيروديين لقتل يسوع. لم يشأ الفريسي الظروف الطبيعيةالدخول في علاقات تجارية مع الوثنيين ، مع الأشخاص الذين لم يحافظوا على القانون: هؤلاء الناس يعتبرون نجسين. الهيروديون هم حاشية هيرودس. كانوا على اتصال دائم بالرومان. في جميع الحالات الأخرى ، كان الفريسيون يعتبرون هؤلاء الناس نجسين ، لكنهم الآن مستعدون للدخول في فهمهم ، في اتحاد غير مقدس معهم. كانت قلوبهم تغلي بالكراهية التي لم تتوقف عند أي شيء.

هذا المقطع مهم للغاية لأنه يظهر صدام تفسيرين للدين.

1. بالنسبة للفريسيين ، كان الدين شعيرة؛الدين يعني لهم مراعاة قواعد معينةوالقواعد. كسر يسوع تلك القواعد والأنظمة ، ولذا كانوا مقتنعين حقًا أنه كان شخصًا سيئًا. كانوا مثل أولئك الذين يعتقدون أن الدين يذهب إلى الكنيسة ، ويقرأ الكتاب المقدس ، ويصلون قبل الوجبات ، ويصلون في المنزل ، ويراعون كل تلك الأعراف الخارجية التي تعتبر دينية ؛ لكن الذين ، مع ذلك ، لم يشاركوا أبدًا في أي شخص ، ولم يتعاطفوا أبدًا مع أي شخص ، ليسوا مستعدين للتضحية - واضحًا في أرثوذكسيتهم الصارمة ، أصم لصرخة طلبًا للمساعدة وأعمى عن دموع العالم.

2. بالنسبة ليسوع ، كان الدين الخدمات.كان الدين بالنسبة له مثل محبة الله ومحبة الناس. بالمقارنة مع الحب في العمل ، فإن الطقوس لم تكن منطقية بالنسبة له.

"صديقنا أخونا وربنا

كيف يمكنني خدمتك؟

لا اسم ولا شكل ولا كلمة طقسية ،

فقط لأتبعك ".

أهم شيء بالنسبة ليسوع في العالم لم يكن التقيد الدقيق بالطقوس ، ولكن الاستجابة المباشرة لصرخة الإنسان طلبًا للمساعدة.

الماركة 3.7-12بين حشد الناس

ولكن يسوع رحل مع تلاميذه إلى البحر ، وتبعه أناس كثيرون من الجليل ، اليهودية ،

القدس ، إدوم وما وراء الأردن. وأولئك الذين سكنوا بالقرب من صور وسيلون ، سمعوا ما فعله ، جاؤوا إليه بأعداد غزيرة.

وأمر تلاميذه أن يكون لديهم قارب جاهز له ، بسبب الجمع ، حتى لا يزدموه.

لأنه شفى كثيرين ، فاندفع المصابون إليه ليلمسوه.

ولما رأته الأرواح النجسة خرّت أمامه وصرخت: أنت ابن الله.

لكنه منعهم بشدة من عدم الكشف عنه.

إذا لم يكن يسوع يريد مواجهة مباشرة مع السلطات ، لكان عليه أن يغادر المجمع. لم يغادر خوفًا ، ولم يغادر خوفًا من عواقب عمله. لكن ساعته لم تأت بعد ، وما زال لديه الكثير ليفعله ويقوله قبل الذهاب إلى الصراع النهائي. وهكذا خرج من المجمع وذهب إلى شاطئ البحيرة من أسفل سماء مفتوحة. ولكن حتى هنا توافدت عليه حشود من الناس من بعيد. جاءوا من جميع أنحاء الجليل ، وجاء الكثير منهم مئات الأميال من أورشليم إلى اليهودية لرؤيته وسماعه. الفكرة هي المملكة القديمةأدوم ، أقصى الجنوب ، بين الحدود الجنوبية لفلسطين والجزيرة العربية. كما أتوا من الضفة الشرقية لنهر الأردن وحتى من بلدان أخرى: من المدن الفينيقية صور وصيدا ، واللتين تقعان على ساحل البحر الأبيض المتوسط إلى الشمال الغربي من الجليل. كانت الحشود كبيرة جدًا لدرجة أنه أصبح من الخطير أن يتغلب عليه الحشد الدافع ، وبالتالي كان القارب جاهزًا على الشاطئ ؛ جلبت علاجاته خطرًا أكبر ، لأن المرضى لم يعودوا ينتظرون أن يلمسهم - اندفعوا إليه ليلمسه. خلال هذا الوقت ، واجه يسوع مشكلة خاصة مع الأشخاص المملوئين بالشياطين. وهؤلاء الناس دعوا يسوع ابن الله.ماذا يقصدون بهذا؟ هم بالتأكيد لم يستخدموا هذا العنوان ، كما نقول ، لا بالمعنى الفلسفي ولا اللاهوتي. اللقب في العالم القديم ابن اللهلم يكن على الإطلاق ظاهرة غير عادية. كان الفراعنة المصريون يعتبرون أبناء إله مصر رع. بداية من أوكتافيان أوغسطس ، أطلق على العديد من الأباطرة الرومان اسم أبناء الله. يستخدم هذا العنوان في العهد القديم بأربعة معانٍ:

1. يُدعى الملائكة أبناء الله.

إلى وظيفة 1: 6 يتحدث عن اليوم عندما ابناء اللهجاءوا ليقدموا أنفسهم أمام الرب. لقد كان عنوانًا شائعًا للملائكة.

2- شعب إسرائيل - هذا ابن الله.دعا الله ابنهمن مصر (نظام التشغيل. 11, 1). في السابق. 4:22 قال الله هكذا قال الرب اسرائيل ابني بكري.

3. ملك شعب اسرائيل هو ابن الله.في 2 القيصر. 7:14 وعد الله الملك قائلا اكون له ابا وهو يشاء أنا ابن.

4. في كتب لاحقة كتبت بين العهدين القديم والجديد ابن الله رجل صالح.في سيد. 4:10 الرجل اللطيف مع اليتامى وعد "تكون مثل ابن العلي و يحبك أكثر من أمك."

في كل هذه الحالات ، الكلمة ابنيتميز بأنه قريب جدًا من الله. ونرى في العهد الجديد استخدامًا مشابهًا للكلمة ، مما قد يلقي بعض الضوء على معناها. يدعو الرسول بولس تيموثاوس ابني(1 تيم. 12 ؛ 1 ، 18). لم يكن تيموثاوس على الإطلاق مرتبطًا بالرسول بولس ، لكن لم يكن له علاقة بأحد ، كما يقول بولس (فيل. 2: 19-22) لم يفهمه مثل تيموثاوس. يدعو الرسول بطرس ابنيالعلامة التجارية (1 حيوان أليف. 5:13) ، لأنه لا يمكن لأي شخص آخر نقل أفكاره بشكل جيد. عند مواجهة هذا العنوان في النص البسيط لقصة الإنجيل ، لا ينبغي للمرء أن يفكر فيه ويفهمه على الفور بمعنى فلسفي أو لاهوتي ، أو حتى بمعنى الثالوث ؛ يجب أن نفهم هذا بمعنى أن علاقة يسوع بالله كانت قريبة جدًا ولا توجد كلمة أخرى يمكن أن تصف هذه العلاقة. حسنًا ، هؤلاء الأشخاص الممسكون شعروا أن هناك نوعًا من روح العمل الذاتي تجلس فيهم ؛ وفي الوقت نفسه شعروا أن يسوع كان قريبًا جدًا من الله ، وبالتالي اعتقدوا ، في وجود مثل هذا الشخص القريب من الله ، أن الشياطين لا تستطيع أن تحيا ، وكانوا يخافون من ذلك. قد نسأل ، "لماذا أصر يسوع على مطالبتهم بعدم التحدث عن هذا بصوت عالٍ؟" كان لديه سبب بسيط ومهم للغاية لذلك. كان يسوع هو المسيا ، ملك الله الممسوح ، لكن فكرته عن المسيح كانت مختلفة تمامًا عن الفكرة العامة. لقد رأى في المسيحية طريقًا للخدمة والتضحية والمحبة ، كان من المتوقع أن يصلب في نهايته. بشكل عام ، المسيح هو ملك منتصر سيطرد الرومان بجيش عظيم ويقود اليهود إلى السلطة على العالم. لذلك ، إذا انتشرت الشائعات حول ظهور المسيح ، فستبدأ حتمًا التمردات والانتفاضات ، خاصة في الجليل ، حيث كان الناس دائمًا على استعداد لاتباع أي زعيم قومي. فكر يسوع في المسيحانية من حيث الحب. كان الناس يفكرون بالمسيانية من منظور القومية اليهودية. لذلك ، قبل إعلان مسيحيته ، كان على يسوع أن يعلم الناس ويشير إليهم قيمة حقيقيةمسيانية. وفي تلك اللحظة ، لم يكن لأخبار وصول المسيح إلا أن تجلب الأذى والمتاعب. لن يؤدي إلا إلى حرب وسفك دماء لا معنى له. أولاً ، كان على الناس أن يعرفوا من هو المسيا حقًا ، وكان مثل هذا الإعلان المبكر سيدمر رسالة المسيح بأكملها.

مرقس 3: 13-19المختارون

ثم صعد إلى الجبل ودعا إلى من أراده. فجاءوا اليه.

وأقام منهم اثني عشر ليكونوا معه ويرسلوهم ليكرزوا ،

ولكي يكون لديهم القدرة على شفاء المرض وإخراج الشياطين:

عين سمعان واسمه بطرس.

يعقوب الزبيدي ويوحنا ، شقيق يعقوب ، أطلق عليهما اسم بوانرجس ، أي "أبناء الرعد" ؛

أندرو ، فيليب ، بارثولوميو ، ماثيو ، توماس ، يعقوب ألفيف ، ثاديوس ، سيمون كانانيتا

ويهوذا الاسخريوطي الذي خانه.

انه جدا نقطة مهمةفي حياة يسوع وعمله. لقد جاء بإنجيله. بعد أن اختار طريقة كرازته ، سار في الجليل ، يكرز ويشفي. بحلول هذا الوقت كان قد ترك انطباعًا كبيرًا في الناس والرأي العام. والآن كان لديه مشكلتان عمليتان للغاية يجب حلهما: أولاً ، كان عليه أن يجد طريقة من شأنها أن توفر في المستقبل ، مزيدًا من نقل إنجيله. وثانياً ، كان عليه أن يجد طريقة لنشر إنجيله على نطاق واسع ، وهذا ليس بالأمر السهل في عصر لا توجد فيه كتب ولا جرائد ولا وسيلة يمكن أن تصل في نفس الوقت إلى جماهير كبيرة. كانت هناك طريقة واحدة فقط لحل هاتين المشكلتين: كان على يسوع أن يختار الناس الذين في قلوبهم وحياتهم يمكنه أن يسجل إنجيله ومن سيخرج منه ويحمل هذا الإنجيل إلى أبعد من ذلك. وهنا نرى أنه فعل ذلك بالضبط.

هذا مهم بدأت المسيحية بمجموعة من الناس.منذ البداية ، كان الإيمان المسيحي بحاجة إلى ويمكن اكتشافه واختباره داخل أخوة الناس ، بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. كان الهدف من طريقة عمل الفريسيين وعيشهم هو أنهم فصلوا الشعب عن رفقائهم. الاسم نفسه فريسييعني المختار ، المختار ؛كان بيت القصيد من المسيحية أنها ربطت الناس بإخوتهم من الرجال ووضع أمامهم مهمة العيش مع بعضهم البعض ومن أجل بعضهم البعض.

وإلى جانب ذلك ، كانت المجموعة التي بدأت بها المسيحية غير متجانسة للغاية. كان لقاء الأضداد. كان ماثيو جابيًا ، وبالتالي كان منبوذًا ، وكان مرتدًا وخائنًا لأبناء وطنه. تم استدعاء Simon the Zealot بشكل صحيح من قبل المبشر Luke Simon the Zealot ، وكان المتعصبون مجموعةالقوميون الناريون الغاضبون الذين أقسموا على ألا يتوقفوا عند القتل والاغتيال لتحرير بلادهم من القمع الأجنبي. في إحدى المجموعات ، اجتمع وطني متعصب ورجل خالٍ من أي حب وطني. ولا شك أنهم كانوا مختلفين جدًا في أصلهم وآرائهم. أصرت المسيحية منذ البداية على أن الناس من خلفيات ووجهات نظر مختلفة يجب أن يعيشوا معًا ، ومنحتهم هذه الفرصة ، لأنهم جميعًا عاشوا مع يسوع.

وفقًا للمعايير الدنيوية ، لم يكن الناس الذين اختارهم يسوع مختلفين. لم يكونوا أغنياء ، ولم يشغلوا مكانة خاصة في المجتمع ، ولم يكن لديهم أي تعليم خاص ، ولم يكونوا أيضًا لاهوتيين ذوي خبرة ، ولا رجال دين أو شخصيات كنسية ؛ كل الاثني عشر كانوا الناس العاديين. لكنهم ممسوسصفتان خاصتان. أولاً ، شعروا بقوة سحب يسوع. كان فيه شيء يجعلهم يعترفون به ربهم. وثانيًا ، كانت لديهم الشجاعة لإظهار الجانب الذي يقفون فيه علانية. هذا لا يمكن إنكاره يتطلب شجاعة منهم. بعد كل شيء ، انتهك يسوع بهدوء وكسر جميع القواعد والقواعد ، واصطدم بالقادة الأرثوذكس لليهود ؛ الآن تم وصفه بأنه مذنب ومهرطق ، ومع ذلك كان لديهم الشجاعة للذهاب معه. لم تخاطر أي مجموعة من الأشخاص والأشخاص ذوي التفكير المماثل في أي مكان بكل شيء من أجل مشروع ميؤوس منه كما فعل سكان الجليل ، ولم يفعل ذلك أحد من قبل بهذا العقل الصافي. نعم ، كان لدى هؤلاء الاثني عشر أوجه قصور مختلفة ، ولكن يجب القول إنهم أحبوا يسوع المسيح ولم يخشوا أن يعلنوا للعالم أنهم يحبونه - وهذا ما يعنيه أن تكون مسيحيًا. دعاهم يسوع لنفسه لسببين. أولاً، أن يكونوا معه.دعاهم ليكونوا رفاقه الدائمين. يمكن للآخرين أن يأتوا ويذهبوا: اليوم كان حشدًا واحدًا وغدًا آخر ؛ ربما تذبذب الآخرون في علاقتهم به ، ولكن كان على هؤلاء الاثني عشر أن يعيشوا نفس الحياة التي يعيشها هو وأن يعيشوا معه طوال الوقت. وثانياً دعاهم أرسلهم إلى العالم.أرادهم أن يكونوا ممثليه. أرادهم أن يخبروا الآخرين عنه. تم احتلالهم من أجل قهر الآخرين.

ولكي يتمموا مهمتهم ، وهبهم يسوع شيئين. أولا ، أعطاهم أخبار كلمة.يجب أن يصبحوا رسله. قال أحد الحكماء إنه لا يحق لأحد أن يصبح مدرسًا إذا لم يكن لديه تعليمه الخاص ، أو تعليم شخص آخر ، وهو ما يريد إعلانه بكل شغف قلبه. سيستمع الناس دائمًا إلى أولئك الذين لديهم كلمة ، والذين لديهم ما يقولونه. أعطى يسوع لأصدقائه شيئًا ليقولوه. وإلى جانب ذلك ، أعطاهم القوة والسلطة. كان من المفترض أيضًا أن يطردوا الشياطين. لقد رافقوه في كل مكان ، ولذلك نالوا نصيباً من قوته وسلطانه.

إذا أردنا أن نعرف ما يعنيه أن نكون من أتباع يسوع ، يجب أن نفكر مرة أخرى في رسله الأوائل.

مارك 3،20.21حكم أهل بيته

يأتون إلى المنزل. ثم اجتمع الشعب ايضا حتى استحال عليهم ان يأكلوا خبزا.

ولما سمعه جيرانه ذهبوا ليأخذوه لأنهم قالوا إنه خرج منه.

في بعض الأحيان يتحدث الشخص بطريقة تجعل كلماته تُفهم فقط على أنها ثمرة تجربة مريرة. قال يسوع ذات مرة أثناء سرد كل شيء يجب أن يواجهه الإنسان في الحياة: "وأعداء الرجل هم أهل بيته". (حصيرة. 10 ، 36). قررت عائلته أنه فقد عقله وأن الوقت قد حان لإعادته إلى المنزل. دعونا نرى ما يمكن أن يمنحهم سببًا للاعتقاد بذلك.

1. ترك يسوع بيته وتجارته كنجار في الناصرة. لقد كانت بالتأكيد تجارة جيدة. يمكن أن يوفر له مصدر رزق. وفجأة ترك كل شيء ، وغادر المنزل ليصبح واعظًا متجولًا. وكانوا يعتقدون أنه لا يوجد شخص عاقل سيترك الوظيفة التي تجلب المال دائمًا ليصبح متجولًا لا يملك حتى مكانًا يطرح فيه رأسه.

2. على ما يبدو ، كانت لحظة الاشتباك الأمامي مع القادة الأرثوذكس لليهود تقترب. يمكن لبعض الأشخاص أن يتسببوا في الكثير من الأذى والمتاعب لشخص ما ، فمن الأفضل دعمهم ومن الخطر مواجهتهم. لا بد أنهم اعتقدوا أنه لا يوجد شخص حكيم يجرؤ على معارضة من هم في السلطة ، لأنه يدرك أنه في صراعهم محكوم عليه دائمًا بالهزيمة. لا أحد يستطيع أن يتحدى الكتبة والفريسيين معتقدين أنه سينجو بفعلتهم.

3. كان يسوع قد أنشأ للتو منظمته الخاصة ، ومجتمعه الخاص - ويجب أن أقول ، لقد كان مجتمعًا غريبًا نوعًا ما: كان يضم صيادين ، وجابي ضرائب واحد ، وقوميًا متعصبًا. إن الشخص الطموح حقًا لن يبحث عن التعارف والصداقة مع هؤلاء الأشخاص. بالطبع ، لا يمكن أن تكون ذات فائدة لأي شخص يعتزم الحصول على وظيفة. كإنسان ، لن يجند أي شخص عاقل مثل هؤلاء الرعاع كأصدقاء. ولن يرغب أي شخص حكيم وحكيم في الارتباط بمثل هؤلاء الأشخاص.

باختياره مثل هؤلاء الأصدقاء لنفسه ، أوضح يسوع أنه يرفض الصيغ الثلاث التي ينظم بها الناس حياتهم ويبنونها.

1. أسقط المعيار الموثوقية.يبحث معظم الناس في هذا العالم عن ذلك بالضبط. ما يريده الناس أكثر أداء موثوق بهووضع آمن ، حيث سيكون هناك أقل قدر ممكن من المخاطر المادية والمالية.

2. أسقط المعيار الأمان.معظم الناس يريدون التصرف بأمان. إنهم يهتمون بسلامة أفعالهم أكثر من اهتمامهم بالطابع الأخلاقي أو الصواب أو الخطأ في تلك الأفعال. إنهم يخجلون بشكل غريزي من جميع الإجراءات المرتبطة بالمخاطر.

3. أظهر للجميع أنه لا يهتم على الإطلاق حكم المجتمع.أظهر للجميع أنه لا يهتم بما يعتقده الناس عنه. في الواقع ، كما قال إتش جي ويلز ، "في آذان كثير من الناس ، يكون صوت الجيران أعلى من صوت الله". "ماذا سيقول الجيران؟" يسأل معظم الناس أنفسهم.

الأهم من ذلك كله ، أن أصدقاء يسوع كانوا خائفين من الخطر الذي تعرض له نفسه ، والذي اعتقدوا أنه لن يتعرض له أي شخص عاقل. عندما ذهب جون بنيان إلى السجن ، كان خائفًا جدًا. كان يعتقد أن "سجني قد ينتهي بالمشنقة وبلا فائدة." لم يعجبه فكرة أن يُشنق. ولكن جاء اليوم الذي شعر فيه بالخجل من خوفه. "يبدو لي أنني كنت أشعر بالخجل لأنني سأضطر إلى الموت بوجه شاحب وركبتي مرتعشتين من أجل مثل هذا الشيء." وعندما رأى نفسه يتسلق السلم إلى حبل المشنقة ، توصل إلى هذا الاستنتاج: "وهكذا فكرت ، سأواصل عملي وأضع كل شيء على المحك من أجل الملكوت الأبدي مع المسيح ، بغض النظر عما إذا كنت أجد السلام على الأرض أم لا. إذا لم يأت الله إليّ ، فسوف أقفز من العارضة وعيني مغمضتين إلى الأبد ، وسأغرق أو أسبح ، أو أذهب إلى الجنة أو الجحيم ؛ يا رب يسوع المسيح ، إذا كنت تريد أن تمسك بي ، فافعل ذلك ، وإلا ، سأخاطر بكل شيء باسمك ".هذا بالضبط ما أراد يسوع أن يفعله. سأخاطر بكل شيء من أجل اسمككان هذا هو جوهر حياة يسوع ، وينبغي أن يكون هذا ، وليس الأمان والأمن ، هو شعار المسيحي والقوة الدافعة للحياة المسيحية كلها.

