Lao động có tầm quan trọng cơ bản đối với đời sống xã hội của con người. Rốt cuộc hầu hết cuộc sống của con người là dành cho lao động. Do đó, lẽ tự nhiên là một Cơ đốc nhân có quan điểm đúng đắn về nó và việc thực hiện nó.
Tuy nhiên, để có cái nhìn đúng đắn về công việc và hiểu được tầm quan trọng đặc biệt của khái niệm Cơ đốc về nó, cần phải làm lạc đề ngắn gọn trong lịch sử tiền Cơ đốc giáo. Đặc biệt, cần phải xem xét cách thức công việc được nhìn nhận trong thế giới ngoại giáo và như trong Cựu ước, vốn chuẩn bị cho sự xuất hiện của Giáo hội Chúa Kitô.
Thế giới ngoại giáo nơi Cơ đốc giáo truyền bá thường không tích cực về công việc. Trong tiếng Hy Lạp cổ đại, lao động đồng nghĩa với đau khổ. Điều này nhấn mạnh bản chất đau đớn và cưỡng chế của nó. Do đó, người ta tin rằng lao động chỉ phù hợp với nô lệ, không phải công dân tự do. Cả với tư cách là lời nói và khái niệm, công việc và chế độ nô lệ đều có liên quan trực tiếp với nhau. Công việc là do nô lệ. Công việc cũng là dấu hiệu chính của chế độ nô lệ. Có một mối liên hệ tương tự giữa các khái niệm πόνος (lao động, cực hình, đau khổ - ước chừng mỗi người) và μόχθος (chăm chỉ, đau khổ, bột mì - ước chừng mỗi người) và các định nghĩa tương ứng πονηρός (xấu, tồi tệ, đáng khinh - ước chừng. per.) và μοχθηρός Πόνος (đau khổ) trước hết là lao động. Có, và μόχθος là công việc hoặc công việc khó khăn. Một người tham gia lao động, và đặc biệt là lao động chân tay nặng nhọc, là "πονηρός" và "μοχθηρός" (tức là xấu, thảm hại, độc ác - ước chừng theo.). Những định nghĩa này vẫn có ý nghĩa tiêu cực. Ngay cả những người được gọi là "demiurges" (nghệ nhân, nghệ nhân - khoảng Lane), tức là những người làm việc cho dem, chứ không phải cho chính họ, cũng không được hưởng vinh dự đặc biệt trong xã hội Hy Lạp cổ đại.
Và nhận thức tích cực, như chúng ta thấy, được nuôi dưỡng ở Hy Lạp dân chủ, cũng như những tiếng nói cá nhân lên án sự lười biếng và ca ngợi công việc, đã không thể thay đổi thái độ tiêu cực chung đối với nó. Lao động gắn liền với cưỡng bức. Những người tự do và những người nắm quyền buộc nô lệ và người nghèo phải làm việc để thỏa mãn nhu cầu của họ và thực hiện khát vọng của họ.
Những quan điểm tương tự về lao động cũng tồn tại trong thế giới La Mã. Ngoại trừ nông nghiệp và nghệ thuật chiến tranh, cần thiết cho người La Mã, tất cả lao động chân tay đều bị coi là nô lệ. “Các thương gia và lính đánh thuê về cơ bản không được phép cai quản nhà nước. Chỉ xứng đáng là một người tự do chỉ được coi là những nghề không đặt mục tiêu kiếm tiền. Đáng được tôn trọng là những bác sĩ, kiến trúc sư và giáo viên, những người không phải nhận lương mà là một phần thưởng.
Không giống như thế giới ngoại giáo, Cựu ước nhìn công việc một cách tích cực. Chính Đức Chúa Trời là Đấng Tạo dựng thế giới. Một trong những điều răn của Decalogue khuyến nghị làm việc và đồng thời thiết lập một ngày trong tuần như một ngày nghỉ. Thông thường trong Cựu ước, lao động được ca ngợi và sự lười biếng bị lên án. Bằng lao động, con người bắt chước Thiên Chúa và tham gia vào công cuộc sáng tạo của Người. Tất nhiên, công việc gắn liền với đau khổ. Nhưng công việc khó khăn đến sau khi Đức Chúa Trời bội đạo. Lao động trong thiên đường ngọt ngào sau khi sa ngã biến thành một cuộc đấu tranh sinh tồn mệt mỏi.
Là một thông điệp về tình yêu thương, phúc âm đặt tác dụng trong quan điểm của tình yêu thương. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời dành cho con người là một công việc liên tục. Chúa Giê-su Christ nói, Cha tôi vẫn đang làm (sáng. Vượt cạn - ước chừng). Chúa Giê-su Christ thậm chí còn làm thợ mộc. Và lời kêu gọi các Cơ đốc nhân làm việc "không phải vì thức ăn hư nát, nhưng vì thức ăn tồn tại cho sự sống đời đời." Vì vậy, lao động trở nên phụ thuộc vào mục đích tồn tại của con người, đó là sự hoàn thiện của con người trong tình yêu theo hình ảnh của Thiên Chúa tình yêu. Tức giận lên án những kẻ biếng nhác ở Tê-sa-lô-ni-ca không làm việc mà theo dõi người khác, Sứ đồ Phao-lô viết: Ai không làm việc, thì chớ ăn. Bản thân anh ấy, như chúng ta đã biết, là một nhà sản xuất lều theo chuyên nghiệp và không chỉ phục vụ nhu cầu của bản thân mà còn phục vụ nhu cầu của những người bạn đồng hành của anh ấy: “Đôi tay này phục vụ nhu cầu của tôi và [nhu cầu] của những người ở bên cạnh tôi.” Ông đặc biệt khuyến khích các Cơ đốc nhân làm việc lương thiện bằng chính đôi tay của họ, để họ có thể giúp đỡ những người gặp khó khăn. Chúng tôi tìm thấy chính xác tinh thần giống như vậy trong các cộng đồng Cơ đốc giáo thời hậu tông đồ.
Theo lẽ tự nhiên, xã hội ngoại giáo khó có thể chấp nhận quan điểm của Cơ đốc giáo. triết gia nổi tiếng và đối thủ của Cơ đốc giáo Celsus vào cuối thế kỷ thứ hai đã chế nhạo những người thuyết giáo của Cơ đốc giáo, bởi vì họ quay sang những người bình thường và các nghệ nhân. Và nói chung, giới trí thức ngoại giáo coi thường lao động và nghệ nhân. Trái lại, các Kitô hữu không chỉ tôn kính lao động và công nhân, mà còn coi thường nô lệ, gọi họ là anh em.
Tất nhiên, con người không tồn tại vì lợi ích của lao động, mà là lao động vì con người. Theo Athanasius Đại đế, Adam không được tạo ra để làm việc, nhưng trước hết, để trở thành một người đàn ông, và sau đó anh ta nhận được lệnh truyền để làm việc. Vì vậy, lao động, không phải là nguyên nhân tồn tại của con người, nó là chức năng chính của cuộc sống và góp phần tạo nên thái độ tôn trọng đối với con người. Lười biếng là một lý do cho tội lỗi. Cũng như mỗi người cần ăn hàng ngày, vì vậy anh ta cũng cần chăm chỉ.
Giá trị của lao động cũng được chủ nghĩa tu viện nhấn mạnh. Điều quan trọng là ngay từ ban đầu các ẩn sĩ Cơ đốc giáo, và sau đó là các tu sĩ trong các tu viện bệnh tiểu đường và các tu viện cenobitic, đã coi nó là cần thiết để hoạt động. Trong khi ở phương Đông, lao động vẫn phụ thuộc vào chủ nghĩa khổ hạnh và cầu nguyện, thì ở phương Tây, nó dần dần được đặt bên cạnh sự cầu nguyện và tiến lên phía trước, nhờ vào nguyên tắc "ora et labra" (cầu nguyện và làm việc).
