Lugege Markuse evangeeliumi veebis. Märgi evangeelium loetakse, märgi evangeelium loetakse tasuta, märgi evangeelium loe võrgus märgi püha evangeelium

Markuse evangeelium

Täname, et laadisite raamatu alla tasuta e-raamatukogust http://filosoff.org/ Head lugemist!

EVANGEELIUM MARKUSELT.
1 Jeesuse Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algus,
2 nagu on kirjutatud prohvetites: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.
3 Hüüdja ​​hääl kõrbes: Valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!

4 Ilmus Johannes, kes ristis kõrbes ja kuulutas meeleparandusristimist pattude andeksandmiseks.
5 Ja kogu Juuda maa ja Jeruusalemm läksid tema juurde ja nad kõik ristiti Jordani jões, tunnistades oma patud.
6 Johannes kandis kaamelikarvadest rõivast ja niude ümber nahkrihma ning sõi jaaniussi ja metsmett.
7 Ja ta jutlustas, öeldes: 'Minu järel tuleb minust tugevaim, keda ma pole väärt, kummardub, et oma sandaalide rihma lahti siduda.
8 Mina ristisin teid veega, aga tema ristib teid Püha Vaimuga.

9 Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis.
10 Ja kui Johannes veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale.
11 Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.

12 Kohe pärast seda juhatab Vaim ta kõrbe.
13 Ja ta oli seal kõrbes nelikümmend päeva Saatana kiusatuna ja oli koos metsalistega; ja inglid teenisid teda.

14 Ja pärast Johannese äraandmist tuli Jeesus Galileasse ja kuulutas evangeeliumi Jumala kuningriigist.
15 Ja öeldes: "Aeg on täis saanud ja Jumala riik on lähedal: parandage meelt ja uskuge evangeeliumi!"

16 Ja Galilea mere äärest möödudes nägi ta Siimonit ja tema venda Andreast oma võrgud merre viskamas, sest nad olid kalurid.
17 Ja Jeesus ütles neile: "Järgnege mulle ja ma teen teid inimeste püüdjateks!"
18 Ja kohe jätsid nad oma võrgud maha ja järgnesid talle.
19 Ja sealt veidi eemal minnes nägi ta Jaakobust Sebedeust ja tema venda Johannest, samuti paadis võrke parandamas;
20 ja helistas neile kohe. Ja nad, jättes oma isa Sebedeuse koos töölistega paati, järgnesid Temale.

21 Ja nad tulid Kapernauma; ja peagi hingamispäeval läks ta sünagoogi ja õpetas.
22 Ja nad imestasid tema õpetust, sest ta õpetas neid nagu see, kellel on meelevald, ja mitte nagu kirjatundjad.
23 Nende sünagoogis oli mees, keda vaevas rüve vaim, ja ta hüüdis:
Jäta 24! mis sul meiega pistmist on, Jeesus Naatsaretlane? Olete tulnud meid hävitama! Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha.
25 Aga Jeesus sõitles teda, öeldes: "Ole vait ja tule temast välja!"
26 Siis läks rüve vaim teda raputades ja valju häälega kisendades temast välja.
27 Ja nad kõik kartsid, nii et nad küsisid üksteiselt: "Mis see on?" Mis on see uus õpetus, et Ta käsib võimuga rüvedaid vaime ja need kuuletuvad Talle?
28 Ja varsti levis teade temast üle kogu Galilea piirkonna.

29 Ja varsti pärast seda sünagoogist lahkudes tulid nad Siimona ja Andrease majja koos Jaakobuse ja Johannesega.
30 Aga Siimoni ämm lamas palavikus; ja rääkige sellest kohe Talle.
31 Ja tulles, tõstis Ta ta üles ja võttis tal käest kinni; ja palavik lahkus temast kohe ning ta hakkas neid teenima.
32 Ja kui õhtu saabus, kui päike loojus, toodi tema juurde kõik haiged ja kurjast vaimust vaevatud.
33 Ja kogu linn kogunes ukse ette.
34 Ja Ta tegi terveks paljusid, kes olid vaevatud mitmesuguste haigustega; ajavad välja palju deemoneid ega lubaks deemonitel öelda, et nad teavad, et Tema on Kristus.

35 Ja hommikul, vara tõustes, läks ta välja ja läks mahajäetud paika ja palvetas seal.
36 Siimon ja need, kes temaga olid, järgnesid talle
37 Ja kui nad ta leidsid, ütlesid nad talle: "Kõik otsivad sind!"
38 Ta ütles neile: "Lähme naaberküladesse ja linnadesse, et ma saaksin ka seal jutlustada, sest selleks ma olen tulnud!"
39 Ja Ta kuulutas nende sünagoogides kogu Galileas ja ajas välja kurje vaime.

40 Tema juurde tuleb pidalitõbine ja teda anudes, langedes põlvili Tema ette, ütleb Talle: Kui tahad, võid mind puhastada.
41 Jeesus halastas tema peale, sirutas oma käe, puudutas teda ja ütles talle: "Ma tahan saada puhtaks!"
42 Pärast seda sõna lahkus temast kohe pidalitõbi ja ta sai puhtaks.
43 Ja ta vaatas talle karmilt otsa, saatis ta kohe minema
44 Ja ta ütles talle: 'Vaata, ära räägi kellelegi midagi, vaid mine, näita end preestrile ja too oma puhastamiseks neile tunnistuseks, mida Mooses käskis.
45 Aga ta läks välja ning hakkas juhtunust kuulutama ja rääkima, nii et Jeesus ei saanud enam avalikult linna siseneda, vaid oli väljas, kõrbes. Ja nad tulid Tema juurde kõikjalt.
2

1 Mõne päeva pärast tuli ta uuesti Kapernauma; ja kuuldi, et ta oli majas.
2 Kohe kogunesid paljud kokku, nii et isegi uksel ei olnud ruumi; ja Ta rääkis neile sõna.
3 Ja nad tulid tema juurde halvatuga, keda kandsid neli;
4 Ja kuna nad ei saanud rahvahulga tõttu Temale läheneda, avasid nad maja katuse, kus Ta oli, ja kaevates sellest läbi, langetasid voodi, millel halvatu lamas.
5 Jeesus, nähes nende usku, ütles halvatule: "Laps! teie patud on teile andeks antud.
6 Siin istusid mõned kirjatundjad ja mõtlesid oma südames:
7 Miks ta on nii jumalateotav? Kes saab patte andeks anda, kui mitte ainult Jumal?
8 Jeesus, teades kohe oma vaimust, et nad ise nii mõtlevad, ütles neile: "Miks te oma südames nii mõtlete?"
9 Kumb on lihtsam? Kas ma pean halvatule ütlema: teie patud on andeks antud? või öelda: tõuse püsti, võta voodi ja kõnni?
10 Aga et te teaksite, et Inimese Pojal on vägi maa peal patte andeks anda, ütleb ta halvatule:
11 Ma ütlen teile: tõuse üles, võta oma voodi ja mine oma majja.
12 Ja ta tõusis kohe ja võttis voodi üles ja läks välja kõigi ees, nii et kõik imestasid ja austasid Jumalat, öeldes: Me pole kunagi midagi sellist näinud.

13 Ja Jeesus läks jälle välja mere äärde; ja kogu rahvas läks tema juurde ja ta õpetas neid.
14 Mööda minnes nägi ta Leevit Alfeust maksuametis istumas ja ütles talle: "Järgne mulle!" Ja ta tõusis ja järgnes Talle.
15 Kui Jeesus lamas oma kojas, lamasid temaga koos ka tema jüngrid ja palju tölnereid ja patuseid, sest neid oli palju ja nad järgisid teda.
16 Kui kirjatundjad ja variserid nägid, et ta sõi koos tölneride ja patustega, küsisid nad tema jüngritelt: "Kuidas ta sööb ja joob koos tölneride ja patustega?"
17 Seda kuuldes ütles Jeesus neile: "Terve ei vaja arsti, vaid haige; Ma ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid.

18 Johannese jüngrid ja variserid paastusid. Nad tulevad Tema juurde ja ütlevad: miks Johannese jüngrid ja variserid paastuvad, aga sinu jüngrid ei paastu?
19 Ja Jeesus ütles neile: "Kas pulmakoja pojad võivad paastuda, kui peigmees on nendega?" Kuni peigmees on nendega, ei saa nad paastuda,
20 Aga tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad neil päevil.
21 Keegi ei pane pleegitamata riidelaike vanadele riietele, muidu rebitakse uuesti selga õmmeldud vana küljest lahti ja auk läheb veelgi hullemaks.
22 Mitte keegi ei kalla uut veini vanadesse viinekotidesse, muidu lõhub uus vein viinekasid ja vein voolab välja ja viinaplaadid lähevad kaduma; aga noor vein tuleb valada uutesse kehtidesse.

23 Ja hingamispäeval juhtus, et ta läks läbi külvatud põldude, ja tema jüngrid teel hakkasid kõrvu kitkuma.
24 Ja variserid ütlesid talle: "Vaata, mida nad hingamispäeval teevad, mida nad ei peaks tegema?"
25 Ta ütles neile: "Kas te ei ole kunagi lugenud, mida Taavet tegi, kui ta oli puuduses ja näljas, tema ise ja need, kes olid temaga?"
26 Kuidas ta astus ülempreester Ebjatari ees Jumala kotta ja sõi leiba, mida ei tohtinud süüa keegi peale preestrite, ja andis seda ka neile, kes olid temaga?
27 Ja ta ütles neile: 'Hingamispäev on inimese jaoks, mitte inimene hingamispäev;
28 Seepärast on Inimese Poeg hingamispäeva isand.
3

1 Ja ta tuli jälle sünagoogi; seal oli närtsinud käega mees.
2 Ja nad jälgisid teda, et näha, kas ta saab hingamispäeval terveks, et teda süüdistada.
3 Aga ta ütles mehele, kellel oli kuivanud käsi: "Seisa keskele!"
4 Tema aga ütles neile: "Kas me teeme hingamispäeval head või kurja?" päästa hing või hävitada? Kuid nad vaikisid.
5 Ja ta vaatas neile vihaga otsa, kurvastades nende südame kõvaduse pärast, ja ütles mehele: Sirutage oma käsi! Ta sirutas end välja ja tema käsi sai terveks, nagu teiselgi.

6 Variserid läksid välja ja pidasid kohe heroodeslastega tema vastu nõu, kuidas teda hävitada.
7 Jeesus aga läks koos oma jüngritega tagasi mere äärde; ja palju rahvast järgnes Teda Galileast Juudamaalt,
8 Jeruusalemm, Idumea ja sealpool Jordanit. Ja neid, kes elasid Tüürose ja Siidoni ümbruses, kui nad kuulsid, mida Ta teeb, tuli neid palju Tema juurde.
9 Ja ta ütles oma jüngritele, et pange talle paat valmis rahvahulga pärast, et nad teda üle ei ajaks.
10 Paljude jaoks tegi ta terveks, nii et need, kellel oli nuhtlus, tormasid tema juurde teda puudutama.
11 Ja rüvedad vaimud, kui nad Teda nägid, langesid Tema ette maha ja hüüdsid: "Sina oled Jumala Poeg!"
12 Aga Ta keelas neil rangelt Teda teatavaks tegemast.

13 Siis ta läks mäele ja kutsus enda juurde, keda ta ise tahtis; ja nad tulid tema juurde.
14 Ja ta määras neist kaksteist olema temaga ja läkitama neid kuulutama,
15 ja et neil oleks vägi haigusi ravida ja kurje vaime välja ajada;
16 määras Siimona, pani talle nimeks Peetrus,
17 Sebedeuse Jaakobus ja Jaakobuse vend Johannes, kes panid neile nimeks Boanerges, see tähendab "äikesepoegadeks".
18 Andreas, Philip, Bartholomew, Matteus, Thomas, Jacob Alfeev, Taddeus, Siimon Zealoot
19 ja Juudas Iskariot, kes ta reetis.

Markuse evangeelium on Uue Testamendi teine ​​raamat Matteuse evangeeliumi järel ja teine ​​(ja lühim) neljast kanoonilisest evangeeliumist.

Evangeelium räägib Jeesuse Kristuse elust ja tegudest ning langeb suures osas kokku Matteuse evangeeliumi esitlusega. Markuse evangeeliumi eripäraks on see, et see on suunatud kristlastele, kes on pärit paganlikust keskkonnast. Siin selgitatakse paljusid juudi rituaale ja kombeid.

Lugege Markuse evangeeliumi.

Markuse evangeelium koosneb 16 peatükist:

Marki poeetiline stiil on väljendusrikas ja vahetu. Evangeelium on kirjutatud kreeka keeles. Evangeeliumi keel ei ole kirjanduslik, vaid lähem kõnekeelele.

Autorsus. Selle evangeeliumi tekstis, nagu ka teiste evangeeliumite tekstides, pole ühtegi viidet autorlusele. Kiriku traditsiooni kohaselt omistatakse autorsus apostel Peetruse jüngrile - Markusele. Arvatakse, et Markus kirjutas evangeeliumi Peetruse mälestuste põhjal.

Evangeeliumis kirjeldatakse episoodi tundmatust noormehest, kes jooksis Kristuse tabamise ööl tänavale ühes tekis. Arvatakse, et see noormees oli evangelist Johannes Markus.

Paljud kaasaegsed piibliteadlased usuvad, et Markuse evangeelium oli kanoonilistest evangeeliumidest esimene ja koos tundmatu allikaga Q andis aluse Matteuse ja Luuka evangeeliumide kirjutamiseks.

Loomise aeg. Kõige tõenäolisem Markuse evangeeliumi loomise aeg on 60.–70. Kirjutamiskohast on kaks versiooni – Rooma ja Aleksandria.

Markuse evangeeliumi tõlgendamine.

Enamik meie aegadesse jõudnud kirikuisade tunnistusi kinnitab, et Markuse evangeelium loodi Roomas ja oli mõeldud ennekõike pagankristlastele. Seda tõendavad mitmed faktid:

• Juudi tavade selgitused,
• Aramea väljendite tõlkimine arusaadavasse kreeka keelde.
• Suure hulga latinismide kasutamine.
• Roomas aktsepteeritud ajaarvestuse kasutamine.
• Väike hulk tsitaate Vanast Testamendist.
• Rõhutab Issanda muret "kõigi rahvaste" pärast

Evangelist Markust köidavad rohkem teod kui Kristuse kõned (kirjeldatakse 18 imet ja ainult 4 tähendamissõna).

Markuse jaoks oli oluline rõhutada, et Jeesus ei tahtnud end Messiana ilmutada enne, kui Tema järgijad on mõistnud Tema Messia olemust ja Tema teenimise tõelist olemust.

Evangeeliumis nimetab Jeesus end Inimese Pojaks 12 korda ja Kristuseks (Messiaks) vaid korra. Seda seletatakse asjaoluga, et messialik ülesanne ise – olla Jehoova sulane ja anda inimestele elu tema tahte järgi – sobis paremini Inimese Poja kehastumiseks.

Kristuse jüngritel oli raske Tema plaani mõista – nad ootasid võidukat Messiat, mitte seda, kes kannatab ja sureb inimkonna pattude eest. Apostlid kardavad ega mõista, mis neid ees ootab. Sellepärast nad põgenesid, kui sõdurid Jeesuse kinni võtsid.

Markus kirjutab erilise tundega inglite sõnumist, et Kristus on üles tõusnud ja kohtub jüngritega Galileas. Lõpu tähendus on see, et Jeesus on elus ning juhib ja hoolitseb oma järgijate eest.

Markuse evangeeliumi eesmärgid:

• kirjeldada Kristuse elu Jumala teenijana;
• meelitada kristlikule usule uusi järgijaid;
• õpetada ja tugevdada uusi kristlasi usus, pidades silmas neid ees ootavat tagakiusamist

Evangeeliumi põhiülesanne on jüngriks olemise ja Kristuse järgimise tähenduse sügav mõistmine Tema surma ja ülestõusmise kontekstis.

Markuse evangeelium: kokkuvõte.

1. peatükk. Jeesuse Kristuse lähima eelkäija – Ristija Johannese jutlus. Jeesuse ristimine. Kristuse kiusatus saatana poolt. Kristuse teenimine Galileas. Jumala Poja võim haiguste ja deemonlike jõudude üle. Jutlused ja esimesed jüngrid.

2. peatükk Erimeelsused Jeesuse Kristuse ja Galilea usueliidi vahel.

3. peatükk. Variserid lükkavad Jeesuse tagasi. Päästja jutlused Galilea mere piirkonnas. 12 apostli kutse. Imed ja tähendamissõnad Kristusest. Kristuse süüdistamine koostöös Beltsebuliga. Jeesuse vastus selle kohta, kes on tegelikult Tema perekond.

4. peatükk Jumalariigi kirjeldus ja iseloomustus Jeesuse tähendamissõnades.

5. peatükk. Jeesuse imed, mis tunnistavad Tema jumalikust väest.

Peatükk 6. Kristuse teenistus. Ristija Johannese surm. Jeesuse tagasilükkamine.

7.–8. peatükk. Sõna ja teoga ilmutab Kristus end oma 12 jüngrile.

9. peatükk Jeesus läheb Juudamaale. Edasi imesid ja tähendamissõnu. Jeesuse ennustus oma märtrisurmast.

10. peatükk. Jeeriko pimeda mehe tervendamine. Pimeda Bartimeuse usk.

11. peatükk. Jeesuse sisenemine Jeruusalemma ja seal jutlus. Päästja märgid seoses Jumala kohtuotsusega.

12. peatükk Kokkupõrked Päästja ja usujuhtide vahel templi hoovides.

13. peatükk Ennustused Jeruusalemma hävimise ja maailmalõpu saabumise kohta

14. peatükk. Võidmine rahuga. Viimane õhtusöök. Ketsemani võitlus, vahistamine ja kohtuprotsess

15. peatükk Jeesus Pilatuse ees. Kristuse ristilöömine ja matmine.

16. peatükk. Ülestõusnud Kristuse ilmumised. Jeesuse missioon oma järelkäijatele.

blzh. TEOFÜLAKT

EVANGEELIUM MARKUSELT

Eessõna

Püha Markuse evangeelium kirjutati Roomas kümme aastat pärast Kristuse taevaminekut. See Mark oli Petrovi jünger ja järgija, keda Peetrus nimetab muidugi isegi oma pojaks. Teda kutsuti ka Johanneseks; oli Barnabase vennapoeg; saatis apostel Paulust. Kuid suuremalt jaolt oli ta Peetruse alluvuses, kellega ta oli ka Roomas. Seepärast palusid usklikud Roomas, et ta mitte ainult ei kuulutaks neile ilma Pühakirjata, vaid selgitaks neile Kristuse tegusid ja elu Pühakirjas; vaevalt ta aga nõustus sellega, kirjutas ta. Vahepeal ilmutas Jumal selle Peetrusele; et Markus kirjutas evangeeliumi. Peeter tunnistas, et see oli tõsi. Seejärel saatis ta Markuse piiskopiks Egiptusesse, kus ta oma jutlustamisega rajas Aleksandriasse kiriku ja valgustas kõiki keskpäevasel maal elajaid.