مرقس 3 ، 22 - 27تحالف أو انتصار

وقال الكتبة الذين جاءوا من أورشليم أنه كان لديه بعلزبول وأنه أخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.

ودعاهم وقال لهم بأمثال: كيف يمكن للشيطان أن يخرج الشيطان؟

إذا انقسمت مملكة على نفسها ، فلا يمكن لتلك المملكة أن تصمد ؛

واذا انقسم بيت على نفسه فلا يمكن لهذا البيت ان يثبت.

وإذا تمرد الشيطان على نفسه وانقسم ، لا يستطيع أن يقف ، لكن نهايته قد حانت.

لا يستطيع أي شخص يدخل بيت الرجل القوي أن ينهب أغراضه ، ما لم يربط الرجل القوي أولاً ، ثم ينهب منزله.

لم يشكك القادة الدينيون اليهود الأرثوذكس أبدًا في سلطة يسوع لطرد الأرواح الشريرة. نعم ، لم يكن بإمكانهم فعل ذلك ، لأنه كان وما زال ظاهرة طبيعية في الشرق. لكنهم زعموا أن قوته من الاتحاد مع أمير الشياطين ، كما قال أحد المعلقين ، "باسم الشيطان الأعظم ، أخرج الشياطين الصغيرة." لطالما آمن الناس بالسحر الأسود وادّعوا أن هذا ما فعله يسوع.

لم يكن من الصعب على يسوع أن يدحض هذه الحجة. لطالما كان جوهر أي طرد الأرواح الشريرة هو أن الشخص الذي يطرد الأرواح الشريرة يطلب دائمًا المساعدة من شخص لديه القوة الكافية لطرد شيطان ضعيف. لهذا يقول يسوع ، "فقط فكر بنفسك! إذا مزقت المملكة بسبب الفتنة الداخلية ، فإنها ستهلك ؛ وإذا كان هناك فتنة في المنزل ، فلن يدوم المنزل طويلاً. إذا دخل الشيطان في صراع مع شياطينه ، فسينتهي بهم الأمر كقوة مؤثرة ، لأن حربًا ضروسًا قد بدأت في بيت الشيطان. لكن هناك تشابه آخر يمكن استخلاصه. يقول يسوع. لنفترض أنك تنوي سرقة شخص قوي جسديًا. لكن طالما أنك لا تُخضع هذا الرجل القوي ، فليس لديك ما تأمل فيه. لا يمكنك أن تأخذ بضائع مثل هذا الشخص إلا بعد إخضاعه له ، وعندها فقط. الانتصار على الشياطين لم يثبت على الإطلاق أن يسوع كان متحالفًا مع الشيطان ، لكنه أظهر أن مقاومة الشيطان قد انهارت ؛ أكثر اسم قوي؛ بدأ احتلال الشيطان. هذا يخبرنا شيئين.

1. يفهم يسوع الحياة على أنها عملية صراع بين قوة الله وقوى الشر. لم يضيع يسوع الوقت في الجدال حول المشاكل التي لا إجابة لها. لم يتوقف عن الجدل حول مصدر الشر: لقد تعامل معه بنشاط. إنه لأمر غريب ولكنه صحيح أن الناس يقضون الكثير من الوقت في التفكير في مصدر الشر ، ويقضون وقتًا أقل بكثير في اختيار الأساليب العملية لحل المشكلة. صاغها أحدهم على هذا النحو: دعنا نقول أن الشخص استيقظ ورأى أن منزله يحترق. لا يجلس على كرسي لقراءة كتاب بعنوان "حرائق في منازل خاصة". يأخذ ما لديه ويبدأ في إطفاء النار. رأى يسوع أهمية الصراع بين الخير والشر ، الذي هو جوهر الحياة والذي يحتدم في جميع أنحاء العالم. لم يفكر في محاربة الشر. لقد حاربها وأعطى الآخرين القوة والقوة للتغلب على الشر وفعل الخير.

2. رأى يسوع شفاء المرض كجزء من الانتصار الشامل على الشيطان. هذه نقطة مهمة في تفكير يسوع. أراد ويمكنه أن ينقذ أجسام بشريةتمامًا مثل النفوس البشرية. الطبيب والعالم الذي يحل مشاكل علاج الأمراض يساهم في الانتصار على الشيطان كما يفعل الكاهن. الطبيب والكاهن لا يختلفان بل نفس العمل. إنهم ليسوا أعداء ، بل حلفاء في حملة الله العسكرية ضد قوى الشر.

الماركة 3.28-30خطيئة لا مغفرة لها

الحق اقول لكم. كل الذنوب والتجديف تغفر لبني البشر مهما كفروا.

ولكن من جدف على الروح القدس ، فلن يكون هناك مغفرة إلى الأبد ، لكنه يخضع للدينونة الأبدية.

قال هذا لانهم قالوا له روح نجس.

لفهم ما تعنيه هذه العبارة الرهيبة ، يجب أن نفهم الظروف التي قيلت فيها. قال يسوع هذا عندما أعلن الكتبة والفريسيون أنه لم يشفي بقوة الله ، بل بقوة الشيطان. نظر الكتبة والفريسيون إلى محبة الله المتجسدة ، لكنهم رأوا فيها تجسيدًا لقوة الشيطان. يجب أن نتذكر أن يسوع لم يستطع استخدام تعبير "الروح القدس" بالمعنى الذي يشير إليه هذا التعبير في المسيحية. لم يأت الروح القدس إلى الناس كاملاً إلا بعد أن عاد يسوع إلى مجده. فقط في عيد العنصرة (الثالوث) نزل الروح القدس على الناس ، تلقى الناس أعلى إحساس بالروح القدس. يبدو أن يسوع استخدم هذا التعبير بالمعنى اليهودي ، وفي النظرة اليهودية للعالم ، تم تكليف الروح القدس بوظيفتين مهمتين. أولاً ، أظهر الروح القدس حقيقة الله للناس ، وثانيًا ، أعطى الناس القدرة على إدراك ومعرفة هذه الحقيقة عندما رأوها. هذا ما سيساعدنا على فهم هذا المقطع.

1. أعطى الروح القدس الناس القدرة على معرفة حقيقة الله عندما جاءت إلى حياتهم. ولكن إذا رفض الإنسان تطوير القدرات التي منحها له الله وممارستها ، فسوف يفقدها في النهاية: الشخص الذي يعيش في الظلام لفترة طويلة يفقد القدرة على الرؤية ؛ الشخص الذي لا ينهض من الفراش لفترة طويلة يفقد القدرة على المشي ؛ الرجل الذي يرفض الدراسة بجدية يفقد قدرته على النشاط العلمي تمامًا ، وإذا رفض الرجل الاستماع إلى الصوت التوجيهي لروح الله لفترة كافية ، فسوف يفقد في النهاية القدرة على معرفة حقيقة الله عندما يراها. . يبدأ في اعتبار الخير شرًا والشر خيرًا. يمكن لمثل هذا الشخص أن يرى كرم الله وفضيلته ، ولكن يرى فيهم الشر الشيطاني الشيطاني.

2. لماذا يجب أن تكون هذه الخطيئة مميتة ولا تغتفر؟ يقول ج. ب. سويت: "إن تعريف مصدر الخير بحامل الشر مرتبط بمثل هذا التدهور الأخلاقي ، الذي لم يعد بإمكان التجسد نفسه أن يكون بمثابة الدواء الشافي له". رولينسون يسميها "الفساد المركز" ، كما لو رأينا هنا جوهر كل الرذيلة. قال بنجل أن كل الذنوب الأخرى بشر ، هذه خطية شيطانية ، شيطاني.لماذا قال ذلك؟

لننظر أولاً ، ما هو تأثير يسوع المسيح على الناس؟ أولاً وقبل كل شيء ، بالمقارنة مع الجمال والسحر الذي يشع من حياة يسوع ، يرى الإنسان عدم استحقاقه المطلق. "اخرج مني يا رب! قال سمعان بطرس ، "لأني رجل خاطئ." (بصلة. 5 ، 8). عندما قرأ أحد المجرمين اليابانيين ، توكيهي إيشي ، الإنجيل لأول مرة ، قال: "توقفت ، أصبت بصدمة في القلب ، وكأن مسمارًا طوله عشرة سنتيمترات قد دخل هناك. هل يمكن أن تكون محبة المسيح؟ هل يمكن أن تكون هذه هي آلامه وآلامه؟ لا أعرف ماذا أقول ، أنا أعرف فقط أنني آمنت وأن صلابة قلبي قد ولت ". كان أول شعور له أن الألم الحاد اخترق قلبه. هذا الشعور بعدم الجدارة ، مع الألم الحاد الذي يخترق قلب الإنسان ، يؤدي إلى التوبة الصادقة ، وبدون التوبة لا مغفرة. ولكن إذا كان الشخص قد أوصل نفسه إلى مثل هذه الحالة ، من خلال رفضه المتكرر لتعليمات الروح القدس ، بحيث لم يعد بإمكانه رؤية أي شيء جميل في يسوع على الإطلاق ، فعندئذٍ حتى النظر إلى يسوع لن يسبب له أي إحساس خاص به. إثم. ولأنه لا يشعر بالخطيئة لا يستطيع أن يتوب ولأنه لا يتوب فلا يغفر له. تخبر إحدى الأساطير عن لوسيفر كيف لاحظ الكاهن يومًا ما بين رعايته وسيمًا للغاية شاب. بعد الخدمة ، بقي الشاب للاعتراف. اعترف بخطايا كثيرة وفظيعة لدرجة أن شعر الكاهن توقف. قال الكاهن: "كان عليك أن تعيش طويلاً لكي ترتكب مثل هذه الخطيئة". قال الشاب: "اسمي لوسيفر ، وقد سقطت من السماء في بداية الوقت". قال الكاهن: "ولكن مع ذلك ، قل إنك آسف ، وأنك تتوب ، وقد تغفر لك". نظر الشاب إلى الكاهن واستدار وابتعد. لم يقلها ، ولم يستطع قولها ، ولذا اضطر إلى ترك المزيد بمفرده بل وأكثر ملعونًا.

الغفران لا يمكن أن ينال إلا من تاب - عندما يرى الإنسان الجمال في المسيح ، عندما يكره خطيته ، حتى لو لم يتخلص منها ، حتى لو كان لا يزال مغطى بالقذارة والعار ، فإنه لا يزال قادرًا على ذلك. الحصول على المغفرة. لكن الرجل الذي رفض مرارًا وتكرارًا الإصغاء إلى يد الله المرشدة وفقد القدرة على التعرف على الكرم والفضيلة ؛ الشخص الذي تكون أفكاره الأخلاقية منحرفة لدرجة أنه يعتبر الشر من أجل الخير والخير مقابل الشر ، ولا يدرك خطيته حتى لو التقى بيسوع ، ولا يمكنه التوبة ، وبالتالي لا يمكنه الحصول على المغفرة: هذه خطيئة ضد الروح القدس.

مارك 3.31-35العلاقات الأسرية

فجاءت أمه وإخوته ووقفوا خارج المنزل وأرسلوا إليه ليدعوه.

كان الناس يجلسون حوله. فقالوا له هوذا امك واخوتك واخواتك خارج البيت يسألك.

فأجابهم من هم أمي وإخوتي؟

ومعاينة الجالسين حوله يقول: ها هي أمي وإخوتي ؛

لأن من يصنع مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي.

يوضح يسوع هنا علامات القرابة الحقيقية: القرابة ليست مجرد مسألة لحم ودم. قد يكون أن الشخص يشعر بأنه أقرب إلى شخص لا تربطه به صلة دم أكثر من أولئك الذين تربطهم به أقرب الأقارب وأقارب الدم. وما هي هذه العلاقة الحقيقية؟

1. القرابة المشاعر العامةخاصة إذا تم الحصول عليها في عمل مشترك. قال أحدهم إنه يمكن لشخصين أن يقولا إنهما صديقان إذا كان بإمكان أحدهما أن يقول للآخر: "هل تتذكر" وتذكر ما فعلوه واختبروه معًا. في أحد الأيام التقى شخص ما بامرأة عجوز سوداء مات صديقتها للتو. "هل أنت آسف عليها؟" سألها: "نعم" ، قالت ، "ولكن بدون حزن كبير". "نعم ، لكنني رأيتك معها الأسبوع الماضي. ضحكتما وتحدثتما بمرح مع بعضكما البعض. لا بد أنك كنت صديقًا رائعًا ". "نعم ، كنت صديقًا لها. يمكننا أن نضحك معا. ولكن لكي نكون أصدقاء ، يجب أن يبكي الناس معًا ". وهناك حقيقة عميقة في هذا. تقوم القرابة الحقيقية على خبرة مشتركة ، ولدى المسيحيين خبرة مشتركة: يغفر لهم خطاة.

2. القرابة الحقيقية هي و مصالح مشتركة.يؤدي A.M Chergvin شيء مثير للاهتمامفي الكتاب المقدس في الكرازة العالمية. إن أعظم الصعوبات التي يواجهها الباعة المتجولون وموزعو الكتاب المقدس لا تنشأ على الإطلاق في بيع الكتب. من الصعب إقناع الناس بالقراءة باستمرار الانجيل المقدس. تتابع إيه إم تشيرغفين: "كان أحد الباعة المتجولين للكتب الدينية في الصين قبل الثورة ، ينتقل عادة من متجر إلى آخر ، ومن منزل إلى منزل ، ومن مصنع إلى مصنع. لكنه غالبًا ما كان محبطًا ، لأن العديد من القراء الجدد فقدوا الاهتمام بالقراءة ، حتى قرر أخيرًا جمعهم معًا وتشكيل مجموعات لتوحيد العبادة ؛ تدريجيًا نشأت كنيسة جيدة التنظيم من بين هذه المجموعات ". فقط عندما أصبحت هذه الخلايا المعزولة مجموعة موحدة من المصالح المشتركة ولدت القرابة الحقيقية. لدى المسيحيين هذه المصلحة المشتركة لأنهم جميعًا يريدون معرفة المزيد والمزيد عن يسوع المسيح.

3. القرابة ينمو أيضا من الطاعة العامة.كان تلاميذ المسيح مجموعة مختلطة للغاية. من بينها يمكن للمرء أن يجد ممثلين لمختلف المعتقدات والآراء. لا بد أن جامع ضرائب مثل ماثيو وقومي متعصب مثل سيمون المتعصب كانا يكرهان بعضهما البعض بشكل قاتل ، وفي وقت من الأوقات ، بلا شك ، كانا يكرهان بعضهما البعض. لكنهم كانوا مرتبطين لأن كل واحد منهم اعترف بأن يسوع المسيح هو ربهم. كم عدد فرق وفصائل الجنود التي تم إنشاؤها من قبل قادتها من أشخاص ذوي خلفيات مختلفة تمامًا ، من أشخاص يأتون من خلفيات مختلفة ووجهات نظر مختلفة تمامًا للعالم ؛ لكن إذا ظل هؤلاء الرجال معًا لفترة كافية ، فإنهم يصبحون رفاقًا موحدين ، لأنهم جميعًا متحدون بالطاعة لقائد مشترك. يمكن للناس أن يصبحوا أصدقاء عندما يكون لديهم قائد مشترك. يمكن للناس أن يحبوا بعضهم البعض فقط عندما يحبون يسوع المسيح.

4. يتم تحديد العلاقة الحقيقية و هدف مشترك.لا شيء يربط الناس مثل الهدف المشترك. وفي هذا يجب على الكنيسة أن ترى درسها العظيم. يسأل أ. م. تشيرغفين نفسه ، متحدثًا عن إحياء الاهتمام بالكتاب المقدس ، ما إذا كان هذا يشير إلى إمكانية اتباع نهج جديد للمشكلة المسكونية ، يرتكز أكثر على المبادئ الكتابية أكثر من المبادئ الكنسية؟ لكن الكنائس لن تقترب أبدًا عندما تتجادل حول قضايا التكريس والرسامة للكهنوت ، بسبب أشكال حكومة الكنيسة وإدارة الأسرار وأشياء أخرى. الشيء الوحيد الذي يمكنهم الاتفاق عليه الآن هو أنهم جميعًا يحاولون جذب الناس إلى يسوع المسيح. إذا كانت القرابة تقوم على هدف مشترك ، فإن المسيحيين يعرفون سرها أكثر من أي شخص آخر ، لأنهم جميعًا يسعون جاهدين لمعرفة المسيح بشكل أفضل وجلب أناس آخرين إلى ملكوته. كل ما يميزنا ، يمكننا أن نتفق جميعًا على هذا.

1-6. شفاء المجفف يوم السبت. - 7-12. تصوير عام لأنشطة يسوع المسيح. - 13-19. انتخاب 12 طالبا. - 20-30. رد يسوع المسيح على الاتهام بأنه يخرج الشياطين بقوة الشيطان. - 31 - 35. الأقارب الحقيقيون ليسوع المسيح.

مرقس 3: 1. ثم عاد الى المجمع. كان هناك رجل بيده يابسة.

(انظر التعليقات على متى 12: 9-14 لشفاء اليد الذابلة).

يشير الإنجيلي مرقس إلى أن يد المريض كانت يابسة وليست جافة (متى 12:10). لذلك ، لم يولد بهذه اليد ، وقد تقلصت ، ربما بسبب نوع من الجرح.

مرقس 3: 2. وكانوا يراقبونه ليروا ما إذا كان سيشفى يوم السبت لاتهامه.

وفقًا لمرقس ، فإن الفريسيين - بالطبع ، يتحدثون عنهم هنا - راقبوا باهتمام خاص (παρετήρουν) لمعرفة ما إذا كان المسيح سيشفيه (θεραπεύσει) يوم السبت. بالطبع ، بعد هذا الشفاء ، كانوا يعتزمون اتهام المسيح بانتهاك قانون السبت.

مرقس 3: 3. قال للرجل الذي كانت يده يابسة قف في المنتصف.

"قف في المنتصف" - بتعبير أدق: "إرتفع من المنتصف!". كان الرب وسط الناس - كان محاطًا بالفريسيين بشكل أساسي (راجع الآية 5: ينظر ، أو بشكل أدق ، ينظر حول أولئك الذين كانوا يجلسون حوله). وهكذا يشرع الرب في مهاجمة أعدائه علانية ، ويطالبهم بأن يعبروا بوضوح عن أفكارهم عنه.

مرقس 3: 4. فقال لهم هل نصنع خيرا في السبت ام نعمل شرا. تنقذ الروح أم تدمر؟ لكنهم كانوا صامتين.

"فعل الخير" يعني القيام بأعمال حسنة بشكل عام (ἀγαθόν ποιῆσαι). يشرح على الفور ما هو "العمل الصالح" الذي قصده يسوع هنا. إذا كنت لا تساعد المؤسف ، فعندما يكون ذلك ممكنًا ، فهذا يعني أن تقدم له ضحية موت محقق. من الواضح أن اليد الذابلة كانت مصابة بمرض خطير خطير ، ما يسمى بضمور العضلات ، والذي كان يجب أن يذهب تدريجياً ، ولم يشفي الرب إحدى يديه فحسب ، بل دمر المرض نفسه من جذوره. لم يستطع الفريسيون الإجابة على سؤال المسيح: لم يرغبوا في الاتفاق مع المسيح ، ولم يجدوا أي سبب يناقض وجهة نظره في هذه المسألة ، لأن الوصية السادسة قالت مباشرة: "لا تقتل. "

مرقس 3: 5. فنظر إليهم بغضب حزينًا على قساوة قلوبهم ، قال للرجل: مدّ يدك. تمد ، وصارت يده سليمة مثل الأخرى.

بالنظر حول أعدائه وعدم رؤية أي محاولة للإجابة على السؤال مباشرة ، ألقى الرب في نفس الوقت نظرة غاضبة عليهم كمنافقين حزينين على مرارتهم أو عنادهم (انظر خروج 4:21 ؛ تثنية 9:27) .