Theo Basil Đại đế, lao động không nên hướng đến việc đạt được của cải, mà là để thực hiện tình yêu. Ai có thể làm việc nên giúp đỡ những người khó khăn. Ai không muốn làm việc thậm chí không đáng được ăn. Mục tiêu của lao động không nên là bản ngã của chúng ta, mà là người lân cận của chúng ta. Lao động không nên là sự thoả mãn nhu cầu cá nhân, mà là sự thực hiện giới răn yêu thương: sự thoả mãn nhu cầu của những người cần lao: "Mục tiêu của mọi người khi làm việc phải là phục vụ những người cần lao, chứ không phải nhu cầu của chính họ." Người chăm sóc bản thân nuôi dưỡng lòng yêu thương bản thân. Người quan tâm đến việc thực hiện giới răn yêu thương cho thấy tính cách yêu mến Đấng Christ và anh em của mình. Vì vậy, khi một người làm việc cho người lân cận, một mặt, họ tránh đam mê ích kỷ, mặt khác, họ đáp lại điều răn về tình yêu thương anh em, mà Đấng Christ đã ban phước ban cho, rằng: “Vì anh em đã làm điều này để một trong những người anh em của tôi ít nhất, sau đó làm cho tôi. "
Ích kỷ và tình anh em là hai cực khác nhau, tương ứng, quyết định mọi hành vi của con người. Chủ nghĩa vị kỷ khiến một người chọn cái tôi của chính mình làm mục tiêu sống và hành vi. Lòng vị tha mở ra một con người với những người hàng xóm của mình. Người ích kỷ không thể yêu. Một người vị tha là một người đàn ông giàu tình yêu thương. Tính vị tha và lòng vị tha không chỉ giới hạn trong những khoảnh khắc hay những biểu hiện cá nhân của một người, mà cả cuộc đời của họ đều thấm đẫm chúng. Do đó, điều quan trọng đặc biệt là thực tế một người sẽ được hướng dẫn bởi hai cực này.
Yêu bản thân là lẽ tự nhiên của mỗi người. Vì vậy, ích kỷ hay ích kỷ được coi là điều hiển nhiên. Tuy nhiên, sự ích kỷ dẫn đến mâu thuẫn trong quan hệ với hàng xóm. Vì vậy, anh ta bắt gặp lòng vị tha. Mặt khác, lòng vị tha làm giảm lợi ích cá nhân xuống nền tảng. Vì vậy, anh ta phải đối mặt với sự ích kỷ. Và vì rất khó để một người đẩy lợi ích của mình vào nền, nên anh ta thường hy sinh lòng vị tha trên bàn thờ của sự ích kỷ.
Đặc biệt, trong lĩnh vực công việc, tính ích kỷ thể hiện ở việc mưu cầu lợi ích cá nhân. Vụ lợi là động cơ chính. Nếu không có nó, sự lười biếng sẽ tấn công một người. Trong Giáo hội, ham muốn lợi nhuận không bị lên án, nhưng được chuyển sang một cấp độ khác. Theo mức độ mà Đấng Christ đã ấn định: “Đừng tự mình cất giữ kho báu trên đất, nơi sâu bọ và gỉ sắt phá hủy và kẻ trộm đột nhập và trộm cắp, nhưng hãy tích trữ cho mình những kho báu trên trời, nơi không có sâu bướm và gỉ sắt phá hủy và nơi kẻ trộm làm. không được đột nhập và trộm cắp ”. Kho tàng dành cho thiên đàng không phải được thu thập trên trời, mà ở dưới đất. Và lao động vì lợi ích của nó được kết nối với công việc hàng ngày hoặc hoạt động nghề nghiệp của một người. Vedic lao động bao gồm một phần đáng kể cuộc sống của con người. Và tinh thần hướng dẫn một người trong quá trình lao động chính là biểu hiện và dấu ấn của toàn bộ nhân cách của người đó.
Khi một người bị giới hạn trong cái tạm thời, khi tất cả sự quan tâm của anh ta tập trung vào sự thỏa mãn các giác quan, và mục tiêu là lợi ích cá nhân, thì đương nhiên, anh ta lao động theo nhu cầu để thỏa mãn nhu cầu thực tế hoặc tưởng tượng của mình. Một cách tiếp cận thực dụng chiếm ưu thế trong các mối quan hệ với hàng xóm của một người. Nó được coi là hữu ích trong chừng mực thỏa mãn những sở thích ích kỷ của chúng ta. Người hàng xóm không còn được coi là anh ta nữa. Hơn nữa nó không phải là mục tiêu của lao động. Và vì vậy học thuyết Cơ đốc dường như là không tưởng.
Ai là người đặt ra mục tiêu lao động để phục vụ người khác? Ai gạt nhu cầu của bản thân sang một bên để đáp ứng nhu cầu của người khác? Chỉ trong các tu viện hoặc cơ sở từ thiện mới có thể tìm thấy những người như vậy. Trong các mối quan hệ hàng ngày của chúng ta, những người này rất có thể không tồn tại. Nhưng họ là những Cơ đốc nhân chân chính. Kiếm sống lương thiện là bổn phận cơ bản của một người. Bất kể những gì đang có trong thời đại của chúng ta và nó sẽ sớm biến thành một đức tính hiếm có. Nhưng đối với người khao khát sự hoàn hảo, còn có một mục tiêu cao hơn: "Người phấn đấu cho sự hoàn hảo phải làm việc ngày đêm để có một cái gì đó cung cấp cho những người đang gặp khó khăn."
Nhưng điều gì xảy ra với một người như vậy? Anh ta không yêu chính mình mà chỉ yêu người khác? Anh ta không làm việc cho mình mà chỉ làm việc cho người khác? Anh ta không thỏa mãn nhu cầu của chính mình mà chỉ là nhu cầu của người khác? Thánh John Chrysostom nói: “Vì vậy, đừng tìm của riêng bạn, để bạn có thể tìm thấy của riêng bạn; vì ai tìm của mình thì sẽ không tìm được của mình. Đó là lý do tại sao Phao-lô nói: đừng ai tìm kiếm của mình, ngoài người lân cận mình. Lợi ích của mỗi người nằm trong lợi ích của người hàng xóm, và lợi ích của người hàng xóm nằm trong lợi ích của anh ta.
Ai làm việc cho người lân cận thì thật sự lao động cho chính mình. Ai giúp đỡ người lân cận của mình thực sự giúp chính mình. Ai thật sự yêu người lân cận thì thật sự yêu chính mình. Tự ái chân chính, ích kỷ trong cảm giác tốt chuyển qua tình yêu của người hàng xóm. Khi ai đó sống, vượt qua cá tính sinh học của chính mình, người đó sống thực sự. Và chỉ khi anh ta tìm thấy lợi ích của mình trong lợi ích của người lân cận, thì chỉ anh ta mới tìm thấy lợi ích thực sự của mình.
Một cách giải thích ngây thơ về sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo có thể dẫn đến quan điểm rằng Cơ đốc giáo thờ ơ với công bằng xã hội, hoặc thậm chí nó khuyến khích các tín đồ của mình trở thành nạn nhân của sự bóc lột. Ý kiến như vậy có thể được hỗ trợ bởi các ví dụ từ cuộc sống của các thánh đồ trong Giáo hội. Vì các thánh đã can đảm chịu đựng sự bất công đối với mình. Và họ chấp nhận sự bất công này vì tình yêu thương, biết bao dung đối với người thân cận. Nhưng họ không bao giờ chịu đựng sự bất công đối với người hàng xóm của mình. Họ không thờ ơ trước sự áp bức và bóc lột của người khác, đặc biệt là những người nghèo và yếu thế. Và họ hành xử theo cách này bởi vì, ngoài sự ham mê xuất phát từ tình yêu, họ còn có lòng dũng cảm đến từ tình yêu. Khi họ im lặng và không bênh vực người bị xúc phạm, họ thể hiện sự hèn nhát. Nhưng khi người bị xúc phạm đau khổ, anh ta thể hiện sự buông thả.
Tất cả mọi người đều đề cập đến những lời chỉ trích của các Giáo phụ về bất công xã hội và sự bóc lột người nghèo. Những kẻ trộm và kẻ gian, như Thánh Basil Đại đế nói, không chỉ là những kẻ trộm ví và cởi quần áo của mọi người, mà còn là những kẻ, trong khi chiếm giữ các vị trí quân sự, thành phố và tiểu bang, bí mật hoặc công khai lạm dụng chúng. Còn Thánh Gregory Palamas, phê phán gay gắt sự bất công và bóc lột, nhận xét: “Chúng ta đã đến mức không thể làm gì khác ngoài việc mua chuộc lẫn nhau và làm hại những người thấp hơn chúng ta ... Những người nắm quyền, chúng ta ngày càng gia tăng sự áp bức. của những người yếu thế, chính xác hơn là thuế lao động khó khăn hơn. Chiến binh nào hài lòng với mức lương của mình? Kẻ nào trong số những kẻ thống trị đã không để mắt đến hành vi trộm cắp? Những người nuôi chó và nuôi lợn như lợn rừng và những con chó khát máu nuốt chửng các phương tiện của những kẻ không có khả năng tự vệ. Đó là lý do tại sao người nghèo lên tiếng chống lại tất cả những người cầm quyền, chống lại bạn, những người theo họ, chống lại bạn, những người cầm vũ khí, chống lại bạn mà họ phục vụ, bởi vì họ không thể chịu đựng được sự đối xử tàn nhẫn và vô nhân đạo của những người thu thuế và liên tục. bạo lực và oán giận bắt nguồn từ bạn, người mạnh nhất trong số họ.