Selle evangeeliumi tunnusteks on selgus ja millegi arusaamatu puudumine. Pealegi on tõeline evangelist peaaegu Matteusega sarnane, välja arvatud see, et see on lühem ja Matteus pikem ning et Matteus mainib alguses Issanda sündimist liha järgi ja Markus alustas prohvet Johannesega. Sellest näevad mõned mitte ilma põhjuseta evangelistides järgmist märki: Jumal, kes istub keerubitel, keda Pühakiri kujutab neljakordsena (Hs 1, 6), andis meile neljakordse evangeeliumi, mida elavdab üks vaim. Nõnda nimetatakse iga keerubi üht nägu lõviks, teist inimeseks, kolmandat kotkaks ja neljandat vasikaks; nii on see ka evangeeliumi kuulutamise töös. Johannese evangeeliumil on lõvi nägu, sest lõvi on kuningliku väe kuju; nii Johannes alustas kuninglikust ja suveräänsest väärikusest, Sõna jumalikkusest, öeldes: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures." Matteuse evangeeliumil on mehe nägu, sest see saab alguse liha sünnist ja Sõna kehastumisest. Markuse evangeeliumi võrreldakse kotkaga, sest see algab Johannese ennustusega ja prohvetliku armu kingitust kui terava nägemise ja kaugesse tulevikku nägemise kingitust võib võrrelda kotkaga, mis väidetavalt on kellel on kõige teravam nägemine, nii et ta üksi kõigist loomadest vaatab silmi sulgemata päikest. Luuka evangeelium on nagu vasikas, sest see algab Sakarja preesterliku teenistusega, kes ohverdab inimeste pattude eest suitsu; siis ohverdati ka vasikad.

Seega alustab Markus evangeeliumi prohvetikuulutuste ja prohvetliku eluga. Kuulake, mida ta ütleb!

Peatükk esimene

Jeesuse Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algus, nagu prohvetites on kirjutatud: Vaata, ma saadan oma ingli sinu palge ette, kes valmistab sulle tee sinu ette. Hüüdja ​​hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!

Prohvetitest viimast Johannest esitleb evangelist kui Jumala Poja evangeeliumi algust, sest Vana Testamendi lõpp on Uue Testamendi algus. Mis puudutab Eelkäija tunnistust, siis see on võetud kahelt prohvetilt - Malakiast: "Vaata, ma saadan oma Ingli ja ta valmistab mulle tee" (3, 1) ja Jesaja: "Hüüdja ​​hääl kõrbes” (40, 3) Ja nii edasi. Need on Jumal-Isa sõnad Pojale. Ta kutsub Eelkäijainglit tema ingelliku ja peaaegu kehatu elu pärast ning Kristuse saabumise kuulutamise ja märguande pärast. Johannes valmistas ette Issanda tee, valmistades ristimise kaudu juutide hingi ette Kristuse vastuvõtmiseks: "su näo ees" tähendab, et su ingel on sulle lähedal. See tähistab Eelkäija hõimulähedust Kristusega, kuna kuningate ees austavad peamiselt sugulased. "Hüüdja ​​hääl kõrbes", see tähendab Jordani kõrbes ja veelgi enam juutide sünagoogis, mis oli headuse suhtes tühi. Tee tähendab Uut Testamenti, "rajad" - Vana, nagu juudid seda korduvalt rikkusid. Tee, see tähendab Uue Testamendi poole, pidid nad valmistuma ja Vana teed parandama, sest kuigi nad võtsid need vanasti vastu, pöördusid hiljem oma radadelt kõrvale ja eksisid.

Ilmus Johannes, kes ristis kõrbes ja kuulutas meeleparandusristimist pattude andeksandmiseks. Ja kogu Juudamaa ja Jeruusalemm läksid tema juurde ja kõik ristiti tema poolt Jordani jões, tunnistades oma patud.

Johannese ristimisel ei olnud pattude andeksandmist, vaid see tõi inimestele sisse ainult meeleparanduse. Aga kuidas Markus ütleb siin "pattude andeksandmiseks"? Sellele vastame, et Johannes kuulutas meeleparandusristimist. Mis oli selle jutluse mõte? Pattude andeksandmisele ehk Kristuse ristimisele, mis sisaldas juba pattude andeksandmist. Kui me näiteks ütleme, et see ja see tuli kuninga ette, käskis kuningale süüa valmistada, siis me mõistame, et need, kes seda käsku täidavad, on kuningas soositud. Nii et siin. Eelkäija jutlustas meeleparandusristimist, et inimesed, olles meelt parandanud ja Kristuse vastu võtnud, saaksid pattude andeksandmise.

Johannes kandis kaamelikarvast rõivast ja niude ümber nahast vööd ning sõi jaaniussi ja metsmett.

Oleme sellest Matteuse evangeeliumis juba rääkinud; nüüd ütleme ainult selle kohta, mis sealt välja on jäetud, nimelt: et Johannese riided olid leina märgiks ja prohvet näitas sel viisil, et patukahetsus peaks nutma, sest kotiriie on tavaliselt itku märgiks; nahkvöö tähendas juudi rahva surma. Ja et need riided tähendasid nutmist, räägib sellest Issand ise: "Me laulsime teile kurbi laule (slaavi "plakah") ja sa ei nutnud," nimetades siin Eelkäija elu nutmiseks, sest edasi ütleb ta: " Johannes tuli, ei söö ega joo; ja nad ütlevad: Temas on deemon” (Matteuse 11:17-18). Samamoodi oli Johannese toit, osutades siin muidugi abstinentsusele, samal ajal pilt tolleaegsete juutide vaimsest toidust, kes ei söönud puhtaid taevalinde, see tähendab, et nad sõid. ei mõtle millelegi kõrgele, vaid sõi ainult sõna ülendatud ja mäele suunatud, aga jällegi alla kukkudes. Sest jaaniuss (“jaaniusik”) on selline putukas, kes hüppab üles ja kukub siis tagasi maapinnale. Samamoodi sõid inimesed ka mesilaste, see tähendab prohvetite, toodetud mett; kuid ta jäi tema juurde hoolimatult ning teda ei suurendanud süvenemine ja õige arusaam, kuigi juudid arvasid, et nad mõistavad ja mõistavad Pühakirja. Neil oli Pühakiri, nagu mingi mesi, kuid nad ei töötanud selle kallal ega uurinud neid.

Ja ta jutlustas, öeldes: Minu järel tuleb minust tugevaim, kelle ees ma pole väärt, kummardub, et lahti tema kingapael; Mina ristisin teid veega ja Tema ristib teid Püha Vaimuga.

Märkused 1. peatüki kohta

SISSEJUHATUS MARKUSE EVANGEELIUMISE

SÜNOPTILINE EVANGEELIUM

Esimesed kolm evangeeliumi – Matteus, Markus, Luukas – on tuntud sünoptiliste evangeeliumidena. Sõna sünoptiline pärineb kahest kreekakeelsest sõnast, mis tähendab näha ühist ehk siis paralleelselt kaaluda ja ühiseid kohti näha.

Kahtlemata on mainitud evangeeliumidest olulisim Markuse evangeelium. Võib isegi öelda, et see on maailma kõige olulisem raamat, sest peaaegu kõik nõustuvad, et see evangeelium on kirjutatud enne kedagi teist ja seega on see esimene Jeesuse eludest, mis meieni on jõudnud. Tõenäoliselt üritati juba enne seda jäädvustada Jeesuse elulugu, kuid kahtlemata on Markuse evangeelium Jeesuse säilinud ja säilinud elulugudest varaseim.

Evangeeliumide tõus

Mõeldes evangeeliumide päritolu küsimusele, tuleb meeles pidada, et sel ajastul polnud maailmas trükitud raamatuid. Evangeeliumid kirjutati ammu enne trükikunsti leiutamist, ajastul, mil iga raamat, iga eksemplar tuli hoolikalt ja vaevaliselt käsitsi kirjutada. Ilmselgelt oli selle tulemusena igast raamatust olemas vaid väga väike arv eksemplare.

Kuidas saate teada või millest saate järeldada, et Markuse evangeelium on kirjutatud enne teisi? Isegi sünoptilisi evangeeliume tõlkes lugedes võib märgata nende vahel märkimisväärset sarnasust. Need sisaldavad samu sündmusi, sageli samade sõnadega edasi antud, ja neis sisalduv teave Jeesuse Kristuse õpetuste kohta langeb sageli peaaegu täielikult kokku. Kui võrrelda viie tuhande küllastumise sündmust (märts. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Sibul. 9, 10–17) on silmatorkav, et see on kirjutatud peaaegu samade sõnadega ja samal viisil. Teine selge näide on lugu halvatu tervenemisest ja andeksandmisest (märts. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Sibul. 5, 17-26). Lood on nii sarnased, et isegi sõnad "öeldi halvatule" on antud kõigis kolmes evangeeliumis samas kohas. Vastavused ja kokkusattumused on nii ilmsed, et üks kahest järeldusest viitab iseenesest: kas kõik kolm autorit võtsid teabe ühest allikast või kaks kolmest toetusid kolmandale.

Lähemal uurimisel võib Markuse evangeeliumi jagada 105 episoodiks, millest 93 esineb Matteuse evangeeliumis ja 81 Luuka evangeeliumis ning ainult neli episoodi ei esine Matteuse ja Luuka evangeeliumis. Kuid veelgi veenvam on järgmine fakt. Markuse evangeeliumis on 661 salmi, Matteuse evangeeliumis 1068 ja Luuka evangeeliumis 1149 salmi. Markuse evangeeliumi 661 salmist on Matteuse evangeeliumis 606 salmi. Matteuse väljendid erinevad mõnikord Markuse omadest, kuid sellest hoolimata kasutab Matteus 51%. Marki kasutatud sõnad. Markuse evangeeliumi samast 661 salmist on Luuka evangeeliumis kasutatud 320 salmi. Lisaks kasutab Luke 53% sõnadest, mida Mark tegelikult kasutas. Vaid 55 Markuse evangeeliumi salmi ei leidu Matteuse evangeeliumist, kuid 31 neist 55 salmist on Luuka kirjas. Seega ei leidu ei Matteuse ega Luuka evangeeliumist ainult 24 salmi Markuse evangeeliumist. Kõik see viitab sellele, et nii Matteus kui Luukas näivad olevat kasutanud Markuse evangeeliumi oma evangeeliumide kirjutamise aluseks.

Kuid järgnev fakt veenab meid veelgi enam. Nii Matteus kui ka Luke järgivad suuresti Markuse sündmuste järjekorda.

Mõnikord rikub seda järjekorda Matteus või Luke. Aga need muutused Matteuse ja Luuka evangeeliumis mitte kunagi ei sobi.

Üks neist hoiab alati Marki poolt aktsepteeritud sündmuste järjekorda.

Nende kolme evangeeliumi põhjalik uurimine näitab, et Markuse evangeelium on kirjutatud enne Matteuse ja Luuka evangeeliumi ning nad võtsid aluseks Markuse evangeeliumi ja lisasid mis tahes lisateavet, mida nad soovisid sellesse lisada.

Läheb hinge kinni, kui mõtled, et lugedes Markuse evangeeliumi, loed sa esimest Jeesuse elulugu, millele toetusid kõigi tema järgnevate elulugude autorid.

MARK, EVANGEELIUMI AUTOR

Mida me teame Markuse kohta, kes kirjutas evangeeliumi? Temast räägitakse palju Uues Testamendis. Ta oli jõuka Jeruusalemma naise Maarja poeg, kelle maja oli varakristliku kiriku kohtumis- ja palvekohaks. (Teod. 12, 12). Lapsepõlvest saadik Mark kasvas üles kristliku vennaskonna keskel.

Lisaks oli Markus Barnabase vennapoeg ning kui Paulus ja Barnabas läksid oma esimesele misjonireisile, võtsid nad Markuse endaga kaasa sekretäri ja abina. (Apostlite teod 12:25). See reis osutus Markile äärmiselt ebaõnnestunuks. Saabudes koos Barnabase ja Markusega Pergasse, pakkus Paulus minna sügavale Väike-Aasiasse keskplatoole ja siin jättis Markus mingil põhjusel Barnabase ja Pauluse ning naasis koju Jeruusalemma. (Apostlite teod 13:13). Võib-olla pöördus ta tagasi, sest tahtis vältida ohte, mis kaasnevad maanteega, mis oli üks raskemaid ja ohtlikumaid maailmas, raskesti läbitav ja täis röövleid. Võib-olla naasis ta, sest ekspeditsiooni juhtimine kandus üha enam Paulile ja Markusele ei meeldinud, et tema onu Barnabas jäeti tagaplaanile. Võib-olla naasis ta seetõttu, et ei kiitnud Pauluse tegemist heaks. John Chrysostom – võib-olla välkkiirelt – ütles, et Mark läks koju, sest tahtis oma emaga koos elada.

Olles lõpetanud oma esimese misjonireisi, olid Paulus ja Barnabas asumas teisele teele. Barnabas tahtis jälle Markuse endaga kaasa võtta. Kuid Paulus keeldus midagi suhtlemast mehega, kes oli Pamfüilias neist maha jäänud. (Teod. 15, 37-40). Erimeelsused Pauluse ja Barnabase vahel olid nii olulised, et nad läksid lahku ega teinud meile teadaolevalt enam kunagi koostööd.

Mitmeks aastaks kadus Mark meie vaateväljast. Legendi järgi läks ta Egiptusesse ja rajas Aleksandriasse kiriku. Meie aga ei tea tõde, kuid teame, et ta on kõige kummalisemal moel uuesti välja ilmunud. Oma üllatuseks saame teada, et Markus oli koos Paulusega Roomas vanglas, kui Paulus kirjutas oma kirja koloslastele. (Kol. 4, 10). Teises vanglas Fileemonile kirjutatud kirjas (s 23) nimetab Paulus Markust üheks oma kaastööliseks. Ja oma surma ootuses ja juba väga lähedal tema lõpule kirjutab Paulus Timoteosele, kes oli tema parem käsi: „Võta Markus ja too endaga kaasa, sest ma vajan teda teenistuseks” (2. Tim. 4, 11). Mis on muutunud pärast seda, kui Paul tembeldas Marki piiranguteta meheks. Mis iganes juhtus, Mark parandas oma vea. Paul vajas teda, kui tema lõpp oli lähedal.

TEABEALLIKAD

Kirjutatu väärtus sõltub allikatest, kust info on võetud. Kust sai Mark teavet Jeesuse elu ja tegude kohta? Oleme juba näinud, et tema maja oli algusest peale Jeruusalemma kristlaste keskus. Ta ilmselt kuulas sageli inimesi, kes tundsid Jeesust isiklikult. Võimalik, et tal oli ka muid teabeallikaid.

Umbes teise sajandi lõpus elas Hierapolise linna kiriku piiskop Papiase-nimeline mees, kes armastas koguda teavet kiriku algusaegade kohta. Ta ütles, et Markuse evangeelium pole midagi muud kui apostel Peetruse jutluste ülestähendust. Kahtlemata seisis Mark Peetrusele nii lähedal ja oli talle nii südamelähedane, et ta võis teda kutsuda "Mark, mu poeg" (1 Lemmikloom. 5, 13). Siin on see, mida Papia ütleb:

"Mark, kes oli Peetruse tõlk, kirjutas täpselt, kuid mitte järjekorras üles kõik, mis talle Jeesuse Kristuse sõnadest ja tegudest meelde jäi, sest ta ei kuulnud Issandat ennast ega olnud Tema jünger, temast sai hiljem , nagu ma ütlesin, Peetruse jünger; Peetrus sidus oma õpetuse praktiliste vajadustega, isegi mitte püüdes Issanda sõna järjestikuses järjekorras edasi anda. Nii et Markus tegi õigesti, kirjutas mälust üles, sest ta hoolis ainult sellest, kuidas mitte. jätma midagi kahe silma vahele või moonutama sellest, mida ta kuulis."

Seetõttu peame kahel põhjusel Markuse evangeeliumi äärmiselt oluliseks raamatuks. Esiteks on see kõige esimene evangeelium ja kui see on kirjutatud vahetult pärast apostel Peetruse surma, viitab see aastale 65. Teiseks sisaldab see apostel Peetruse jutlusi: mida ta õpetas ja mida ta kuulutas Jeesusest Kristusest. Teisisõnu, Markuse evangeelium on Jeesuse elust tõele kõige lähem pealtnägija.

KAOTATUD LÕPP

Märgime tähtsat punkti Markuse evangeeliumi kohta. Algsel kujul lõpeb see märts. 16, 8. Me teame seda kahel põhjusel. Esiteks järgmised salmid (märts. 16:9-20) puuduvad kõigist olulistest varastest käsikirjadest; neid leidub ainult hilisemates ja vähemtähtsates käsikirjades. Teiseks erineb kreeka keele stiil muust käsikirjast niivõrd, et viimaseid salme ei saanud kirjutada sama inimene.

Aga kavatsused peatus juures märts. 16, 8 autor ei saanud olla. Mis siis juhtus? Võib-olla suri Markus ja võib-olla isegi märtri surm, enne kui ta jõudis evangeeliumi lõpule viia. Kuid on üsna tõenäoline, et kunagi jäi evangeeliumist alles vaid üks eksemplar, pealegi võis ka selle lõpp kaduda. Kunagi ammu kasutas kirik Markuse evangeeliumi vähe, eelistades sellele Matteuse ja Luuka evangeeliumi. Võib-olla unustati Markuse evangeelium just seetõttu, et kõik eksemplarid läksid kaduma, välja arvatud see, millel oli kadunud lõpp. Kui nii, siis olime juuksekarva kaugusel evangeeliumi kaotamisest, mis on paljuski kõige olulisem.

MARKUSE EVANGEELIUMI TUNNUSED

Pöörame tähelepanu Markuse evangeeliumi tunnustele ja analüüsime neid.

1) See on kõige lähemal pealtnägija jutustusele Jeesuse Kristuse elust. Markuse ülesanne oli kujutada Jeesust sellisena, nagu Ta oli. Wescott nimetas Markuse evangeeliumi "koopiaks elust". A. B. Bruce ütles, et see on kirjutatud "nagu elav armastusmälu", mis on selle kõige olulisem omadus realism.

2) Markus ei unustanud kunagi Jeesuse jumalikke omadusi. Markus alustab oma evangeeliumi oma usutunnistusega. "Jeesuse Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algus". Ta ei jäta meid kahtlema, kelleks ta Jeesust uskus. Markus räägib ikka ja jälle sellest, millise mulje Jeesus jättis nende mõistustesse ja südametesse, kes teda kuulsid. Mark mäletab alati aukartust ja imestust, mille Ta inspireeris. "Ja nad imestasid tema õpetust" (1, 22); "Ja kõik olid õuduses" (1, 27) – selliseid lauseid kohtab Markus ikka ja jälle. See imestus ei tabanud mitte ainult Teda kuulavate rahvahulkade meelt; veelgi suurem hämmastus valitses Tema lähimate jüngrite meeltes. "Ja nad kartsid suure hirmuga ja ütlesid üksteisele: "Kes see on, et nii tuul kui meri kuulevad teda?" (4, 41). "Ja nad olid väga üllatunud ja imestunud" (6:51). "Jüngrid olid Tema sõnadest kohkunud" (10:24). "Nad olid äärmiselt üllatunud" (10, 26).