مرقس 3: 6. فخرج الفريسيون على الفور وتشاوروا مع الهيرودسيين ضده كيف يهلكونه.

(بالنسبة للهيروديين ، انظر التعليقات على متى ٢٢:١٦).

مرقس 3: 7. ولكن يسوع مع تلاميذه انصرفوا إلى البحر. وتبعه أناس كثيرون من الجليل ويهودا.

إن تصوير نشاط المسيح في هذا الوقت يأخذ خمس آيات من مرقس وواحدة من متى (متى 4:25). يبتعد الرب إلى البحر ليس خوفًا من أعدائه ، من الفريسيين والهيروديين (لم يجرؤ أعداء المسيح بالطبع على فعل أي شيء ضده ، لأن حشدًا هائلاً من الناس اندفع وراءه) ، ولكن ببساطة لأنه رأى مدى عدم جدوى ذلك من مواصلة الحديث مع الفريسيين.

مرقس 3: 8. القدس ، إدوم وما وراء الأردن. وأولئك الذين سكنوا في جوار صور وصيدا لما سمعوا ما يفعل تقدموا إليه بأعداد غزيرة.

يسرد مرقس الإنجيلي سبع مناطق أو أماكن جاء منها الناس إلى المسيح. من الواضح أن هذا الرقم له معنى رمزي هنا. يقصد بها كل دول أو مناطق فلسطين. حتى أن Idumea و Phoenicia أرسلوا ممثليهم إلى المسيح. ولكن إذا قيل عن الجليليين وسكان يهودا أنهم "اتبعوا" المسيح (الآية 7) ، فعندئذٍ عن المقدسيين وسكان فلسطين الذين ورد ذكرهم لاحقًا ، يقول الإنجيلي فقط إنهم "أتوا" وربما ، نظر فقط إلى ما سيحدث. افعل المسيح.

مرقس 3: 9. وطلب من تلاميذه أن يكون لديهم قاربًا جاهزًا له بسبب الزحام ، حتى لا يزدحموا به.

مرقس 3:10. لأنه شفى كثيرين ، فاندفع المصابون إليه ليلمسوه.

هنا ، من الواضح ، يقصد التلاميذ الأربعة المعروفون (مر 1: 16-20). لقد احتشد الناس للمسيح بشكل أساسي ، بالطبع ، من أجل الحصول على الشفاء منه - يمكن أن يقال هذا عن الجليليين واليهود الذين "تبعوا" المسيح. أراد آخرون ببساطة أن يروا بأم أعينهم أن المسيح يشفي المرضى حقًا.

مرقس 3:11. ولما رأته الأرواح النجسة خرّت أمامه وصرخت: أنت ابن الله.

مرقس 3:12. لكنه منعهم بشدة من عدم الكشف عنه.

"الأرواح غير النظيفة" ، أي الناس الذين لديهم أرواح نجسة. إن تعبير ابن الله أهم (راجع متى 4: 3) من قدوس الله (مرقس 1:24). لكن ليس واضحًا ما إذا كان هؤلاء الأشخاص على دراية بالمعنى الحقيقي لهذا الاسم. لم يرفض الرب هذا الاسم ، بل منع الممسوسين من الصراخ به (انظر التعليقات على مرقس 1:25). كم كان عجيبًا أن المسيح ، العجيب العظيم ، تعرض للاضطهاد من قبل ممثلي اليهودية وتم تعظيم الشياطين فقط!

مرقس 3:13. ثم صعد إلى الجبل ودعا إلى من أراده. فجاءوا اليه.

(حول دعوة الرسل الاثني عشر راجع متى 10: 2-4).

"على الجبل". كان شاطئ البحر ، إذا جاز التعبير ، مكانًا للاجتماعات العامة المستمرة. من ناحية أخرى ، في الجبال الواقعة شمال بحر طبريا ، يمكن للمرء أن يجد مكانًا منعزلًا إلى حد ما. يذهب الرب هناك ليبتعد عن الجموع. التلاميذ مدعوون لاتباعه - أي فقط أولئك الذين وقع عليهم اختيار المسيح في هذه الحالة ، وليس كلهم. لا يدعو الإنجيلي مرقس أولئك الذين دعاهم المسيح "تلاميذ" ، فمن المحتمل جدًا أنه من بين التلاميذ الذين سبق أن دعاهم المسيح سابقًا كانت هناك وجوه جديدة تمامًا.

"وأتوا إليه" (ἀπῆλθον) ، أي بعد أن تبعوه تركوا أيضًا مهنهم السابقة.

مرقس 3:14. وأقام منهم اثني عشر ليكونوا معه ويرسلوهم ليكرزوا ،

"وضبط" - ἐποίησεν. بهذا المعنى ، يتم استخدام الفعل ποιέω في 1 Sam. 12– أي اختار اثني عشر (بدون إضافة الرسل الموجودة في متى 10: 2).

"ليكون معه". هذا هو الهدف الأول للاختيار: يجب أن يكون الرسل دائمًا مع المسيح للاستعداد لخدمتهم.

وإرسالهم: هذا هو الغرض الثاني من دعوة الرسل. من خلال "وعظ" الإنجيلي مرقس هنا ، بالطبع ، يعني إعلان مجيء ملكوت الله ، الذي كان موضوع عظة المسيح نفسه.

مرقس 3:15. ولكي يكون لديهم القدرة على شفاء المرض وإخراج الشياطين.

"والشفاء من المرض". لم يتم العثور على هذا التعبير في المخطوطة السينائية والفاتيكان ، ولهذا السبب حذفها تيشندورف وغيره من النقاد الجدد. لكنها موجودة في الرموز السورية والإسكندرية والغربية واللاتينية (راجع متى 10: 1).

مرقس 3:16. عين سمعان داعيا اسمه بطرس ،

وفقًا لأقدم المخطوطات ، يبدأ Tischendorf هذه الآية على النحو التالي: "ووضع اثني عشر" (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).

"عيّنتُ سمعان ، داعياً اسمه بطرس." الأصح بحسب تيشندورف: "وسمي اسم سيمون بيتر". تمت إضافة هذه الإضافة إلى اسم سمعان حتى في دعوته الأولى لاتباع المسيح (انظر يوحنا 1:42). ومع ذلك ، وجد الإنجيلي مرقس أنه من الضروري ذكر هذا هنا فقط ، تمامًا كما وجد متى أنه من الضروري قول الشيء نفسه عند وصف حدث آخر لاحق (راجع متى 16:18). بطرس ليس اسمًا علميًا ، ولكنه لقب - "صخرة" ، بحيث حمل الرسول كلا الاسمين معًا.

مرقس 3:17. يعقوب الزبيدي ويوحنا أخو يعقوب ، يطلقون عليهما اسم بوانرجس ، أي "أبناء الرعد" ،

لم يفصل الإنجيلي متى ولا لوقا أندراوس عن أخيه سيمون ، مما يعني على الأرجح أنه تم استدعاء الأخوين لاتباع المسيح في نفس الوقت. لكن مرقس يضع أبناء زبدي في المرتبة الثانية والثالثة ، من الواضح بسبب أهميتهم المعترف بها في دائرة الرسل (بطرس كـ "فم الرسل" ، يتحدث دائمًا نيابة عن جميع الرسل ، كما يقول مرقس ، مثل الإنجيلي ماثيو في المقام الأول).

"Voanerges ، أي" أبناء الرعد "". يبدو أن كلمة "Boanerges" تأتي من كلمتين: "voan" - وهي كلمة آرامية تتوافق مع الكلمة العبرية "bnei" (من "banim") - "sons" والفعل "ragash". الفعل الأخير في الكتاب المقدس العبرية لا يعني "الرعد" ، ولكن يمكن أن يكون له مثل هذا المعنى في اللغة العبرية العامية في وقت المسيح. على الأقل في عربييوجد فعل قريب من هذا ، وهو "راجاسا" ، وتعني "الرعد إلى الرعد". لماذا دعا الرب يعقوب ويوحنا - لم يقل الإنجيلي مرقس ، لذلك في هذه الحالة على المرء أن يلجأ إلى إنجيل لوقا للتوضيح. في الحالة الأخيرة ، تم الإبلاغ عن حالة واحدة عندما أظهر الأخوان سرعة كبيرة ومزاج غاضب ، مما قد يكون سببًا لمنحهما مثل هذا اللقب - "أبناء الرعد" (لوقا 9:54). رأى بعض المترجمين الفوريين في هذا اللقب تلميحًا للانطباع القوي الذي تركه الأخوان (Evfimy Zigaben) على المستمعين في خطبهم. أطلق أوريجانوس على يوحنا الإنجيلي "الرعد العقلي".

مرقس 3:18. أندرو ، فيليب ، بارثولوميو ، ماثيو ، توماس ، يعقوب ألفيف ، ثاديوس ، سيمون كانانيتا

مرقس 3:19. ويهوذا الاسخريوطي الذي خانه.

للحصول على شرح لأسماء الرسل ، انظر التعليقات على مات. 10: 2-4. بعد أن خصّ المسيح الاثني عشر ، وضع بذلك أساس الكنيسة كمجتمع مرئي وله هيكله الهرمي.

مرقس 3:20. يأتون إلى المنزل. ثم اجتمع الشعب ايضا حتى استحال عليهم ان يأكلوا خبزا.

مرقس 3:21. فلما سمعه جيرانه ذهبوا ليأخذوه لأنهم قالوا إنه فقد أعصابه.

يذكر أحد الإنجيليين مرقس تراكم الجماهير بالقرب من المنزل حيث كان المسيح في كفرناحوم ، وعن رحيل أقارب المسيح إلى كفرناحوم من أجل أخذ المسيح. من ناحية أخرى ، أغفل قصة شفاء المسكونين ، والتي كانت في إنجيلي متى ولوقا بمثابة مقدمة لوصف هجمات الفريسيين على المسيح: لقد تحدث بالفعل عن مثل هذه المعجزات التي قام بها المسيح في وقت سابق. . من الواضح أن الإنجيلي مرقس ، الذي صور للتو انتخاب 12 شخصًا شكلوا أقرب دائرة حول المسيح ، مثل خلية في كنيسة العهد الجديد ، في عجلة من أمره ليُظهر للقراء كيف كان رد فعل هذه الخطوة الجديدة للمسيح ، أولاً ، من قبل الشعب ، وثانيًا ، بأقارب المسيح ، وثالثًا ، أعداءه - الفريسيون ، ثم يُظهر كيف عامل المسيح الفريسيين وأقاربه.

"يأتون إلى المنزل". هنا لا يستخدم الإنجيلي مرقس تعبيره المفضل "فورًا" (εὐθύς) ، وبالتالي ، يجعل من الممكن افتراض أنه بعد انتخاب 12 كان هناك فترة زمنية معينة ، والتي كانت العظة على الجبل ، والتي الإنجيلي لوقا بعد القصة مباشرة ، يمكن أن يعزى اختيار 12 (لوقا 6 وما يليها).

"مرة أخرى" (راجع مرقس 2 ، 2).

"فكان من المستحيل عليهم أن يأكلوا خبزا" أي. ترتيب وجبة. من الواضح أن الناس ملأوا أيضًا الفناء ، حيث كانوا عادة يرتبون وجبات الطعام للضيوف:

"جيرانه". يفهم المترجمون الفوريون هذا التعبير بطرق مختلفة.

وفقًا لشانتز وكنابينبور ، يُفهم هنا أن "الجيران" (οἱ παρ´ αὐτοῦ) هم أنصار المسيح في كفرناحوم. هؤلاء العلماء يجدون أسبابًا لمثل هذا التأكيد.

أ) في حقيقة أن هذا التعبير في سفر المكابيين يعني بالضبط أتباع (1 ماك 9:44 ، 11 ، إلخ) ،

ب) أقارب المسيح عاشوا في الناصرة ولم يتمكنوا من معرفة ما يحدث في كفرناحوم بسرعة.

ج) عندما تأتي والدة المسيح وإخوته ، يدعوهم مرقس بشكل مختلف (الآية 31).

لكن ضد هذا الدليل يقول ما يلي:

أ) يمكن أن تعني عبارة "الجيران" أيضًا الأقارب (أمثال 31:21 ، حيث يتم الإشارة إلى الكلمة العبرية المترجمة إلى الروسية بكلمة "عائلتها" في الكتاب المقدس اليوناني بالتعبير οἱ παρ´ αὐτῆς) ؛

ب) ما قيل في الآية 20 يمكن أن يستمر لفترة طويلة ، حتى يتمكن أقارب المسيح من معرفة ما كان يحدث ؛

ج) يشير مرقس إلى نفس الأشخاص في الآيات 21 و 31 ، لكنه يسميهم بدقة أكبر بعد وصولهم. لذلك ، يرى معظم المفسرين في أقرباء المسيح "القريبين". (في الوقت الحالي ، يقاطع الإنجيلي حديثه عن أقارب المسيح هؤلاء ، ويعطيهم ، إذا جاز التعبير ، الوقت للوصول إلى كفرناحوم ، لكنه الآن يصور تصادمًا مع الكتبة).

"لأنهم تكلموا". من تكلم؟ يرى فايس هنا تعبيرًا غير شخصي: "تحدثوا بين الناس بشكل عام ، وتحدثوا هنا وهناك: ووصلت هذه المحادثات إلى أقارب يسوع ، الذين ذهبوا ، بدافع الحب له ، لأخذه إلى المنزل". ولكن من الطبيعي أن نرى هنا إشارة إلى الانطباع الذي ترك على أقارب المسيح من خلال قصص الناس الذين أتوا إلى الناصرة من كفرناحوم حول الوضع الذي كان فيه المسيح في ذلك الوقت في كفرناحوم. ربما بدأوا يناقشون فيما بينهم ما يجب عليهم فعله فيما يتعلق بالمسيح.

"أنه خرج من نفسه" (ὅτι ἐξέστη) أي. إنه في حالة هياج لدرجة أنه يمكن أن يُدعى "رجلًا من عقله". عادة ما يتجاهل مثل هذا الشخص قواعد الحياة المعتادة ، ويبتعد تمامًا عن الفكرة التي تستوعبه. لكن هذا ليس أحمق ، كما أن الرسول بولس لم يعتبر نفسه أحمق ، بالطبع ، عندما قال: "إذا خرجنا من أنفسنا ، فمن أجل الله" (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν ، (2 كو 5:13) لم يعتبر الأقارب المسيح مجنونًا ، لكنهم اعتقدوا فقط أنه بحاجة إلى الراحة من التوتر الروحي الرهيب الذي كان فيه آنذاك والذي نسي فيه الحاجة إلى تقوية قوته بالطعام. أنه يتمتع بصحة جيدة ، فهو يرفض فقط ادعاءاتهم بالاعتناء به.

مرقس 22: 3. وقال الكتبة الذين جاءوا من أورشليم أنه كان لديه بعلزبول وأنه أخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.

وفقا للإنجيلي متى ، شجب الفريسيون المسيح في شركة مع بعلزبول وشجبوا أمام الناس ، ولم يعبروا عن هذا مباشرة للمسيح (متى 12:24). وفقًا لمرقس الإنجيلي ، فإن الكتبة الذين وصلوا من القدس يخرجون بمثل هذه الحكايات ، على ما يبدو كجواسيس من السنهدريم ، كان من المفترض أن يراقبوا جميع أفعال المسيح وأن يشيروا للناس إلى أن المسيح ينتهك قواعد السلوك المقبولة عمومًا. .

"بعلزبول" (انظر التعليقات على متى 10:25).

طرح الكتبة افتراضين: أ) بعلزبول في المسيح ، أي. المسيح يمتلكه شيطان و (ب) المسيح يخرج الشياطين بقوة سيد الشياطين.

مرقس 3:23. ودعاهم وقال لهم بأمثال: كيف يمكن للشيطان أن يخرج الشيطان؟

مرقس 3:24. إذا انقسمت مملكة على نفسها ، فلا يمكن لتلك المملكة أن تصمد ؛

مرقس 3:25. واذا انقسم بيت على نفسه فلا يمكن لهذا البيت ان يثبت.

مرقس 3:26. وإذا قام الشيطان على نفسه وانقسم على نفسه ، لا يستطيع أن يقف ، ولكن نهايته قد حانت.

مرقس 3:27. لا يمكن لأحد أن يدخل بيت الرجل القوي أن ينهب أغراضه ، إلا إذا قام أولاً بتقييد الرجل القوي ، ثم نهب منزله.

مرقس 3:28. الحق اقول لكم. كل الذنوب والتجديف تغفر لبني البشر مهما كفروا.

مرقس 3:29. واما من جدف على الروح القدس فلن يكون هناك مغفرة الى الابد ولكنه يخضع للدينونة الابدية.

مارك 3:30. قال هذا لانهم قالوا له روح نجس.

لا يقول الإنجيلي مرقس ، كما قال متى ، أن المسيح قد تغلغل في أفكار خصومه: فوفقًا له ، عبّر الكتبة عن اتهاماتهم علانية. ولكنه يلاحظ وحده أن الرب دعا الكتبة من بين الجموع وكلمهم بأمثال أي. مقارنات (حتى الآية 30). انظر التعليقات على مات. 12:25 - 32.

"ولكنه يخضع للدينونة الأبدية" (الآية 29). وفقًا لتيشندورف: "سيكون مذنباً بارتكاب الخطيئة الأبدية" (ἁμαρτήματος ، ῥ not κρίσεως ، كما هو الحال في Textus Receptus). هذا يعني أن المذنب مرتبط إلى الأبد بالخطيئة ، ولا يمكنه تركها (العبارة السابقة لها نفس المعنى: "لن يكون له مغفرة إلى الأبد"). من هذا لا يزال من المستحيل استخلاص نتيجة مباشرة حول ما سيحدث الآخرة. من الواضح فقط أن الخطيئة ستؤثر دائمًا على الشخص - لن تكون هناك فترة يشعر فيها بالارتياح: لكن قراءتنا في Textus Receptus لها أسباب كثيرة (انظر Tischendorf ، ص 245). إذا قبلناها ، فنحن هنا نتحدث بلا شك عن الإدانة الأبدية للخاطئ.

مرقس 3:31. فجاءت أمه وإخوته ووقفوا خارج المنزل وأرسلوا إليه ليدعوه.

مرقس 3:32. كان الناس يجلسون حوله. فقالوا له هوذا امك واخوتك واخواتك خارج البيت يسألك.

مرقس 3:33. فقال لهم من امي واخوتي.

مرقس 3:34. واستطلع الجالسين حوله ، فقال: ها هي أمي وإخوتي ؛

مرقس 3:35. لأن من يصنع مشيئة الله فهو أخي وأختي وأمي.

لأقارب المسيح ، راجع مات. 12: 46-50.

يضع الإنجيلي مرقس هذه القصة في مكانها الصحيح ، ومن الواضح تمامًا معه الدوافع التي كان الأقارب يبحثون عن المسيح من أجلها (وفقًا لماثيو ولوقا ، أرادوا ببساطة رؤيته أو التحدث إليه) - يريدون الرجوع بَعْدَهُ عَنِ الْبِرَازَةِ ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَا يَقُولُهُ الْمَسِيحُ عَنْ هَذَا.

"جلس الناس حوله." من الطريقة التي يتحدث بها المسيح أكثر (الآية 34) عن الناس ، استنتج بعض المفسرين بحق أن الكتبة في ذلك الوقت كانوا قد غادروا المنزل الذي كان فيه المسيح.

العثور على خطأ في النص؟ حدده واضغط: Ctrl + Enter

الترجمة السينودسية. تم التعبير عن الفصل وفقًا لأدوار Light in the East studio.