Các Giáo phụ đã tố cáo và mạnh dạn phê phán sự bất công và bóc lột xã hội, đồng thời can đảm chịu đựng những sỉ nhục gây ra cho họ. Họ đã yêu những người khác, và do đó tiếp tục sống. Và thế giới vào thời điểm này thường ẩn mình trong sự ích kỷ, như trong một pháo đài, và tự giới hạn mình trong những lợi ích ích kỷ, bởi vì nó không có đủ can đảm để yêu. Và tình yêu là lòng dũng cảm. Đó là lòng dũng cảm làm nên một con người xứng đáng và trọn vẹn. Đó là lòng dũng cảm mang lại thiên đường cho xã hội. Nhưng sự dũng cảm này không thể tồn tại lơ lửng trong không khí. Cô ấy cần một chỗ đứng. Và chỗ dựa đó là niềm tin. Các thánh đồ của Giáo Hội đã can đảm yêu thương và hiến dâng cho vũ trụ những hoa trái quý giá của tình yêu thương, vì họ tin vào Thiên Chúa, Đấng đã trở thành con người nhờ tình yêu thương, để đến gần mỗi người dưới vỏ bọc của một người lân cận.
Để yêu Chúa, bạn cần yêu người lân cận của mình. Khi yêu người lân cận, người ta làm tròn điều răn yêu mến Đức Chúa Trời. Tình yêu chiến thắng sự ích kỷ và tiêu diệt sự ích kỷ, bởi vì nó loại bỏ sự chết và bày tỏ sự sống sung mãn: “Chúng ta biết rằng chúng ta đã từ chết đến sự sống, bởi vì chúng ta yêu anh em; ai không yêu anh em mình thì sẽ chết ”. Lòng vị tha là tham gia vào sự sống lại. Và sự vắng mặt của nó là ngưỡng cửa của cái chết.
Tất nhiên, người ta không thể đi từ chủ nghĩa vị kỷ sang chủ nghĩa vị tha trong chốc lát. Nhưng bạn có thể định hướng cuộc sống và mục tiêu của mình theo hướng này. Suy cho cùng, lòng vị tha tự nhiên của một người là thước đo chính để phát triển lòng vị tha. Điều răn yêu thương kêu gọi một người yêu người lân cận "như chính mình." Bạn không thể yêu người lân cận nếu bạn chưa yêu chính mình trước đó. Nhưng bạn cần phải yêu chính mình để yêu người lân cận của bạn đúng. Người ta phải làm việc để thỏa mãn nhu cầu của chính mình một cách chính xác, để thỏa mãn đúng nhu cầu của người khác.
Nhưng bên cạnh tình yêu này, còn có tình yêu khiến bạn quên đi cái tôi của chính mình để vì người bên cạnh. Có một tình yêu mở rộng đến hy sinh theo hình ảnh của Chúa Kitô và các thánh. Được tình yêu thương hướng dẫn như vậy, người hàng xóm trở thành mục tiêu của lao động. Sự thật không được chiết khấu Cuộc sống hàng ngày. Ngoài ra, những trở ngại và khó khăn của các tín đồ sống trên thế giới không được chú ý. Nhưng chân lý của tình yêu được trình bày một cách toàn vẹn, để mọi người, tùy theo sức mạnh và ý chí của mình, tìm hiểu về nó và đáp lại nó. Trên cùng nổi lên. Không phải vì mọi người đều có thể leo lên nó, mà bởi vì mọi người đều có thể được hướng dẫn bởi nó.
Toàn bộ tiếng Hy Lạp Truyền thống chính thống. Bất chấp sự nhỏ nhen và bất đồng, yếu đuối và rối loạn, tinh thần Hy Lạp luôn tôn trọng lòng vị tha. Điều này có thể được xác minh từ Lịch sử hy lạp. Có thể thấy điều đó trong lòng tự trọng của người Hy Lạp. Nó cũng được bảo tồn trong tu viện cenobitic Chính thống giáo. Nhưng mặt khác, tinh thần ích kỷ và chủ nghĩa vị kỷ đã có rất nhiều ảnh hưởng đến đời sống riêng tư và công cộng. Tinh thần này, đã được hợp pháp hóa ở phương Tây sau thời kỳ Phục hưng và thống trị ở thế giới hiện đại, có xu hướng biến xã hội thành tập hợp của những người bị chia rẽ riêng lẻ.
Như một trong những nhà lý thuyết vĩ đại của kinh tế học phương Tây hiện đại đã nhận xét: “Chúng ta mong đợi có được bữa tối của mình không phải vì lòng tốt của người bán thịt, người nấu bia hay thợ làm bánh, mà vì tư lợi của họ. Chúng ta không hấp dẫn tính nhân văn của họ, mà là sự ích kỷ của họ. Ngoài ra, chúng tôi không bao giờ nói với họ về nhu cầu của chúng tôi, mà là về lợi ích của chính họ ”(Adam Smith). Tuy nhiên, tất cả chúng ta đều biết tầm quan trọng của nó khi ngoài lợi nhuận, những người cùng chúng ta kinh doanh còn có lòng tốt. Khi chúng ta có thể hấp dẫn không chỉ sự ích kỷ của họ, mà còn cả nhân tính của họ. Khi chúng ta có thể nói chuyện với họ không chỉ về lợi ích của họ mà còn về nhu cầu của chúng ta.
Thời đại của chúng ta khác với thời của Tân Ước và các Giáo phụ vĩ đại. Cơ cấu đời sống kinh tế, xã hội, tư liệu và phương thức sản xuất và tiêu dùng đã có những thay đổi căn bản. Ngoài ra, các Giáo phụ cũng bày tỏ lập trường của mình về ý nghĩa và mục đích của lao động, trước hết phải nghĩ đến lối sống của người xuất gia. Và điều này có nghĩa là người ta không thể liều lĩnh chuyển từ thời đại đó sang thời đại của chúng ta những phương pháp và kế hoạch của đời sống kinh tế và xã hội. Nhưng đồng thời, và xa hơn nữa, còn có một tinh thần hướng dẫn cuộc sống xã hội và lan tỏa công việc cũng như mục đích xã hội của nó: đó là tinh thần yêu thương và vị tha. Và tinh thần này không kém phần cần thiết và không kém phần phù hợp ngày nay.
Thoạt nhìn, có. Tác phẩm In Paradise, Adam và Eve, mặc dù đây là một tác phẩm đặc biệt không gắn với những trải nghiệm tiêu cực. “Và Chúa là Đức Chúa Trời đã lấy người mà Ngài đã tạo ra, đặt vào vườn Ê-đen để trồng trọt và gìn giữ nó” (Sáng thế ký 2:15). Sau khi sa ngã, lao động trở thành một thứ giống như một công cụ giáo dục: làm việc chăm chỉ và, như người ta nói, cảm nhận sự khác biệt ...
Bây giờ không có gì được tặng cho một người như một món quà. Mọi thứ cung cấp cho cơ thể sự nuôi dưỡng, ấm áp và thoải mái đều có được bằng nỗ lực vất vả. Với thời gian trôi qua, một nền văn hóa lao động, thi pháp của lao động, đã ra đời. Từ một lời nguyền và một gánh nặng, lao động có được một giá trị tích cực, bởi vì một người mắc nợ sự sống còn của mình với nó.
"Lao động Sisyphean"
Họ chỉ ra giá trị tâm lý và đạo đức của lao động - "sức lao động đáng quý". Trong điều kiện một người không cần làm việc, sự thờ ơ và lười biếng sẽ sớm kéo anh ta xuống. Một ví dụ về một nghịch lý đạo đức là "cần cù". Không dễ để làm việc tốt, yêu công việc là điều tốt và đúng đắn. Đây rồi, hình ảnh con người với tư cách là một con người đạo đức tìm thấy sự hài lòng trong chính kịch tính của cuộc sống, trong sự vượt qua chính mình.