Markuse jaoks ei olnud Jeesus lihtsalt mees inimeste seas; Ta oli Jumal inimeste seas, kes pidevalt hämmastas ja hirmutas inimesi oma sõnade ja tegudega.

3) Ja samal ajal ei näita ükski teine ​​evangeelium Jeesuse inimlikkust nii elavalt. Mõnikord on Tema pilt nii lähedane mehe kuvandile, et teised autorid muudavad seda veidi, sest nad kardavad peaaegu Marki öeldut korrata. Markuses on Jeesus "lihtsalt puusepp" (6, 3). Matthew muutis seda hiljem ja ütles "puusepa poeg" (Matt 13:55), justkui Jeesust külameistriks nimetada on suur jultumus. Rääkides Jeesuse kiusatustest, kirjutab Markus: "Kohe pärast seda juhib Vaim Teda (originaal: sõidab) kõrbesse" (1, 12). Matteus ja Luukas ei taha seda sõna kasutada sõita Jeesuse poole, nii et nad pehmendavad teda ja ütlevad: "Vaim viis Jeesuse kõrbe." (Matt. 4, 1). "Vaim juhatas Jeesuse kõrbe" (Sibul. 4, 1). Keegi ei rääkinud meile Jeesuse tunnetest nii palju kui Mark. Jeesus hingas sügavalt sisse (7, 34; 8, 12). Jeesusel oli kaastunne (6, 34). Ta imestas nende uskmatuse üle (6, 6). Ta vaatas neid vihaga (3, 5; 10, 14). Ainult Markus rääkis meile, et Jeesus, vaadates suure kinnisvaraga noormeest, armus temasse (10:21). Jeesus võis tunda nälga (11,12). Ta võib tunda väsimust ja vajadust puhata (6, 31).

Just Markuse evangeeliumis jõudis Jeesuse kuju meieni samade tunnetega nagu meiegi. Jeesuse puhas inimlikkus Markuse kujutamises teeb ta meile lähedasemaks.

4) Marki kirjutamisstiili üks olulisi tunnuseid on see, et ta põimib teksti ikka ja jälle pealtnägija jutustusele iseloomulikke erksaid pilte ja detaile. Nii Matteus kui Markus räägivad, kuidas Jeesus kutsus lapse ja asetas ta keskele. Matteus kirjeldab seda sündmust järgmiselt: "Jeesus kutsus lapse ja asetas ta nende sekka." Mark lisab midagi, mis heidab kogu pildile ereda valguse (9:36): "Ja ta võttis lapse, pani ta nende keskele ja teda kallistades ütles ta neile...". Ja kaunile Jeesuse ja laste pildile, kui Jeesus heidab jüngritele ette, et nad ei lase lapsi enda juurde tulla, lisab ainult Markus selle puudutuse: "ja olles nad omaks võtnud, pani oma käed nende peale ja õnnistas neid" (märts. 10, 13 - 16; vrd. Mat. 19, 13 - 15; Sibul. 18, 15-17). Need väikesed elavad puudutused annavad edasi kogu Jeesuse õrnuse. Viie tuhande toitmise loos osutab ainult Mark, et nad istusid ridamisi. sada viiskümmend nagu peenrad aias (6, 40) ja tervikpilt kerkib elavalt meie silme ette. Kirjeldades Jeesuse ja Tema jüngrite viimast teekonda Jeruusalemma, ütleb ainult Markus, et "Jeesus läks neist eespool" (10, 32; vrd. Mat. 20, 17 ja Luke. 18:32) ja rõhutab selle lühikese fraasiga Jeesuse üksindust. Ja loos, kuidas Jeesus tormi vaigistas, on Markusel lühike lause, mida teistel evangeeliumikirjutajatel pole. "Ta magas ahtri eesotsas"(4, 38). Ja see väike puudutus elavdab pilti meie silme ees. Pole kahtlust, et need väikesed detailid on tingitud sellest, et Peeter oli nende sündmuste elav tunnistaja ja nägi neid nüüd taas oma vaimusilmas.

5) Markuse esituse realistlikkus ja lihtsus avaldub ka tema kreekakeelse kirjaviisi stiilis.

a) Tema stiili ei iseloomusta hoolikas töö ja sära. Mark räägib nagu laps. Ühele faktile lisab ta veel ühe fakti, sidudes neid ainult liiduga "ja". Markuse evangeeliumi kolmanda peatüki kreekakeelses originaalis tsiteerib ta üksteise järel 34 põhi- ja kõrvallauset, alustades nende ühendusest "ja", ühe semantilise verbiga. Nii ütleb hoolas laps.

b) Markile meeldivad väga sõnad "kohe" ja "kohe". Neid leidub evangeeliumis umbes 30 korda. Mõnikord öeldakse, et lugu voolab. Markuse lugu mitte pigem ei voola, vaid tormab kiiresti, hingamata; ja lugeja näeb kirjeldatud sündmusi nii elavalt, justkui viibiks ta nende juures.

c) Markusele meeldib väga kasutada verbi ajaloolist olevikuvormi, rääkides minevikusündmusest, ta räägib sellest olevikus. „Kuulen seda, Jeesus räägib neid: arsti ei vaja mitte terved, vaid haiged "(2, 17). "Kui nad lähenesid Jeruusalemmale Betfagele ja Betaaniasse, Õlimäele, Jeesus saadab kaks tema õpilast ja räägib nemad: minge külla, mis on teie ees..." (11, 1.2). "Ja kohe, kui Ta alles rääkis, tuleb Juudas, üks kaheteistkümnest "(14, 49). See tõeline ajalooline, nii kreeka kui ka vene keelele omane, kuid näiteks inglise keeles sobimatu, näitab meile, kuidas sündmused elavad Marki meeles, nagu juhtuks kõik tema silme all. .

d) Väga sageli tsiteerib ta samu arameakeelseid sõnu, mida Jeesus rääkis. Jairuse tütardele ütleb Jeesus: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Keelega seotud kurtidele Ta ütleb: "effafa"(7, 34). Jumala kingitus on "korvan"(7, 11); Ketsemani aias ütleb Jeesus: "Abba, Isa" (14, 36); ristil ta hüüab: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Mõnikord kõlas Peetruse kõrvus uuesti Jeesuse hääl ja ta ei suutnud jätta Markusele samad sõnad, mida Jeesus rääkis.

KÕIGE TÄHTSAM EVANGEELIUM

See ei ole ebaõiglane, kui nimetame Markuse evangeeliumi kõige tähtsam evangeelium. Meil läheb hästi, kui uurime armastavalt ja usinalt kõige varasemaid meie käsutuses olevaid evangeeliume, milles kuuleme taas apostel Peetrust.

LUTU ALGUS (Markuse 1:1-4)

Markus alustab oma lugu Jeesusest kaugelt – mitte Jeesuse sünnist, isegi mitte Ristija Johannesest kõrbes. Ta alustab jutustust muistsete prohvetite nägemustega ehk teisisõnu alustab ta sügavast antiigist, Jumala ettemääratustest.

Stoikud uskusid ka Jumala plaani. "Kõik jumalik," ütles Marcus Aurelius, "on läbimõeldud ettenägelikkusest. Kõik tuleb taevast." Ka meil on sellest midagi õppida.

1) Öeldakse, et noorus "vaatab kaugele ette", ka Jumala plaanid lähevad kaugele ette. Jumal arendab oma plaane ja viib need ellu. Ajalugu ei ole mitteseotud sündmuste juhuslik kaleidoskoop, vaid arenev protsess, kus Jumal näeb algusest peale lõppeesmärki.

2) Oleme selle arenemisprotsessi sees ja seetõttu saame sellele kaasa aidata või takistada. Teatud mõttes on suur au suurel eesmärgil kaasa aidata, kuid lõppeesmärgi nägemine on ka suur eelis. Elu oleks palju teistsugune, kui me selle asemel, et igatseda mingi kauge ja tõelise, kättesaamatu eesmärgi järele, teeksime kõik endast oleneva, et seda eesmärki lähemale tuua.

Nooruses, kuna ma ise ei laulnud,

Ma isegi ei proovinud laule kirjutada

Ma ei istutanud teede äärde noori puid,

Sest ma teadsin – nad kasvavad väga aeglaselt.

Aga nüüd, aastate jooksul tark

Ma tean, et üllas, püha eesmärk -

Istutage puu, et teised saaksid kasta

Või pange kokku laul, mida keegi teine ​​laulab.

Eesmärki ei saavutata kunagi, kui keegi selle saavutamiseks ei tööta.

Markuse tsitaat prohvetitelt on märkimisväärne. "Ma saadan teie ette oma ingli, kes valmistab teie ette tee." See on tsitaat Mal. 3, 1. Prohvet Malakia raamatus on see oht. Malakia ajal täitsid preestrid oma ülesandeid halvasti, ohverdades puudega loomi ja kõlbmatuid teisejärgulisi ning pidasid templiteenistust igavaks kohustuseks. Jumala sõnumitooja pidi puhastama jumalateenistuse templis, enne kui Jumala Võitu maa peale tuli. Seega oli Kristuse tulek elu puhastus. Ja maailm vajas sellist puhastust. Seneca nimetas Roomat "kõigi pahede prügikastiks". Juvenal rääkis Roomast kui "räpasest äravoolutorust, kuhu voolab kõigi Süüria ja Ahhaia pahede vastik saast". Kuhu iganes kristlus tuleb, toob see endaga kaasa puhastuse.

Seda saab näidata faktidega. Bruce Barton räägib, kuidas ta pidi oma esimese olulise ülesande ajal ajakirjanduse vallas kirjutama artiklite sarja evangelist Billy Sundayst. Välja on valitud kolm linna. "Rääkisin kaupmeestega," kirjutab Bruce Barton, "ja mulle öeldi, et koosolekute ajal ja pärast neid tulid inimesed välja ja maksid nii vanu arveid, et need olid juba ammu maha kantud." Seejärel külastas Bruce Barton kaubanduskoja esimeest linnas, mida Billy Sunday oli kolm aastat varem külastanud. "Ma ei kuulu ühtegi kirikusse," ütles kaubanduskoja esimees ja ma ei käinud kunagi kirikus, aga ma ütlen teile, mida. Kui nüüd tehti ettepanek kutsuda Billy Sunday siia linna ja kui ma teadis tema tegemistest ette seda, mida ma praegu tean ja kui kirik ei saanud selleks raha, võin selle raha saada poole päevaga inimestelt, kes üldse kirikus ei käi Billy Sunday kulus üksteist tuhat dollarit siit, aga tsirkus tuleb siia ja võtab ühe päevaga sama palju ja ei jäta midagi. Ta jättis maha teistsuguse moraalse õhkkonna." Bruce Barton kavatses paljastada, kuid ta pidi oma artiklites avaldama austust kristliku evangeeliumi puhastavale jõule.

Kui Billy Graham Louisianas Shreveportis jutlustas, langes alkoholimüük nelikümmend protsenti ja piiblimüük kasvas kolmsada protsenti. Tema Seattle'is jutlustamise üks tulemus oli öeldud väga lihtsalt: "Mitu lahutusmenetlust on peatatud." Põhja-Carolinas Greensboros teatasid nad sellise tulemuse: "See avaldas mõju kogu linna sotsiaalsele struktuurile."

Üks kristluse tõhususe suurepäraseid näiteid on Bounty mäss. Mässulised maabusid Pitcairni saarel. Neid oli üheksa, kuid saarel elasid pärismaalased - kuus meest, kümme naist ja viieteistaastane tüdruk. Pärast seda, kui ühel mässulistel õnnestus tooralkoholi valmistada, tabas neid tragöödia – mässulised surid kõik peale ühe, Alexander Smithi. Smith sattus kogemata Piibli peale, luges seda ja otsustas luua saare põliselanikega ühiskonna, mis põhineb otseselt piibliõpetusel. Kakskümmend aastat hiljem saarele lähenenud Ameerika sõjalaev avastas saarelt kristliku kogukonna selle sõna täies tähenduses. Saarel ei olnud vanglat, sest puudusid õigusrikkumised; haiglat ei olnud, sest patsiente polnud; hullumaja polnud, sest hullusid polnud; ka seal polnud kirjaoskamatuid ja mitte kusagil maailmas polnud inimese elu ja vara nii turvaline kui seal. Kristlus on ühiskonna puhastanud.

Sinna, kuhu Kristusel lubatakse tulla, puhastab kristliku usu antiseptiline tegevus ühiskonna moraalsest mürgist ja teeb selle puhtaks.

Ristija Johannes tuli kuulutama meeleparanduse ristimine. Juudid tundsid rituaalseid pesemisi. Need on üksikasjalikult kirjeldatud Lõvi. 11-15. "Juuti," ütles Tertullian, "pestakse iga päev, sest teda rüvetatakse iga päev." Sümboolne õhetus ja puhastamine olid juudi rituaali lahutamatud osad. Paganat peeti ebapuhtaks, sest ta ei pidanud kunagi kinni ühestki juudi seaduse reeglist. Seetõttu, kui pagan sai proselüüt st juudi usku pöördununa pidi ta läbima kolm rituaali. Esiteks läbima ümberlõikamine sest see oli valitud rahva märk; teiseks, tema jaoks tuli tuua ohver, sest usuti, et ta vajab puhastamist ja ainult veri võib puhastada pattu; ja kolmandaks pidi ta võtma ristimine, mis sümboliseeris tema puhastamist kogu eelmise elu mustusest. Seetõttu on täiesti loomulik, et ristimine ei olnud lihtsalt veega piserdamine, vaid kogu keha vette kastmine.

Ristimine oli juutidele teada, kuid Ristija Johannese ristimise juures oli hämmastav see, et Johannes, kes oli juut, pakkus juutidele läbida riitus, millele näib, et ainult paganad oleksid pidanud alluma. Ristija Johannes tegi suurejoonelise avastuse: olla päritolult juut ei tähenda kuulumist Jumala valitud rahva hulka; juut võib olla täpselt samas olukorras kui pagan; Jumal ei vaja juudi eluviisi, vaid puhastatud elu. Ristimist on alati seostatud ülestunnistus. Iga kord, kui inimene pöördub Jumala poole, peab ta oma usku tunnistama kolmele erinevale isikule.

1) Inimene peab endale tunnistama. Inimese olemus on selline, et sulgeme silmad selle ees, mida me näha ei taha, ja eelkõige oma pattude ees. Keegi rääkis ühe mehe esimesest sammust armu poole. Ühel hommikul habemeajamise ajal peeglist oma nägu vaadates ütles ta äkki: "Sa räpane väike rott!" Ja sellest päevast alates hakkas temast saama erinev inimene. Kodust lahkudes uskus kadunud poeg muidugi, et tal on imeline ja ettevõtlik iseloom. Kuid enne tagasiteel esimese sammu astumist pidi ta ennast korralikult vaatama ja ütlema: "Ma tõusen püsti, lähen isa juurde ja ütlen talle:" Isa! Ma ei ole enam väärt, et mind teie pojaks kutsutaks." (Sibul. 15, 18.19).

Kõige raskem asi maailmas on iseendaga silmitsi seista; ja astuda esimene samm meeleparanduse ja õige suhte suunas Jumalaga tähendab tunnistada oma pattu.

2) Isik peab tunnistama neile, keda ta on kahjustanud. Ei piisa, kui ütleme Jumalale, et me kahetseme, kui me ei tunnista oma süüd neile, keda oleme solvanud ja kurvastanud. Enne taevaste tõkete eemaldamist tuleb eemaldada inimlikud tõkked. Ühel päeval tuli koguduse liige ühe Ida-Aafrika kiriku kogukonna preestri juurde ja tunnistas, et on tülli läinud oma abikaasaga, kes samuti selle kogukonna liige oli. "Selles tülis ei olnud vaja kohe üles tunnistama tulla, kõigepealt oli vaja rahu teha ja juba Siis tule ja tunnista," vastas preester. Väga sageli juhtub isegi nii, et Jumala ees on lihtsam tunnistada kui inimeste ees. Aga kes ennast ei alanda, sellele ei saa andeks.

3) Isik peab tunnistama Jumal. Uhkuse lõpp on andestuse algus. Ainult siis, kui inimene ütleb: "Ma olen pattu teinud", saab Jumal öelda: "Ma annan andeks." Andestust ei saa see, kes tahab Jumalaga võrdsetel alustel rääkida, vaid see, kes arglikus meeleparanduses põlvitades ütleb oma häbist võitu saades: "Jumal, ole mulle, patusele, armuline."

KUNINGA SÕNUMIKUTAJA (Mk 1:5-8)

On ilmne, et Ristija Johannese jutlus avaldas juutidele suurt mõju, sest nad tulid rahvahulka teda kuulama ja tema poolt ristitud saama. Miks avaldas Johannes oma rahvale nii suurt mõju?

1) See oli mees, kes elas nii, nagu ta õpetas. Mitte ainult tema sõnad, vaid kogu tema elu oli protest. See protest tema kaasaegse eluviisi vastu väljendub kolmes punktis.

a) Ta ei elanud nagu teised – ta elas kõrbes. Juudamaa kesklinna ja Surnumere vahel asub üks maailma kohutavamaid kõrbeid. See on lubjakivikõrb; keerutatud ja keerutatud; nende jalge all sumisevad kuumad kivid, nagu oleks nende all tohutu punakas ahi. See kõrb ulatub Surnumereni ja laskub seejärel kohutavate kaljuribadena merre. Vanas Testamendis nimetatakse seda mõnikord Yeshimmon, Mida tähendab laastamine. John ei olnud linnaelanik. Ta oli kõrbega, selle üksinduse ja kõletusega harjunud mees. Temal oli võimalus kuulda Jumala häält.

b) Ta ei riietunud nagu teised – kandis spetsiaalset kaamelikarva rõivast ja nahast vööd. Eelija kandis samu riideid (4 Tsaar. 1.8). [Inglise keeles kõlab salmi tõlge nii: "See mees kannab kotiriiet ja nimme ümber nahkrihma" – u. tõlkija]. Johannest vaadates pidanuks inimesed mõtlema mitte tänapäeva moodsatele oraatoritele, vaid meenutama kauge mineviku prohveteid, kes elasid väga lihtsalt ja vältisid pehmet ja hellitavat, hinge tapavat luksust.

c) Ta ei söönud nagu teised – sõi jaaniussi ja metsmett. Huvitaval kombel saab mõlemat sõna tõlgendada kahel viisil: jaaniussid – need võivad olla putukad (jaaniussid), keda seadus lubas süüa (Lõvi. 11:22–23), kuid see võib olla ka seda tüüpi ube või pähkleid, mida sõid kõige vaesemad. Mesi – see võib olla metsmesilaste kogutud mesi, aga see võib olla ka mingi magus puuvaik, puumahl, mida saadi mõne puu koorest. Pole tähtis, mida need sõnad tähendavad, kuid Johannes sõi väga lihtsalt.