1. وجاء مرة أخرى إلى المجمع. كان هناك رجل بيده يابسة.
2. وكانوا يراقبونه ليروا ما إذا كان سيشفى يوم السبت ، لاتهامه.
3. لكنه يقول للرجل الذي كانت يده يابسة ، قف في المنتصف.
4. فقال لهم: "هل نصنع الخير في السبت أم نفعل الشر؟" تنقذ الروح أم تدمر؟ لكنهم كانوا صامتين.
5. فنظر اليهم بغضب حزينين على قساوة قلوبهم فقال للرجل مدّ يدك. تمد ، وصارت يده سليمة مثل الأخرى.
6. لما خرج الفريسيون على الفور تشاوروا مع الهيرودسيين ضده ، كيف يهلكونه.
7. لكن يسوع مع تلاميذه رحلوا إلى البحر. وتبعه أناس كثيرون من الجليل ويهودا.
8. القدس ، إدوم وما وراء الأردن . والذين يعيشون في محيط صور ولما سمعوا صيدا ما يفعل تقدموا اليه جموع كثيرة.
9. فقال لتلاميذه أن يكون القارب مهيئًا له بسبب الجمع حتى لا يزدحموه.
10- لقد شفى كثيرين ، فاندفع المصابون إليه ليلمسوه.
11. أما الأرواح النجسة فلما رأته خرّت أمامه وصرخت: أنت ابن الله.
12. لكنه منعهم بشدة من عدم الكشف عنه.
13. ثم صعد الجبل ودعا نفسه من يريد. فجاءوا اليه.
14- وعين منهم اثني عشر ليكونوا معه ويرسلوهم ليكرزوا ،
15. وليكون لديهم القدرة على شفاء المرض وإخراج الشياطين.
16. عيّن سمعان ، داعياً اسمه بطرس ،
17. يعقوب الزبيدي ويوحنا أخو يعقوب ، يطلقون عليهما اسم بوانرجس ، أي "أبناء الرعد".
18. أندرو ، فيليب ، بارثولوميو ، ماثيو ، توماس ، جاكوب ألفيف ، ثاديوس ، سيمون كانانيت
19. ويهوذا الاسخريوطي الذي خانه.
20. تعال إلى المنزل. ثم اجتمع الشعب ايضا حتى استحال عليهم ان يأكلوا خبزا.
21. فلما سمعه جيرانه ذهبوا ليأخذوه لأنهم قالوا إنه فقد أعصابه.
22. وقال الكتبة الذين جاءوا من أورشليم أنه كان معه بعلزبول وأنه أخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.
23. ودعاهم وقال لهم بأمثال: كيف يمكن للشيطان أن يخرج الشيطان؟
24. إذا كانت مملكة منقسمة على نفسها ، فإن تلك المملكة لا يمكن أن تقف.
25. واذا انقسم بيت على نفسه فلا يمكن ان يبقى البيت.
26. وإذا قام الشيطان على نفسه وانقسم على نفسه ، فإنه لا يستطيع أن يقف ، ولكن نهايته قد حانت.
27. لا أحد يدخل بيت الرجل القوي يمكنه أن ينهب أغراضه ، إلا إذا قام أولاً بتقييد الرجل القوي ، ثم نهب منزله.
28. الحق اقول لكم ان بني البشر سيغفر لهم كل خطايا وتجديف مهما جدفوا.
29. ولكن من جدف على الروح القدس ، فلن يكون هناك غفران إلى الأبد ، لكنه يخضع للدينونة الأبدية.
30. قال هذا لانهم قالوا له روح نجس.
31. فجاءت أمه وإخوته ووقفوا خارج المنزل وأرسلوا إليه ليدعوه.
32. كان الناس يجلسون حوله. فقالوا له هوذا امك واخوتك واخواتك خارج البيت يسألك.
33. فاجابهم من امي واخوتي.
34. ونظر حوله إلى الجالسين حوله ، فقال: ها هي أمي وإخوتي ؛
35. من يعمل مشيئة الله فهو أخي وأختي وأمي.

تعليقات على الفصل 3

مقدمة لإنجيل مرقس

SYNOPTIC GOSPEL

تُعرف الأناجيل الثلاثة الأولى - متى ومرقس ولوقا - بالأناجيل السينوبتيكية. كلمة سينوبتيكييأتي من كلمتين يونانيتين تعنيان انظر المشتركأي ، النظر في الموازاة ورؤية الأماكن المشتركة.

لا شك أن أهم الأناجيل المذكورة هو إنجيل مرقس. بل يمكن القول إنه أهم كتاب في العالم ، لأن الجميع تقريبًا يتفقون على أن هذا الإنجيل قد كُتب قبل أي شخص آخر ، وبالتالي فهو أول حياة يسوع التي نزلت إلينا. ربما ، حتى قبل ذلك ، حاولوا تسجيل تاريخ حياة يسوع ، ولكن دون أدنى شك ، فإن إنجيل مرقس هو أقدم السير الذاتية الباقية والموجودة ليسوع.

ظهور الأناجيل

عند التفكير في أصل الأناجيل ، يجب على المرء أن يتذكر أنه في تلك الحقبة لم تكن هناك كتب مطبوعة في العالم. كُتبت الأناجيل قبل اختراع الطباعة بوقت طويل ، في عصر كان يجب فيه كتابة كل كتاب يدويًا بعناية ودقة. من الواضح ، نتيجة لذلك ، وجود عدد قليل جدًا من نسخ كل كتاب.

كيف يمكنك أن تعرف ، أو مما يمكنك أن تستنتج أن إنجيل مرقس قد كتب قبل الآخرين؟ حتى عند قراءة الأناجيل السينوبتيكية في الترجمة ، يمكن للمرء أن يرى تشابهًا ملحوظًا بينهما. إنها تحتوي على نفس الأحداث ، وغالبًا ما يتم نقلها بنفس الكلمات ، وغالبًا ما تتطابق المعلومات التي تحتوي عليها حول تعاليم يسوع المسيح بشكل كامل تقريبًا. إذا قارنا حدث التشبع بخمسة آلاف (مارس. 6, 30 - 44; حصيرة. 14, 13-21; بصلة. 9 ، 10-17) من اللافت أنه مكتوب بنفس الكلمات تقريبًا وبنفس الطريقة. مثال واضح آخر هو قصة الشفاء والمغفرة للمقعدين (مارس. 2, 1-12; حصيرة. 9, 1-8; بصلة. 5 ، 17-26). القصص متشابهة لدرجة أنه حتى الكلمات "قيل للمفلوج" وردت في الأناجيل الثلاثة جميعها في نفس المكان. المراسلات والمصادفات واضحة جدًا لدرجة أن أحد استنتاجين يوحي بنفسه: إما أن المؤلفين الثلاثة أخذوا المعلومات من مصدر واحد ، أو اعتمد اثنان من الثلاثة على مصدر ثالث.

عند الفحص الدقيق ، يمكن للمرء تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 حلقة ، منها 93 تحدث في إنجيل متى و 81 في إنجيل لوقا ، وأربع حلقات فقط لم تحدث في إنجيل متى ولوقا. لكن الحقيقة التالية هي الأكثر إقناعًا. إنجيل مرقس به 661 آية ، وإنجيل متى 1068 ، وإنجيل لوقا 1149 آية. من بين 661 آية في إنجيل مرقس ، هناك 606 آيات موجودة في إنجيل متى. تختلف تعبيرات ماثيو أحيانًا عن تعبيرات مَرقُس ، لكن مع ذلك يستخدم ماثيو 51٪ الكلمات التي استخدمها مارك. من نفس 661 آية في إنجيل مرقس ، هناك 320 آية مستخدمة في إنجيل لوقا. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم لوقا 53٪ من الكلمات التي استخدمها مرقس بالفعل. 55 آية فقط من إنجيل مرقس غير موجودة في إنجيل متى ، ولكن 31 من هذه 55 آية موجودة في لوقا. وهكذا ، فإن 24 آية فقط من إنجيل مرقس غير موجودة في متى أو لوقا. يشير كل هذا إلى أن كلا من متى ولوقا يبدو أنهما استخدما إنجيل مرقس كأساس لكتابة أناجيلهما.

لكن الحقيقة التالية تقنعنا أكثر. يتبع كل من ماثيو ولوقا إلى حد كبير ترتيب مرقس للأحداث.

في بعض الأحيان يخالف ماثيو أو لوقا هذا الترتيب. لكن هذه التغييرات في متى ولوقا أبداًلا تتطابق.

يحتفظ أحدهم دائمًا بترتيب الأحداث الذي قبله مرقس.

يُظهر الفحص الدقيق لهذه الأناجيل الثلاثة أن إنجيل مرقس كُتب قبل إنجيل متى ولوقا ، واستخدموا إنجيل مرقس كأساس وأضفوا أي معلومات إضافية أرادوا تضمينها فيه.

يأخذ أنفاسك عندما تعتقد أنك عندما تقرأ إنجيل مرقس ، فإنك تقرأ أول سيرة ذاتية ليسوع ، والتي اعتمد عليها مؤلفو جميع سيره الذاتية اللاحقة.

مارك ، كاتب الإنجيل

ماذا نعرف عن مَرقُس الذي كتب الإنجيل؟ لقد قيل الكثير عنه في العهد الجديد. كان ابن امرأة ثرية من القدس تدعى مريم ، كان منزلها بمثابة مكان للقاء ومكان للصلاة للكنيسة المسيحية الأولى. (اعمال. 12 ، 12). نشأ مرقس منذ الطفولة في وسط الأخوة المسيحية.

بالإضافة إلى ذلك ، كان مَرقُس ابن أخت برنابا ، وعندما ذهب بولس وبرنابا في أول رحلة تبشيرية لهما ، اصطحبا مرقس معهم كسكرتير ومساعد. (أعمال ١٢: ٢٥). تبين أن هذه الرحلة فاشلة للغاية لمارك. عند وصوله مع برنابا ومارك في برجة ، عرض بولس أن يتعمق في آسيا الصغرى إلى الهضبة الوسطى وهنا ، لسبب ما ، غادر مارك برنابا وبول وعاد إلى بيته في القدس (أعمال ١٣:١٣). ربما عاد لأنه أراد تجنب مخاطر الطريق التي كانت من أصعب وأخطر الطرق في العالم ، يصعب السفر عليها ومليئة باللصوص. ربما عاد ، لأن قيادة الحملة تم نقلها بشكل متزايد إلى بولس ، ولم يعجب مرقس أن عمه ، برنابا ، تم دفعه إلى الخلفية. ربما عاد لأنه لم يوافق على ما كان يفعله بولس. قال جون ذهبي الفم - ربما في ومضة من البصيرة - إن مارك ذهب إلى المنزل لأنه أراد العيش مع والدته.

بعد أن أكمل بولس وبرنابا رحلتهما التبشيرية الأولى ، كانا على وشك الانطلاق في رحلة ثانية. أراد برنابا مرة أخرى أن يأخذ مارك معه. لكن بولس رفض أن يكون له أي شيء مع الرجل "الذي تخلف عنهم في بمفيلية" (اعمال. 15 ، 37-40). كانت الاختلافات بين بولس وبرنابا كبيرة جدًا لدرجة أنهما افترقا ، وبقدر ما نعلم ، لم يعملا معًا مرة أخرى.

لعدة سنوات ، اختفى مارك من مجال رؤيتنا. حسب الأسطورة ، ذهب إلى مصر وأسس كنيسة في الإسكندرية. لكننا لا نعرف الحقيقة ، لكننا نعلم أنه ظهر من جديد بأغرب طريقة. لدهشتنا ، علمنا أن مَرقُس كان مع بولس في السجن في روما عندما كتب بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي. (العقيد. 4 ، 10). في رسالة أخرى إلى فليمون كتبها في السجن (آية ٢٣) ، ذكر بولس مرقس كأحد زملائه في العمل. وتوقعًا لموته وقريبًا جدًا من نهايته ، كتب بولس إلى تيموثاوس ، الذي كان يمينه: "خذ مرقس وأحضر معك ، لأني بحاجة إليه للخدمة" (2). تيم. 4 ، 11). ما تغير منذ أن وصف بولس مارك بأنه رجل بلا قيود. مهما حدث ، فقد صحح مارك خطأه. احتاجه بولس عندما اقتربت نهايته.

مصادر المعلومات

تعتمد قيمة ما هو مكتوب على المصادر التي يتم أخذ المعلومات منها. من أين حصل مَرقُس على معلومات عن حياة يسوع وأعماله؟ لقد رأينا بالفعل أن منزله كان منذ البداية مركز المسيحيين في القدس. لا بد أنه استمع كثيرًا إلى الأشخاص الذين عرفوا يسوع شخصيًا. من الممكن أيضًا أن يكون لديه مصادر أخرى للمعلومات.

في نهاية القرن الثاني تقريبًا ، عاش رجل يُدعى بابياس ، أسقف الكنيسة في مدينة هيرابوليس ، الذي أحب جمع المعلومات عن الأيام الأولى للكنيسة. قال إن إنجيل مرقس ليس أكثر من سجل لخطب الرسول بطرس. بلا شك ، وقف مَرقُس قريبًا جدًا من بطرس وكان قريبًا جدًا من قلبه لدرجة أنه استطاع أن يدعوه "مرقس ، ابني" (1 حيوان أليف. 5 ، 13). هذا ما يقوله بابيا:

"كتب مرقس ، الذي كان مفسرًا لبطرس ، بدقة ، ولكن ليس بالترتيب ، كل ما تذكره من أقوال وأفعال يسوع المسيح ، لأنه لم يسمع الرب نفسه ولم يكن من تلاميذه ؛ فقد أصبح فيما بعد ، كما قلت ، تلميذ بطرس ؛ ربط بطرس تعليماته بالاحتياجات العملية ، ولم يحاول حتى نقل كلمة الرب بترتيب تسلسلي. لذلك فعل مرقس الشيء الصحيح ، مكتوبًا من الذاكرة ، لأنه كان يهتم فقط كيف لا أن يفوتك أو يشوه أي شيء مما سمعه ".

لذلك ، لسببين ، نعتبر إنجيل مرقس كتابًا بالغ الأهمية. أولاً ، إنه الإنجيل الأول ، وإذا كُتب بعد وقت قصير من وفاة الرسول بطرس ، فهو يشير إلى عام 65. ثانيًا ، يحتوي على عظات الرسول بطرس: ما علمه وما بشر به عن يسوع المسيح. بعبارة أخرى ، إن إنجيل مرقس هو أقرب رواية شاهد عيان لدينا عن حياة يسوع للحقيقة.

نهاية خاسرة

دعونا نلاحظ نقطة مهمة تتعلق بإنجيل مرقس. في شكله الأصلي ، ينتهي بـ مارس. 16 ، 8. نحن نعلم هذا لسببين. أولا الآيات التالية (مارس. 16: 9-20) مفقودة من جميع المخطوطات الهامة المبكرة ؛ تم العثور عليها فقط في المخطوطات اللاحقة والأقل أهمية. ثانيًا ، يختلف أسلوب اللغة اليونانية كثيرًا عن بقية المخطوطة بحيث لا يمكن أن تكون الآيات الأخيرة قد كتبها الشخص نفسه.

ولكن النواياتوقف عند مارس. 16 ، 8 المؤلف لا يمكن أن يكون. ماذا حدث بعد ذلك؟ ربما مات مرقس ، وربما حتى موت شهيد ، قبل أن يتمكّن من إكمال الإنجيل. ولكن من المحتمل جدًا أن تكون نسخة واحدة فقط من الإنجيل قد بقيت مرة واحدة ، علاوة على ذلك ، يمكن أيضًا فقد نهايتها. ذات مرة ، لم تستخدم الكنيسة إنجيل مرقس كثيرًا ، مفضلة عليه إنجيل متى ولوقا. ربما تم نسيان إنجيل مرقس على وجه التحديد لأن جميع النسخ فقدت ماعدا النسخة المفقودة. إذا كان الأمر كذلك ، فقد كنا في نطاق شعرة من فقدان الإنجيل ، والذي يعتبر من نواح كثيرة الأهم على الإطلاق.

ميزات إنجيل مرقس

دعونا ننتبه إلى ميزات إنجيل مرقس ونحللها.

1) إنه أقرب إلى رواية شاهد عيان عن حياة يسوع المسيح. كانت مهمة مَرقُس أن يصور يسوع كما كان. دعا ويسكوت إنجيل مرقس "نسخة من الحياة". قال أ.ب.بروس إنه كتب "كذكرى حب حية" ، وهي أهم سماتها الواقعية.

2) مرقس لم ينس أبداً الصفات الإلهية في يسوع. يبدأ مَرقُس إنجيله ببيان عن إيمانه. "بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله". إنه لا يترك لنا أي شك فيما يتعلق بمن آمن بيسوع. يتحدث مَرقُس مرارًا وتكرارًا عن الانطباع الذي تركه يسوع في أذهان وقلوب أولئك الذين سمعوه. يتذكر مرقس دائمًا الرهبة والتساؤل الذي ألهمه. "وتعجبوا من تعليمه" (1 ، 22) ؛ "فزعج الجميع" (1 ، 27) - توجد مثل هذه العبارات في مرقس مرارًا وتكرارًا. لم تصب هذه العجيبة فقط في أذهان الناس الذين كانوا يستمعون إليه ؛ ولا يزال دهشة أعظم سادت في أذهان أقرب تلاميذه. "وخافوا بخوف شديد ، وقالوا بعضهم لبعض: من هذا ، والريح والبحر يطيعونه؟" (4 ، 41). "وكانوا مندهشين جدا في أنفسهم وتعجبوا" (6:51). "ارتاع التلاميذ من كلامه" (10:24). "كانوا مندهشين للغاية" (10 ، 26).

بالنسبة لمرقس ، لم يكن يسوع مجرد رجل بين الناس ؛ لقد كان إلهًا بين الناس ، كان دائمًا يذهل ويرعب الرجال بكلماته وأفعاله.

3) وفي الوقت نفسه ، لا يوجد إنجيل آخر يُظهر إنسانية يسوع بشكل واضح. أحيانًا تكون صورته قريبة جدًا من صورة الرجل لدرجة أن المؤلفين الآخرين يغيرونها قليلاً ، لأنهم يخشون تقريبًا تكرار ما يقوله مرقس. في مَرقُس يسوع هو "مجرد نجار" (٦ ، ٣). غيّر ماثيو هذا لاحقًا وقال "ابن النجار" (حصيرة 13:55) ، كما لو أن تسمية يسوع حرفي قرية هو جرأة كبيرة. يتحدث مَرقُس عن تجارب يسوع قائلاً: "بعد ذلك مباشرة يقوده الروح (الأصل: محركات)في البرية "(1 ، 12). لا يريد متى ولوقا استخدام هذه الكلمة قطعنحو يسوع ، فيلينه ويقولون ، "اقتاد يسوع من الروح القدس إلى البرية". (حصيرة. 4 ، 1). "يسوع .. قاده الروح القدس إلى البرية" (بصلة. 4 ، 1). لم يخبرنا أحد عن مشاعر يسوع كما أخبرنا مرقس. أخذ يسوع نفسا عميقا (٧ ، ٣٤ ؛ ٨ ، ١٢). كان لدى يسوع شفقة (٦ ، ٣٤). تعجب من عدم إيمانهم (6 ، 6). نظر إليهم بغضب (٣ ، ٥ ، ١٠ ، ١٤). أخبرنا مرقس فقط أن يسوع ، عندما نظر إلى شاب ذو منزل كبير ، وقع في حبه (10:21). يمكن أن يشعر يسوع بالجوع (١١ ، ١٢). يمكن أن يشعر بالتعب ويحتاج إلى الراحة (6 ، 31).

في إنجيل مرقس ، نزلت صورة يسوع إلينا بنفس المشاعر التي نشعر بها. إن إنسانية يسوع النقية في تصوير مَرقُس تجعله أقرب إلينا.

4) من السمات المهمة لأسلوب كتابة مَرقُس أنه ينسج مرارًا وتكرارًا في النص صورًا حية وتفاصيل مميزة لرواية شاهد عيان. يخبر كل من متى ومرقس كيف دعا يسوع الطفل ووضعه في المركز. يروي متى هذا الحدث على النحو التالي: "لقد دعا يسوع طفلاً ووضعه في وسطهم". يضيف مرقس شيئًا يلقي ضوءًا ساطعًا على الصورة بأكملها (9:36): "وأخذ الطفل ، ووضعه في وسطهم ، وعانقه ، قال لهم ...". وإلى الصورة الجميلة ليسوع والأطفال ، عندما يوبخ يسوع التلاميذ لعدم السماح للأطفال بالمجيء إليه ، يضيف مرقس فقط هذه اللمسة: "وعانقهم ووضع يديه عليهم وباركهم" (مارس. 10, 13 - 16; راجع حصيرة. 19, 13 - 15; بصلة. 18 ، 15-17). تنقل هذه اللمسات الحية الصغيرة كل حنان يسوع. في قصة إطعام الخمسة آلاف ، يشير مرقس فقط إلى أنهم جلسوا في صفوف. مائة وخمسونمثل الأسرة في الحديقة (6 ، 40) والصورة الكاملة ترتفع بوضوح أمام أعيننا. في وصف الرحلة الأخيرة ليسوع وتلاميذه إلى أورشليم ، يخبرنا مرقس فقط أن "يسوع تقدم عليهم" (10 ، 32 ؛ راجع حصيرة. 20, 17 ولوقا. 18:32) وهذا عبارة قصيرةيؤكد على وحدة يسوع. وفي قصة كيف هدأ يسوع العاصفة ، كتب مَرقُس عبارة قصيرة لا يمتلكها كُتَّاب الإنجيل الآخرون. "نامفي الخلف في المقدمة"(4 ، 38). وهذه اللمسة الصغيرة تنعش الصورة أمام أعيننا. لا شك أن هذه التفاصيل الصغيرة ترجع إلى حقيقة أن بطرس كان شاهداً حياً على هذه الأحداث ورآها الآن مرة أخرى في عقله.