Trong triết học Khắc kỷ và trong các thực hành khổ hạnh của Cơ đốc giáo, lao động là một phương tiện tinh thần. Cùng với lời cầu nguyện, ngài thanh tẩy tâm hồn và nâng cao sự thật, với Đức Chúa Trời. “Yêu lao động”, Thánh Antôn Đại đế dạy, “cùng với việc ăn chay, cầu nguyện và canh thức, ngài sẽ giải thoát bạn khỏi mọi ô uế. Lao động thân thể mang lại sự trong sáng cho trái tim; sự trong sạch của trái tim khiến tâm hồn sinh hoa kết trái ”.
Chúng ta tìm thấy một hình ảnh hoàn toàn khác trong thời hiện đại: lao động như một cách để một người chứng minh khả năng tự cung tự cấp. Tham nhũng thâm nhập vào khái niệm lao động, bệnh lao động phát triển thành bệnh lý khẳng định cái “tôi” của một người, phụ thuộc vào các lực lượng của tự nhiên. Theo đạo đức Tin lành về sự thịnh vượng, các dân tộc làm việc vì lợi ích của giai cấp tư sản; lý thuyết của Mác đặt nỗ lực to lớn của con người vào việc xây dựng một khối tư tưởng. Một tín đồ đạo Đấng Ki-tô trong những hoàn cảnh này có tốt không khi làm việc chăm chỉ? Kết quả của công việc bị xa lánh, rơi vào kho tài sản không bằng lòng. Nguyên mẫu của việc này đã có trong lịch sử: việc xây dựng Tháp Babel.
Liệu có đúng để làm việc chăm chỉ ngay hôm nay, vào thời điểm mà chúng ta không còn phát minh ra thiết bị di động vĩnh viễn và xây dựng ngày mai tươi sáng của Korchagin? Công việc là “mọi thứ của chúng ta” mới, là nguyên tắc tổ chức đơn giản nhất và thuận tiện nhất về thời gian và không gian. Thuận tiện, nhưng cho ai và tại sao?
Hàng ngày, trong một khoảng thời gian dài trong sân của tôi, bà tôi đi dạo với cháu gái của bà. Đứa bé vẫn còn khá nhỏ. Mẹ tôi, một phụ nữ trẻ mà tôi biết, hiếm khi xuất hiện. “Nó hoạt động, tải lớn,” Bà giải thích, và như vậy, thở dài thông cảm. Tiếp theo là những lời than thở về chi phí sinh hoạt cao, những câu chuyện về vị trí tốt một nhân viên kế toán trong công ty và khả năng của con gái, vì điều đó mà cấp trên đánh giá cao cô ấy.
Theo thời gian, trong khi đứa bé thức dậy và học cách phát âm các cụm từ, nhựa lấp lánh trên các cửa sổ của căn hộ, và những người lái xe đã lấy nó ra khỏi xe tải đồ đạc và nâng nó lên tầng trên. bộ bếp và thiết bị gia dụng. Bà nội đã thay đổi. Khi đi dạo, cô ấy trông giống như một chuyên gia, nói chuyện nghiêm túc và qua mũi, như thể vô tình hạ thấp các đồng nghiệp của mình trong cửa hàng đi bộ.
“Tôi không thể gặp con vì một lý do nào đó,” tôi từng nói với một nhân viên kế toán đang chạy ngang qua, “con gái đáng yêu của bạn đang lớn.
“Vâng,” cô ấy trả lời, “có rất nhiều việc, tôi ngồi vào buổi tối.
- Bạn đang làm gì đấy? Bạn đang xây dựng chủ nghĩa cộng sản? Tôi trêu chọc.
- Không, - bà cười, tuy nhiên không thấm vào đâu sự trớ trêu, - Bây giờ là báo cáo thường niên, và trước đó là thuế. Về cơ bản, đầu tôi đang quay ...
Cảnh tượng này không xuất hiện trong trí nhớ của tôi khi tôi nghe về những vấn đề của công việc và thu nhập. Kể cả từ môi của những người Chính thống giáo. Mẹ tôi có lẽ đã vượt qua cuộc đời mình bằng cách từ chối thăng chức và chỉ ở vị trí giáo viên mẫu giáo khiêm tốn với 90 rúp. Nhưng trong nửa ngày ...
Cơ hội sau này - cơ hội dành thời gian ở nhà - là một cuộc tranh cãi và rất quan trọng. Chỉ cần nghĩ, những ngày này nó có thể đáng sợ: một nửa thời gian ở trong nhà! Giao tiếp với con cái, bài học, việc nhà, dọn dẹp, nấu nướng, rửa bát… Lợi thế chính của việc làm việc là bạn không phải suy nghĩ về bất cứ điều gì khác. Tôi đang làm việc và thế là xong! Tôi làm những gì mọi người khác làm.
Bạn nghĩ tại sao chúng tôi rất khó có con? Tại sao sau đó tất cả các vấn đề với trường học? Và tại sao, ngay cả trong tháng Giêng băng giá, những tấm ván trượt cũ vẫn bị đẩy xuống độ sâu của các gác lửng? Và tại sao cuộc sống giáo xứ lại đi vào bế tắc khi nghỉ ngày Chúa nhật? Một cách chính xác. Điều này là do tất cả những điều được đề cập là cực kỳ có hại và chống chỉ định:
a) cho công việc
b) để nghỉ ngơi sau nó.
Tôi sẽ không hạ thấp giá trị của lao động xã hội và lôi kéo mục vụ. Sự thúc đẩy của một nhà khoa học và nhà thiết kế thật tuyệt vời, các dịch vụ của một bác sĩ và giáo viên đầy cao quý. Bản thân tác giả của những dòng này có lẽ sẽ chẳng làm được gì nhiều nếu không có đam mê nghề nghiệp, để một ngọn nến bên khung cửa sổ hiu quạnh có khi mãi không tắt đến sáng. Tuy nhiên, "làm việc" như một hiện tượng ý thức công cộng, như một điểm đánh dấu xã hội học, là một cái gì đó đặc biệt. Việc xác định chủ yếu bản thân theo giới tính, nghề nghiệp và vị trí chính thức đã được các nhà xã hội học nhiều lần lưu ý. "Work" là trung tâm và là dấu ngoặc nhọn; một nơi mà qua đó, như qua một chiếc dây rốn biểu tượng, người đàn ông hiện đại gắn mình với cuộc sống, nhận thức thực tại, trao đổi năng lượng với nó. “Nơi làm việc” đông đúc về nhà, người thân và bạn bè ở giữa ưu tiên cuộc sống. Từ "công việc" như một phạm trù cơ bản, con người hiện đại tính toán các tỷ lệ của cuộc sống; mà không tự nhận mình vào một vị trí trống cụ thể, anh ta cảm thấy bản thân đang kinh ngạc, mất phương hướng, đứng ngoài trật tự thế giới hiện có.
Trên thực tế, sự thay đổi về trọng tâm có vẻ như một gia đình từ các tỉnh, đang tìm kiếm việc làm, sẵn sàng rời đến thủ đô, đến một viễn cảnh đầy rủi ro, nhưng không giải quyết được vấn đề việc làm ở quê hương nhỏ bé của họ. hoặc cách khác, dựa vào một nơi đã ổn định và các kết nối đã được thiết lập. Ví dụ không phải là hiếm khi trong những gia đình không gặp khó khăn về tài chính, một người phụ nữ đi làm, biện minh cho lý do này hay lý do khác. Mặc dù lý do thực sự rất đơn giản: Không biết làm gì nếu không có việc làm ...Ở nhà, trên lãnh thổ của họ, đương đại của chúng ta không thể xoay chuyển tâm hồn của mình một cách đúng đắn, để cảm thấy mình trong vai trò của một người có trách nhiệm, người sáng tạo và chủ sở hữu. Bạn không thể đặt vai trò gia đình ngang hàng với vai trò dịch vụ. Tôi là ai trong nhà? Một đầu bếp và một người chà sàn? Thợ đóng đinh và thợ sửa ống nước? Và tôi là trưởng phòng! So sánh, như họ nói, là không cần thiết ...