Selline oli Ristija Johannes ja inimesed kuulasid sellise mehe sõnu. Keegi ütles Carlyle'i kohta, et ta jutlustas vaikuse evangeeliumi kahekümnes köites. Paljud inimesed kuulutavad seda, mida nad oma elus eitavad; need, kellel on korralikud pangakontod, jutlustavad, et maiseid aardeid pole vaja koguda. Teised, kes elavad luksuslikes majades, kuulutavad vaesuse õndsust. Kuid Johannes kuulutas oma elus seda, mida ta ütles, ja seetõttu kuulasid inimesed teda.

2) Tema jutlus oli tõhus ka seetõttu, et ta rääkis inimestele, mida nad teadsid oma südame sügavuses ja mida nad oma hinges ootasid.

a) Juutide seas oli ütlus: kui Iisrael peab täpselt ühe päeva Jumala seadust, siis tuleb Jumala riik. Kutsudes inimesi meeleparandusele, viis Ristija Johannes nad lihtsalt järeldusele, mille nad oleksid pidanud juba ammu tegema, millest nad oma hinge sügavuses mõtlesid. Platon ütles kord, et haridus ei seisne inimestele uute asjade rääkimises, vaid nende mälust eemaldamises, mida nad juba teavad. Kõige tugevamalt mõjub inimesele selline sõnum ja selline jutlus, mis on adresseeritud tema teadvusele. Selline jutlus muutub vastupandamatuks, kui seda peab inimene, kellel on selleks moraalne õigus.

b) Iisraeli rahvas teadis hästi, et kolmsada aastat oli prohvetihääl vaikinud. Juudid ootasid tõelist Jumala sõna ja nad kuulsid seda Ristija Johannese jutluses. Professionaalsus on igas ametis oluline. Kuulus viiuldaja ütleb, et niipea, kui Toscanini dirigendikohale lähenes, tundis orkester, et dirigendi autoriteet kallas temast üle. Me ise tunneme kohe ära tõeliselt kogenud arsti. Tunneme end kohe kõnelejana, kes tunneb oma teemat hästi. Johannes tuli Jumalalt ja need, kes teda kuulsid, said sellest kohe aru.

3) Johannese jutlus oli mõjus ka seetõttu, et ta ise oli äärmiselt tagasihoidlik ja alandlik. Ta otsustas ise, et ta ei ole väärt ori, ei vääri Messia sandaalide rihma lahti siduma. Sandaalid olid tavalised nahast tallad, mis fikseeriti säärele sõrmede vahelt läbivate paeltega. Teed ei olnud tol ajal asfaltkattega ja kuiva ilmaga olid need tolmuhunnikud, vihmase ilmaga aga mudajõed. Sandaalide jalast võtmine oli orja töö. Johannes ei nõudnud midagi iseendale, vaid kõike Kristusele, kelle tulekut ta kuulutas. Tema eneseunustus, alandlik sõnakuulelikkus, täielik enesealandumine, täielik jutlusse süvenemine pani inimesi teda kuulama.

4) Tema jutlused ja sõnum avaldasid mõju ka seetõttu, et ta osutas Millelegi ja Kellelegi, mis olid temast kõrgemal. Ta ütles inimestele, et ta ristib nad veega, kuid tuleb keegi, kes ristib nad Püha Vaimuga. Veelgi enam, vesi saab tema sõnul puhastada ainult inimese keha ja Püha Vaim - tema elu, iseennast ja südant. Dr H. J. Geoffrey toob väga huvitava näite. Kui soovite kellelegi telefonikilbi kaudu helistada, ütleb telefonioperaator teile sageli: "Oota üks hetk, ma proovin teid kohe ühendada" ja ühenduse loomisel kaob see üldse ja jätab teile otse vestluse inimesega. vaja. Ristija Johannes ei püüa saada tähelepanu keskpunktiks – ta püüab ühendada inimesi Temaga, kes on temast kõrgem ja tugevam, ning inimesed kuulasid teda, sest ta ei osutanud mitte iseendale, vaid sellele, keda vajas. kõik.

OTSUSE PÄEV (Markuse 1:9-11)

Iga mõtleva inimese jaoks tekitab probleeme Jeesuse ristimise lugu. Johannese ristimine oli meeleparandusristimine, mis oli mõeldud neile, kes kahetsesid oma patte ja olid valmis väljendama oma otsustavust need lõpetada. Mis oli sellel ristimisel pistmist Jeesusega? Kas Ta polnud patuta ja kas taoline ristimine polnud Tema jaoks tarbetu ja kohatu? Jeesuse jaoks oli sellel ristimisel neli järgmist tähendust:

1) See oli hetk otsuse tegemine. Ta veetis kolmkümmend aastat Naatsaretis, täites ustavalt oma igapäevast tööd ning kohust kodu ja pere ees. Ta oli vist juba ammu aru saanud, et Tema kõne aeg on kätte jõudnud: ilmselt ta lihtsalt ootas mingit märki. Selleks märgiks sai Ristija Johannese ilmumine. Nüüd nägi Ta, et oli saabunud hetk, mil Ta pidi hoolitsema Temale usaldatud ülesande täitmise eest.

Iga inimese elus tuleb ette hetki, mil tuleb teha otsus ja kui otsus võetakse vastu või lükatakse tagasi. Otsuse langetamine tähendab edu saavutamist, otsuse tegemisest keeldumine või sellest kõrvalehoidmine tähendab ebaõnnestumist. Nagu Lowell ütles:

“Iga inimese ja rahva jaoks tuleb hetk, mil tuleb teha otsus ja teha valik.

Võitluses tõe ja vale vahel vali hea või kurja pool.

See on suurepärane valik; Jumala uus Messias

kutsub kõiki õitsema või närbuma,

Ja pimeduse ja valguse vahel tehakse lõplikult valik."

Iga inimese elus tuleb hetk, mil tuleb teha otsus. Shakespeare ütleb selle kohta järgmist:

«Inimese elus on mõõn

Ja kui lähete suurele veele, leiate õnne.

Kui jätate selle vahele, läheb kogu elutee karile ja ebaõnne.

Elu, milles otsust ei tehta, on raisatud, mõttetu, rahulolematu ja sageli traagiline elu. John Oxenham nägi teda nii:

"Avatud igale inimesele

Teed ja teed;

Kõrge hing valib kõrge tee

Ja madal hing kobab madalat,

Ja keset, udustel tasandikel,

Ülejäänud veetakse edasi-tagasi."

Elu ilma kindluseta ei saa olla õnnelik. Kui Johannes ilmus, teadis Jeesus, et aeg on käes ja otsus tuleb langetada. Naatsaret oli rahulik küla ja maja oli talle kallis, kuid Ta vastas Jumala kutsele ja kutsele.

2) Ristimisega väljendas Jeesus oma ühtsust inimestega. Tal ei olnud vaja oma patte kahetseda; aga inimesed läksid Jumala juurde ja Ta tundis vajadust sellest liikumisest osa võtta. Inimene, kellel on rahu, mugavus ja rikkus, võib samastuda liikumisega, mille eesmärk on tuua kasu rõhututele, vaestele, kodututele, tööst kurnatutele. Inimene ilmutab tõeliselt suurt rõõmutunnet, kui ta osaleb mingis liikumises mitte enda või oma isiklike huvide, vaid teiste inimeste huvides. John Bunyani allegooria kohaselt saabus kristlane, kes oli oma teekonnal koos Tõlgiga, rangelt valvatud paleesse. Sellesse pääsemiseks tuli võidelda. Palee uksel istus sarve tindipotiga mees ja kirjutas üles kõigi rünnata julgenud nimed. Kõik hakkasid taganema ja siis nägi kristlane, kuidas "mingi julge inimene astus maki juurde ja ütles:" Kirjutage mu nimi, söör. "Kui suured asjad on tehtud, peaks kristlane tulema ja ütlema: "Palun kirjutage üles minu nimi”, sest just seda tegi Jeesus, kui Ta tuli ristima.

3) See oli Tema jaoks valitud otsuse kinnitamise hetk. Keegi ei lahku tema kodust rahuliku südamega, et minna tundmatule teekonnale. Inimene peab olema täiesti kindel, et ta teeb õiget asja. Jeesus oli juba otsustanud, mida ta järgmiseks teeb, ja nüüd ootas Ta Jumala heakskiidu pitserit. Jeesuse ajal rääkisid juudid nn Bat Kol, Mida tähendab hääle tütar. Nad uskusid, et on mitu taevast, mille ülaosas istub Jumal ligipääsmatus valguses. Harvadel hetkedel taevas avaneb ja Jumal räägib, kuid nende arvates oli Jumal nii kaugel, et inimesed kuulevad Tema häälest vaid kauget kaja. Jumala hääl kutsus otse Jeesusele. Markuse jutust on selge, et see oli Jeesuse isiklik kogemus, mis polnud vähimalgi määral mõeldud rahvahulgale. Hääl ei öelnud: "See on minu armas Poeg," nagu ütleb Matteus. (Matt. 3, 17). Hääl ütles: "Sa oled mu Armas Poeg", rääkides otse Jeesusega. Ristimise käigus esitas Jeesus oma otsuse Jumalale ja see otsus kiideti selgelt heaks.

4) Ristimine oli Jeesuse jaoks väe andmise hetk. Sel ajal laskus Püha Vaim Tema peale. Siin on tegemist teatud sümboolikaga. Püha Vaim laskus alla nagu tuvi võib laskuda. See ei ole juhuslik võrdlus. Tuvi on sümbol headus. Nii Matteus kui ka Luukas räägivad meile Johannese jutluse olemusest (Matt. 3, 7-12; Sibul 3, 7-13). Johannese missioon oli kirve missioon puude juurtes; kohutava valiku missioon, kõike õgiv tuli. Ta kuulutas kohtuotsust ja hävingut, mitte häid uudiseid. Püha Vaimu välimus, võrreldes tuviga, tekitab kohe lahkuse ja leebuse tunde. Ta võidab, aga see on armastuse võit.

KATSETAMISE AEG (Mk 1:12-13)

Niipea kui ristimise hiilgav tund möödas, algas võitlus kiusatustega. Siin näeme ühte punkti väga selgelt ja me ei saa sellest mööda minna. See oli Püha Vaim, kes viis Jeesuse kõrbe, et teda proovile panna. Seesama Vaim, kes laskus Tema peale ristimise ajal, viis (ajendas) ta nüüd proovile.

Meie elus on võimatu kiusatust vältida. Kuid üks on selge – kiusatusi ei saadeta meile selleks, et meid langeda; need saadetakse meile tugevdama meie närve, mõistust, südant ja hinge. Nad ei peaks meid hävitama, vaid tooma kasu. Need peavad olema katsumused, millest peame väljuma Jumala sõduritena. Oletame, et see noormees on hea jalgpallur; ta esineb teises koosseisus hästi ja temas on näha häid kalduvusi; Mida meeskonna juht siis teeb? Kahtlemata ei saadaks ta teda kolmandasse meeskonda, kus see noormees saaks lahedalt mängida ja isegi mitte higistada; ning saadab ta mängima põhikoosseisu, kus noormees läbib tema jaoks täiesti uue proovikivi ja saab võimaluse end tõestada. Nii ka kiusatused – need peaksid andma meile võimaluse oma küpsust proovile panna ja tugevdama meid võitluseks.

Fraas nelikümmend päeva ei pea võtma sõna-sõnalt. Juudid kasutasid seda käivet tavaliselt tähenduse väljendamiseks päris palju aega. Näiteks öeldakse, et Mooses oli mäel nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd. (Nt. 24, 18); Eelija kõndis nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd, olles kosutanud end toiduga, mille ingel oli talle andnud (3 Tsaar. 19, 8). Kuidas me räägime kümme päeva või nii nii juudid kasutasid väljendit nelikümmend päeva mitte sõna otseses mõttes, vaid selles mõttes päris kaua.

Kiusas Jeesust saatan. heebrea keeles saatan tähendab vaenlane, rivaal. saatan tegutses inimeste süüdistajana Jumala ees. Sõna kasutatakse samas tähenduses aastal Job. 2, 2 ja Zech. 3, 2.

Saatan pidi esitama süüdistusi inimeste vastu. Saatanal oli veel üks tiitel: kurat See sõna pärineb kreeka keelest diabolos, mis tähendab kreeka keeles sõna-sõnalt laimaja. See on ikka väike samm sellest, kes usinalt otsib välja kõike, mis inimesele vastu öelda saab, kuni selleni, kes sihilikult ja pahatahtlikult inimest jumala ees laimab. See on tema suurim, pahatahtlik vaenlane; ja inimese suurim vaenlane.

Teisisõnu, sellel maailmal on Jumal ja Tema vaenlane, jumala vaenlane. Peaaegu paratamatult pidi juhtuma, et Saatanale peeti eelkõige a jumala vaenlane. See on selle nime tähendus praegu, see on see, mida ta on inimeste jaoks alati olnud; Saatan on sisuliselt kõik, mis on suunatud Jumala vastu. Kui me pöördume Uue Testamendi poole, siis näeme, mis täpselt saatan või kurat kõigi inimeste haiguste ja kannatuste taga (Sibul. 13, 16); saatan sisenes Juudasesse, võrgutas ta (Sibul. 22, 3); me peame kuradiga võitlema (1 Lemmikloom. 5, 8; Jacob. 4, 7); saatana vägi purustati Kristuse tegude tõttu (Sibul. 10:1-19). Saatan on jõud, mis on Jumalale vastu.

See on kogu kiusatusloo mõte. Jeesus pidi otsustama, kuidas Ta täidab talle pandud ülesannet. Ta mõistis tema ees seisva ülesande tohutut suurust, kuid mõistis ka, et Talle on antud suur jõud. Jumal ütles Talle: "Tooge inimestele minu armastus, armastage neid surmani, alistage nad selle hävimatu armastusega, isegi kui sa pead ristil surema." Saatan soovitas Jeesusele: "Kasutage oma jõudu, et inimestele kahju teha; hävitage oma vaenlased; vallutage maailm jõu, väe ja verega." Jumal ütles Jeesusele: "Pange üles armastuse kuningriik." Saatan soovitas: "Kehtestada võimudiktatuur." Ja sel päeval pidi Jeesus valima Jumala tee ja Jumala vaenlase tee vahel.

Mark lõpetab oma novelli kiusatusest kahe ereda tõmbega.

1) Ja (Ta) oli koos metsalistega. Kõrbes elasid leopard, karu, metssiga ja šaakal. Sageli väidavad teadlased, et see särav puudutus täiendab mõnevõrra üldist sünget pilti. Aga võib-olla pole see üldse nii. Võib-olla viitab see detail sellele, et loomad olid Jeesuse sõbrad. Juutide unenägudes kuldajast, mis pidi saabuma pärast Messia tulekut, oli ka unistus, et inimese ja looma vaen lõppeks. "Ja sel ajal teen ma nendega lepingu metsaloomade ja taeva lindudega ja maa roomajatega." (Hosp. 2, 18). "Siis elab hunt tallega ja leopard lebab kitsega... Ja lapsuke mängib tihase augu kohal ja laps sirutab käe maopesa poole. Nad ei tee kurja ja kahju kogu mu pühal mäel" (On. 11, 6-9). Võib-olla näeme siin esimest eelmaitset inimese ja looma rahuliku kooselu võlust. Võib-olla on meil siin pilt sellest, kuidas loomad oma sõbra ja kuninga enne inimesi ära tundsid.

2) Inglid teenisid Teda. Katsumuste hetkedel saab inimene alati jumaliku toetuse. Kui Eliisa ja tema teenija olid Dofaimis vaenlastest ümbritsetud ja näis, et neil pole väljapääsu, avas Eliisa noore teenija silmad ja ta nägi ümber Jumalale kuuluvaid hobuseid ja tulevankreid (4. Tsaar. 6, 17). Jeesust ei jäetud oma lahingus üksi – ega meie ka.

HEA UUDIS (Mk 1:14-15)

See Jeesuse evangeeliumi kokkuvõte sisaldab kolme suurepärast sõna, mis on kristluses kesksel kohal.

1) Evangeelium (hea uudis). Jeesus tuli eelkõige inimestele head sõnumit tooma. Kui me jälgime sõna Uues Testamendis evangemon, hea uudis, evangeelium, saame selle sisust midagi aru saada.

a) See on evangeelium tõde (Gal. 2, 5; Kogus 15). Enne Jeesuse tulekut suutsid inimesed ainult Jumala järele kobada. "Oh, kui ma teaks, kust Teda leida!" - kutsus Job (Töö. 23:3). Marcus Aurelius ütleb, et hing näeb ainult hämaralt, samas kui "näha" jaoks kasutab ta kreeka sõna, mis tähendab asjade nägemist läbi vee. Kristuse tulekuga näevad inimesed selgelt, milline Jumal on: enam ei ole vaja mõistatada ja pimeduses otsida.

b) See on evangeelium lootus (kol. 1, 23). Antiikmaailmas valitsesid pessimistlikud meeleolud. Seneca rääkis "meie abitusest kõige vajalikumates asjades". Inimesed on võitluses vooruse eest lüüa saanud. Jeesuse tulek tõi lootuse meeleheitel südametesse.

c) See on evangeelium rahu (Ef. 6, 15). Inimene kannab karistust – lõhenenud isiksus. Inimeses on metsaline ja ingel kummaliselt segunenud ja ühendatud. Väidetavalt esitati kord üksildaselt rändavale filosoof-pessimistile Schopenhauerile järgmine küsimus: "Kes sa oled?" Mille peale ta vastas: "Ma tahaksin, et te mulle seda ütleksite." Ja Robert Burns ütles enda kohta: "Mu elu meenutab mulle varemeis templit. Milline tugevus, millised proportsioonid mõnes osas! Millised piiritud lüngad, millised varemete kuhjad teistes!" Kõik inimese õnnetused tulenevad sellest, et ta püüdleb samaaegselt patu ja vooruse poole. Jeesuse tulek ühendab selle lõhestunud isiksuse üheks. Inimene võidab oma vastandliku "mina" üle sama võidu, mille võitis Jeesus Kristus.

d) See on evangeelium tõotused (Ef. 3, 6). On aus öelda, et inimesed on alati oodanud Jumalalt ähvardusi, mitte lubadusi. Kõik mittekristlikud religioonid tunnevad Jumalat, kes nõuab ja palub, ainult kristlus on rääkinud inimestele Jumalast, kes on valmis andma rohkem, kui me palume.

e) See on evangeelium surematus (2 Tim. 1, 10). Paganate jaoks oli elu tee surmani, inimene oli sisuliselt surev mees ja Jeesuse tulek tõi meile rõõmusõnumi, et oleme teel ellu, mitte surma.

f) See on evangeelium pääste (Ef. 1, 13). See pääste ei ole ainult midagi negatiivset; see sisaldab positiivset. See ei vabasta ainult karistusest ega vabasta minevikupatust; see võimaldab meil elada võidukalt ja võita patust. Jeesus tõi inimestele tõeliselt hea uudise.