5) تتجلى الواقعية والبساطة في عرض مرقس أيضًا في أسلوب كتابته اليونانية.

أ) أسلوبه لا يتسم بالحرفية والتألق. مارك يتحدث كطفل. إلى حقيقة واحدة ، يضيف حقيقة أخرى ، وربطهم فقط بالاتحاد "و". في الأصل اليوناني للفصل الثالث من إنجيل مرقس ، يستشهد بـ 34 جملة رئيسية وفرعية واحدة تلو الأخرى ، بدءًا من اتحادهم "و" ، بفعل دلالي واحد. هذا ما يقوله الطفل المجتهد.

ب) مرقس مغرم جدًا بكلمات "فورًا" و "فورًا". تم العثور عليها في الإنجيل حوالي 30 مرة. في بعض الأحيان يقال أن القصة تتدفق. قصة مرقس لا تتدفق بالأحرى ، بل تندفع بسرعة ، دون أن تأخذ نفساً ؛ ويرى القارئ الأحداث موصوفة بوضوح كأنه كان حاضرًا فيها.

ج) مرقس مغرم جدًا باستخدام المضارع التاريخي للفعل ، يتحدث عن حدث سابق ، يتحدث عنه في زمن المضارع. "سماع هذا يا يسوع هو يتحدثهم: ليس الأصحاء هم من يحتاجون إلى طبيب ، بل المرضى "(2 ، 17)." عندما اقتربوا من أورشليم ، إلى بيت فاجي وإلى بيت عنيا ، إلى جبل الزيتون ، يسوع يرسلاثنان من طلابه و هو يتحدثهم: ادخلوا القرية التي أمامكم مباشرة ... "(11 ، 1.2)." وعلى الفور ، بينما هو لا يزال يتكلم ، يأتييهوذا ، واحد من الاثني عشر "(14 ، 49). هذه الخاصية التاريخية الحقيقية ، المميزة لكل من اليونانية والروسية ، ولكنها غير مناسبة ، على سبيل المثال ، باللغة الإنجليزية ، توضح لنا كيف أن الأحداث حية في ذهن مرقس ، كما لو أن كل شيء حدث أمام عينيه .

د) في كثير من الأحيان يقتبس نفس الكلمات الآرامية التي قالها يسوع. يقول يسوع لبنات يايرس: "talifa-kuأوي! "(5 ، 41) يقول للصم مقيد اللسان: "عفاف"(7 ، 34). هبة الله "كورفان"(7 ، 11) ؛ في بستان جثسيمانييقول يسوع: "أبا ،أيها الآب (14 ، 36) ؛ على الصليب يبكي: "إلوي ، ألوي ، لما سافا حفاني!"(15 ، 34). أحيانًا كان صوت يسوع يسمع في أذني بطرس مرة أخرى ، ولم يستطع أن يساعد في نقله إلى مرقس بنفس الكلمات التي قالها يسوع.

الإنجيل الأكثر أهمية

لن يكون من الظلم أن نطلق على إنجيل مرقس أهم إنجيل.سنعمل بشكل جيد إذا درسنا بمحبة واجتهاد الأناجيل الأولى التي في حوزتنا ، والتي فيها سنسمع الرسول بطرس مرة أخرى.

تصادم الأفكار (مرقس 3: 1-6)

لا يمكن تقديم المساعدة الطبية إلا إذا كانت حياة الشخص في خطر. لذلك ، على سبيل المثال ، كان من الممكن يوم السبت مساعدة امرأة في المخاض لعلاج التهاب الحنجرة ؛ إذا انهار جدار على شخص ما ، فيمكن إطلاق سراحه بما يكفي لمعرفة ما إذا كان على قيد الحياة أم لا. يمكن مساعدة الأحياء ، يجب ترك الجسد حتى اليوم التالي. لا يمكن علاج الكسر. لا يمكنك حتى نقع التواء في ذراعك أو ساقك بالماء البارد. يمكن تغطية الإصبع المصاب بضمادة بسيطة ، ولكن ليس بمرهم. بمعنى آخر ، في أفضل الأحوال ، كان من الممكن منع تدهور الحالة ، ولكن ليس لتحسينها. يصعب علينا فهم كل هذا. يمكن رؤية موقف اليهودي الأرثوذكسي الصارم تجاه السبت بشكل أفضل من حقيقة أن مثل هذا اليهودي الأرثوذكسي الصارم لن يدافع حتى عن حياته في يوم السبت. خلال حروب المكابيين ، عندما اندلعت المقاومة في فلسطين ، لجأ بعض اليهود المتمردين إلى الكهوف ، في حينكيف لاحقهم الجنود السوريون. يقول المؤرخ اليهودي يوسيفوس إن السوريين أعطوهم فرصة للاستسلام ، لكن اليهود رفضوا الاستسلام حتى ذلك الحين ، "قاتل السوريون ضد اليهود يوم السبت وأحرقوهم (أحياء) وهم في الكهوف ، دون إبداء أي مقاومة. وحتى لم يسدوا مدخل الكهوف. لقد رفضوا الدفاع عن أنفسهم في هذا اليوم ، لأنهم لم يريدوا تدنيس بقية يوم السبت حتى في سوء الحظ والمعاناة ؛ لأن قوانيننا تتطلب أن نرتاح في هذا اليوم ". عندما حاصر الجنرال الروماني بومبي القدس ، لجأ المدافعون عنه وراء سور الهيكل. شرع بومبي في بناء تل ، كان من المفترض أن يكون أعلى من هذا الجدار ، ويمكنه من خلاله قصف اليهود بوابل من الحجارة والسهام. عرف بومبي العادات اليهودية وأمر ببناء هذا الجسر في يوم السبت ، ولم يرفع اليهود إصبعًا لحماية أو منع بناء هذا الجسر ، على الرغم من أنهم كانوا يعلمون جيدًا أنه بحلول يوم السبت ، كانوا هم أنفسهم يوقعون موتهم. مذكرة. أُجبر الرومان ، الذين أدوا الخدمة العسكرية الإجبارية ، على إعفاء اليهود منها ، لأنه لن يقاتل أي يهودي أرثوذكسي صارم يوم السبت. كان موقف اليهود الأرثوذكس تجاه السبت قاسيًا وحازمًا.

وعلم يسوع أن حياة هذا الحجر لم تكن في خطر. جسديًا ، لن يكون أسوأ بكثير إذا بقي بهذه اليد حتى اليوم التالي. لكن بالنسبة ليسوع كان اختبارًا ، وقد واجهه بصراحة وصدق. طلب من عامل البناء أن ينهض من مقعده ويقف حتى يراه الجميع. يبدو أن هناك سببين لهذا. ربما أراد يسوع أن يحاول مرة أخرى إيقاظ تعاطف الناس مع الحجارة بيد مشلولة ، موضحًا لهم سوء حظه. من المؤكد أيضًا أن يسوع أراد أن يصنع كل شيء حتى يتمكن الجميع من رؤيته. سأل المحامين سؤالين. أولاً: هل ينبغي للمرء أن يفعل الخير في يوم السبت أم يفعل الشر؟وهكذا وضعهم أمام خيار صعب ، أجبرهم على الموافقة على أنه وفقًا للقانون من الممكن فعل الخير في يوم السبت وأنه ينوي القيام بعمل صالح. أُجبر المحامون على التصريح بأن فعل الشر مخالف للقانون ، وأنه من الخطأ بالتأكيد ترك الشخص في حالة مؤسفة إذا كانت هناك طريقة لمساعدته. ثم سألهم يسوع: هل يجب حفظه أو تدميره في يوم السبت؟وبالتالي محاولة إظهار الأمر لهم في نوره الحقيقي ، هويهدف إلى إنقاذ روح هذا الرجل التعيس ، و أنهمحاول أن يجد طريقة لقتله. على أي حال ، لا شك أنه كان من الأفضل الإجابة على أنه من الأفضل التفكير في مساعدة شخص بدلاً من التفكير في القتل. وبالتالي فليس من المستغرب أن المحامين لم يكن لديهم ما يجيبون عليه!

بعد ذلك شفى يسوع البائس بكلمة واحدة قوية. وخرج الفريسيون من المجمع وحاولوا التآمر مع الهيروديين لقتل يسوع. هذا يدل على ما كان الفريسيون على وشك القيام به. لا يوجد فريسي واحد يدخل عادة في علاقات عمل مع الوثنيين ، مع الأشخاص الذين لا يحافظون على القانون: هؤلاء الناس يعتبرون نجسين. الهيروديون هم حاشية هيرودس. كانوا على اتصال دائم بالرومان. في جميع الحالات الأخرى ، كان الفريسيون يعتبرون هؤلاء الناس نجسين ، لكنهم الآن على استعداد للدخول ، وفقًا لفهمهم ، في تحالف غير مقدس معهم. كانت قلوبهم تغلي بالكراهية التي لم تتوقف عند أي شيء.

هذا المقطع مهم للغاية لأنه يظهر تضارب مفهومين للدين.

1. بالنسبة للفريسيين ، كان الدين شعيرة؛يعني الدين بالنسبة لهم مراعاة بعض القواعد والأعراف. كسر يسوع تلك القواعد والأنظمة ، ولذا كانوا مقتنعين حقًا أنه كان شخصًا سيئًا. كانوا مثل أولئك الذين يعتقدون أن الدين يذهب إلى الكنيسة ، ويقرأ الكتاب المقدس ، ويصلون قبل الوجبات ، ويصلون في المنزل ، ويراعون كل تلك الأعراف الخارجية التي تعتبر دينية ؛ لكنهم ، مع ذلك ، لم يشارك قط في أي شيء ، ولم يتعاطف أبدًا مع أي شخص ، ولم يضحِّي أبدًا من أجل شخص ما - مقتنعًا بأرثوذكسيته الصارمة ، وصمًا عن الصراخ طلبًا للمساعدة ، وعميًا عن دموع العالم.

صديقنا وأخينا وربنا

كيف يمكنني خدمتك؟

لا اسم ولا شكل ولا كلمة طقسية ،

فقط لأتبعك.

بين حشد الناس (مرقس 3: 7-12)

في هذا الوقت ، واجه يسوع مشكلة خاصة - مع أناس مسكونين بالشياطين. وهؤلاء الناس دعوا يسوع ابن الله.ماذا يقصدون بهذا؟ بدون شك ، لم يعرفوا المعنى الفلسفي أو اللاهوتي لهذه الكلمة. في العالم القديم ، لقب الابن اللهلم يكن غير عادي على الإطلاق. كان الفراعنة المصريون يعتبرون أبناء إله مصر رع. بداية من أوكتافيان أوغسطس ، أطلق على العديد من الأباطرة الرومان اسم أبناء الله. يستخدم هذا العنوان في العهد القديم بأربعة معانٍ:

1. يُدعى الملائكة أبناء الله. إلى وظيفة 1: 6 يتحدث عن اليوم عندما ابناء اللهجاءوا ليقدموا أنفسهم أمام الرب. كان عنوانًا شائعًا للملائكة.

2- شعب إسرائيل - هذا ابن الله.دعا الله ابنهمن مصر (هوشع 11: 1). في السابق. 4:22 قال الله هكذا قال الرب اسرائيل ابني بكري.

3. ملك شعب اسرائيل هو ابن الله.في 2 القيصر. 7:14 وعد الله الملك انا اكون له ابا وهو يشاء كإبن ".

4. في كتب لاحقة كتبت بين العهدين القديم والجديد ، ابن الله رجل صالح.في سيد. 4:10 الرجل اللطيف مع اليتامى قد وعد "تكون مثل ابن العلي ، وسوف يحبك أكثر من أمك".

في كل هذه الحالات ، الكلمة ابنيتميز بأنه قريب جدًا من الله. ونرى في العهد الجديد استخدامًا مشابهًا للكلمة ، مما قد يلقي بعض الضوء على معناها. يدعو الرسول بولس تيموثاوس ابني(1 تيم. 12 ؛ 1 ، 18). لم يكن تيموثاوس على الإطلاق مرتبطًا بالرسول بولس ، لكن لم يكن له علاقة بأحد ، كما يقول بولس (فيل. 2: 19-22) لم يفهمه مثل تيموثاوس. يدعو الرسول بطرس ابنيالعلامة التجارية (1 حيوان أليف. 5:13) ، لأنه لا يمكن لأي شخص آخر نقل أفكاره بشكل جيد. عند مواجهة هذا العنوان في النص البسيط لقصة الإنجيل ، لا ينبغي للمرء أن يفهمه بأي معنى فلسفي أو لاهوتي ، أو حتى بمعنى الثالوث ؛ يجب أن نفهم هذا بمعنى أن علاقة يسوع بالله كانت قريبة جدًا ولا توجد كلمة أخرى يمكن أن تصف هذه العلاقة. حسنًا ، هؤلاء الأشخاص الممسكون شعروا أن هناك نوعًا من روح العمل الذاتي تجلس فيهم ؛ وفي الوقت نفسه شعروا أن يسوع كان قريبًا جدًا من الله ، وبالتالي اعتقدوا ، في وجود مثل هذا الشخص القريب من الله ، أن الشياطين لا تستطيع أن تحيا ، وكانوا يخافون من ذلك. قد نسأل ، "لماذا أصر يسوع على مطالبتهم بعدم التحدث عن هذا بصوت عالٍ؟" كان لديه سبب بسيط ومهم للغاية لذلك. كان يسوع هو المسيا ، ملك الله الممسوح ، لكن فكرته عن المسيح كانت مختلفة تمامًا عن الفكرة العامة. لقد رأى في المسيحية طريقًا للخدمة والتضحية والمحبة ، كان من المتوقع أن يصلب في نهايته. بشكل عام ، المسيح هو ملك منتصر ، بجيشه الجبار ، سوف يطرد الرومان ويقود اليهود إلى السلطة على العالم. لذلك لو انتشرت شائعات عن ظهور المسيح لكانت حتمًا اندلعت ثورات وانتفاضات ، خاصة في الجليل ، حيث كان الناس دائمًا على استعداد لاتباع أي زعيم وطني. فكر يسوع في المسيحانية من حيث الحب. كان الناس يفكرون بالمسيانية من منظور القومية اليهودية. لذلك ، قبل إعلان مسيحيته ، كان على يسوع أن يعلم الناس ويشير إلى المعنى الحقيقي للمسيحانية. وفي تلك اللحظة ، لم يكن لأخبار وصول المسيح إلا أن تجلب الأذى والمتاعب. لن يؤدي إلا إلى حرب وسفك دماء لا معنى له. أولاً ، كان على الناس أن يعرفوا من هو المسيا حقًا ، وكان مثل هذا الإعلان المبكر سيدمر رسالة المسيح بأكملها.

منتخب (مرقس 13: 3-19)

هذه لحظة مهمة جدًا في حياة وعمل يسوع. لقد جاء بإنجيله. ذهب في الجليل يكرز ويشفي. بحلول هذا الوقت كان قد ترك انطباعًا كبيرًا في الناس والرأي العام. والآن كان لديه مشكلتان عمليتان للغاية يجب حلهما: أولاً ، كان عليه أن يجد طريقة من شأنها أن توفر في المستقبل ، مزيدًا من نقل إنجيله. وثانياً ، كان عليه أن يجد طريقة لنشر إنجيله على نطاق واسع ، وهذا ليس بالأمر السهل في عصر لا توجد فيه كتب ولا جرائد ولا وسيلة يمكن أن تصل في نفس الوقت إلى جماهير كبيرة. كانت هناك طريقة واحدة فقط لحل هاتين المشكلتين: كان على يسوع أن يختار الناس الذين في قلوبهم وحياتهم يمكنه أن يسجل إنجيله ومن سيخرج منه ويحمل هذا الإنجيل إلى أبعد من ذلك. وهنا نرى أنه فعل ذلك بالضبط.

وإلى جانب ذلك ، كانت المجموعة التي بدأت بها المسيحية غير متجانسة للغاية. كان لقاء الأضداد. كان ماثيو جابيًا ، وبالتالي كان منبوذًا ، وكان مرتدًا وخائنًا لأبناء وطنه. سمعان الكنعاني يدعى بشكل صحيح من قبل الإنجيلي لوقا سيمون المتعصب ، والمتعصبون كانوا مجموعةالقوميون الناريون الغاضبون الذين أقسموا على ألا يتوقفوا عند القتل والاغتيال لتحرير بلادهم من القمع الأجنبي. في إحدى المجموعات ، اجتمع وطني متعصب ورجل خالٍ من أي حب وطني. ولا شك أنهم كانوا مختلفين جدًا في أصلهم وآرائهم. أصرت المسيحية منذ البداية على أن الناس من خلفيات ووجهات نظر مختلفة يجب أن يعيشوا معًا ، ومنحتهم هذه الفرصة لأنهم جميعًا عاشوا مع يسوع.

وفقًا للمعايير الدنيوية ، لم يكن الناس الذين اختارهم يسوع مختلفين. لم يكونوا أغنياء ، ولم يشغلوا مكانة خاصة في المجتمع ، ولم يكن لديهم أي تعليم خاص ، ولم يكونوا أيضًا لاهوتيين ذوي خبرة ، ولا رجال دين أو شخصيات كنسية ؛ كان الاثني عشر جميعًا أشخاصًا عاديين. لكنهم ممسوسصفتان خاصتان. أولاً ، شعروا بقوة سحب يسوع. كان فيه شيء يجعلهم يعترفون به ربهم. وثانيًا ، كانت لديهم الشجاعة لإظهار الجانب الذي يقفون فيه علانية. هذا لا يمكن إنكاره يتطلب شجاعة منهم. بعد كل شيء ، انتهك يسوع بهدوء وكسر جميع القواعد والقواعد ، واصطدم بالقادة الأرثوذكس لليهود ؛ الآن تم وصفه بأنه مذنب ومهرطق ، ومع ذلك كان لديهم الشجاعة للذهاب معه. لم تخاطر أي مجموعة من الأشخاص والأشخاص ذوي التفكير المماثل في أي مكان بكل شيء من أجل مشروع ميؤوس منه كما فعل سكان الجليل ، ولم يفعل ذلك أحد من قبل بهذا العقل الصافي. نعم ، كان لدى هؤلاء الاثني عشر عيوبًا مختلفة ، لكن يجب أن أقول ، لقد أحبوا يسوع المسيح ولم يخشوا أن يعلنوا للعالم أنهم يحبونه - وهذا ما يعنيه أن تكون مسيحيًا. دعاهم يسوع لنفسه لسببين. أولاً، أن يكونوا معه.دعاهم ليكونوا رفاقه الدائمين. يمكن للآخرين أن يأتوا ويذهبوا: اليوم كان حشدًا واحدًا وغدًا آخر ؛ ربما تذبذب الآخرون في علاقتهم به ، ولكن كان على هؤلاء الاثني عشر أن يعيشوا نفس الحياة التي يعيشها هو وأن يعيشوا معه طوال الوقت. وثانياً دعاهم أرسلهم إلى العالم.أرادهم أن يكونوا ممثليه. أرادهم أن يخبروا الآخرين عنه. تم احتلالهم من أجل قهر الآخرين.

ولكي ينجزوا مهمتهم ، منحهم يسوع قدرات معينة. أولا ، أعطاهم كلمة الانجيل.يجب أن يصبحوا رسله. قال أحد الحكماء إنه لا يحق لأحد أن يصبح مدرسًا إذا لم يكن لديه تعليمه الخاص ، أو تعليم شخص آخر ، وهو ما يريد إعلانه بكل شغف قلبه. سيستمع الناس دائمًا إلى أولئك الذين لديهم كلمة ، والذين لديهم ما يقولونه. أعطى يسوع لأصدقائه شيئًا ليقولوه. وإلى جانب ذلك ، أعطاهم القوة والسلطة. كان من المفترض أيضًا أن يطردوا الشياطين. لقد رافقوه في كل مكان ، ولذلك نالوا نصيباً من قوته وسلطانه.

إذا أردنا أن نعرف ما يعنيه أن نكون من أتباع يسوع ، يجب أن نفكر مرة أخرى في رسله الأوائل.