Tình huống như vậy có gì nguy hiểm, và tại sao người ta không thể hài lòng với cách giải quyết các câu hỏi về thu nhập và việc làm vào thời điểm hiện tại?
Ngày thứ nhấtđiều không thể chấp nhận được, tất nhiên, là "tự xác định thông qua công việc". Thật đáng buồn khi thấy bảng xếp hạng của thế gian được chuyển sang thực tế của nhà thờ. Willy-nilly, chúng ta đã quen với việc một người đến chùa trong một chiếc xe hơi đắt tiền được coi là thịnh vượng và thành công hơn nhiều người. Willy-nilly, trong công ty của những người anh em của chúng tôi, chúng tôi bỏ qua việc nói về đức tin và thích các chủ đề thế gian, trong đó công việc và mua lại đóng một vai trò quan trọng.
Thứ hai, điều đáng báo động, liên quan đến vai trò của “công việc” như một sự thay thế phổ biến cho các loại hoạt động khác - nhà thờ, tâm linh-khổ hạnh, hoạt động nhận thức (chỉ những gì liên quan đến các loại kiến thức chuyên môn đặc biệt mới được quan tâm), sư phạm (có không muốn tham gia vào giáo dục và thường dành thời gian cho trẻ em), xây dựng nhà cửa, xã hội, nghệ nhân, giúp đỡ (tôi không muốn thành thạo các kỹ năng, tham gia vào các loại hoạt động và nhiệm vụ bên ngoài công việc "chức năng"). Thật hiếm khi một người nghĩ về dịch vụ và công việc của cuộc sống. Cảm thấy thích một sự nghiệp, Orthodox, than ôi, ngừng tìm kiếm những cách đặc biệt, và bắt đầu chỉ đơn giản là “đi làm”, bằng lòng với cảm giác chung về việc làm và các cơ hội vật chất.
Sẽ là lạ khi Giáo hội phản đối mong muốn có được hạnh phúc lớn hơn. Trong mỗi ví dụ, bạn sẽ bị dằn vặt để giải thích: điều có hại cho tâm hồn là việc thay thế những chiếc Zhiguli cũ nát bằng một chiếc xe mới tinh của nước ngoài. Có lẽ, không có gì đáng chê trách trong việc thay đổi Zhiguli khi chúng ta có một ý niệm rõ ràng về đời sống Kitô giáo, và cuộc sống trong gia đình, cộng đoàn nhà thờ đầy đủ, được triển khai trong nhiều hoạt động và mối quan hệ khác nhau. Không có hai ý kiến về điều gì được coi là điều chính, và điều gì là phụ trợ, thứ yếu. Nhưng khi lối sống Cơ đốc bị mờ nhạt và áp lực của thế giới ngày càng gia tăng, việc theo đuổi kiếm tiền và có được đồng nghĩa với việc thế tục hóa và thụt lùi đối với tâm lý đại chúng.
Liệu chúng ta có thể thoát ra khỏi vòng luẩn quẩn của thu nhập - tiêu dùng, để gán cho từ "lao động" một ý nghĩa phi kinh tế? Liệu anh ấy có thể Cộng đồng chính thốngđể bảo vệ tầm nhìn của chính mình về cuộc sống, để giữ một nét mặt không chung chung? Theo khuôn mẫu chung, lao động không có kết quả của người Sisyphean, vì mục đích địa vị, giải trí hoặc làm dịu đi sự căng thẳng của người tiêu dùng đang đến gần khó có thể đáp ứng được. Các nguyên tắc Cơ đốc giáo. Một Cơ đốc nhân làm việc chăm chỉ là điều tốt, nhưng hãy để công việc này được đa dạng. Sau cùng, cần phải làm việc không chỉ tại nơi làm việc, mà còn trong gia đình, tại giáo xứ, trong các mối quan hệ thân thiện. Vâng, và làm việc cho chính mình cũng là rất nhiều công việc.
Công việc- 1) hoạt động có ý thức, nhanh chóng nhằm cải thiện điều kiện sống, nâng cao thể chất hoặc tinh thần; 2) bất kỳ hoạt động nào, công việc nói chung, kể cả vô nghĩa; 3) nỗ lực nhằm đạt được một kết quả nhất định (mong muốn, mong đợi, mong muốn, yêu cầu, cho trước); 4) kết quả, hệ quả, kết quả của bất kỳ công việc nào.
Lao động đóng vai trò như một phương tiện sinh sống và hỗ trợ vật chất, bố thí, thực hiện khả năng sáng tạo của một người, một phương pháp chữa trị cho sự lười biếng và chán nản, một nhà giáo dục về các đức tính.
siêng năng- Đức tính, yêu thích công việc, mong muốn làm việc siêng năng và tận tâm vì lợi ích của bản thân và người thân xung quanh.
Yêu lao động: nó, kết hợp với ăn chay, cầu nguyện và canh thức, sẽ giải phóng bạn khỏi mọi phiền não. Lao động thân thể mang lại sự trong sáng cho trái tim; sự trong sạch của trái tim khiến tâm hồn sinh hoa kết trái. Rev.
Anthony Đại đế.
Thánh Theophan the Recluse đã viết rằng mọi việc làm phải được thực hiện như Chúa ban, thì sự phiền phức, bất cẩn và bất cẩn trong việc gia đình và công cộng sẽ qua đi.
Lao động xuất gia có đem lại lợi ích cho xã hội không?
Trong suốt lịch sử phát triển của chủ nghĩa tu viện, nhiều ý kiến khác nhau đã được giáo dân bày tỏ chống lại các nhà sư. Nói chung, chúng có thể được kết hợp và nhóm lại theo ba hướng.
Hầu hết các tín đồ Chính thống giáo luôn trân trọng và tiếp tục trân trọng kính trọng chân thành những người đại diện đạo đức, nhiệt thành của chủ nghĩa tu viện, cũng như đối với những tôi tớ của Đức Chúa Trời, những người đã bỏ mọi sự và theo Đấng Christ (xem: những lời của Sứ đồ Phi-e-rơ nói với Đấng Christ: này, chúng tôi bỏ mọi sự và theo Ngài (Ma-thi-ơ 19:27).
Những người khác ít nhiều trung lập về chủ nghĩa tu viện - họ nói, tốt, họ muốn sống, theo cách họ sống, và để họ sống cho chính mình; họ có làm phiền ai không? Nhiều người theo đạo Tin lành hiện đại chính xác có những cảm xúc này đối với những người xuất gia.
Cuối cùng, các đại diện của hướng thứ ba bao gồm những người có quan điểm tiêu cực mạnh mẽ về các nhà sư và tu viện. Một trong những điểm không hài lòng trung tâm đối với chủ nghĩa tu viện là định kiến sai lầm cho rằng các nhà sư sống một cuộc sống nội tâm cô lập và không tham gia vào bất kỳ cách nào vào sự phát triển của xã hội (và nếu có thì vai trò của họ là rất ít).
Có lúc, Peter I, vì quan tâm đến lợi ích của nhà nước, buộc ban lãnh đạo tu viện phải nhận những người lính ốm yếu hoặc bị sa thải không thể làm việc cũng như người nghèo, và ra lệnh xây dựng bệnh viện. Dưới thời trị vì của Elizabeth, các tủ quần áo cũng được sử dụng để chứa các quân nhân đã nghỉ hưu.
Ngoài ra, dưới thời Peter I, khả năng trở thành một tu sĩ bị hạn chế. Vì vậy, nam giới được phép đi khám không sớm hơn khi họ ba mươi tuổi, và phụ nữ - không sớm hơn năm mươi hoặc sáu mươi tuổi. Khả năng xây dựng các thị trấn mới được thực hiện tùy thuộc vào ý muốn của nhà vua.
Thiệt hại đáng kể đã được thực hiện đối với tu viện trong thời gian Sức mạnh của Liên Xô. Tuy nhiên, vào thời điểm đó nó được kết nối với thái độ chung của nhà nước đối với tôn giáo.
Có thể nói gì với những người chân thành tin rằng các nhà sư không đóng góp gì cho đời sống công cộng, và đặc biệt là với những người coi họ là những kẻ ăn bám và những kẻ đi giày lười?