2) Tunnista üles. Meeleparandus ei ole nii lihtne asi, kui mõnikord tundub. Kreeka sõna metanoia sõna otseses mõttes tähendab muuda oma mõtteviisi. Inimene kipub kahte asja segi ajama – kahetsust patu tagajärgede pärast ja kahetsust patu pärast. Paljud väljendavad täielikku kahetsust tohutu hulga hädade pärast, mida nende patt neile on toonud. Aga kui nad oleksid kindlad, et suudavad neid tagajärgi vältida, teeksid nad seda uuesti. Nad ei vihka pattu, vaid selle tagajärgi. Tõeline meeleparandus tähendab, et inimene mitte ainult ei kahetse oma patu tagajärgi endale ja teistele, vaid vihkab ka pattu ennast. Kunagi kirjutas tark Montaigne oma eluloos: „Lapsi tuleks õpetada vihkama pahe olemuse tõttu, et nad mitte ainult ei väldiks selle sooritamist, vaid vihkaksid seda ka kogu südamest; nii et ainuüksi mõte sellest see võib tekitada neis vastikust, milles ükskõik kuidas see vormilt ka ei paista. Meeleparandus tähendab, et inimene, kes on armunud oma pattu, hakkab seda vihkama selle absoluutse patuse pärast.

3) Ja lõpuks - uskuda."Uskuge head sõnumit," ütleb Jeesus. Heade uudiste uskumine tähendab lihtsalt Jeesuse sõna täitmist, uskumist, et Jumal on täpselt selline, nagu Ta meile Temast rääkis; uskuda, et Jumal armastab maailma nii väga, et ta toob kõik ohvrid, et tuua meid tagasi enda juurde; see tähendab uskuda, et kõik, mis meie arvates kõlab, ei ole täiesti usutav – tõde.

JEESUS VALI SÕBRAD (Mk 1:16-20)

Niipea kui Jeesus tegi otsuse ja otsustas oma tegevussuuna, hakkas Ta otsima inimesi, keda täita. Juht peab alati kuskilt alustama. Ta koondab enda ümber grupi mõttekaaslasi, kelle südames leiaks ta oma ideedele vastukaja. Markus näitab meile Kristust selle sõna otseses tähenduses, kui ta paneb aluse oma kuningriigile ja kutsub oma esimesi järgijaid enda juurde. Galileas oli palju kalureid. Suur juudi ajaloolane Flavius ​​Josephus, kes oli kunagi Galilea kuberner, räägib, et sel ajal sõitis järve vetes kolmsada viiskümmend kalapaati. Palestiina lihtrahvas sõi liha harva, võib-olla mitte rohkem kui kord nädalas. Kala oli nende peamine toit (Sibul. 11, 11; Mat. 7, 10; märts. b, 30-44; Sibul. 24, 42). Tavaliselt soolati kala, sest värske kala transportimiseks polnud vahendeid. Värske kala oli suurlinnades nagu Rooma üks peamisi hõrgutisi. Juba Gennesareti järve kaldal asuvate linnade nimed näitavad, kui tähtis koht seal kalandusel oli. Betsaida Tähendab kalurite maja; Tarichea(vene keeles piibel - Magdala) - soolakala koht, ja just seal ladustati kala ekspordiks Jeruusalemma ja isegi Rooma. Kala soolamine ja soolakalaga kauplemine oli Galileas tähtsal kohal.

Kalurid kasutasid kahte tüüpi võrke ja neid mainitakse või vihjatakse evangeeliumides. Ühte tüüpi kutsuti sagen, mingi traal, mis lasti paadi ahtrist alla ja mis oli nii tasakaalus, et seisis otse vees. Laev liikus edasi ja lohistas võrku neljast otsast ja tõmbas need kokku, muutes selle võrgust välja nagu suure koti, mis vees liikudes kala kinni püüdis.Teine võrgutüüp, mida Simon Peetrus ja Andreas kasutasid, oli helistas amphiblestron ta oli vihmavarju kujul palju väiksem ja ta visati kätega vette, nagu võrk.

On täiesti loomulik, et Jeesuse poolt Tema järgijateks valitud inimesed pakuvad õppimiseks suurt huvi.

1. Tuleb märkida kes nad olid. Need olid tavalised inimesed. Nad ei õppinud koolides ja ülikoolides, ei tulnud preestritelt ega aristokraatidelt; nad polnud ei õpetlased ega rikkad. Nad olid kalurid ehk teisisõnu tavalised inimesed. Keegi pole kunagi uskunud tavalistesse inimestesse nagu Jeesus. George Bernard Shaw ütles kord: "Mul pole töölisklassi vastu mingeid tundeid, välja arvatud üks asi: see kaotada ja asendada mõistlike inimestega." John Galsworthy romaanis "Patrician" ütleb üks tegelastest, Miltown: "Maf! Milline vastikustunne mul tema vastu on! Ma vihkan tema häält ja üks pilk tema näkku – see on nii kole, nii tähtsusetu!" Kord teatas Carlisle nördinult, et Inglismaal elab kakskümmend seitse miljonit inimest – ja enamik neist olid lollid! Jeesus ei arvanud nii. Abraham Lincoln ütles:

"Jumal peab armastama tavainimesi – Ta lõi neist nii palju." Jeesus näis ütlevat: "Anna mulle kaksteist lihtsat inimest ja nendega, kui nad on mulle pühendunud, muudan ma maailma." Inimene peaks rohkem mõtlema sellele, mida Jeesus temast teha saab, mitte sellele, milline ta on.

2. Tuleb märkida mida nad tegid hetkel, mil Jeesus neid kutsus. Nad tegid tavapärast tööd: püüdsid kala ja parandasid võrke. "Ma ei ole prohvet," ütles Aamos, "ja mitte prohveti poeg; ma olin karjane ja korjasin plaataneid. Aga Issand võttis mind lammaste seast ja Issand ütles mulle: "Mine ja kuulutage prohvetlikult mu rahvale Iisraelile!" (Olen. 7, 14.15). Jumala kutse võib tulla inimeseni mitte ainult Jumala majas või üksinduses viibides, vaid ka vahetult igapäevatöö käigus. Nagu Šoti insener McAndrew Kiplingis ütles:

"Ühendusäärikust juhtspindlini

Kõikjal, kus ma näen Sinu kätt, jumal!

Ettemääratus – töös

Sinu varras!"

Inimene, kes elab maailmas, kus Jumal on kõikjal, ei saa jätta Temaga kohtumata.

3. Tuleb märkida nagu Jeesus neid nimetas. Jeesuse üleskutse oli: "Järgne mulle!" See ei tähenda, et Ta nägi neid sel päeval esimest korda. Kahtlemata seisid nad rahva hulgas ja kuulasid Teda, nad jäid seisma ja rääkima, kui rahvas oli juba ammu laiali läinud; nad tundsid Tema ligiolu võlu ja Tema silmade ligitõmbavat jõudu. Jeesus ei öelnud neile: "Mul on teoloogiline süsteem ja ma tahaksin, et te seda uuriksite; - või, - mul on mõned teooriad ja ma tahaksin, et te mõtleksite nende peale; - või, - mul on eetiline süsteem ja ma tahaksin tahaks seda sinuga arutada." Ta ütles neile: "Järgnege mulle!" Kõik sai alguse isiklikust muljest, mille Ta neile jättis; kõik sai alguse südantlõhestavast tundest, mis sünnitab vankumatut lojaalsust. See aga ei tähenda sugugi, et selliseid inimesi, kes kristlust intellektuaalselt mõistaksid, pole olemas. Enamiku jaoks meist on Kristuse järgimine nagu armumine. Nad ütlevad, et "me imetleme inimesi mõistusega, kuid armastame neid ilma mõistuseta." Kõik juhtub nii, nagu juhtus, sest kõik juhtus nii, nagu juhtus, ja me oleme need, kes oleme. "Ja kui mind maa pealt üles tõstetakse," ütles Jeesus, "ma tõmban kõik enda juurde." (Ivan. 12, 32). Enamikul juhtudel järgib inimene Kristust mitte selle pärast, mida Jeesus ütles, vaid sellepärast, kes Jeesus on.

4. Ja lõpuks tuleb märkida mida Jeesus neile pakkus. Ta pakkus neile tööd. Ta kutsus neid mitte puhkama, vaid teenima. Keegi ütles, et igal inimesel on oluline omada "äri, millesse ta saaks oma elu panna". Ja nii kutsus Jeesus oma rahvast mitte mugavalt puhkama ja letargilisele jõudeolekule: Ta kutsus neid ülesandele, mille kallal nad pidid veetma kogu oma elu, põlema ja lõpuks surema Tema ja enda eest. vennad. Ta on kutsunud nad ülesandele ja nad saavad midagi saavutada ainult siis, kui nad annavad end täielikult Temale ja oma kaasinimestele.

JEESUS ALUSTAB OMA TEED (Mk 1:21-22)

Marki lugu areneb loogilises ja loomulikus järjestuses. Ristija Johannese ilmumisel nägi Jeesus Jumala kutset. Ta ristiti, sai Jumala heakskiidu pitseri ja sai Jumalalt väe, et täita talle määratud ülesannet. Teda kiusas kurat ja ta valis oma tee. Ta valis oma rahva, et neil oleks väike hõimude ring ja et tema õpetus jääks nende südamesse. Ja nüüd pidi Ta sihikindlalt oma kampaaniat alustama. Inimene, kellel on sõnum Jumalalt, oleks loomulikult pidanud minema koos temaga kirikusse, kus Jumala rahvas koguneb. Ja just seda Jeesus tegigi. Ta alustas oma teenistust sünagoogis.

Sünagoogi ja tänapäeval tuntud kiriku vahel on teatud erinevused.

a) Sünagoog teenindas peamiselt õppe eesmärgid. Jumalateenistus sünagoogis koosnes ainult kolmest osast: palvest, Jumala sõna lugemisest ja loetu selgitamisest. Ei olnud muusikat, laulu ega ohverdusi. Võite koha öelda jumalateenistused Ja ohverdusi oli tempel; sünagoog oli koht õpetused Ja juhiseid. Sünagoog avaldas juutide elule väga suurt mõju, sest seal oli ainult üks tempel ja seadus ütles, et kõikjal, kus elab vähemalt kümme juuti, peab olema sünagoog. Inimene, kes tahtis jutlustada uut õpetust, pidi täiesti loomulikult jutlustama seda sünagoogis.

b) Sünagoog andis võimaluse viia see õpetus inimesteni. Sünagoogis olid teatud ametnikud. Esiteks peatükk sünagoogi juhataja. Ta vastutas sünagoogi asjade korraldamise ja jumalateenistuste läbiviimise eest. Oli inimesi, kes kogusid ja jagasid annetusi. Iga päev koguti raha ja toidu annetusi neilt, kes seda endale lubasid. Seejärel jagati see vaeste vahel: vaeseimatele anti süüa neljateistkümneks toidukorraks nädalas. Seal oli nö Hazzan, Piiblis nimetatud isik preester vastutab pühakirjaga kirjarullide hoidmise ja väljaandmise eest, sünagoogi puhtuse eest, hõbepasunade õigeaegse puhumise eest, inimestele hingamispäeva alguse kuulutamise eest, kogukonna laste esmase hariduse eest. Kuid sünagoogil ei olnud alalist preestrit ega õpetajat. Kui inimesed kogunesid sünagoogi jumalateenistustele, võis sünagoogi juht kutsuda kõiki, kes tunnevad Pühakirja, lugema Piiblist teksti ja kommenteerima seda. Sünagoogis polnud midagi professionaalse preestri sarnast. Sellepärast sai Jeesus alustada oma tegevust sünagoogides. Vastuseis Temale pole veel omandanud vaenulikku iseloomu. Ta oli kõigile tuntud kui mees, kellel oli inimestele midagi öelda; ja sellepärast varustas iga koguduse sünagoog Talle kantsli, kust Ta võis inimesi juhendada ja nende poole pöörduda. Kuid kui Jeesus sünagoogis õpetas, tundus Tema õpetamise meetod ja vaim uue ilmutusena. Ta ei õpetanud nii, nagu õpetasid kirjatundjad, seadusetundjad. Kes need kirjatundjad on? Juutide jaoks oli maailma kõige püham asi Toora, seadus. Seaduse olemus oli kümme käsku, kuid seaduse järgi mõistsid nad Vana Testamendi viit esimest raamatut, Pentateuhhi, nagu neid nimetatakse. Juutide arvates olid need viis raamatut täiesti jumalikud. Juudid uskusid, et need viis raamatut andis Moosesele Jumal ise. Seadus oli täiesti püha ja absoluutselt kohustuslik. Juudid ütlesid: "See, kes seda kuulutab Toora mitte Jumalalt, ei ole kohta maailmas, mis tuleb." "Kes väidab, et Mooses kirjutas vähemalt ühe salmi ise, oma arusaama järgi, see hülgab ja põlgab Jumala sõna." Toora tõesti nii püha, sellest järeldub kaks asja. Esiteks peab see olema usu ja elu kõrgeim standard; ja teiseks peab see sisaldama kõike, mis on vajalik elu reguleerimiseks ja suunamiseks. Ja sel juhul tuleb Toorat esiteks hoolikalt ja põhjalikult uurida; ja teiseks sisse rebenenud sätestab suured kõikehõlmavad elupõhimõtted ja kui see sätestab normid ja juhised kõik elu, on vaja paljastada ja teha kõigile kättesaadavaks kõik, mis selles kaudselt sisaldub - kaudselt, kuigi mitte otseselt sõnastatud. Suured üldised seadused peavad saama normideks ja reegliteks, väitsid juudid. Ja nii tekkis selle uuringu läbiviimiseks ja kõigi vajalike järelduste tegemiseks terve klass teadlasi. Nad olid kirjatundjad, seadusetundjad. Suurim neist kandis tiitlit rabi Kirjatundjatele anti kolm järgmist ülesannet.

1. Kirjatundjad pidid järeldama Toora normidest ja reeglitest tulenevatest suurtest moraalipõhimõtetest igaks võimalikuks elujuhtumiks. On üsna ilmne, et sellist ülesannet ei saanud kunagi täita: kogu aeg tekkis uusi ja uusi elusituatsioone. Juudi religioon sai alguse suurte moraaliseaduste kehtestamisest ja lõppes lõputu hulga normide ja reeglitega. See algas religioonina ja lõppes õigussüsteemina.

2. Kirjatundjad pidid seda seadust ja sellest tulenevaid reegleid teistele edasi andma ning neid õpetama. Neid seadusest tuletatud ja väljavõetud norme ja reegleid ei pandud kunagi kirja; neid tuntakse kui Suuline õigus. Kuigi seda kunagi kirja ei pandud, peeti seda isegi siduvamaks kui kirjutatud seadust. Põlvest põlve õpetati seda mälu järgi ja õpiti pähe. Heal õpilasel pidanuks olema selline mälu nagu "lubjaga vooderdatud kaev, et ükski piisk raisku ei läheks".

3. Kirjatundjad pidid tegema otsuseid ja otsuseid konkreetsetel juhtudel; ja täiesti loomulikult eeldas praktiliselt iga konkreetne juhtum uue seaduse loomist.

Mille poolest erines Jeesuse õpetus sisuliselt kirjatundjate õpetusest? Ta õpetas Tema põhjal isiklik jõud ja võim.Ükski kirjatundja pole kunagi oma arvamuse põhjal otsust teinud. Nad alustasid alati nii: "On olemas teooria, et ..." ja seejärel viitasid nad kõigile autoriteetsetele allikatele. Iga avalduse tegemisel toetasid nad seda alati ühe, teise, kolmanda kuulsa mineviku juristi tsitaatidega. Ja lõpuks tegid nad oma otsuse. Kui erinev oli Jeesus neist! Kui Ta rääkis, rääkis Ta nii, nagu poleks tal vaja muud autoriteeti kui iseennast. Ta rääkis täiesti iseseisvalt. Ta ei viidanud ühtegi autoriteetset allikat ega tsiteerinud kirjatundjaid. Tema hääle jõu ja autoriteedi toon avaldas muljet igale inimesele.

VÕIT KURJUSTE JÕUDE ÜLE (Mk 1:23-28)

Jeesuse sõnad jahmatasid sünagoogi rahvast, Tema teod ja teod tabasid neid nagu äike. Sünagoogis oli mees, keda oli vaevanud rüve vaim ja kes tekitas segaduse ning Jeesus tegi ta terveks.

Kõigis evangeeliumides kohtame inimesi, keda vaevab rüve vaim ja kes olid deemonite või deemonite võimuses. Mis on selle taga? Juudid ja muidugi kogu antiikmaailm uskusid kindlalt deemonitesse ja deemonitesse. Nagu Harnack ütles: "Kogu maailm ja ümbritsev atmosfäär oli täis deemoneid; nad ei domineerinud mitte ainult ebajumalakummardamises, vaid kõigis eluvormides ja -etappides. Nad istusid troonidel, kubisesid hällide ümber. Maa oli sõna otseses mõttes põrgu. " Dr A. Randle Short viitab faktile, mis näitab, kui palju antiikmaailm deemonitesse uskus. Paljudelt iidsetelt kalmistutelt leiti koljusid trepanatsioonijälgedega ehk teisisõnu puuriti neisse auk. Ühel kalmistul osutus sajast kahekümnest koljust kuuel trepanatsiooni jäljed. Arvestades, et kirurgilisi instrumente oli vähe, on selge, et tegemist oli keerulise operatsiooniga. Lisaks näitab koljuluude seisund, et operatsioonid viidi läbi inimese eluajal. Augu suurus näitab, et see oli liiga väike, et omada füüsilist või kirurgilist tähtsust; on ka teada, et operatsiooni käigus eemaldatud luuketast kanti amuletina kaelas. Selline operatsioon tehti selleks, et anda deemonile võimalus inimkehast lahkuda. Kui tolleaegsed kirurgid olid nõus selliseid operatsioone tegema ja inimesed olid valmis selliseid operatsioone tegema, siis pidi usk deemonlikku valdusesse väga tugev olema.

Deemonite üldnimetus mazzikin Tähendab kes kahjustab. Seega on deemonid kurjad olendid, kes püüdsid inimestele kahju teha. Inimene, kes uskus, et teda valdab deemon või deemon, "oli teadlik enda olemasolust ja samal ajal ka teise olendi olemasolust, stimuleerides ja suunates teda seestpoolt". Jeesusega kohtudes hüüdsid deemonitest vaevatud sageli: nad teadsid, et Jeesus on Messias, et Messia valitsusaeg on kõigi deemonite ja deemonite lõpp. Sel ajal oli palju deemonite väljaajajaid, kes väitsid, et suudavad deemoneid välja ajada. See usk oli nii tugev ja tõeline, et 340. aasta paiku oli kristlikus kirikus isegi eriline eksortsistide ordu. Kuid erinevus Jeesuse ja erinevate deemonite eksortsistide vahel seisnes selles, et tavalised juudi ja paganlikud deemonite väljaajajad kasutasid keerulisi maagilisi loitsusid ja riitusi, samal ajal kui Jeesus ajas deemonid inimestest välja ühe selge, lihtsa ja võimsa sõnaga. Midagi sellist polnud keegi varem näinud. Võimu ja autoriteeti polnud ei loitsus, ei valemis, ei loitsis ega ka keerulises rituaalis; jõud ja võim oli Jeesuses endas ja see hämmastas inimesi.