حكم على أهله (مرقس 3: 20-21)

في بعض الأحيان يتحدث الشخص بطريقة تجعل كلماته تُفهم فقط على أنها ثمرة تجربة مريرة. قال يسوع ذات مرة ، بعد أن سرد كل شيء يجب أن يواجهه الإنسان في الحياة: "وأعداء الرجل هم أهل بيته" (حصيرة. 10 ، 36). قررت عائلته أنه فقد عقله وأن الوقت قد حان لإعادته إلى المنزل. دعونا نرى ما يمكن أن يمنحهم سببًا للاعتقاد بذلك.

3. كان يسوع قد أنشأ للتو منظمته ومجتمعه - ويجب أن أقول إنه كان مجتمعًا غريبًا نوعًا ما: كان يضم صيادين ، وجابي ضرائب واحد ، وقوميًا متعصبًا. إن الشخص الطموح حقًا لن يبحث عن التعارف والصداقة مع هؤلاء الأشخاص. بالطبع ، لا يمكن أن تكون ذات فائدة لأي شخص يعتزم الحصول على وظيفة. كإنسان ، لن يجند أي شخص عاقل مثل هؤلاء الرعاع كأصدقاء. ولن يرغب أي شخص حكيم وحكيم في الارتباط بمثل هؤلاء الأشخاص.

باختياره مثل هؤلاء الأصدقاء لنفسه ، أوضح يسوع أنه يرفض الصيغ الثلاث التي ينظم بها الناس حياتهم ويبنونها.

1. أسقط المعيار الموثوقية.بالنسبة للجزء الأكبر ، يبحث الناس في هذا العالم عن ذلك بالضبط. الأهم من ذلك كله ، يرغب الناس في الحصول على وظيفة آمنة ومنصب آمن ، حيث سيكون هناك أقل قدر ممكن من المخاطر المادية والمالية.

الأهم من ذلك كله ، أن أصدقاء يسوع كانوا خائفين من الخطر الذي تعرض له نفسه ، والذي اعتقدوا أنه لن يتعرض له أي شخص عاقل. عندما ذهب جون بنيان إلى السجن ، كان خائفًا جدًا. كان يعتقد أن سجني قد انتهى. لم يعجبه فكرة أن يُشنق. ولكن جاء اليوم الذي شعر فيه بالخجل من خوفه. "أعتقد أنني كنت أشعر بالخجل لأنني سأضطر إلى الموت بوجه شاحب وركبتي مرتجفة من أجل مثل هذا الشيء." وعندما رأى نفسه يتسلق السلم إلى حبل المشنقة ، توصل إلى هذا الاستنتاج: "وهكذا فكرت ، سأواصل عملي وأضع كل شيء على المحك من أجل الملكوت الأبدي مع المسيح ، سواء أجد الراحة على الأرض أم لا. إذا لم يدخلني الله ، فسأقفز وعيني مغمضتين من العارضة إلى الأبد ، وسأغرق أو أسبح ، أو اذهب إلى الجنة أو الجحيم ؛ يا رب يسوع المسيح ، إذا كنت تريد أن تمسك بي ، افعلها ، إذا لم يكن كذلك ، سأخاطر بكل شيء باسمك ".هذا بالضبط ما أراد يسوع أن يفعله. سأخاطر بكل شيء من أجل اسمككان هذا هو جوهر حياة يسوع.

الاتحاد أو النصر (مرقس 3: 22-27)

لم يشكك القادة الدينيون اليهود الأرثوذكس أبدًا في سلطة يسوع لطرد الأرواح الشريرة. نعم ، لم يكن بإمكانهم فعل ذلك ، لأنه كان وما زال ظاهرة طبيعية في الشرق. لكنهم أعلنوا أن قوته من الاتحاد مع أمير الشياطين ، كما قال أحد المعلقين ، "باسم الشيطان الأعظم أخرج الشياطين الصغيرة". لطالما آمن الناس بالسحر الأسود وادّعوا أن هذا ما فعله يسوع.

لم يكن من الصعب على يسوع أن يدحض هذه الحجة. لطالما كان جوهر أي طرد الأرواح الشريرة هو أن الشخص الذي يطرد الأرواح الشريرة يطلب دائمًا المساعدة من شخص لديه القوة الكافية لطرد شيطان ضعيف. ولذلك يقول يسوع: "فكر بنفسك! إذا مزقت المملكة بسبب الصراع الداخلي ، فإنها ستهلك ؛ إذا كان هناك خلاف في المنزل ، فلن يستمر الجهاد طويلًا. أن حربًا أهلية اندلعت في بيت الشيطان. . " يقول يسوع: "لكن يمكن رسم تشابه آخر ، لنفترض أنك تنوي سرقة شخص قوي جسديًا. ولكن حتى تُخضع هذا الشخص القوي ، ليس لديك ما تأمل فيه. يمكنك فقط أن تأخذ خير مثل هذا الشخص. بعد ذلك. لقد قمتم به ، وعندها فقط ". الانتصار على الشياطين لم يثبت على الإطلاق أن يسوع كان متحالفًا مع الشيطان ، لكنه أظهر أن مقاومة الشيطان قد انهارت ؛ ظهر اسم أقوى ؛ بدأ احتلال الشيطان. هذا يخبرنا شيئين.

1. يفهم يسوع الحياة على أنها عملية صراع بين قوة الله وقوى الشر. لم يضيع يسوع الوقت في الجدال حول المشاكل التي لا إجابة لها. لم يتوقف عن الجدل حول مصدر الشر: لقد تعامل معه بنشاط. من الغريب أن يقضي الناس الكثير من الوقت في الجدال حول مصدر الشر ويقضون وقتًا أقل بكثير في اختيار الأساليب العملية لحل المشكلة. صاغها أحدهم على هذا النحو: دعنا نقول أن الشخص استيقظ ورأى أن منزله يحترق. لا يجلس على كرسي لقراءة كتاب بعنوان "حرائق في منازل خاصة". يأخذ ما لديه ويبدأ في إطفاء النار. رأى يسوع أهمية الصراع بين الخير والشر ، الذي هو جوهر الحياة والذي يحتدم في جميع أنحاء العالم. لم يفكر في محاربة الشر. لقد حاربها وأعطى الآخرين القوة والقوة للتغلب على الشر وفعل الخير.

2. رأى يسوع شفاء المرض كجزء من الانتصار الشامل على الشيطان. هذه نقطة مهمة في تفكير يسوع. كان راغبًا وقادرًا على إنقاذ أجساد البشر وكذلك أرواحهم. الطبيب والعالم الذي يحل مشاكل علاج الأمراض يساهم في الانتصار على الشيطان كما يفعل الكاهن. الطبيب والكاهن لا يختلفان بل نفس العمل. إنهم ليسوا أعداء ، بل حلفاء في حملة الله العسكرية ضد قوى الشر.

الخطيئة التي لا يمكن أن تغفر لأجلها (مرقس 3: 28-30)

2. لماذا يجب أن تكون هذه الخطيئة مميتة ولا تغتفر؟ يقول ج.ب.سووت: "إن تعريف مصدر الخير بحامل الشر مرتبط بمثل هذا التدهور الأخلاقي ، الذي لم يعد بإمكان التجسد نفسه أن يكون بمثابة الدواء الشافي له". رولينسون يسميها "الفساد المركز" ، كما لو رأينا هنا جوهر كل الرذيلة. قال بنجل أن كل الذنوب الأخرى بشر ، هذه خطية شيطانية ، شيطاني.لماذا قال ذلك؟

لننظر أولاً ، ما هو تأثير يسوع المسيح على الناس؟ أولاً وقبل كل شيء ، بالمقارنة مع الجمال والسحر الذي يشع من حياة يسوع ، يرى الإنسان عدم استحقاقه المطلق. قال سمعان بطرس: "اخرج مني يا رب لأني رجل خاطئ." (بصلة. 5 ، 8). عندما قرأ أحد المجرمين اليابانيين ، توكيهي إيشي ، الإنجيل لأول مرة ، قال: "توقفت ، أصبت بصدمة في القلب ، وكأن مسمارًا طوله عشرة سنتيمترات قد دخله. هل يمكن أن يكون حب المسيح؟ هل يمكن أن يكون ذلك شغفه ومعاناته؟ لا أعرف ماذا أقول ، أنا أعرف فقط أنني آمنت وأن قسوة قلبي قد ولت. " كان أول شعور له أن الألم الحاد اخترق قلبه. هذا الشعور بعدم الجدارة ، مع الألم الحاد الذي يخترق قلب الإنسان ، يؤدي إلى التوبة الصادقة ، وبدون التوبة لا مغفرة. ولكن إذا كان الشخص قد أوصل نفسه إلى مثل هذه الحالة ، من خلال رفضه المتكرر لتعليمات الروح القدس ، بحيث لم يعد بإمكانه رؤية أي شيء جميل في يسوع على الإطلاق ، فعندئذٍ حتى النظر إلى يسوع لن يسبب له أي إحساس خاص به. إثم. ولأنه لا يشعر بالخطيئة لا يستطيع أن يتوب ولأنه لا يتوب فلا يغفر له. تخبر إحدى الأساطير عن لوسيفر كيف لاحظ أحد الكهنة يومًا ما شابًا وسيمًا للغاية بين أبناء رعيته. بعد الخدمة ، بقي الشاب للاعتراف. اعترف بخطايا كثيرة وفظيعة لدرجة أن شعر الكاهن توقف. قال الكاهن: "كان عليك أن تعيش طويلاً لكي تخطئ كثيراً". قال الشاب: "اسمي لوسيفر ، وقد سقطت من السماء في بداية الوقت". قال الكاهن: "لكن حتى في هذه الحالة ، قل إنك آسف ، وأنك تتوب ، وبعد ذلك يمكنك أن تغفر". نظر الشاب إلى الكاهن واستدار وابتعد. لم يقلها ، ولم يستطع قولها ، ولذا اضطر إلى ترك المزيد بمفرده بل وأكثر ملعونًا.

الغفران لا يمكن أن يحصل عليه إلا من يتوب - عندما يرى الإنسان الجمال في المسيح ، عندما يكره خطيته ، حتى لو لم يتخلص منها ، حتى لو كان لا يزال مغطى بالقذارة والعار ، فلا يزال بإمكانه تلقيه. مغفرة. لكن الرجل الذي رفض مرارًا الإصغاء إلى يد الله المرشدة وفقد القدرة على التعرف على الكرم والفضيلة. الشخص الذي تكون أفكاره الأخلاقية منحرفة لدرجة أنه يعتبر الشر من أجل الخير والخير مقابل الشر ، ولم يدرك خطيته ، حتى عند لقائه بيسوع ، لن يتمكن من التوبة والاستغفار: هذه خطيئة ضد الروح القدس.

العلاقات الأسرية (مرقس 31: 3-35)

1. القرابة المشاعر العامةخاصة إذا تم الحصول عليها في عمل مشترك. قال أحدهم إنه يمكن لشخصين أن يقولا إنهما صديقان إذا كان بإمكان أحدهما أن يقول للآخر: "هل تتذكر" وتذكر ما فعلوه واختبروه معًا. في أحد الأيام التقى شخص ما بامرأة عجوز سوداء مات صديقتها للتو. "هل تندمين عليها؟" سألها: "نعم" ، قالت ، "ولكن بدون حزن كبير". "نعم ، لكنني رأيتك أنت ورأيتها الأسبوع الماضي. كنتما تضحكان وتتحدثان بمرح مع بعضكما البعض. لا بد أنكما كنتم صديقين رائعين." "نعم ، كنت صديقًا لها. يمكننا أن نضحك معًا. ولكن لكي نكون أصدقاء ، يجب أن يبكي الناس معًا." وهناك حقيقة عميقة في هذا. تقوم القرابة الحقيقية على التجارب المشتركة ، والمسيحيون لديهم خبرة مشتركة: يغفر لهم الخطاة.

2. القرابة الحقيقية هي و مصالح مشتركة.يعطي AM Chergvin فكرة مثيرة للاهتمام في كتاب "الكتاب المقدس في تبشير العالم". إن أعظم الصعوبات التي يواجهها موزعو الكتب المقدسة لا تنشأ على الإطلاق في بيع الكتب. من الصعب إقناع الناس بقراءة الكتاب المقدس باستمرار. يتابع إيه إم تشيرغفين قائلاً: "كان أحد الباعة المتجولين للكتب الدينية في الصين قبل الثورة ، ينتقل عادةً من متجر إلى آخر ، ومن منزل إلى منزل ، ومن مصنع إلى مصنع. ولكنه غالبًا ما كان يثبط عزيمته ، لأن العديد من القراء الجدد فقدوا الاهتمام بـ القراءة ، حتى قرر أخيرًا جمعهم معًا وإنشاء مجموعات تجمع العبادة معًا ؛ تدريجيًا نشأت كنيسة جيدة التنظيم من هذه المجموعات. فقط عندما أصبحت هذه الخلايا المعزولة مجموعة موحدة من المصالح المشتركة ولدت القرابة الحقيقية. لدى المسيحيين هذه المصلحة المشتركة لأنهم جميعًا يريدون معرفة المزيد والمزيد عن يسوع المسيح.

4. يتم تحديد العلاقة الحقيقية و هدف مشترك.لا شيء يربط الناس مثل الهدف المشترك. وفي هذا يجب على الكنيسة أن ترى درسها العظيم. يسأل أ. م. تشيرغفين ، وهو يتحدث عن إحياء الاهتمام بالكتاب المقدس ، السؤال ، هل يشير هذا إلى إمكانية اتباع نهج جديد للمشكلة المسكونية ، يرتكز أكثر على المبادئ الكتابية وليس على المبادئ الكنسية؟ أشكال حكومة الكنيسة ، وإدارة الأسرار ، وما إلى ذلك ، الشيء الوحيد الذي يمكنهم الاتفاق عليه الآن هو أنهم جميعًا يحاولون جذب الناس إلى يسوع المسيح. إذا كانت القرابة قائمة على هدف مشترك ، فعندئذ يعرف المسيحيون سره أكثر من أي شخص آخر ، لأنهم جميعًا يسعون إلى معرفة المسيح بشكل أفضل وإدخال الآخرين إلى ملكوته. كل ما يميزنا ، في هذا يمكننا أن نتفق جميعًا.

شروح (مقدمة) لكتاب "من مارك" بأكمله

تعليقات على الفصل 3

"هناك نضارة وقوة في إنجيل مَرقُس تجذب القارئ المسيحي وتجعله يريد أن يفعل شيئًا ليخدم بطريقة ربه المبارك."(أغسطس فان رين)

مقدمة

1. بيان خاص في القانون

بما أن إنجيل مرقس هو الأقصر ، ونحو تسعين بالمائة من مادته موجودة أيضًا في متى ولوقا أو كليهما ، فما هي مساهمته التي لا يمكننا الاستغناء عنها؟

قبل كل شيء ، يجعل أسلوب مَرقُس المختصر وبساطته الصحفية إنجيله مقدمة مثالية للإيمان المسيحي. في المجالات الإرسالية الجديدة ، غالبًا ما يكون إنجيل مرقس هو أول من يُترجم إلى اللغات الوطنية.

ومع ذلك ، ليس فقط الأسلوب الحيوي الواضح ، المقبول بشكل خاص من قبل الرومان وحلفائهم المعاصرين ، ولكن أيضًا محتوى إنجيل مرقس يجعله فريدًا.

يتعامل مارك في الغالب مع نفس الأحداث مثل ماثيو ولوقا ، مضيفًا بعض الأحداث الفريدة إليهم ، لكنه لا يزال لديه تفاصيل ملونة يفتقر إليها الآخرون. على سبيل المثال ، يلفت الانتباه إلى كيف نظر يسوع إلى التلاميذ ، ومدى غضبه ، وكيف سار أمامهم في الطريق إلى أورشليم. لديه بلا شك هذه التفاصيل من بطرس ، الذي كان معه في نهاية حياة الأخير. يقول التقليد ، وربما يكون كذلك ، أن إنجيل مرقس هو ، في الواقع ، مذكرات بطرس. وقد انعكس هذا في التفاصيل الشخصية ، وتطور الحبكة ، والصدق الواضح للكتاب. من المقبول عمومًا أن مرقس هو الشاب الذي هرب عارياً (١٤:٥١) ، وأن هذا توقيعه المتواضع تحت الكتاب. (لم تكن عناوين الأناجيل في الأصل جزءًا من الكتب نفسها). من الواضح أن التقليد صحيح ، لأن يوحنا مرقس عاش في القدس ؛ وإذا لم يكن مرتبطًا بالإنجيل بأي شكل من الأشكال ، فلن يكون هناك سبب للاقتباس من هذه الحلقة الصغيرة.

الدليل الخارجي على تأليفه مبكر وقوي إلى حد ما ومن أجزاء مختلفة من الإمبراطورية. يقتبس بابياس (حوالي 110 م) يوحنا الأكبر (على الأرجح الرسول يوحنا ، على الرغم من عدم استبعاد تلميذ آخر) في إشارة إلى أن هذا الإنجيل قد كتبه مرقس ، مساعد بطرس. يتفق جوستين الشهيد وإيرينيوس وترتليان وكليمان الإسكندري ومقدمة أنتيمارك على هذا.

من الواضح أن المؤلف يعرف فلسطين جيداً ، وخاصة القدس. (تمت الإشارة إلى قصة الغرفة العلوية بتفصيل أكبر مما ورد في الأناجيل الأخرى. ولا عجب إذا كانت الأحداث قد وقعت في منزل طفولته!) يشير الإنجيل إلى بيئة آرامية (لغة فلسطين) ، وفهمًا للعادات ، و يشير العرض التقديمي إلى وجود علاقة وثيقة مع شاهد عيان على الأحداث. يتوافق محتوى السفر مع خطة عظة بطرس في الفصل العاشر من أعمال الرسل.

التقليد الذي كتبه مَرقُس للإنجيل في روما مدعوم باستخدام كلمات لاتينية أكثر من غيرها (كلمات مثل المائة ، التعداد ، الفيلق ، ديناريوس ، رئيس الوزراء).

يذكر العهد الجديد الاسم الوثني (اللاتيني) لمؤلفنا عشر مرات - مارك ، وثلاث مرات - الاسم العبري الوثني المشترك جون مارك.

مرقس - الخادم أو المعين: أولاً لبولس ، ثم لابن عمه برنابا ، ووفقًا لتقليد موثوق ، بطرس حتى وفاته - كان الشخص المثالي لكتابة إنجيل الخادم الكامل.

ثالثا. وقت الكتابة

إن توقيت كتابة إنجيل مرقس هو موضع جدل حتى من قبل العلماء المحافظين والمؤمنين بالكتاب المقدس. من المستحيل تحديد التاريخ الدقيق ، لكن الوقت ما زال محددًا - قبل تدمير القدس.

ينقسم التقليد أيضًا حول ما إذا كان مَرقُس قد سجّل عظة بطرس عن حياة ربنا قبل موت الرسول (قبل 64-68) أو بعد رحيله.

على وجه الخصوص ، إذا كان إنجيل مرقس هو أول إنجيل مسجل ، كما يدعي معظم العلماء اليوم ، فعندئذٍ يلزم تحديد تاريخ سابق للكتابة حتى يتمكن لوقا من استخدام مادة مَرقُس.

يؤرخ بعض العلماء إنجيل مرقس إلى أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، ولكن يبدو أن التأريخ من 57 إلى 60 يبدو مرجحًا.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

يقدم هذا الإنجيل رواية رائعة عن خادم الله الكامل ، ربنا يسوع المسيح ؛ قصة من تخلى عن بهاء مجده في السماء واتخذ صورة خادم على الأرض (فيلبي 2: 7). هذه قصة غير مسبوقة عن الذي "... لم يأت ليخدم ، بل ليخدم ، ولكي يعطي حياته فدية عن كثيرين" (مرقس 10:45).

إذا تذكرنا أن هذا العبد الكامل لم يكن سوى الله الابن ، الذي تمنَّط نفسه طواعية برداء خادم وصار عبدًا للبشر ، فإن الإنجيل سوف يضيء لنا بإشراق أبدي. هنا نرى ابن الله المتجسد الذي عاش على الأرض كإنسان تابع.

كل ما فعله كان في توافق تام مع إرادة أبيه ، وجميع أعماله الجبارة تمت بقوة الروح القدس.

أسلوب مارك سريع وحيوي ومختصر. يهتم بأعمال الرب أكثر من كلامه. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه قدم تسع عشرة معجزة وأربعة أمثال فقط.