Thứ nhất, đời sống xuất gia là công việc khó khăn. Công việc này dựa trên tình yêu đối với Đức Chúa Trời và người lân cận, bởi vì đây là điều mà Đấng Christ đã kêu gọi chúng ta (Ma-thi-ơ 22: 37-39). Vì vậy, việc thực hiện giới răn yêu thương người lân cận là một trong những ưu tiên quan trọng nhất của tu viện. Vì một tu sĩ, theo tiếng gọi của Chúa Kitô, đối xử với những người lân cận của mình bằng tình yêu thương, nên ông cầu nguyện cho họ bằng tình yêu thương.
Đến lượt mình, Đức Chúa Trời đáp lại những lời cầu nguyện này, mang lại phước lành cho con người, cho xã hội, cho thế giới.
Thứ hai, hoạt động của các tự viện được phản ánh trong đời sống của xã hội và trong những điều dễ thấy hơn. Vì vậy, trong quá khứ lịch sử, các tu viện mới thành lập đã trở thành trung tâm xung quanh đó, sau đó, các khu định cư mới được hình thành, các thành phố được trang bị. Trong thời đại dân chúng mù chữ, các tu viện trưởng thường đóng vai trò là trung tâm giáo dục địa phương.
Trong những năm gầy gò, các tu viện đã giúp những người cần thực phẩm và chỗ ở, và trong các cuộc xâm lược của kẻ thù - với những bức tường thành vững chắc. Hiện nay, các nhà sư, cùng với những việc khác, đang tham gia vào công việc giáo dục và truyền giáo, một lần nữa, đóng góp vào sự phát triển của xã hội.
Liệu lao động có phải là chủ đề ban đầu của các phước lành Thiên Chúa, hay nó đã đi vào cuộc sống con người do sự sa ngã của tổ tiên?
Phước lành của Đức Chúa Trời khi lao động đã được ban cho tổ tiên ngay cả trước khi họ phạm tội: khi họ ở trong tình trạng hạnh phúc và sống trong Địa Đàng.
Một trong những nhiệm vụ lao động đầu tiên mà Đức Chúa Trời giao cho A-đam là đặt tên cho tất cả các loài vật (Sáng 2:19); một nhiệm vụ khác là giữ và chăm sóc khu vườn (Sáng 2:15).
Ngoài ra, Đức Chúa Trời đã đặt ra trước con người một mục tiêu chiến lược quan trọng hơn, có thể nói. Việc thực hiện nhiệm vụ đầy tham vọng này cho thấy sự cần thiết của những nỗ lực từ phía đại diện của nhiều thế hệ. Nó liên quan đến việc thực hiện hoạt động kinh tế con người trên trái đất, sự biến đổi của vương quốc thiên nhiên: sinh sôi nảy nở, sinh sôi nảy nở khắp mặt đất, khuất phục nó, thống trị loài cá biển [và loài cầm thú] và loài chim trời [và trên tất cả gia súc, và trên khắp trái đất] và trên mọi sinh vật sống bò trên đất (Sáng 1:28).
Tất nhiên, kêu gọi con người nguyên thủy làm việc, Đức Chúa Trời không có ý tước đoạt niềm vui sáng tạo tự do của anh ta. Theo kế hoạch của Đức Chúa Trời, người ta cho rằng công việc mà một người được kêu gọi sẽ là niềm vui của anh ta. Nhưng quan trọng nhất, người ta dự tính rằng lao động sẽ giúp bộc lộ tiềm năng sáng tạo của con người, là phương tiện để họ bộc lộ rõ hơn những đặc điểm của hình ảnh Thiên Chúa.
Lao động trở thành gánh nặng đối với một người chỉ khi anh ta, đã vi phạm Mệnh lệnh của chúa, rút lui khỏi Đấng Tạo Hóa và bị trục xuất khỏi Địa Đàng. Trước khi sa ngã, con người có thể sử dụng và tận hưởng tối đa thành quả của cây Địa đàng. Sau thời gian bị đày ải, ông buộc phải kiếm sống bằng công việc lao động lầm than hàng ngày, trên khuôn mặt đẫm mồ hôi (Sáng 3: 17-19).
Ngoài thực tế là đã tham gia vào cái ác, một người bị làm cho phụ thuộc vào lao động nặng nhọc vì mục đích cung cấp các nhu cầu quan trọng hiện tại, lao động đã trở thành Điều kiện cần thiết và chiến đấu chống lại tội lỗi.
Nếu A-đam nguyên thủy, để sống không phạm tội, không cần phải đấu tranh với đam mê hoặc đấu tranh với những suy nghĩ tội lỗi, thì tất cả con cháu của ông (ngoại trừ Chúa Giê-su Ki-tô) đều bị lệ thuộc như vậy.
Hiện tại, công việc cũng có thể là một niềm vui. Điều quan trọng là nó không được hướng đến điều ác, mà hướng đến điều tốt.
Bạn có thể đánh dấu những đoạn văn bản mà bạn quan tâm, những đoạn văn bản này sẽ có sẵn thông qua một liên kết duy nhất trên thanh địa chỉ của trình duyệt.
Trái với suy nghĩ của nhiều người, nhu cầu làm việc không phải là kết quả của sự sa ngã (Sáng 2:15). Khi đưa ra điều răn về ngày Sa-bát, Chúa cũng nói về sáu ngày lao động (Xuất 20: 8-11), điều này nhấn mạnh đến nguồn gốc thiêng liêng của nó như một sự tương đồng với công việc của Đấng Tạo Hóa. Do đó, việc làm của con người tương ứng với ý muốn ban đầu của Đức Chúa Trời về con người và cách sống của con người. Điều này có nghĩa là, khi đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài (Sáng thế Ký 1:26), Đức Chúa Trời muốn đưa công việc của họ vào kế hoạch tạo dựng của Ngài. Sau khi tạo ra trái đất, Đức Chúa Trời đã ban cho con người quyền thống trị nó để con người có thể lấp đầy và khuất phục nó (Sáng 1:28). Tất cả những người đang làm việc, ngay cả khi họ không bị phân biệt bởi trí thông minh hay học vấn, đều thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời bằng công việc của họ và ủng hộ trật tự cuộc sống do Đấng Tạo Hóa chỉ huy. Do đó, không một công việc nào và không một người lao động nào bị sỉ nhục dưới bất kỳ hình thức nào, cho dù công việc của anh ta có vẻ tầm thường và thấp kém đến mức nào đối với chúng ta. Bài thánh ca tuyệt vời ca ngợi Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa cũng nói về một người đàn ông đi ra ngoài vào buổi sáng “để làm việc của mình và làm việc của mình cho đến tối” (Thi 103: 23). Công việc này của con người là vương miện của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, là sự hoàn thành ý muốn của Ngài.