Ja mida me saame selle kohta öelda? Paul Tournier kirjutab raamatus "Cases from the Practice of a Physician": "Kahtlemata tunnevad paljud haiguste vastu võitlevad arstid, et neile ei vasta mitte midagi passiivset, vaid intelligentne ja leidlik vaenlane." Dr Randle Short jõudis empiirilisele järeldusele, et "sündmused maa peal, sisuliselt moraalsed katastroofid, sõjad ja kurjad teod, füüsilised katastroofid ja haigused, võivad olla osa suurest lahingust, mida peavad omavahel sellised jõud nagu meie vaata Iiobi raamatust: ühelt poolt kuratlik pahatahtlikkus ja teiselt poolt jumalik vaoshoitus. Seda probleemi ei saa lahendada lihtsalt ja ühemõtteliselt.

TUTVUMISE IME (Mk 1:29-31)

Kõik, mida Jeesus sünagoogis ütles ja tegi, oli väga tähelepanuväärne. Kui sünagoogiteenistus lõppes, läks Jeesus koos oma sõpradega Siimon Peetruse majja. Juutide kombe kohaselt serveeriti hingamispäeva põhisööki vahetult pärast jumalateenistust sünagoogis, kell kuus, see tähendab kell 12 päeval (juutide päev algas kell 6 hommikul ja tunde loeti sellest hetkest alates). Jeesus oleks võinud kasutada oma õigust puhata pärast sünagoogiteenistuse põnevat ja tüütut sündmust; kuid taas pandi proovile Tema jõud ja autoriteet ning Ta hakkas taas kulutama oma aega ja energiat teiste heaks. See ime räägib meile midagi kolme inimese kohta.

1. Õpime midagi Jeesus. Ta ei vajanud publikut, kus Ta saaks demonstreerida oma väge ja jõudu; Ta oli sama valmis tervendama inimesi oma kodu kitsas ringis kui sünagoogi suurte rahvahulkade seas. Ta ei keeldunud kunagi inimesi aitamast; Ta seadis teiste vajadused ette enda vajadusest puhata. Kuid eelkõige näeme siin, nagu nägime sünagoogi episoodis, Jeesuse ravimeetodite ainulaadsust. Jeesuse ajal oli palju deemonite eksortsiste, kuid nad vajasid keerulisi võluloitsu, võlusid ja valemeid ning isegi maagilisi vahendeid. Sünagoogis ütles Jeesus vaid ühe käskiva lause ja tervenemine saabus. Ja siin jälle sama asi. Siimon Peetruse ämm "oli palavikus", nagu Talmud ütleb. Palavik oli ja on praegugi Galilea selles osas laialt levinud haigus. Talmud annab isegi võimaluse seda ravida. Okapõõsa külge seoti raudnuga juuksepatsiga. Järgmistel päevadel kordasid nad pühakirja lõike. Esimene päev Ref. 3, 2.3, ajal teine ​​- nt. 3, 4 ja lõpuks Ref. 3.5. Pärast seda öeldi välja teatud maagiline valem ja usuti, et paranemine on toimunud. Jeesus ignoreeris seda populaarsete maagiliste tarvikute komplekti täielikult. Ta tervendas naise üheainsa liigutuse ja sõnaga, mis oli täidetud ainulaadse jõu ja jõuga. Eelmises lõigus kasutati kreeka sõna exu uni, tõlgitud kui jõud, Sõna eksusia kreeklased määratlesid ainulaadne jõud ühendatud ainulaadse jõuga, ja see oli see, mis Jeesusel oli, ja seda ta rakendas Siimon Peetruse majas. Paul Tournier kirjutab oma raamatus: "Minu patsiendid ütlevad mulle sageli: "Ma imetlen kannatlikkust, millega te kuulate kõike, mida ma teile räägin." Kuid see pole ainult kannatlikkus, vaid ka huvi." Jeesus ei näinud imet, mida Ta korda saatis, vahendina oma prestiiži suurendamiseks. Inimeste abistamine - selles nägi Ta mitte tüütut tööd. Ta aitas alateadlikult, sest tundis erilist huvi nende vastu, kes Tema abi vajasid.

2. Episoodist saame midagi teada õpilased. Nad olid Temaga alles hiljuti kohtunud, kuid nad olid juba hakanud kõigi oma probleemidega Jeesuse poole pöörduma. Siimoni ämm oli haige, kogu maja oli segaduses ja jüngritele polnud midagi loomulikumat, kui sellest Jeesusele rääkida. Paul Tournier räägib, kuidas ta tegi oma elu suurima avastuse. Ta külastas sageli üht teatud kristliku preestrit, kes ei lasknud tal kunagi minna ilma temaga koos palvetamata. Paul Tournier hämmastas kogudusevanema palvete ülima lihtsuse üle. Need näisid olevat pikendus intiimsele vestlusele, mida ta Jeesusega lakkamatult pidas. "Kui ma koju tagasi jõudsin," jätkab Paul Tournier, "rääkisin sellest oma naisega ja koos palusime, et Jumal annaks meile Jeesusega samasuguse lähedase sõpruse, mis oli vana preestril. Sellest ajast peale on Jeesus saanud minu kiindumuse keskpunktiks. ja minu pidev kaaslane Ta naudib seda, mida ma teen (vrd kog. 9:7) ja see teeb Talle murelikuks. Ta on sõber, kellega saan arutada kõike, mis mu elus juhtub. Ta jagab minuga minu rõõmu ja valu, mu lootusi ja hirme. See on olemas ka siis, kui patsient räägib minuga, avades oma südame sügavused, kuulates teda koos minuga, tehes seda paremini, kui ma ise suudaksin. Ja kui haige on läinud, võin ma temaga sellest rääkida." See on kogu kristliku elu olemus. Nagu hümnis öeldakse: "Pöörake see palves Jumala poole." Juba nii vara teadsid Tema jüngrid, mis pöörati. oma eluharjumuseks pöörduda kõigi oma probleemidega Jeesuse poole ja paluda Temalt abi.

3. Episood räägib meile midagi Siimon Peetruse ämm. Niipea kui ta paranes, hakkas ta kohe hoolitsema teiste vajaduste eest. Ta kasutas taastumist uue teenistuse jaoks. Ühel kuulsal Šoti perekonnal oli moto: Saved to service. Jeesus aitab meid, et saaksime aidata teisi.

ESIMESED VARESED (Mk 1:32-34)

Seda, mida Jeesus Kopernaumis tegi, ei saanud varjata. Nii suure uue jõu ja võimu tekkimist ei saanud saladuses hoida. Ja nii ümbritsesid Siimon Peetruse maja õhtuks igast küljest rahvahulgad, kes otsisid Jeesuse puudutust. Inimesed ootasid õhtuni, sest seadus keelas laupäeval linnas igasuguse veose vedamise (vrd Jer. 17, 24). Neil päevil polnud muidugi kellasid – ei tasku-, manuaal- ega lauakellasid. Laupäev kestis kella kuuest hommikul kuni kella kuueni pärastlõunal; seaduse järgi loeti, et hingamispäev lõppes ja päev möödus, kui taevasse ilmus kolm tähte. Ja nii ootasid Kapernauma elanikud, kuni päike loojus ja tähed taevas vilkusid, ja nad tulid, kandes oma haiged Jeesuse juurde ja Ta tegi nad terveks.

Oleme juba kolm korda näinud Jeesust inimesi tervendamas. esmalt tervendas Ta sünagoogis, siis haige naise oma sõprade majas ja nüüd tervendab tänaval. Jeesus mõistis kõigi palvet. Dr Johnsoni kohta öeldi, et kui keegi on hädas, võib ta tema toetuses kindel olla. Ja kõikjal, kus tekkisid probleemid, oli Jeesus valmis kasutama oma väge ja võimu. Ta ei lähenenud erapooletult ei inimesele ega kohale; Ta mõistis selgelt abivajavate inimeste nõudluse universaalsust.

Inimesed kogunesid Jeesuse juurde karja, sest nad tundsid Temas ära mees, kes suudab teha suuri asju. Paljud said rääkida, selgitada, loenguid pidada ja jutlustada; ja Tema üksi mitte ainult ei rääkinud, vaid ka tegi. Keegi ütles, et kui inimene suudab hiirelõksu teisest paremaks teha, teevad inimesed tema maja juurde tee, isegi kui ta elab keset metsa. Inimesed vajavad kedagi, kes saaks asjad tehtud. Jeesus suutis ja suudab täna teha suuri asju.

Kuid siit algab tragöödia. Rahvast tuli, aga nad tulid sellepärast nad vajasid midagi Jeesuselt. Nad ei tulnud, sest nägid uut nägemust; lõpuks tahtsid nad Teda ainult enda kasuks ära kasutada. See on see, mida peaaegu kõik tahavad Jumalalt ja Tema Pojalt. Ühe palve jaoks, mis tõuseb õitsengu ajastul Jumala poole, on raskuste ajastul tuhat palvet. Paljud inimesed, kes kunagi ei palvetanud, kui nende eest paistis päike, hakkavad palvetama siis, kui puhub külm tuul.

Keegi ütles, et inimesed vaatavad religiooni "kui kiirabiteenust, mitte kui rindejoont eluruumis". Inimesed mäletavad religiooni ainult kriisi ajal. Nad hakkavad Jumalat mäletama alles siis, kui nad satuvad raskesse olukorda või kui elu lööb nad välja. Jeesuse poole peaks pöörduma igaüks, sest ainult Tema saab anda meile eluks vajaliku, aga kui selline üleskutse ja saadud kingitused meis vastuarmastust ja tänulikkust ei ärata, siis on meiega midagi traagiliselt valesti. Jumalat ei ole vaja vaadata ainult kui kasulikku tuge rasketel päevadel, teda tuleb armastada ja meeles pidada iga päev meie elus.

PUHKETUND JA KUTSUS TEGEVUSELE (Markuse 1:35-39)

Juba Kapernaumas toimunu ülestähendust lugedes näeme, et Jeesusel ei olnud aega üksiolemiseks. Kuid Ta teadis hästi, et Ta ei saa elada ilma osaduseta Jumalaga; et kui Ta tahab ka edaspidi teistele anda, peab ta ise vastu võtma; et kui Ta kavatseb pühenduda teiste teenimisele, peab ta aeg-ajalt ise vaimset tuge otsima. Ta teadis, et ta ei saa elada ilma palveta. Lühiraamatus An Exercise in Prayer annab dr A. D. Belden järgmise definitsiooni: "Palve on hinge kutse Jumala poole." Need, kes ei palveta, on süüdi uskumatus kergemeelsuses, keeldudes "võimalusest seostada Jumalat oma võimetega". "Palves võimaldame Jumala absoluutsel meelel toita meie vaimseid jõude." Jeesus teadis seda; Ta teadis ka, et kui Ta tahab inimestega kohtuda, peab ta esmalt kohtuma Jumalaga. Kui Jeesus vajas palvet, siis kui palju rohkem meil seda vaja on?!

Kuid Ta leiti ka sealt, kus Ta palvetas. Jeesus ei saanud nende ees ust sulgeda. Kirjanik Rose Macaulay ütles kord, et ta vajab elus vaid üht – oma tuba. Ja see on täpselt see, mida Jeesusel kunagi ei olnud. Üks suur arst ütles, et meditsiini ülesanne on "mõnikord ravida, sageli kannatusi leevendada ja alati lohutada". Ja see vastutus lasus alati Jeesusel. Keegi ütles, et arst peaks "aitama inimestel elada ja surra" ning inimesed elavad ja surevad kogu aeg. Inimesele on juba loomuses püüda ehitada piirdeaedu ja müüre, et leida rahu ja vaba aega; Jeesus ei teinud seda kunagi. Ükskõik kui hästi Ta oli teadlik oma väsimusest ja kurnatusest, oli Ta veelgi teadlikum inimlike vajaduste pakilisusest. Ja kui jüngrid talle järele tulid, tõusis Ta põlvili, et võtta vastu Talle usaldatud ülesande koorem. Palve kaudu ei täida me kunagi oma ülesandeid; nad saavad meid ainult tugevdada oma tööd tegema.

Jeesus läks Galilea sünagoogides kuulutama. Markuse evangeeliumis on selle misjonireisi kohta üks salm, kuid see pidi kestma mitu nädalat ja isegi kuid. Ta kõndis ja jutlustada ja ravida. Jeesus ei jaganud kunagi järgmisi asju ja tegusid.

1. Ta ei jaganud kunagi sõna ja tegu. Ta ei uskunud kunagi, et tegu on tehtud, kui see on sõnastatud. Ta ei arvanud kunagi, et Tema ülesanne oli kutsuda inimesi Jumala ja vooruslikkuse poole. Sõnastatud ülesanne, üleskutse ja manitsus on alati kehastunud tegudesse. Fosdick räägib kuskil õpilasest, kes ostis parimad raamatud, õpikud ja instrumendid, spetsiaalse töötooli koos raamatualusega, et oleks lihtsam õppida, ja siis istus sellele toolile ja jäi magama. Inimene, kes räägib palju, kuid ei tee midagi, on sellise õpilasega väga sarnane.

2. Ta ei jaganud kunagi hing ja keha. Ka kristluses oli selliseid hoovusi, mida keha vajadused üldse ei huvitanud. Aga inimene on hing ja keha. Ja kristluse ülesanne on parandada kogu inimest, mitte ainult ühte osa temast. See on püha tõde, et inimene võib surra nälga, elada onnis, elada vaesuses ja kannatada valu ning olla ometi õnnelik Jumalas; kuid see ei tähenda, et peate selle samasse olekusse jätma. Kristlikud misjonärid võtavad mahajäänud riikidesse kaasa mitte ainult Piibli; nad toovad endaga kaasa hariduse ja meditsiini, koolid ja haiglad. Sellest on täiesti vale rääkida sotsiaalne evangelisatsioon, nagu oleks see kristliku evangeeliumi mingi eriline, valikuline või isegi mingi isoleeritud osa. Kristlik evangeelium on üks ja see jutlustab ja töötab inimkeha hüvanguks sama palju kui hinge heaks.

3. Jeesus ei jaganud kunagi maise ja taevase. On inimesi, kes hoolivad taevastest asjadest nii väga, et unustavad maised asjad sootuks ja muutuvad ebapraktilisteks unistajateks. Kuid on neid, kes hoolivad maistest asjadest nii palju, et unustavad taevased asjad ja peavad heaks ainult materiaalseid väärtusi. Jeesus unistas ajast, mil Jumala tahe kehastub nii maa peal kui taevas (Matt. 6:10), kui maised ja taevased on üks.

PIDALAPRAHA PUHASTAMINE (Mk 1:40-45)

Uues Testamendis pole haigust, mis tekitaks rohkem õudust ja kaastunnet kui pidalitõbi. Läkitades oma kaksteist jüngrit, käskis Jeesus neil haigeid ravida ja pidalitõbised puhastada (Matt. 10, 8). Pidalitõbise saatus oli tõeliselt raske. E. W. G. Masterman kirjutab oma sissekandes pidalitõve kohta raamatus „Dictionary of Christ and the Gospels”, millest oleme võtnud suurema osa siintoodud teabest: „Ükski haigus ei taanda inimest nii pikkadeks aastateks nii kohutavaks hävinguks.” Vaatame kõigepealt fakte. Leepra on kolme tüüpi.

1. Must või tuberkuloosne pidalitõbi, mis algab kummalise letargia ja liigesevaludega. Seejärel tekivad kehale, eriti seljale, ebakorrapärase kujuga sümmeetrilised värvilised laigud. Neile tekivad mugulad, algul roosad, mis seejärel muutuvad pruuniks; nahk pakseneb. Nende tuberkulooside arv suureneb eriti põskede, nina, huulte ja otsaesise voltides. Inimese nägu muutub nii palju, et ta kaotab oma inimliku välimuse ja muutub sarnaseks, nagu vanad inimesed seda väljendasid, lõvi või saatari sarnaseks. Need punnid suurenevad, neile tekivad haavandid ja mäda lõhnab vastik; kulmud kukuvad välja, silmad lähevad pärani, hääl muutub karedaks ja hingeõhk muutub häälepaelte haavandite tõttu kähedaks. Haavandid tekivad ka kätele ja jalgadele ning patsient muutub järk-järgult pidevalt kasvavaks haavandiks. Keskmiselt kestab haigus üheksa aastat ja lõpeb vaimse lagunemise, kooma ja lõpuks surmaga; patsient tekitab inimestes ja iseendas äärmist vastikust.

2. Anesteetiline pidalitõbi algstaadiumis on sama, mis must, kuid mõjutatud on ka kesknärvisüsteem. Mõjutatud piirkond kaotab igasuguse tundlikkuse ja patsient ei pruugi seda isegi märgata. Isegi põletuse ajal ei tunne ta valu. Haiguse progresseerumisel põhjustab esimese astme kahjustus ebakorrapäraseid värvilisi laike ja ville. Lihased kaovad, kõõlused vähenevad nii, et käed muutuvad linnukäppadeks, deformeeruvad ka küüned. Pärast seda tekivad kätele kroonilised haavandid, seejärel kaotab patsient sõrmed ja varbad ning lõpuks kogu käe ja jala. See haigusvorm kestab kakskümmend kuni kolmkümmend aastat. See on mingi kohutavalt aeglane keha surm.

3. Kolmas pidalitõve tüüp on kõige tüüpilisem musta ja anesteetikumi tunnuste kombinatsioon. Kahtlemata oli Jeesuse ajal Palestiinas palju pidalitõbised. Kirjeldustest Lev. 13 on ilmne, et Uue Testamendi ajastul termini all pidalitõbi kukkus samuti muud nahahaigused, nagu nt. psoriaas, mille puhul keha on kaetud valge lööbega. Seda juhtumit kirjeldatakse Piiblis sõnadega: "... pidalitõbine, valge nagu lumi." Ilmselt hõlmas see termin ka idas endiselt laialt levinud "sõrmust". Raamatus Leviticus Kasutatud juudi sõna tsaraat, tõlkes pidalitõbi. Ja sisse Lõvi. 13:47 viitab leepra haavandile (tsaraat), riietel ja Lõvi. 14:33 räägib pidalitõvest tsaraat majade peal. Sellised plekid riietel võivad olla hallitusseened, majade pidalitõbi võib olla nagu kuivmädanik puidul või hävitav samblik kividel. juudi sõna tsaraat, pidalitõbi, tundub, et juudi mõtteviisis seostati seda iga hiiliva nahahaigusega. On täiesti loomulik, et tolles meditsiiniseisus ei teinud nad diagnoosimisel vahet erinevatel nahahaigustel ning liigitasid need ravimatuteks ja rasketeks, isegi mitte eriti ohtlikeks haigusteks.