أثناء دراستنا لهذا الإنجيل ، سنبحث عن إجابات لثلاثة أسئلة:

1. ماذا تقول؟

2. ماذا يعني ذلك؟

3. ما هو الدرس لي فيه؟

لجميع الذين يرغبون في أن يكونوا خدام الرب الحقيقيين والأمينين ، يجب أن يصبح هذا الإنجيل كتابًا تعليميًا قيمًا للخدمة.

يخطط

1. تحضير الخادم (1: 1-13)

ثانيًا. الخدمة المبكرة للخدمة في الجليل (1:14 - 3:12)

ثالثا. استدعاء وتعليم تلاميذ الخادم (3.13 - 8.38)

رابعا. رحلة الخادم الى القدس (الفصل ٩ - ١٠)

خامسا - خدمة الخادم في القدس (الفصل 11 - 12)

السادس. خطاب الخادم على جبل أوليون (الفصل 13)

سابعا. معاناة وموت الخادم (الفصل 14-15)

ثامنا. انتصار الخادم (الفصل 16)

خادم الله يشفي يوم السبت (3: 1-6)

3,1-2 تم إجراء اختبار آخر يوم السبت. عندما يسوع دخلت الكنيس مرة أخرى ،رأى رجل بيده منكمشة.نشأ السؤال في الحاضرين: هل يسوع أشفيه يوم السبت؟إذا كان الأمر كذلك ، فإن الفريسيين سيوجهون إليه اتهامات مرة أخرى. تخيل نفاقهم ونفاقهم. لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا لمساعدة هذا الرجل وقاوموا من استطاع ذلك. كانوا يبحثون عن عذر لإدانة رب الحياة. إذا شفي في.يوم السبت،ثم ، مثل قطيع من الذئاب ، سوف يندفعون لتعذيبه.

3,3-4 أمر الرب رجل يقف في المنتصف.كان الجو مشحوناً بالترقب. ثم قال للفريسيين: "هل يصنع المرء الخير في السبت أم يفعل الشر؟ ينقذ الروح أم يدمرها؟"كشف سؤاله عن إثم الفريسيين. ظنوا أنه من خلال القيام بالمعجزات والشفاء في يوم السبت ، كان يخالف القانون. لكنهم في نفس الوقت لم يعتبروا أنها خططوا لقتله يوم السبت مخالفة!

3,5 لا عجب أنهم لم يجيبوا! بعد صمت محرج ، أخبر المخلص الرجل تمتدلي كف.عندما فعل ذلك عادت قوته وعاد جسده إلى حجمه الطبيعي واختفت التجاعيد.

3,6 كان أكثر مما يستطيعون تحمله الفريسيون.هم انهم خرج،تواصلت مع الهيروديونأعداؤهم التقليديون ، و بلغتمؤامرة معهم ل قتلعيسى. وحدث كل هذا يوم السبت. قتل هيرودس يوحنا المعمدان. ربما حزبه قد يقتل يسوع كذلك؟ يأمل الفريسيون ذلك.

ن. حشد كثير يحيط بالعبد (3: 7-12)

3,7-10 مغادرة الكنيس ذهب يسوع إلى البحرالجليل. غالبًا ما يرمز البحر في الكتاب المقدس إلى الوثنيين.

لذلك ، يمكن النظر إلى أفعاله على أنها تحول من اليهود إلى الوثنيين. لقد اجتمع العظماء حشد من الناسليس فقط من الجليلولكن أيضًا من أماكن بعيدة. كان الحشد كبيرًا لدرجة أن يسوع طلب شيئًا صغيرًا قارب،للابتعاد عن الشاطئ وعدم سحقهم من قبل الناس الذين جاءوا للشفاء.

3,11-12 متي أرواح نجسةصرخ من الحشد أنه - ابن الله،هو منعهم بصرامةقلها. كما لوحظ بالفعل ، لم يقبل أدلة من الأرواح الشريرة. لم ينكر أنه ابن الله ، لكنه اختار أن يتحكم في توقيت وطريقة إعلان نفسه على هذا النحو. كان لدى يسوع القدرة على الشفاء ، لكنه صنع المعجزات فقط للأشخاص الذين أتوا للمساعدة.

نفس الشيء مع الخلاص. قوته الخلاصية كافية للجميع ، لكنها فعالة فقط لأولئك الذين يثقون به. نتعلم من خدمة المخلص أن الحاجة في حد ذاتها ليست دعوة. كانت الحاجة في كل مكان. اعتمد يسوع على الله الآب ليخبره أين ومتى يخدم. يجب أن نفعل نفس الشيء.

ثالثا. استدعاء وتعليم تلاميذ الخادم (3.13 - 8.38)

أ. اختيار اثني عشر تلميذا (3: 13-19)

3,13-18 فيما يتعلق بمهمة التبشير بالعالم ، جهز يسوع اثني عشرالطلاب. لم يكن هناك شيء رائع في هؤلاء الناس أنفسهم. لقد جعلوا عظماء من خلال شركتهم مع المسيح.

كانوا صغارًا. يعلق جيمس إي ستيوارت ببراعة عن شباب التلاميذ:

"بدأت المسيحية كحركة شباب ... لسوء الحظ ، هذه الحقيقة غالبًا ما تكون مكتومة في الفن المسيحي والوعظ المسيحي. لكن الشيء المؤكد هو أن التلاميذ الأوائل كانوا مجموعة من الشباب. لذلك ليس من المستغرب ، أن المسيحية دخلت العالم كحركة شباب. ربما كان معظم الرسل في العشرينات من العمر عندما تبعوا يسوع ... يسوع نفسه - ويجب ألا ننسى هذا أبدًا - دخل في الخدمة الأرضية عندما كان شابًا "كالندى" (مز 109: 3 - طبق يسوع نفسه هذا المزمور لأول مرة على نفسه ، ثم فعلته الكنيسة الرسولية.) كان صحيحًا حث المسيحيين في الأزمنة اللاحقة على تصوير ربهم على جدران سراديب الموتى ، وليس كشيخ قديم ، منهك أو ينكسر بسبب المعاناة ، ولكن كراعٍ شاب على تلال الصباح. تعكس كلمات الترنيمة العظيمة لإسحاق واتس الحقيقة الحقيقية:
عندما أبحث
إلى الصليب حيث تألم ابن الله ...
ولم يسبق لأحد أن فهم الشباب جيدًا ، بفرحهم وشجاعتهم وكرمهم وأملهم ، بوحدتهم المفاجئة وأحلام اليقظة المستمرة والصراعات الداخلية والإغراءات القوية - لم يفهمهم أحد مثل يسوع. ولم يدرك أحد بوضوح ، باستثناء يسوع ، أن شباب الحياة ، عندما يتم القبض على شخص من قبل أفكار خفية غير معتادة ويبدأ العالم كله في الانفتاح أمامه ، هو أفضل وقت لكي يلمس الله روحه ... قراءة قصة الاثني عشر الأولى ، نقرأ في الواقع عن تجارب الشباب. نراهم يتبعون قائدهم في المجهول دون أن نفهم بوضوح من هو ، أو لماذا يفعلون ذلك ، أو إلى أين يقودهم ؛ إنهم ينجذبون إليه فقط ، ويسحرون ، ويأسرون ويمسكون بشيء لا يقاوم في روحه. استهزأ بهم الأصدقاء ، واضطهدهم المنتقدون ، وأحيانًا بالشكوك والتذمر المتزايد في قلوبهم ، وكادوا يريدون التخلي عن كل شيء ، لكنهم بقوا مخلصين له ، مروا بحطام آمالهم في المزيد من التفاني واستحقوا في النهاية المنتصر العظيم المعطى لهم.:تي ديوم - الرسل المجيدون. يستحق الأمر رؤيتهم في هذه اللحظة ، لأننا أيضًا يمكننا أن نلمس حالتهم الروحية ونتشبث بيسوع ".(جيمس إي ستيوارت ، حياة يسوع المسيح وتعليمه ،ص. 55-56.)

كان لدعوة الاثني عشر غرضًا ثلاثيًا: 1) يمكنهم ذلك كن معه. 2) يمكنه أرسلهم ليكرزوا. 3) كان لديهم القدرة على شفاء المرض وإخراج الشياطين.

أولاً ، كانت أمامهم فترة تدريب - إعداد كل منهم قبل التبشير للآخرين. هذا هو المبدأ الأساسي للخدمة. نحن ملزمون بقضاء بعض الوقت معهقبل أن يتصرفوا كممثلين عن الله.

ثانيًا ، أرسلهم يسوع تعظ.يجب أن يكون إعلان كلمة الله ، وهو طريقتهم الرئيسية في الكرازة ، في المركز دائمًا.

لا شيء يجب أن يدفعه إلى الخلفية.

ثالثًا ، لقد أصبحوا خارقين قوة.منفى الشياطينكان بمثابة دليل على أن الله تكلم من خلال الرسل. الكتاب المقدس لم يكتمل بعد. كانت توصيات رسل الله معجزات. في هذه الأيام ، يمكن للناس الوصول إلى كلمة الله المكتملة ويجب أن يؤمنوا بها دون تأكيد عجائبي.

3,19 اسم يهوذا الإسخريوطييقف بين أسماء الرسل. هناك سر مرتبط بإنسان تم اختياره ليكون رسولًا ، لكنه تبين أنه خائن لربنا. أكبر ألم للخدمة المسيحية هو أن شخصًا قادرًا وصادقًا ومستنيرًا فيما بعد يدير ظهره للمخلص ويعود إلى العالم ويصلبه مرة أخرى. أثبت أحد عشر إخلاصهم للرب ، وبفضلهم قلب العالم رأسًا على عقب. يستمر عملهم في الأنشطة التبشيرية دائمة التطور ، وبصورة ما ، نواصل خدمتهم اليوم. ولا أحد يستطيع أن يقول إلى أي مدى يمكن أن يكون تأثيرنا على انتشار المسيحية.

ب- الخطيئة التي لا تُغتفر (3: 20-30)

3,20-21 عاد يسوع من الجبل حيث دعا تلاميذه إلى موطنهم في الجليل. تبعه الكثير اشخاص،وكان هو والتلاميذ مشغولين للغاية لدرجة أنهم لم يستطيعوا تناول الطعام. سماع ما يفعله جيرانهظن أنه فقد عقله ، فجاء ليأخذه. لا شك في الاجتهاد في هذا متعصب دينيمن عائلاتهم في حيرة من أمرهم.

تعليقات J.R Miller:

"يمكنهم أن يفسروا حماسته الدؤوبة فقط من خلال الوصول إلى خاتمة جنونه. واليوم نشهد العديد من هذه الأقوال ، عندما ينسى أي من أتباع المسيح المخلصين نفسه تمامًا ، بعد أن أحب ربه. يقول الناس:" يجب أن يكون مجنونًا يعتقدون أن كل شخص شعور دينيمن يحترق بقوة غير عادية أو أكثر حماسة في خدمته للرب من المسيحي العادي فهو مجنون ... هذا جنون جيد. سيء للغاية لا يحدث في كثير من الأحيان. إذا كان هناك المزيد منه ، فلن يكون هناك الكثير من الأرواح غير المخلصة حول الموت بالقرب من كنائسنا ؛ لن يكون من الصعب العثور على مرسلين ووسائل لإرسال الإنجيل إلى البلدان البعيدة ؛ لن يكون هناك الكثير أماكن مجانيةفي كنائسنا. لن يكون هناك الكثير من فترات التوقف الطويلة أثناء اجتماعات الصلاة ؛ لن يكون هناك عدد قليل جدًا من المعلمين في مدارس الأحد. سيكون رائعًا أن يفقد جميع المسيحيين أعصابهم مثل الرب أو مثل بولس. جنون هذا العالم أسوأ بكثير. إنها ، على اتصال دائم بالأشخاص المفقودين ، لا تشفق عليهم أبدًا ، ولا تهتم بحالتهم المفقودة ، ولا تبذل أي جهد لإنقاذهم. من الأسهل أن تبقى بعقل بارد وقلب هادئ ولا تسمح لنفسك بالاعتناء بالأرواح الفاسدة ؛ لكننا نواصل عمل إخوتنا ، ولا يمكن أن يكون عمل شرير أسوأ من عدم الالتفات إلى حقيقة أن الناس بحاجة إلى الخلاص الأبدي.(ميلر ، يأتي،القراءة ليوم 6 يونيو.)

صحيح أن الرجل الذي يحترق من أجل الله يبدو مجنونًا لمعاصريه. كلما تشبَّهنا بالمسيح ، زاد حزننا بسبب سوء الفهم الذي سنلتقي به بين أقربائنا وأصدقائنا. إذا كنا نعتزم اكتساب الثروة ، سيرحب بنا الناس. إذا خدمنا يسوع المسيح بجد ، فسوف يحتقروننا.

3,22 الكتبةلم يظن أنه مجنون. اتهموه بإخراج الشياطين بقوة بعلزبول أمير الشياطين.

اسم بعلزبولتعني "سيد ذباب الروث" أو "سيد القمامة". كان اتهاماً جاداً وحقراً وتجديفاً.

3,23 رفضه يسوع أولاً ، ثم ألقى باللوم على أولئك الذين ادعوا ذلك. إذا أخرج الشياطين بمساعدة بعلزبول ، فإن الشيطان يقاتل مع نفسه ، ويحبط خططه الخاصة: هدفه هو السيطرة على الناس مع الشياطين ، وليس تحريرهم منهم.

3,24-26 المملكة ، المنزلأو شخصية ينقسمون إلى أنفسهملا أستطيع المقاومة. تعتمد المتانة على التفاعل الداخلي ، وليس على التناقضات.

3,27 لذلك ، كان الاتهام من جانب الكتبة سخيفًا. في الواقع ، فعل الرب يسوع عكس ما كانوا يتحدثون عنه. معجزاته دلت على سقوط الشيطان بدلاً من قيامه. هذا ما قصده المخلص بقوله: "لا يمكن لأي شخص يدخل بيت الرجل القوي أن ينهب أغراضه ، إلا إذا قام أولاً بتقييد الشخص القوي ، ثم ينهب منزله".

قويهو الشيطان. منزل- ممتلكاته ؛ هو إله هذا العصر. أشيائه- الناس الذين له سلطة عليهم.

يسوع يربط الشيطان وينهب منزله.في المجيء الثاني للمسيح ، سيُقيّد الشيطان ويُلقى في الجحيم لألف عام. كان طرد المخلص للشياطين أثناء خدمته الأرضية بمثابة تنبؤ بالربط النهائي والكامل للشيطان.

3,28-30 في الآيات 28-30 يدين الرب الكتبة الذين ارتكبوا خطيئة لا تغتفر. من خلال اتهام يسوع بإخراج الشياطين بقوة شيطانية ، بينما في الواقع فعل ذلك بقوة الروح القدس ، كانوا ، في الواقع ، يدعون الروح القدس الشيطان. هذا كفر على الروح القدس. الجميعيمكن أن تكون الخطايا غفرلكن هذه الخطيئة التي لا تغفر. هو - هي أبديالخطيئة.

هل يمكن للناس أن يرتكبوا هذه الخطيئة اليوم؟ على الاغلب لا. كانت هذه الخطيئة موجودة عندما كان يسوع على الأرض يصنع المعجزات. لأنه ليس الآن على الأرض في الجسد الماديعند طرد الشياطين ، لا توجد مثل هذه الإمكانية للتجديف على الروح القدس. لا ينبغي لمن يخشون أنهم يرتكبون المعاصي التي لا تغتفر أن يفعلوا ذلك. حقيقة أنهم قلقون من هذا الأمر يعني أنهم غير مذنبين بالتجديف على الروح القدس.

ج- الأم الحقيقية والإخوة الخادم (3: 31-35)

ماريا ، أميسوع و اخوانهجاء للتحدث معه. منعهم حشد من الناس من الاقتراب منه ، فأرسلوا ليقولوا إنهم ينتظرونه. الخارجفى المنزل. عندما أخبره الرسول بذلك والدته وإخوتهتريد رؤيته نظر إلى الجلوسوقال انه الام والاخوةنكون الذين يعملون مشيئة الله.

يمكننا أخذ عدة دروس من هذا:

1. أولاً وقبل كل شيء ، كانت كلمات الرب يسوع تحظر عبادة العذراء مريم (تأليه مريم). لقد عاملها باحترام كما لو كان والدته الحقيقية ، لكنه أشار إلى أن العلاقات الروحية لها الأسبقية على العلاقات الأسرية. كان من الجدير بالثناء أن تفعل مريم إرادة الله أكثر من أن تكون أمه.

2. علاوة على ذلك ، فإن هذا يدحض العقيدة القائلة بأن مريم ظلت دائمًا عذراء. كان ليسوع إخوة. كان يسوع هو البكر لمريم ، ولكن فيما بعد ولد لها أبناء وبنات آخرون (انظر متى 13:55 ؛ مرقس 6: 3 ؛ يوحنا 2:12 ؛ 7: 3،5،10 ؛ أعمال الرسل 1:14 ؛ كورنثوس الأولى 9: 5 ، غلاطية 1:19 ، انظر أيضًا مزمور 68: 9).

3. وضع يسوع مصالح الله على الروابط العائلية. حتى الآن يقول لأتباعه: "إن أتى أحد إليّ ولم يكره أبيه وأمه وزوجته وأطفاله وإخوته وأخواته ، كما أنه لا يستطيع أن يكون تلميذًا لي" (لوقا ١:٢٣). 14 ، 26).

4. هذا المكان يذكرنا مع الزميل الإيمان المسيحيالمؤمنون مرتبطون بعلاقات أقوى مما هم عليه مع أقاربهم الذين لم يخلصوا.

5. أخيرًا ، يؤكد على أهمية عمل مشيئة الله في يسوع.

هل تفي بهذا المعيار؟ هل انت امه او اخيه؟

5. علاج السبت (3: 1-5) (متى 12: 9-14 ؛ لوقا 6: 6-11)

مارس. 3: 1-2. ثم جاء مرة أخرى إلى المجمع (ربما في نفس كفرناحوم - 1:21) في يوم سبت آخر وهناك التقى برجل يده يابسة (لوقا يحدد ذلك "الحق" ؛ لوقا 6: 6). وكانوا يراقبون (الفريسيين - 3: 6) من أجله ما كان سيفعله باحثين عن سبب لاتهامه. الحقيقة هي أنه وفقًا لتأسيس المحامين ، كان من الممكن الشفاء في يوم السبت فقط إذا تم تهديد الشخص بالقتل. في هذه القضيةلم يكن هناك شيء عاجل من وجهة نظرهم ، وبالتالي ، إذا شفى يسوع يده الذابلة يوم السبت ، فيمكن اتهامه بانتهاك يوم السبت ، والذي من أجله ، كما تعلم ، عقوبة الإعدام(خروج 31: 14-17).

مارس. 3: 3-4. يقول للرجل الذي كانت يده يابسة: قف في الوسط ، أي حتى يراه الجميع. ثم سأل الفريسيين سؤالًا بلاغيًا حول أي من الأفعال (أو الأفعال) يتوافق مع هدف وروح السبت - وفقًا للشريعة الموسوية: هل إنقاذ الروح عمل صالح (الحياة ؛ قارن 8: 35-36)؟ أم عمل شرير - من أجل تدمير الروح ، أي قتل شخص؟ الجواب واضح: افعل الخير .. احفظ روحك.

في هذه الأثناء ، فإن عدم شفاء اليد الذابلة من أجل تفسير خاطئ لروح السبت (2:27) يعني ارتكاب الشر ؛ علاوة على ذلك ، كما أظهرت الأحداث اللاحقة ، لم يكن الفريسيون خائفين من التآمر مع الهيروديين يوم السبت (3: 6) لقتل يسوع ("لتدمير نفسه"). هذا هو منطق تطور الشر. لكن في تلك اللحظة ، كان "فعل الخير" يوم السبت على المحك في الجانب الأخلاقي ، وليس الجانب القانوني لهذه المشكلة ، وبالتالي فضل الفريسيون عدم الدخول في جدال مع يسوع.

مارس. 3: 5. والنظر إليهم بغضب ... كانت الترجمة الأكثر دقة من اليونانية الأصلية ستبدو هكذا: "والنظر حول من حولهم بنظرة شاملة (قارن الآية 34 ؛ 5:32 ؛ 10:23 ؛ 11:11 ) ، (هو) نظر إليهم بغضب "(على الفريسيين). هذا هو أحد الأماكن القليلة في العهد الجديد حيث يتم التحدث عن غضب يسوع بعبارات لا لبس فيها. ولكن حتى هنا ، بالطبع ، "الغضب الشرير" ليس مفترضًا ، بل هو سخط ممزوج بالمرارة العميقة والحزن على "عدم حساسيتهم" العنيد (تصلب قلوبهم ؛ قارن روم. 11:25 ؛ أف. 4: 18) على النحو التالي. رحمة الله وأحزان الإنسان.