Lao động cũng là một trong những điều kiện tồn tại cơ bản của con người. Để có được thức ăn cho bản thân, kiếm tiền mua quần áo và những thứ cần thiết, hữu ích cũng như những thứ vừa ý, một người phải làm việc. Kinh Thánh nói rõ về điều này (2 Tê 3: 7-12). Tạo hóa đã cung cấp cho cư dân trên trái đất thức ăn và những thứ khác cần thiết để duy trì sự sống (mặc dù ở nhiều khu vực trên thế giới, họ được phân bổ lại kém), nhưng đồng thời, Ngài cũng sắp xếp rằng mọi người nên làm việc để có được những gì họ cần để sống. . Vì vậy, ngay từ đầu, chính tại đây, hậu quả của tội lỗi đã được cảm nhận (Sáng 3:19). Lời nguyền của Đức Chúa Trời không áp dụng cho lao động, cũng như nó không áp dụng cho việc sinh đẻ. Giống như việc sinh con là một chiến thắng đau đớn trước cái chết, thì những khó khăn vất vả trong công việc hàng ngày của một người - mà sau khi sa ngã, anh ta phải trả giá cho quyền năng mà Đức Chúa Trời ban cho anh ta trên tạo vật. Quyền năng này không hoàn toàn bị tước đoạt khỏi con người, nhưng trái đất, bị nguyền rủa vì tội lỗi của con người, vẫn chống lại, và nó phải được làm chủ (Sáng 3: 17-19). Điều tồi tệ nhất trong những nỗ lực đau đớn này là cái chết khiến họ trở nên vô ích, ngay cả khi họ được đăng quang với những thành tích đôi khi rực rỡ (Truyền 2: 22-23). Lao động đau đớn và thường không có kết quả vẫn là một trong những lĩnh vực mà sức mạnh của tội lỗi được mở rộng nhất. Người lao động không được trả công (Giê-rê-mi 22:13; Gia-cơ 5: 4), nông dân bị tàn phá vì thuế (A-mốt 5:11), lao động cưỡng bức người ta dưới sự cai trị của kẻ thù đắc thắng (2 Sa-mu-ên 12:31), và đôi khi và người cai trị của chính họ (1 Sa-mu-ên 6: 10-18; 1 Sa-mu-ên 5:21; 12: 1-14), nô lệ bị kết án lao động khổ sai và bị đánh đập - trong bức tranh ảm đạm này không phải lúc nào cũng có tội lỗi cá nhân. nó điều kiện bình thường lao động trong chủng tộc Ađam. Y-sơ-ra-ên đã trải nghiệm họ trong sự biểu lộ vô nhân đạo của họ ở Ai Cập. Nhưng Đức Chúa Trời đã giải thoát dân Ngài khỏi nó thế giới tàn ácđó là kết quả của tội lỗi. Ngài không chỉ giải phóng Y-sơ-ra-ên khỏi sự giam cầm của Ai Cập, mà còn liên minh với dân Ngài. Trong số rất nhiều điều răn và lời hứa củng cố giao ước này, có một danh sách toàn bộ các điều kiện được cho là để bảo vệ lao động, nếu không phải là từ tất cả những khó khăn của nó, thì ít nhất là từ những điều kiện tàn nhẫn mà ác ý của con người tạo ra. Ngày Sa-bát được ban để mang lại thời gian nghỉ ngơi sau những công việc khó khăn liên tiếp, thay thế nhau, để cung cấp cho con người và mọi thứ hoạt động trên trái đất, một thời gian nghỉ ngơi (Xuất 23:12; Phục truyền Luật lệ Ký 5:14), sau đây gương của Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ chính Ngài như một Đức Chúa Trời làm việc, một Đức Chúa Trời yên nghỉ, một Đức Chúa Trời giải thoát khỏi sự nô lệ (Phục truyền Luật lệ Ký 5:15). Một số điều luật nhằm bảo vệ nô lệ hoặc lính đánh thuê, những người phải được trả lương ngay trong ngày và không được bóc lột (Phục truyền 24: 14-15). Các nhà tiên tri liên tục nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên về những đòi hỏi của sự công bình, chỉ về những lời hứa ban phước đi kèm với chúng (Phục truyền 14:29), và báo trước sự xuất hiện của Đấng Mê-si, Đấng sẽ thiết lập Vương quốc của Đức Chúa Trời hòa bình và công bình trên đất và giải cứu nhân loại. khỏi lời nguyền của tội lỗi.
Sự tái lâm của Đấng Christ và tất cả công việc cứu chuộc của Ngài đã giải cứu các tín đồ khỏi quyền lực của tội lỗi và sự nguyền rủa (Cô-lô-se 2: 8-17). Đức Chúa Trời, tái sinh con người bằng Đức Thánh Linh và lời lẽ thật, làm cho con người trở thành tạo vật mới trong Chúa Giê-su Christ, sống cho Đấng Cứu Rỗi của mình (Rô-ma 7: 4-6) và đang chờ sự cứu chuộc thân thể của mình (Rô-ma 8: 22- 25). Vì vậy, mặc dù các Cơ đốc nhân không được giải thoát khỏi những khó khăn của cuộc sống trần thế, không còn hành động như một lời nguyền rủa, nhưng nhờ Thập tự giá của Chúa, họ đã trở nên trong tay Ngài một công cụ đắc lực để tạo dựng, giáo dục và sửa trị các tín hữu (Rm. 5: 1-5; 8: 15-18; Gia-cơ 1: 1-4; Hê-bơ-rơ 12: 3-13; Phi-líp 3: 8-14). Cũng vậy, nhờ cuộc sống của một người tin vào ân điển, công việc không chỉ trở thành phương tiện cung cấp cho các nhu cầu tự nhiên của cuộc sống, mà còn là một công cụ mạnh mẽ để hình thành nhân cách công bình (Mat 6. : 31-33). Đấng Christ không dạy rằng một người không nên làm việc và kiếm sống, nhưng nói rằng đây không phải là mối quan tâm chính của chúng ta, nhưng là việc tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời và sự công bình của nó; Mục tiêu chính của chúng ta phải là thực hiện các mệnh lệnh hoàng gia của Đức Chúa Trời trong mọi việc chúng ta làm, và bằng cách không ngừng vâng lời Ngài, hãy phát triển đức tính công bình (Châm 28:20). Kinh Thánh dạy chúng ta phải can đảm, trung thực, trung thực, không nói dối, không trộm cắp, không trái đạo đức, tham lam, lười biếng, đố kỵ, ghen ghét, cay cú, cáu kỉnh. Nhưng chỉ đọc những điều răn này trong Kinh Thánh sẽ không phát triển một nhân vật với những phẩm chất này. Muốn vậy, bạn cần phải thường xuyên rèn luyện cách cư xử đúng mực, chống lại những cám dỗ. Lợi ích chính của công việc hàng ngày, theo lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô, là nó cho chúng ta sự thực hành liên tục này trong việc tuân thủ các quy tắc ứng xử do Đức Chúa Trời ban cho, và do đó, giúp phát triển tính cách kiên định, đúng mực, công bình. Mặt khác, trong công việc lao động hàng ngày, chúng ta gặp nhiều cám dỗ. Nếu chúng ta nhường nhịn họ, thể hiện sự lười biếng và vô trách nhiệm, nếu chúng ta lừa dối và nói dối, thể hiện lòng tham lam và ích kỷ, thì tất nhiên, ngay cả với những thành công to lớn bên ngoài và vật chất, chúng ta sẽ gây ra những tổn hại nghiêm trọng và, có thể, không thể khắc phục được cho bản thân và tính cách của chúng ta. (Mt. 16:26). Chúng tôi cũng lưu ý rằng theo quan điểm của Cơ đốc giáo, lao động không được chia thành trắng và đen. Sự phân chia như vậy là phổ biến trong xã hội hiện đại, và theo phong tục, người ta thường coi thường những công việc "nặng nhọc" (chủ yếu là lao động chân tay). Trái lại, Cơ đốc giáo chỉ đòi hỏi ở một người rằng công việc của anh ta phải trung thực và mang lại lợi ích thích hợp. Từ những chức vụ này, một người có địa vị cao và không cẩn thận đối xử với nhiệm vụ của mình sẽ thấp hơn nhiều so với những người tầm thường nhất của cấp dưới, nếu anh ta làm việc theo cách tận tâm của Cơ đốc nhân. Mọi người đều biết trên kinh nghiệm cá nhân những gì một người làm việc trung thực và siêng năng cảm thấy một sự thỏa mãn hài lòng, và những gì là một dư âm khó chịu còn sót lại trong tâm hồn sau một khoảng thời gian trống rỗng và vô nghĩa. Vì vậy, những tín đồ đạo Đấng Ki-tô chân thành luôn luôn và ở mọi nơi cố gắng trở thành gương mẫu của một người lao động tốt, người đàn ông tốt, một công dân lương thiện, một thành viên tử tế của xã hội, làm tròn bổn phận trần thế của mình không phải vì sợ hãi, mà vì lương tâm. Sự siêng năng của một Cơ đốc nhân cũng làm nảy sinh tính tiết kiệm, kinh tế, khả năng bảo vệ những gì do bàn tay con người tạo ra. Ví dụ về một người tiết kiệm như vậy là chính Chúa Giê-su, khi sau khi cho dân chúng ăn bánh và cá, Ngài ra lệnh thu gom tất cả thức ăn thừa để không bị mất mát gì. Phúc Âm cũng dạy người tín đồ phải quý trọng không chỉ những gì thuộc về cá nhân mình, mà còn đối với người khác, cẩn thận và trung thực, tận tâm xử lý tài sản của người khác (Lu-ca 16:12), kể cả tài sản công cộng (Phi-e-rơ 4:15). Vì vậy, một Cơ đốc nhân cũng nên quan tâm đến anh ta, lên án hành vi trộm cắp và tham tiền. Cùng làm việc với những người khác, người tín đồ phải biết vững vàng cách cư xử theo nhóm, cách kết hợp lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng. Anh ta cũng phải có khả năng tuân theo quyết định của đa số, trừ khi điều này mâu thuẫn với các điều răn của Đấng Christ, trong khi hiểu rằng đa số không phải lúc nào cũng đúng.