Iga selline nahahaigus tegi patsiendist heidiku. Ta heideti inimühiskonnast välja. Ta pidi elama üksi väljaspool laagrit või asulat, kõndides rebenenud riietes, katmata PEA ja ülahuuleni kaetud näoga. Kõndides pidi ta teisi hoiatama oma ohtlikust kohalolekust, hüüdes: "Ebapuhas! Ebapuhas!". Sama pilti näeme ka keskajal, mil kehtis Moosese seadus. Stoolis ja krutsifiks käes preester juhatas pidalitõbise kirikusse ja luges tema üle matusetalituse. Leepist peeti surnuks, kuigi ta oli veel elus. Ta pidi kandma musta kleiti, et kõik ta ära tunneksid. Ta pidi elama pidalitõbise majas. Talitustele ta tulla ei saanud, kuid jumalateenistuse ajal sai vaadata seina sisse lõigatud pidalitõbise "piiluauku"; pidalitõbine pidi taluma mitte ainult haigusest tingitud füüsilist valu, vaid ka vaimset ahastust, mille põhjustas inimühiskonnast tõrjutus ja täielik isolatsioon. Kui pidalitõbist kunagi raviti – mida juhtus väga harva –, siis tuli tal läbida taastusravi, mida kirjeldatakse Lõvi. 14. Preester vaatas esmalt patsiendi üle, võttis seejärel seedripuu, helepunase niidi, peene lina ja kaks lindu (millest ühe ohverdas voolava vee kohal) ning kastis selle kõik, nagu ka elusa linnu, tema verre. ohverdatud lind. Pärast seda lasti eluslind loodusesse. Mees pidi end pesema ja riideid pesema, raseerima. Seitse päeva hiljem vaatas preester ta uuesti läbi. Ta pidi raseerima peakarvad, kulmud. Nad tõid teatud ohvreid – kaks jäära ja ühe aasta vanust veatu lammast, kolm kümnendikku eefat õliga segatud nisujahu ja ühe palgi õli. Vaeste jaoks vähendati ohvri suurust. Preester puudutas ohvrilooma verre kastetud käega puhastamisel oleva patsiendi parema kõrva sagara, parema käe pöialt ja parema jala suurt varvast ning siis uuesti käega. õlisse kastetud. Pärast seda tehti viimane ekspertiis ja kui inimene osutus puhtaks, siis vabastati ta koos tõendiga, et ta on puhas.

Siin on üks ilmekamaid Kristuse portreesid.

1. Ta ei ajanud seadust rikkunud meest minema. Pidalitõbisel ei olnud õigust Tema poole pöörduda ja Temaga rääkida, kuid Jeesus vastas mehe meeleheitlikule hüüdmisele mõistva ja kaastundega.

2. Jeesus sirutas käe ja puudutas teda. Ta puudutas ebapuhast inimest. Kuid Jeesuse jaoks ei olnud ta roojane, tema jaoks oli see tavaline inimhing, kes oli hädas.

3. Olles mehe puhastanud ja tervendanud, saatis Jeesus ta tavalist rituaalset tseremooniat läbi viima. Jeesus täitis inimeste seadused ja inimliku õigluse nõuded. Ta ei eiranud kergemeelselt aktsepteeritud norme, kuid vajadusel allus neile.

Selles näeme kaastunde, jõu ja tarkuse kombinatsiooni.

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "Markust"

Märkused 1. peatüki kohta

"Markuse evangeeliumis on värskust ja jõudu, mis köidab kristlikku lugejat ja paneb teda tegema midagi, et teenida oma õnnistatud Issanda kombel."(August Van Ryn)

Sissejuhatus

I. KANONIS ERIVÄLJATUS

Kuna Markuse evangeelium on lühim ja umbes üheksakümmend protsenti selle materjalist leidub ka Matteuse ja Luuka evangeeliumis või mõlemas, siis milline on tema panus, ilma milleta me hakkama ei saaks?

Ennekõike teeb Markuse kokkuvõtlik stiil ja ajakirjanduslik lihtsus tema evangeeliumi ideaalseks sissejuhatuseks kristlikusse usku. Uutel misjoniväljadel on Markuse evangeelium sageli esimene, mis tõlgitakse riigikeeltesse.

Kuid mitte ainult selge elav stiil, mis on eriti vastuvõetav roomlastele ja nende kaasaegsetele liitlastele, vaid ka Markuse evangeeliumi sisu muudab selle ainulaadseks.

Mark tegeleb enamasti samade sündmustega, mis Matthew ja Luke, lisades neile mõned ainulaadsed, kuid tal on siiski värvikaid detaile, mis teistel puuduvad. Näiteks juhib ta tähelepanu sellele, kuidas Jeesus jüngreid vaatas, kui vihane Ta oli ja kuidas Ta Jeruusalemma teel neist eespool kõndis. Need detailid on tal kahtlemata Peetrilt, kellega ta viimase elu lõpul koos oli. Pärimus ütleb ja arvatavasti ütleb, et Markuse evangeelium on tegelikult Peetruse mälestusteraamat. See kajastus nii isiklikes detailides, süžee arengus kui ka raamatu näilises autentsuses. Üldiselt arvatakse, et Mark oli see noormees, kes alasti ära jooksis (14:51), ja see on tema tagasihoidlik allkiri raamatu all. (Evangeeliumide pealkirjad ei kuulunud algselt raamatute endi hulka.) Traditsioon on ilmselt õige, kuna Johannes Markus elas Jeruusalemmas; ja kui ta poleks evangeeliumiga kuidagi seotud olnud, poleks põhjust seda väikest episoodi tsiteerida.

Välised tõendid tema autorluse kohta on varased, üsna tugevad ja pärit impeeriumi erinevatest osadest. Papias (umbes 110 pKr) tsiteerib Johannes Vanemat (tõenäoliselt apostel Johannest, kuigi pole välistatud ka teine ​​jünger), mis viitab sellele, et selle evangeeliumi kirjutas Peetruse kaastööline Markus. Justinus Martyr, Irenaeus, Tertullianus, Aleksandria Klemens ja Antimarki proloog nõustuvad sellega.

Ilmselgelt tundis autor hästi Palestiinat ja eriti Jeruusalemma. (Ülemise toa lugu on üles märgitud üksikasjalikumalt kui teistes evangeeliumides. Pole ime, et sündmused leidsid aset tema lapsepõlvekodus!) Evangeelium viitab aramea olustikule (Palestiina keel), arusaamale tavadest ja esitlus viitab tihedale seosele sündmuste pealtnägijaga. Raamatu sisu vastab Peetruse jutluse plaanile Apostlite tegude 10. peatükis.

Traditsiooni, et Markus kirjutas evangeeliumi Roomas, toetab teistest rohkem ladinakeelsete sõnade kasutamine (näiteks tsenturion, census, legion, denarius, praetorium).

UT mainib kümme korda meie autori paganlikku (ladina) nime Mark ja kolmel korral heebrea-paganliku kombineeritud nime John-Mark.

Markus – sulane või abiline: esmalt Pauluse, seejärel tema nõbu Barnabase ja usaldusväärse pärimuse kohaselt Peetruse kuni tema surmani – oli ideaalne inimene Täiusliku Sulase evangeeliumi kirjutamiseks.

III. KIRJUTAMISAEG

Markuse evangeeliumi kirjutamise ajastuse üle vaidlevad isegi konservatiivsed, piiblisse uskuvad õpetlased. Täpset kuupäeva pole võimalik kindlaks teha, kuid kellaaeg on siiski märgitud - enne Jeruusalemma hävitamist.

Pärimus jaguneb ka selle osas, kas Markus pani kirja Peetruse jutluse meie Issanda elust enne apostli surma (enne 64–68) või pärast tema lahkumist.

Täpsemalt, kui Markuse evangeelium on esimene kirja pandud evangeelium, nagu enamik tänapäeva õpetlasi väidavad, siis on vaja varasemat kirjutamiskuupäeva, et Luukas saaks Markuse materjali kasutada.

Mõned teadlased dateerivad Markuse evangeeliumi 50. aastate algusesse, kuid dateerimine 57. kuni 60. aastani tundub tõenäolisem.

IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA

See evangeelium esitab hämmastava jutustuse Jumala Täiuslikust Teesest, meie Issandast Jeesusest Kristusest; lugu Temast, kes loobus oma taevase hiilguse välisest hiilgusest ja võttis maa peal sulase kuju (Filiplastele 2:7). See on enneolematu lugu Temast, kes "... ei tulnud teenima, vaid teenima ja andma oma elu lunaks paljude eest" (Mk 10:45).

Kui me mäletame, et see Täiuslik Sulane ei olnud keegi muu kui Jumal-Poeg, kes vöötas end vabatahtlikult sulase rõivaga ja sai inimeste sulaseks, siis särab evangeelium meie jaoks igavese säraga. Siin näeme lihaks saanud Jumala Poega, kes elas maa peal sõltuva inimesena.

Kõik, mida Ta tegi, oli täiuslikus kooskõlas Tema Isa tahtega ja kõik Tema vägevad teod sündisid Püha Vaimu väes.

Marki stiil on kiire, energiline ja sisutihe. Ta pöörab rohkem tähelepanu Issanda tegudele kui Tema sõnadele; seda kinnitab tõsiasi, et ta esitab üheksateist imet ja ainult neli tähendamissõna.

Seda evangeeliumi uurides otsime vastuseid kolmele küsimusele:

1. Mida see ütleb?

2. Mis see tähendab?

3. Mis on minu jaoks sellest õppetund?

Kõigile, kes soovivad olla Issanda tõelised ja ustavad teenijad, peaks sellest evangeeliumist saama väärtuslik teenistusõpik.

Plaan

I. TEENIJA ETTEVALMISTAMINE (1:1-13)

II. VARANE TEENISTE MINISTEERIUM GALILEAS (1:14–3:12)

III. TEENIJAJÜNGIDE KUTSUMINE JA KASUTAMINE (3.13–8.38)

IV. TEENIJA REIS JERUUSALEMMA (9.–10. peatükk)

V. TEENISTAMINE JERUUSALEMMAS (Ptk 11-12)

VI. TEENIJA KÕNE OLEONI MÄEL (13. ptk)

VII. TEENIJA KANNATUSED JA SURM (Ptk 14-15)

VIII. TEENIJA VÕIT (16. ptk)

I. TEENIJA ETTEVALMISTAMINE (1:1-13)

A. Sulase eelkäija valmistab teed (1:1-8)

1,1 Markuse evangeeliumi teema on Hea Sõnum selle kohta Jeesus Kristus, Jumala Poeg. Kuna autori eesmärk on esile tõsta Issanda Jeesuse Kristuse rolli teenijana, ei alusta ta sugupuust, vaid Päästja avalikust teenimisest.

Selle teatas Ristija Johannes, Hea Sõnumi kuulutaja.

1,2-3 Prohvetid Malakia ja Jesaja rääkisid kuulutajast, kes tuleb Messia ette ja kutsub inimesi üles valmistuma moraalselt ja vaimselt Tema tulekuks (Mal. 3:1; Jesaja 40:3).

Ristija Johannes täitis need ennustused. Ta saadeti kui "hääl kõrbes".

(NIV ütleb "prohvet Jesaja", kuid tsiteerib kõigepealt Malakit. USA tõlge kasutab "prohveteid", mis põhineb enamikul käsikirjadel ja on täpsem.)

1,4 Tema sõnum oli, et inimesed parandaksid meelt (muutuksid oma mõtteid ja pöörduksid oma pattudest) ja kasu saaksid pattude andeksandmine. Vastasel juhul ei saa nad Issandat vastu võtta. Ainult pühad inimesed saavad Jumala Püha Poja piisavalt vastu võtta.

1,5 Need, kes Ristija Johannest kuulasid, parandasid meelt ja ta ristis nad. See oli nende pöördumise väline väljendus. Ristimine eraldas nad avalikult suuremast osast Iisraeli rahvast, kes oli Issandale selja pööranud. See ühendas nad inimeste jäägiga, kes olid valmis Kristust vastu võtma. 5. salmist näib, et vastus Johannese jutlustamisele oli universaalne. Aga ei ole. Alguses võis esineda ülestõusmispuhang, kui rahvahulgad tormasid kõrbe tulist jutlustajat kuulama, kuid enamik inimesi ei kahetsenud tõeliselt ega pöördunud oma pattudest. See selgub loo edenedes.

1,6 Milline inimene oli John? Tänapäeval nimetataks teda fanaatikuks ja askeediks. Kõrb oli tema kodu. Ta kandis sarnaselt Eelijaga kõige karmimaid ja lihtsamaid riideid. Tema toit oli piisav, et säilitada elu ja jõudu, kuid see ei olnud suurepärane.

Ta oli mees, kes allutas kõik ühele hiilgavale ülesandele – tutvustada inimestele Kristust. Võib-olla võis ta olla rikas, kuid eelistas vaesust. Nii sai temast just selline kuulutaja, kes vastas Sellele, Kellel polnud kohta, kuhu pead panna. Sellest võime õppida, et kõiki, kes Issandat teenivad, peaks iseloomustama lihtsus.

1,7 Johannes kuulutas Issanda Jeesuse Kristuse ülimuslikkust. Ta ütles, et Jeesusel oli suurem jõud, isiklik paremus ja teenistus.

John ei pidanud end vääriliseks lahti kingarihm Päästja (orjale omistatud kohustus). Püha Vaimuga täidetud jutlus ülendab alati Issandat Jeesust Kristust ja kummutab mina.

1,8 Johannes ristis vesi. See oli väline märk, mis inimese elus muutust ei toonud. Jeesus saab olema ristima nende Püha Vaim; see ristimine toob endaga kaasa suure vaimse jõu sissevoolu (Ap 1:8). Samuti ühendab see usklikud Kirikuga, Kristuse Ihuga (1. Kor. 12:13).

B. Eelkäija ristib teenija (1:9-11)

1,9 Sel ajal lõppes nn kolmkümmend aastat kestnud vaikus Naatsaretis. Issand Jeesus Kristus oli valmis alustama oma avalikku tegevust. Esiteks kõndis Ta 96 km Naatsaretist To Jordaania Jeeriko lähedal. Seal Ta oli Johannese poolt ristitud. Tema puhul ei nõutud muidugi meeleparandust, sest Tal polnud patte, mida üles tunnistada. Issanda jaoks oli ristimine sümboolne tegu, mis illustreeris Tema ristimist Kolgatal surma ja tema surnuist ülestõusmist. Nii pandi Tema avaliku teenistuse sissepääsu juurde elav endel ristist ja tühjast hauast.

1,10-11 Niipea, kui Jeesus välja tuli veest, John nägi taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat Tema peale. kõlas taevast hääl Jumal Isa, kes tunnistas Jeesuse omaks armastatud Poeg.

Meie Issanda elus polnud hetkegi, mil Ta ei oleks täidetud pühaga Vaim. Aga nüüd on Püha Vaim alla tulnud tema peal, võiddes Teda teenimiseks ja varustades Teda väega. See oli eriline Vaimu teenimine, ettevalmistus järgmiseks kolmeks tööaastaks.

Püha Vaimu väge on vaja. Inimene võib olla haritud, andekas ja kõnega ladus, kuid ilma selle salapärase omaduseta, mida me nimetame "võidmiseks", on tema töö elutu ja ebaefektiivne. Meie ees on oluline küsimus: kas Püha Vaim on andnud mulle jõudu Issandat teenida?

C. Teeni kiusab Saatan (1:12-13)

Jehoova teenija nelikümmend päeva teda kiusas saatan kõrbes. Vaim Jumal tõi Ta sellele koosolekule mitte selleks, et näha, kas Ta teeb pattu, vaid selleks, et tõestada, et ta ei saa pattu teha. Kui Jeesus võis patustada nagu inimene maa peal, siis kuidas saame olla kindlad, et Ta ei saa praegu patustada nagu mees taevas?

Miks Mark näitab, et Ta oli seal loomadega? Kas Saatan õhutas neid loomi Issandat hävitama? Või muutusid nad oma Looja juuresolekul tasaseks?

Saame esitada ainult küsimusi. Neljakümne päeva lõpus Teda teenisid inglid(vrd Matt. 4:11); kiusatuse ajal ei söönud Ta midagi (Luuka 4:2).

Katsumused on uskliku elus vältimatud. Mida lähemal inimene Issandale järgib, seda tugevam ta on. Saatan ei raiska püssirohtu nominaalsete kristlaste peale, vaid nende vastu, kes vaimses lahingus territooriumi võidavad, laseb ta lahti oma suurekaliibrilised relvad. Kiusatus ei ole patt. Patt peitub kiusatusele järeleandmises. Me ei saa talle vastu seista, kui ta loodab meie enda jõule. Kuid usklikus viibiv Püha Vaim on tema jõud suruda alla tumedad kired.

II. VARANE TEENISTE MINISTEERIUM GALILEAS (1:14–3:12)

A. Teene astub teenistusse (1:14-15)

Markus jätab vahele Issanda teenistuse Juudamaal (vrd Jh 1:1-4:54) ja alustab suure teenimisega Galileas, mis hõlmab 1 aasta ja 9 kuu pikkust perioodi (1:14-9:50). Seejärel, enne kui liigub viimasele nädalale Jeruusalemmas, puudutab ta lühidalt teenistuse viimast etappi Pereas (10:1-10:45).

Jeesus tuli Galileasse ja kuulutas Jumala kuningriigi evangeeliumi. Täpsemalt oli tema jutlus järgmine:

1. Aeg on tulnud. Vastavalt prohvetite ennustatud kuupäevadele määrati kuupäev, mil kuningas ilmus inimeste hulka. Nüüd on see aeg kätte jõudnud.

2. Jumala riik on lähedal; ilmus kuningas ja pakkus kõige ausamate kavatsustega Iisraeli rahvale Kuningriiki. Kuningriik on tulnud selles mõttes, et kuningas ilmus.

3. Ta kutsus rahvast parandage meelt ja uskuge evangeeliumi. Selleks, et olla valitud kuningriiki, peavad inimesed pöörduma patust ja uskuma Issanda Jeesuse Kristuse head sõnumit.

B. Nelja kaluri kutsumine (1:16-20)

1,16-18 Möödudes Galilea mere äärest, Jeesus Ma nägin Simonit ja Andreyt, kes kalal käisid. Ta oli nendega varemgi kohtunud; tegelikult said nad Tema jüngriteks Tema teenistuse koidikul (Johannese 1:40-41). Nüüd kutsus Ta neid enda juurde, lubades seda teha meeste kalurid. Nad lahkusid kohe oma tulutoovast kalapüügiettevõttest ja järgisid Teda. Nende kuulekus oli hetkeline, ohverdav ja täielik.