لهذا الرجل قال يسوع ، مدّ يدك. وعندما فعل ذلك ، شُفيت يده على الفور ، وصارت بصحة جيدة مثل الأخرى. ومع ذلك ، لم يقم يسوع بأي "أعمال مرئية" يمكن اعتبارها "عملًا" في يوم السبت. بصفته "رب السبت" (مرقس ٢:٢٨) ، "حررها" يسوع من عبئها القانوني ، وبفضل رحمته خلص المرضى من مرضه.

هـ- الخلاصة: الفريسيون يرفضون يسوع (3: 6)

مارس. 3: 6. يصل القسم الذي يشير مرارًا وتكرارًا إلى اشتباكات يسوع مع القادة الدينيين في الجليل إلى ذروته في هذه الآية (2: 1-3: 5). للمرة الأولى فيما يتعلق بيسوع ، يكتب مَرقُس هنا بصراحة عن الموت ، الذي بدأ منذ ذلك الوقت يلقي بظلاله الشريرة على رسالته بأكملها.

الفريسيون ... على الفور توصّلوا إلى الهيروديين (صاحب النفوذ جماعة سياسيةالذي دعم هيرودس أنتيباس) لقتل يسوع (قارن ١٥: ٣١-٣٢). وقفت سلطان المسيح في طريقهم وتجاوزتها بوضوح ، ولذلك شرعوا في تدميره. بقي أن تقرر كيفية القيام بذلك.

رابعا. استمرار خدمة يسوع في الجليل (3: 7 - 6: 6 أ)

يبدأ القسم الثاني من الأقسام الرئيسية من إنجيل مرقس وينتهي هيكليًا بنفس الطريقة مثل الأول (قارن 1: 14-15 مع 3: 7-12 و 1: 16-20 مع 3: 13-19 ، و 3 : 6 مع 6: 1 -6a). يُظهر كيف أن يسوع استمر في أداء رسالته في وجه المقاومة له وعدم الإيمان به.

أ. خدمة المسيح في الجوار بحيرة طبريا- مراجعة تمهيدية (3: 7-12) (متى 12: 14-21)

مارس. 3: 7-10. يشبه هذا القسم في طبيعته العامة 2:13. هنا ، مع ذلك ، هناك "إضافة" ؛ يقال أن يسوع رحل إلى البحر مع تلاميذه ، الذين شاركوه عواقب عداء الشعب وسرورهم ومودتهم ، وكان الهدف منها معلمهم.

تبعه كثير من الجليليين (بمعنى "رافقوه في طريقه") منجذبين لما فعله (أولاً وقبل كل شيء ، بالشفاء المعجز الذي قام به) ، وإلى جانبهم ، تبع يسوع العديد من الناس من الجنوب - من يهودا ، القدس ، ادوم ؛ من المشرق بسبب الاردن. من المدن الساحلية الشمالية - صور وصيدا (أي من فينيقيا). في كل هذه الأماكن (باستثناء Idumea) أمضى يسوع بعض الوقت (5: 1 ؛ 7: 24 ، 31 ؛ 10: 1 ؛ 11:11).

كان انطباع الشفاء عظيماً للغاية ، وكانت رغبة الأشخاص الذين يعانون من القرحة في لمسه على الأقل لا تقاوم لدرجة أنه اضطر إلى إخبار تلاميذه بإعداد قارب له ... حتى لا يزحموه. . وحده مرقس يعطي هذه التفاصيل ، على ما يبدو بناءً على ذكريات شاهد عيان - الرسول بطرس.

مارس. 3: 11-12. في الحشد الذي رافق المسيح ، كان هناك أناس ممسوسون بأرواح نجسة تهتدي أقوالهم وأفعالهم. لم تكن هذه الأرواح تشك في أنه كان أمامهم ابن الله ، لأنهم فهموا مدى خطورته عليهم. هنا وهناك اعترفوا به ، لكنه رفض "الاعتراف" بهم وأمرهم (1:25 ؛ 4 ، 39 ؛ 8: 30 ، 32: 33 ؛ 9 ، 25) ألا يعلنوا عنه (راجع 1: 24). -25.34). من خلال استرضاءهم ، الذين صرخوا قبل الوقت ، أظهر يسوع خضوعه لخطة الله ، التي نصت على الإعلان التدريجي عن شخصه وطبيعة رسالته.

ب. تعيين يسوع من الاثني عشر (3: 13-19) (متى 10: 1-4 ؛ لوقا 6: 12-16)

مارس. 3:13. ترك الوادي الساحلي وصعد جبلًا (في الجليل الأوسط). بواسطة مبادرة خاصةلقد دعا إلى نفسه من أراده ، أي التلاميذ الاثني عشر (3: 16-19) ، وجاءوا إليه من بين الجموع (لوقا 6:13). قال مرقس سابقًا أن للمسيح تلاميذ كثيرين آخرين (مرقس ١٥: ٢).

مارس. 3: 14-15. من بين "المجموعة" المذكورة أعلاه عين أو عين (حرفياً "صنع") اثني عشر هدفًا ، مع الأخذ في الاعتبار هدفين: أ) أن يكونوا معه (يأتي الفكر فورًا من أجل إعداد أكثر شمولاً لهم) ؛ ب) لإرسالهم للتبشير وفي نفس الوقت منحهم القوة للشفاء من الأمراض وإخراج الشياطين (وهو ما سيفعلونه في المستقبل - 6: 7-13).

الرقم 12 يتوافق هنا مع عدد 12 قبيلة من إسرائيل ، وهذا يؤكد "مطالبة" المسيح على شعب إسرائيل بأكمله. أصبحت كلمة "اثني عشر" ، كما كانت ، "لقبًا" رسميًا مشتركًا لهذه المجموعة من التلاميذ التي اختارها المسيح (4:10 ؛ 6: 7 ؛ 9:35 ؛ 10:32 ؛ 11:11 ؛ 14:10 ، 17 ، 12 ، 43). على الرغم من أن هذه المجموعة كانت مرتبطة "بالدم والروح" بإسرائيل ، فلا يوجد مكان في العهد الجديد يُطلق عليهم اسم "إسرائيل" الجديدة أو الروحية. بدلاً من ذلك ، أصبحوا الخلية الأصلية أو جوهر المجتمع الجديد الآتي ، الكنيسة (متى 16: 16-20 ؛ أعمال الرسل 1: 5-8).

مارس. 3: 16-19. في هذه الآيات يرد التعداد التقليدي باسم الاثني عشر. أولًا في "القائمة" هو سمعان (قارن 14:37) ، الذي سماه يسوع فيما بعد بطرس (قارن يوحنا 1:42) ، المعادل اليوناني للكلمة الآرامية kipha ، والتي تعني "حجر". ربما كان يسوع يفكر في الدور الرائد لبطرس بين الرسل ، سواء خلال حياته أو في المرحلة الأولى من تكوين الكنيسة (متى 16: 16-20 ؛ أف 2: 20) ؛ بالكاد وصف اسمه الجديد سيمون كشخص.

يأتي بعد ذلك جيمس زبدي ويوحنا ، شقيق يعقوب ، الذي أطلق عليه يسوع لقب بوانرجيس ، أي "أبناء الرعد" (مرقس 9:38 ؛ 10: 35-39 ؛ لوقا 9:54) ؛ الفارق الدلالي لهذا اللقب ، الذي يمكن أن يعنيه يسوع ، غير معروف.

باستثناء أندراوس (مرقس 1:16 ؛ 13: 3) ، يهوذا الإسخريوطي (14:10 ، 43) وربما يعقوب الألفيوس (مثل يعقوب "الأصغر" - 15:40) ، أسماء الآخرين الرسل في إنجيل مرقس لم يعودوا يلتقون ؛ تم تسميتهم هنا فقط: فيليب (يوحنا 1: 43-45) ، بارثلماوس (الملقب نثنائيل ؛ يوحنا 1: 45-51) ، متى (لاوي - مرقس 2:14) ، توما (يوحنا 11:16 ؛ 14: 5 ؛ 20: 24-28 ؛ 21: 2) ، يعقوب ألفيوس (ليس بالضرورة شقيق لاوي - مرقس 2:14) ، ثاديوس (يهوذا يعقوب - لوقا 6:16 ؛ أعمال الرسل 1:13) وسيمون زيلوت (المعروف أيضًا باسم سمعان) المتعصب ؛ لوقا 6:15 ؛ هذا اللقب الأخير يمكن أن يكون مستوحى من "حماسته العظيمة لله" ("متعصب" يعني "متحمس") ، أو انتمائه إلى "حزب متعصب" ، الذي كان له اتجاه قومي واضح). من بين جميع الإثني عشر ، لم يكن من الجليل سوى يهوذا الإسخريوطي (أي من مدينة كاريوت). 6:71 ؛ 13:26 ؛ كان هو الذي خان المسيح فيما بعد (مرقس 14: 10-11 ، 43-46).

ج- اتهام يسوع بأنه يعمل بقوة بعلزبول. يتحدث عن من يشكل عائلته حقًا (3: 26-35)

تم بناء هذا القسم على "مبدأ الشطيرة" ، حيث إن قصة عائلة يسوع (الآيات 20-21 ، 31-35) تنقطع في المنتصف بسبب الاتهام بأن يسوع يعمل بقوة بعلزبول (الآيات 22-30) . يلجأ مَرقُس إلى هذا الأسلوب الأدبي بشكل متكرر (5:21-43 ؛ 6: 7-31 ؛ 11: 12-26 ؛ 14: 1-11 ، 27-52) لأسباب مختلفة. في هذه الحالة ، أراد أن يقارن بين الاتهامات الموجهة ضد المسيح (3:21 و 30) ، وفي نفس الوقت يشير إلى الفرق بين معارضة يسوع والتجديف على الروح القدس العامل من خلاله.

1. هموم عائلة يسوع (3: 20-21)

مارس. 3: 20-21. ما قيل في هذه الآيات موجود فقط في مرقس. عندما دخل يسوع وتلاميذه إلى المنزل (في كفرناحوم ، 2: 1-2) ، احتشد الكثير من الناس في هذا المنزل لدرجة أنه كان من المستحيل عليهم حتى أن يأكلوا الخبز (قارن مع 6:31). وبعد أن سمع أنه في نشاطه المتواصل لم يكن قادرًا على الاهتمام باحتياجاته ، ذهب جيرانه (في النص اليوناني - الكلمات التي تشير إلى أفراد الأسرة ؛ 3:31) (على ما يبدو من الناصرة) ليأخذوه (هنا الكلمة) ، وتعني "أن تأخذ بالقوة" ؛ وتستخدم أيضًا في 6:17 ؛ 12:12 ؛ 14: 1،44،46 ، 51) ، حيث قال الناس أنه خرج من نفسه (بمعنى "تحول إلى متدين مجنون متعصب "؛ قارن أعمال الرسل 26:24 ؛ 2 كورنثوس 5:13).

2. أنكر يسوع أنه يعمل بقوة بعلزبول (3: 22-30) (متى 12: 22-32 ؛ لوقا 11: 14-23 ؛ 12:10)

مارس. 3:22. في غضون ذلك ، جاء وفد من الكتبة من القدس "للتعامل" مع يسوع. كانوا هم الذين بدأوا يقولون أن لديه بعلزبول في نفسه (أي يمتلك روح نجس - الآية 30) وأنه يخرج الشياطين بقوة الأمير الشيطاني (الآية 23).

في اللغة العبرية ، كانت هناك كلمتان ثابتتان - "بعلزبوب" ، والتي تعني "إله الذباب" (اسم أحد الآلهة الكنعانية ؛ الملوك الثاني 1: 2) ، وفيما بعد - "بعلزبول" ، والتي في سياق العهد الجديد بدأ يطلق عليه "سيد الأرواح الشريرة" (متى 10:25 لوقا 11: 17-22) ؛ ومع ذلك ، في النص الروسي للعهد القديم (الملوك الثاني 1: 2) نفس التهجئة كما في العهد الجديد هي "بعلزبول".

مارس. 3: 23-27. أجاب يسوع على هذا الاتهام بالأمثال (بمعنى الأقوال القصيرة ، وليس "الأمثال - القصص"). وأجاب أولاً على التهمة الثانية (الآيات 23-26) ، مبينًا كل عبثية ذلك ، مبنيًا على افتراض أن الشيطان سيطرد الشيطان. لجأ إلى مثالين لإظهار ما هو واضح: إذا كانت المملكة (أو المنزل - بمعنى الأسرة وكل ما ينتمي إليها) منقسمة في حد ذاتها ، أي لأغراضهم ونواياهم الخاصة ، فلن يتمكنوا من ذلك. للوقوف.

وينطبق الشيء نفسه على الشيطان ، بافتراض أن الشيطان تمرد على نفسه وانقسم مجال عمله. هذا يعني أن نهايته قد جاءت - ليس بمعنى وجوده ، ولكن نهاية قوته وتأثيره. بما أن الشيطان لا يزال في السلطة (قارن الآية 27 و 1 بطرس 5: 8) ، فإن هذا الافتراض خاطئ. لذلك ، فإن اتهام يسوع بأنه أخرج الشياطين بقوة "رئيس الشياطين" هو أيضًا اتهام باطل.

التشبيه في 3:27 يرفض التهمة الأولى (الآية 22). الشيطان "قوي". وبيت القوي هو عالم الخطيئة والمرض والملك الشيطاني والموت. أشياؤه أناس استعبدوا بواحدة أو أكثر من "صفة" "الملكوت" المذكور. والشياطين هم "خدام" الشيطان ، ينفذون تعليماته. لا أحد يستطيع ، بعد أن دخل "بيت القوي" ، أن ينهب أشياءه ، ما لم يقم أولاً بإلزام القوي (أي إذا لم يكن أقوى).

في هذه الحالة فقط ، سينهب "المدخل" منزله ، أي سيحرر "أسرى الخطيئة" ، الذين استعبدهم الشيطان. وفي التجارب التي تعرض لها (1: 12-13) ، وحقيقة طرد الشياطين ، أظهر المسيح أنه الأقوى ، مستمدًا قوته من الروح القدس (3:29). مهمته هي الدخول في صراع مع الشيطان (وليس بالتعاون معه) وإلحاق الهزيمة به - من أجل تحرير أولئك الذين أسرهم.

مارس. 3: 28-30. واصل يسوع الرد على الاتهامات الموجهة إليه ، وأصدر تحذيرًا شديد اللهجة. الكلمات التي أقولها لك حقًا ... (حرفياً - "ما أقوله لك - آمين") - هذه صيغة للتأكيد الرسمي لما قيل (تم استخدامه 13 مرة في مرقس) ، وهو موجود فقط في الأناجيل ولفظها المسيح وحده.

إليكم مضمون التحذير: سيغفر أبناء البشر كل الذنوب والتجديف (كلام مهين ، يُفهم ، موجّه إلى الله) ، باستثناء التجديف على الروح القدس. انطلاقاً من السياق ، لم يقصد يسوع الكلمات أو الأفعال الفردية للناس ، بل موقفهم العدائي تجاه الله ، المُعبَّر عنه في رفض قوة الإنسان المخلِّص ، والتي تعمل في الشخص الممسوح بالروح القدس ، أي فيه - في يسوع. السيد المسيح.

هذا الموقف ناتج عن رغبة جامحة في البقاء في الظلام حتى عندما يسطع نور الحق على شخص ما (يوحنا 3:19). هذا العناد وعدم الإيمان الواعي يمكن أن يقوي قلبه لدرجة أن الحاجة إلى التوبة ، وبالتالي الغفران (مصدر كليهما هو روح الله) ستكون مستحيلة بالنسبة له. مثل هذا الشخص يخضع ... للدينونة الأبدية (قارن متى 12:32). مثال على ذلك يهوذا الإسخريوطي (مرقس 3:29 ؛ 14: 43-46).

يوضح مرقس أن يسوع قال هذا لأنهم استمروا في القول (الكتبة - 3:22): فيه روح نجس.

من حيث الجوهر ، لم يقل يسوع أن الكتبة قد ارتكبوا بالفعل الخطيئة التي لا تغتفر المذكورة ؛ بالأحرى ، أشار إلى أنهم كانوا قريبين من "الخط الخطير" بزعمه أن يسوع كان يعمل بقوة شيطانية ، بينما كان يعمل بقوة الروح القدس. اقتربوا من تسمية الروح القدس بـ "الشيطان".

3. عائلة يسوع الحقيقية (3: 31-35) (متى 12: 46-50 ؛ لوقا 8: 19-21 ؛ 11: 27-28)

مارس. 3: 31-32. الإعلان عن وصول والدة يسوع وإخوته (6: 3) يستأنف السرد في 3:21. واقفين خارج البيت وارسلوا اليه ليدعوه. من الواضح أن هدفهم كان التحدث معه ، حتى يتمكنوا من إدارة أنشطته.

مارس. 3: 33-35. سؤال المسيح الخطابي (الآية 33) لم يدل على رفضه للروابط العائلية (٧: ١٠-١٣). ولكن بوضعه ، نقل انتباه المستمعين إلى موضوع أكثر أهمية بكثير ، ألا وهو علاقة الإنسان بالله. "سؤال" هذا يعني في الأساس: "من هم الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا أمي وإخوتي؟" ومسح (هنا ، كما في 3: 5 ، من الفعل اليوناني periblepomai ، أي حرفياً - "ينظر حوله بنظرة شاملة") أولئك الذين كانوا يجلسون حوله (وكان تلاميذه جالسين حوله ، على عكس هؤلاء. الذين كانوا يقفون خارج المنزل) ، أعلن يسوع أن الرابطة التي تربطهم به أقوى بكثير من الروابط العائلية.

لكن علاوة على ذلك ، وسع يسوع عن عمد الإطار الذي يستوعب أولئك المقربين منه حقًا ، ويوضح أن دائرتهم لن تقتصر على أولئك الموجودين فيها. هذه اللحظةبجانبه. لأن من يصنع مشيئة الله ، أعلن أن هذا هو أخي وأختي وأمي. في النص اليوناني ، الكلمات "أخ" ، "أخت" ، "أم" بدون مقالات ، وهذا يشير إلى استخدامها في مجازيًا؛ يتحدث يسوع عن عائلته الروحية. إن تحقيق إرادة الله (على سبيل المثال ، 1: 14-20) هو شرط لا غنى عنه للعضوية فيها.

د- شخصية ملكوت الله في أمثال يسوع (4: 1-34)

تشكل الأمثال القليلة الواردة هنا الجزء الأول من قسم كبير في إنجيل مرقس يتناول خدمة يسوع المسيح (أيضًا 13: 3-37). اختار مرقس هذه الأمثال (4: 2 ، 10 ، 13 ، 33) من عدد من الأمثال الأخرى لأنها تقدم شخصية ملكوت الله للمستمعين (قارن 4:11 مع 1:15).

يتكلم يسوع بأمثاله في مواجهة العداء المتزايد تجاهه من جانب "المتدينين" (قارن ٢: ٣ - ٣: ٦ ، ٢٢ - ٣٠) ، ولكن في نفس الوقت - وتزايد شعبيته بين الشعب (قارن 1:45 ؛ 2: 2: 13 ، 15 ؛ 3: 7-8). ومع ذلك ، شهد كلاهما أن معظم الناس لم يفهموا من هو.

يأتي "المثل" من الكلمة اليونانية "parabole" ، والتي تعني "المقارنة". يمكن أن تعني أشكالًا مختلفة من الكلام المجازي (على سبيل المثال ، 2: 19-22 ؛ 3: 23-25 ؛ 4: 3-9 ، 26-32 ؛ 7: 15-17 ؛ 13:28). ولكن عادة ما يكون مثل الإنجيل قصة قصيرة، ينقل الحقيقة الروحية من خلال مقارنة حية وواضحة مع ما هو معروف للناس من ملاحظات الطبيعة ومن الحياة اليومية.

عادة ما يعبر المثل عن حقيقة واحدة ، لكنه يحتوي أحيانًا على معنى إضافي (4: 3-9 ، 13-20 ؛ 12: 1-12). يدعو المثل ، كما كان ، المستمعين ليكونوا مشاركين فيما "يحدث" فيه ، والتفكير فيه ، وتقييمه وتطبيقه شخصيًا على أنفسهم. (جدول من 35 أمثالاً مسجلة في الأناجيل - في شرح متى ٧: ٢٤-٢٧).