Từ "người lạ" không thích hợp để mô tả vị trí của một Cơ đốc nhân trong xã hội. Nhưng anh ta không phải là "của anh ta" theo nghĩa philistine của từ này. Anh ấy ở trên nó.
Thái độ làm việc không đúng có thể gây tác hại gì đối với tính cách của một người, ngay cả khi thành công rõ ràng, nó được biểu hiện theo cách nào, mức độ nghiêm trọng và không thể sửa chữa được như thế nào?
Đấng Christ dạy chúng ta rằng mặc dù kết quả công việc của chúng ta có thể biến mất mà không để lại dấu vết trong ký ức, nhưng tác động của nó đối với chúng ta và tính cách của chúng ta có một ý nghĩa vĩnh cửu, trường tồn (Khải huyền 14:13). Khi gặp những người coi mình là tôn giáo, nhưng chỉ vì ham lợi mà không nghĩ đến Đức Chúa Trời hay người lân cận, Ngài đã kể cho họ nghe câu chuyện buồn nổi tiếng về người đàn ông giàu có và La-xa-rơ (Lu-ca 16: 13-31). Những gì đã xảy ra với người giàu không chỉ là kết quả của việc giàu có. Rắc rối là mục đích của cuộc đời anh ta chỉ là làm giàu vật chất vì lợi ích ích kỷ của bản thân. Điều răn lớn thứ hai của luật pháp Đức Chúa Trời là, "Hãy yêu người lân cận như chính mình." Một người ăn xin bơ vơ nằm trước cửa nhà người giàu, nhưng người giàu không làm gì để giúp anh ta. Và điều này không phải vì anh ta không biết luật. Áp-ra-ham nhắc nhở ông rằng ông và các anh em của ông có Môi-se và các nhà tiên tri, tức là các tác phẩm. Di chúc cũ. Nhưng người giàu nghĩ rằng không quan trọng là anh ta có làm theo những gì đã viết trong Kinh thánh hay không, dù anh ta có tìm kiếm trước hết là Nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài hay không. Và khi đã quá muộn, anh ấy phát hiện ra rằng tính cách được hình thành do cuộc sống của anh ấy trên trái đất có tầm quan trọng quyết định đối với sự vĩnh cửu.
Trong Bài giảng trên núi của Ngài, Chúa dạy: “Chớ cất giữ kho báu trên đất cho mình, nơi sâu bọ và gỉ sắt phá hủy và kẻ trộm đột nhập và trộm cắp, nhưng hãy tự mình cất giữ kho báu trên trời, nơi không có sâu mọt hay rỉ sét phá hủy. và ở đâu kẻ trộm không đột nhập và không trộm cắp. Vì kho tàng ngươi ở đâu, thì lòng ngươi cũng ở đó ”(Mat 6: 19-21; xem thêm 1 Ti-mô-thê 6: 17-19). Vậy thì, người ta nên sử dụng của cải như thế nào để tích lũy tài sản cho bản thân, “nền tảng tốt cho tương lai”? Kinh thánh trả lời điều đó theo cách này: nếu một người sử dụng của cải của mình cho lợi ích của người khác, chứ không chỉ cho riêng mình, người đó sẽ có một kho tàng trên trời. Vì vậy, Chúa Giê-su Christ dạy rằng thái độ của một người đối với cuộc sống, công việc, của cải và lợi ích mà người đó có được trong cuộc sống trần thế, làm cho người đó xứng đáng hay không xứng đáng với các kho tàng của sự sống đời đời.
Hơn nữa, không bao giờ được quên rằng của cải đích thực không phải là vật chất, mà là tinh thần. Của cải vật chất kém so với của cải tinh thần. Nếu chúng ta quyết định “làm giàu nhờ Đức Chúa Trời”, thì dù công việc quan trọng đến đâu, trong cuộc sống, có một điều gì đó quan trọng hơn bao giờ hết là tình bạn và sự thông công với Đức Chúa Trời và Đức Chúa Jêsus Christ của chúng ta. Ngài là Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Ngài là Cứu Chúa của chúng ta. Anh ấy là cuộc sống của chúng ta. Anh ấy là vinh quang của chúng tôi. Anh ấy là tất cả đối với chúng tôi trong mọi thứ. Ngài giao cho chúng ta công việc hàng ngày, nhưng Ngài không bao giờ có ý định biến chúng ta thành nô lệ. Ngài muốn chúng ta làm việc cho Ngài vì tình yêu thương, trong ân điển (1 Giăng 1: 1-3; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1: 2-7) và tôn vinh Đấng Christ (1 Cô 2:17). Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể thực hiện các nguyên tắc của vương quốc Đức Chúa Trời trong công việc hàng ngày của mình.
Kết luận, cần quan tâm đến một trong những loại hình lao động, nó chiếm vị trí đặc biệt trong tất cả các loại hình hoạt động của con người. Đây là công việc cho Chúa chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô và công việc của Ngài trên đất. Mặc dù không một tín đồ nào nên coi công việc hàng ngày một cách tùy tiện, chỉ đặt tâm hồn mình vào những việc chúng ta làm trong nhà thờ, tuy nhiên, chúng ta phân biệt đúng đắn công việc trong Hội thánh của Đấng Christ, vì Nước Đức Chúa Trời, với công việc hàng ngày ở nơi làm việc.
Công việc- 1) hoạt động có ý thức, nhanh chóng nhằm cải thiện điều kiện sống, nâng cao thể chất hoặc tinh thần; 2) bất kỳ hoạt động nào, công việc nói chung, kể cả vô nghĩa; 3) nỗ lực nhằm đạt được một kết quả nhất định (mong muốn, mong đợi, mong muốn, yêu cầu, cho trước); 4) kết quả, hệ quả, kết quả của bất kỳ công việc nào.
Lao động đóng vai trò như một phương tiện sinh sống và hỗ trợ vật chất, bố thí, thực hiện khả năng sáng tạo của một người, một phương pháp chữa trị cho sự lười biếng và chán nản, một nhà giáo dục về các đức tính.
Ngoài ra, Đức Chúa Trời đã đặt ra trước con người một mục tiêu chiến lược quan trọng hơn, có thể nói. Việc thực hiện nhiệm vụ đầy tham vọng này cho thấy sự cần thiết của những nỗ lực từ phía đại diện của nhiều thế hệ. Nó liên quan đến việc thực hiện các hoạt động kinh tế của con người trên trái đất, sự biến đổi của vương quốc tự nhiên: "sinh sôi nảy nở, làm cho đất đầy dẫy, khuất phục nó, và thống trị cá biển [và cả động vật] và trên các loài chim trên không, [và trên tất cả các loài gia súc, và trên khắp trái đất,] và trên mọi sinh vật sống bò trên mặt đất "().
Tất nhiên, kêu gọi con người nguyên thủy làm việc, Thiên Chúa không có ý tước đoạt niềm vui tự do của anh ta. Theo kế hoạch của Đức Chúa Trời, người ta cho rằng công việc mà một người được kêu gọi sẽ là niềm vui của anh ta. Nhưng quan trọng nhất, người ta dự tính rằng lao động sẽ góp phần bộc lộ tiềm năng sáng tạo của con người, là phương tiện để bộc lộ rõ hơn những nét tính cách của họ.
Lao động trở thành gánh nặng đối với một người chỉ khi vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời, người đó bội đạo khỏi Đấng Tạo Hóa và bị trục xuất khỏi Địa Đàng. Trước khi sa ngã, con người có thể sử dụng và tận hưởng tối đa thành quả của cây Địa đàng. Sau khi bị đày ải, ông buộc phải kiếm sống bằng công việc lao động cực nhọc hàng ngày, “mồ hôi nước mắt” ().
Ngoài thực tế là đã tham gia vào điều ác, một người bị phụ thuộc vào lao động nặng nhọc vì mục đích cung cấp các nhu cầu thiết yếu hiện tại, lao động trở thành điều kiện cần thiết cho cuộc chiến chống lại tội lỗi.
Nếu A-đam nguyên thủy, để sống bên ngoài tội lỗi, không cần phải chiến đấu hoặc chiến đấu với tội lỗi, thì tất cả con cháu của ông (ngoại lệ - Chúa) đều bị lệ thuộc như vậy.
Hiện tại, công việc cũng có thể là một niềm vui. Điều quan trọng là nó không được hướng đến điều ác, mà hướng đến điều tốt.
Đang tải...