Kala püüdmine on kunst, inimeste püüdmine on ka kunst:

1. Vaja on kannatust. Tihti tuleb pikki tunde üksi oodata.

2. Sa pead saama kasutada konksu, söötasid või võrke.

3. Selleks, et minna sinna, kuhu kalad lähevad, on vaja mõistust ja tervet mõistust.

4. Vaja on visadust. Hea kalamees ei heida peagi meeleheidet.

5. Rahulikkust on vaja. Parim strateegia on vältida segamist ja hoida end justkui kauguses.

Me saame meeste kalurid kui me järgime Kristust. Mida rohkem me Tema sarnaseks muutume, seda edukamad oleme Tema jaoks teiste võitmisel. Meie kohus on järgi pärast teda; Ta hoolitseb kõige muu eest.

1,19-20 Sealt natuke Issand Jeesus kohtus Jaakobus ja Johannes pojad Sebedeus, mis parandatud nende võrgud. Niipea kui ta kutsus neid nad jätsid hüvasti isa Ja järgnesid Issand.

Kristus kutsub ikka veel inimesi üles jätma kõik ja järgima Teda (Luuka 14:33). Ei vara ega vanemad ei tohi sõnakuulelikkust segada.

C. Ebapuhta vaimu väljaajamine (1:21-28)

Salmid 21–34 kirjeldavad tavalist päeva Issanda elus. Ime järgnes imele, kui suur arst tervendas deemonitest vaevatud ja haiged.

Päästja tervenemise imed näitavad, kuidas Ta vabastab inimesed patu kohutavatest tagajärgedest. See on selgelt näidatud allolevas tabelis.

Kuigi tänapäeval ei kutsuta jutlustajat selliseid füüsilisi tervendusi läbi viima, on ta kutsutud pidevalt tegelema sarnaste vaimsete probleemidega. Kas pole mitte imeteod, mida Issand Jeesus Kristus mainib Johannese kirjas (14:12): "... kes minusse usub, see teeb ka tegusid, mida mina teen, ja teeb neist suuremaid"?

1,21-22 Aga tuleme tagasi Marki loo juurde. IN Kapernaum Jeesus astus hingamispäeval sünagoogi ja hakkas õpetama. Inimesed said aru, et see pole tavaline õpetaja. Tema sõnad olid täis vaieldamatut jõudu. Ta õpetas nõukogude võimu mitte nii nagu kirjatundjad- monotoonse häälega ja mehaaniliselt. Tema fraasid olid Kõigevägevama nooled. Tema õppetunnid tabasid, veensid, kutsusid. Kirjatundjad seevastu surusid peale väiklase, teisejärgulise religiooni. Issanda Jeesuse Kristuse õpetustes ei olnud midagi ebareaalset. Tal oli täielik õigus kuulutada oma õpetust, sest Ta elas selle järgi, mida ta õpetas.

IME	VABASTA ALAST
1. Rajast vaimust vaevatud mehe tervendamine (1:23-26).	1. Patu ebapuhtus.
2. Simoni ämma tervendamine (16:29-31).	2. Patune erutus ja rahutus.
3. Leeprahaige ravimine (1:40-45).	3. Patu jäledused.
4. Halvatu tervendamine (2:1-12).	4. Patust põhjustatud abitus.
5. Närtsinud käe ravimine (3:1-5).	5. Patust põhjustatud kasutu.
6. Vallatu vabastamine (5:1-20).	6. Vaesus, vägivald ja patu õudus.
7. Naine, kes kannatab verejooksu käes (5:25-34).	7. Patu jõud, elujõu ära jätmine.
8. Jairuse tütre ülestõusmine (5:21-24:35-43).	8. Vaimne surm patu tõttu.
9. Süüro-foiniiklase tütre tervendamine (7:24-30).	9. Patu ja saatana orjus.
10. Kurdi keelega seotud ravimine (7:31-37).	10. Suutmatus kuulda Jumala Sõna ja rääkida vaimsetest asjadest.
11. Pimedate tervendamine (8:22-26).	11. Pimedus evangeeliumi valguse ees.
12. Deemonist vaevatud lapse tervendamine (9:14-29).	12. Saatanliku jõu julmus.
13. Pimeda Bartimeuse tervendamine (10:46-52).	13. Pime ja vaesunud riik, millesse patt sukeldub.

Igaüks, kes õpetab Jumala Sõna, peab rääkima autoriteediga või mitte rääkima üldse. Laulukirjutaja ütles: "Ma uskusin ja seepärast rääkisin" (Ps 115:1). Paulus kordab neid sõnu 2. Kor. 4.13. Nende sõna põhines sügaval veendumusel.

1,23 Nende sünagoogis Seal oli mees, keda vaevas ja vaevas deemon. Seda deemonit kirjeldatakse kui rüve vaim. See tähendab ilmselt, et vaim avaldas oma kohalolekut, muutes inimese füüsiliselt ja moraalselt ebapuhtaks. Kinnisidemeid ei tohiks segi ajada erinevate vaimuhaiguste vormidega. Need on erinevad asjad. Deemonitest vaevatud inimest valdab tegelikult kuri vaim, kes teda kontrollib. Inimene võib sageli sooritada üleloomulikke tegusid ning sageli vihastada ja teotada, kui puutub kokku Issanda Jeesuse Kristuse isiku ja tegudega.

1,24 Pange tähele, et kuri vaim tunneb ära Jeesus ja kutsub Teda Naatsaretlaseks ja Jumala püha. Pange tähele ka mitmuse asesõnade asendamist ainsusega: "Mis sa meist hoolid? ... Sa tulid meid hävitama! Ma tean sind..." Alguses räägib deemon, justkui ühendaks end inimesega; siis ta räägib ainult enda nimel.

1,25-26 Jeesus ei võtnud deemonite tunnistust vastu, isegi kui see oli tõsi. Nii Ta rääkis kurjale vaimule jää vait Ja väljuda isik. Seda oli vist imelik vaadata raputades inimest ja kuulda oma ohvrist lahkuva vaimu valju kisa.

1,27-28 See ime tekitas sügavat hämmastust. Inimesed nägid midagi uut ja hirmuäratavat selles, et mees võib deemoni välja ajada lihtsalt teda käskides. Kas see oli uue usuõpetuse kooli loomine, mõtlesid nad. Kohe uudis imest levinud üle kogu Galilea.

Enne järgmiste salmide juurde asumist paneme tähele kolme asja:

1. On ilmne, et Kristuse esimene tulemine põhjustas maa peal suure deemonliku tegevuse hoo.

2. Kristuse võim kõigi kurjade vaimude üle ennustab Tema võitu Saatana ja kõigi tema teenijate üle Jumala määratud ajal.

3. Saatan osutab vastupanu kõikjal, kus Jumal töötab. Igaüks, kes astub Issanda teenimise teele, võib oodata vastuseisu igale tema sammule. "...Sest meie võitlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, võimude, selle pimeduse maailma valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetes paikades" (Ef 6:12).

D. Peetruse ämma tervendamine (1:29-31)

"Varsti" on üks selle evangeeliumi iseloomulikke sõnu; see on eriti kooskõlas evangeeliumiga, mis rõhutab Issandas Jeesuses Kristuses Sulase iseloomu.

1,29-30 Sünagoogist meie Issand läks Siimona majja. Kui ta sinna jõudis Simoni ämm lamas palavikus. Salm 30 märgib seda Talle räägiti temast kohe. Nad ei raisanud aega ja juhtisid vajadusele Ravitseja tähelepanu.

1,31 Jeesus ilma sõnadeta võttis tal käest kinni ja aitas mu püsti. Ta paranes kohe. Tavaliselt võtab palavik inimese nõrgaks. Sel juhul ei ravinud Issand mitte ainult palavikku, vaid andis kohe jõudu teenimiseks ja ta hakkas neid teenima.

J. R. Miller ütleb:

"Iga haige inimene peaks pärast tervenemist, kas tavalisel või ebatavalisel viisil, kiirustama pühendama talle tagastatud elu Jumala teenimisele. kui Kristus soovib, et nad Teda teeniksid. Kristuse tõeline teenimine seisneb kohusetundlikus täitmises, ülalpool. kõik, oma igapäevased kohustused."(J. R. Miller, Tulge lahku, Lugemine 28. märtsiks.)

Tähelepanuväärne on, et Päästja käitub iga tervenemise ime puhul erinevalt. See tuletab meile meelde, et kaks kõnet pole täpselt ühesugused. Igale inimesele tuleb läheneda individuaalselt.

Asjaolu, et Peetrusel oli ämm, näitab, et preesterliku tsölibaadi idee oli tol ajal võõras. See on inimlik traditsioon, mida Jumala Sõna ei kinnita ja millest sünnib palju kurja.

E. Tervenemine päikeseloojangul (1:32-34)

Päeva jooksul levis jutt Päästja kohalolekust üle linna. Kuna oli hingamispäev, ei julgenud inimesed abivajajaid Tema juurde tuua.

Kui õhtu saabub, kui päike loojus ja hingamispäev lõppes, rahvavool tormas Peetruse maja ukse taha. Haiged ja deemonitest vaevatud kogesid seal väge, mis vabastab igasugusest haigusest ja igasugusest patust.

E. Jutlus Galileas (1:35-39)

1,35 Jeesus tõusis väga vara enne koitu ja pensionile läinud kohta kus miski ei sega Teda palves viibimast. Jehoova sulane avas igal hommikul oma kõrva, et saada Jumalalt Isalt juhiseid eelseisvaks päevaks (Jesaja 50:4–5). Kui Issand Jeesus Kristus tundis vajadust igal hommikul palvetada, siis kui palju rohkem me seda vajame! Pange tähele, et palve maksis Talle midagi; Ta tõusis püsti ja lahkus väga vara hommikul. Palve ei tohiks olla isikliku mugavuse, vaid enesedistsipliini ja ohverduse küsimus. Kas see ei selgita, miks meie teenistus on nii mitmeski mõttes nii ebatõhus?

1,36-37 Selleks ajaks, kui Simon ja need, kes olid temaga, tõusid ja rahvahulk kogunes taas maja juurde. Jüngrid läksid Issandale rääkima Tema kasvavast populaarsusest.

1,38 Nende üllatuseks ei läinud Ta linna tagasi, vaid viis jüngrid ümberkaudsetesse küladesse ja linnad, selgitades, et ta peab ja jutlusta seal. Miks Ta ei naasnud Kapernauma?

1. Esiteks oli Ta just olnud palves ja saanud teada, mida Jumal Temalt täna tahab.

2. Teiseks mõistis Ta, et Kapernauma inimeste austamine Tema ees oli madal. Päästjat ei köitnud kunagi suured rahvahulgad. Ta vaatas väljast kaugemale ja nägi, mis oli nende südames.

3. Ta teadis populaarsusega kaasnevaid ohte ja õpetas oma eeskujuga oma jüngreid olema ettevaatlikud, kui kõik neist head räägivad.

4. Ta vältis järjekindlalt igasuguseid pealiskaudseid emotsionaalseid ilminguid, mis püüdsid asetada krooni risti ette.

5. Ta pööras suurt tähelepanu Sõna kuulutamisele. Jutlusele tähelepanu juhtimiseks olid mõeldud ka imelised tervenemised, mille eesmärk oli leevendada inimeste viletsat olukorda.

1,39 Nii Jeesus kõndis ja jutlustas kogu Galilea sünagoogides Ja deemoneid välja ajada. Ta ühendas jutlustamise praktikaga, sõna tegudega. Huvitav on märkida, kui sageli ajas Ta sünagoogides välja deemoneid. Kas tänapäeva liberaalsed kirikud on analoogsed sünagoogidega?

G. Leepra puhastamine (1:40-45)

Lugu umbes pidalitõbine annab meile arendava näite palvest, millele Jumal annab vastuse:

1. See oli siiras ja meeleheitlik - palu teda.

2. Pidadtõbe ilmutas aukartust - langes tema ette põlvili.

3. Ta küsis alandlikult ja alandlikult - "Kui sa tahad".

4. Tal oli usk - "saab".

5. Ta tunnistas oma vajadust - "Sa võid mind puhastada."

6. Tema palve oli konkreetne – mitte "õnnista mind", vaid "puhasta mind."

7. Tema taotlus oli isiklik - "Sa võid mind puhastada."

8. See oli lühike – viis sõna originaalkeeles.

Vaata, mis juhtus!

Jeesus leebus. Lugegem neid sõnu alati rõõmu ja tänutundega.

Ta sirutas käe välja. Mõtle selle üle! Jumala käsi ulatatakse vastuseks alandlikule usupalvele.

Ta teda puudutanud. Seaduse järgi muutus inimene rituaalselt roojaseks, kui ta puudutas pidalitõbist. Samuti oli oht nakatuda. Püha Inimese Poeg oli aga läbi imbunud inimkonna kannatustest ja hajutas patu hävitava mõju, ilma et see teda ennast tabaks.

Ta keelas ime avalikustamise seni, kuni inimene ennast näitas. preester ja ei too õigeid ohvreid (3. Moosese 14:2). Siin oli ennekõike mehe kuulekuse proovikivi. Kas ta tegi nii, nagu kästi? Ei sisenenud; ta avalikustas, mis temaga juhtus, mille tulemusena ta sekkus Issanda teenimisse (salm 45). See oli ka preestri läbinägelikkuse proovilepanek. Kas ta nägi selles sündmuses kauaoodatud Messia saabumist, kes sooritas hämmastavaid tervenemise imesid? Kui ta oli tüüpiline Iisraeli rahva esindaja, siis ta ei näinud.

Ja jälle leiame, et Jeesus lahkus rahvahulgast ja teenis kõrbepaikades. Ta ei mõõtnud edu kvantiteediga.

1 Jeesuse Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algus,

2 nagu on kirjutatud prohvetites: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.

3 Hüüdja ​​hääl kõrbes: Valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!

Püha Mark. Maalikunstnik Gortzius Geldorp 1605. aastal

4 Ilmus Johannes, kes ristis kõrbes ja kuulutas meeleparandusristimist pattude andeksandmiseks.

5 Ja kogu Juuda maa ja Jeruusalemm läksid tema juurde ja nad kõik ristiti Jordani jões, tunnistades oma patud.

6 Johannes kandis kaamelikarvadest rõivast ja niude ümber nahkrihma ning sõi jaaniussi ja metsmett.

7 Ja ta jutlustas, öeldes: 'Minu järel tuleb minust tugevaim, keda ma pole väärt, kummardub, et oma sandaalide rihma lahti siduda.

8 Mina ristisin teid veega, aga tema ristib teid Püha Vaimuga.

Ristija Johannes. Kunstnik G. Dore

9 Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis.

10 Ja kui Johannes veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale.

Kristuse ristimine. Maalikunstnik Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.

12 Kohe pärast seda juhatab Vaim ta kõrbe.

13 Ja ta oli seal kõrbes nelikümmend päeva Saatana kiusatuna ja oli koos metsalistega; ja inglid teenisid teda.

14 Ja pärast Johannese äraandmist tuli Jeesus Galileasse ja kuulutas evangeeliumi Jumala kuningriigist.

15 Ja öeldes: "Aeg on täis saanud ja Jumala riik on lähedal: parandage meelt ja uskuge evangeeliumi!"

16 Ja Galilea mere äärest möödudes nägi ta Siimonit ja tema venda Andreast oma võrgud merre viskamas, sest nad olid kalurid.

Peetri ja Andrease kutsumine. Maalikunstnik Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Ja Jeesus ütles neile: "Järgnege mulle ja ma teen teid inimeste püüdjateks!"

18 Ja kohe jätsid nad oma võrgud maha ja järgnesid talle.

19 Ja sealt veidi eemal minnes nägi ta Jaakobust Sebedeust ja tema venda Johannest, samuti paadis võrke parandamas;

20 ja helistas neile kohe. Ja nad, jättes oma isa Sebedeuse koos töölistega paati, järgnesid Temale.

Jaakobuse ja Johannese kutse. Autor teadmata 15.-16.saj.

21 Ja nad tulid Kapernauma; ja peagi hingamispäeval läks ta sünagoogi ja õpetas.

22 Ja nad imestasid tema õpetust, sest ta õpetas neid nagu see, kellel on meelevald, ja mitte nagu kirjatundjad.

23 Nende sünagoogis oli mees, keda vaevas rüve vaim, ja ta hüüdis:

Jäta 24! mis sul meiega pistmist on, Jeesus Naatsaretlane? Olete tulnud meid hävitama! Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha.

25 Aga Jeesus sõitles teda, öeldes: "Ole vait ja tule temast välja!"

Deemonliku tervendamine. Limburgi kunstnikest vennad 1413-1416

26 Siis läks rüve vaim teda raputades ja valju häälega kisendades temast välja.

27 Ja nad kõik kartsid, nii et nad küsisid üksteiselt: "Mis see on?" Mis on see uus õpetus, et Ta käsib võimuga rüvedaid vaime ja need kuuletuvad Talle?

28 Ja varsti levis teade temast üle kogu Galilea piirkonna.

29 Ja varsti pärast seda sünagoogist lahkudes tulid nad Siimona ja Andrease majja koos Jaakobuse ja Johannesega.

30 Aga Siimoni ämm lamas palavikus; ja rääkige sellest kohe Talle.

31 Ja tulles, tõstis Ta ta üles ja võttis tal käest kinni; ja palavik lahkus temast kohe ning ta hakkas neid teenima.

32 Ja kui õhtu saabus, kui päike loojus, toodi tema juurde kõik haiged ja kurjast vaimust vaevatud.

33 Ja kogu linn kogunes ukse ette.

34 Ja Ta tegi terveks paljusid, kes olid vaevatud mitmesuguste haigustega; ajavad välja palju deemoneid ega lubaks deemonitel öelda, et nad teavad, et Tema on Kristus.

35 Ja hommikul, vara tõustes, läks ta välja ja läks mahajäetud paika ja palvetas seal.

36 Siimon ja need, kes temaga olid, järgnesid talle

37 Ja kui nad ta leidsid, ütlesid nad talle: "Kõik otsivad sind!"

38 Ta ütles neile: "Lähme naaberküladesse ja linnadesse, et ma saaksin ka seal jutlustada, sest selleks ma olen tulnud!"

39 Ja Ta kuulutas nende sünagoogides kogu Galileas ja ajas välja kurje vaime.

40 Tema juurde tuleb pidalitõbine ja teda anudes, langedes põlvili Tema ette, ütleb Talle: Kui tahad, võid mind puhastada.

41 Jeesus halastas tema peale, sirutas oma käe, puudutas teda ja ütles talle: "Ma tahan saada puhtaks!"

42 Pärast seda sõna lahkus temast kohe pidalitõbi ja ta sai puhtaks.

43 Ja ta vaatas talle karmilt otsa, saatis ta kohe minema

44 Ja ta ütles talle: 'Vaata, ära räägi kellelegi midagi, vaid mine, näita end preestrile ja too oma puhastamiseks neile tunnistuseks, mida Mooses käskis.

45 Aga ta läks välja ning hakkas juhtunust kuulutama ja rääkima, nii et Jeesus ei saanud enam avalikult linna siseneda, vaid oli väljas, kõrbes. Ja nad tulid Tema juurde kõikjalt.