Kirjutasin seda artiklit mitu kuud: võtsin selle, jätsin selle maha, tagastasin, parandasin jne.
Võimalik, et mägi sünnitas hiire (või hiir sünnitas ... hmm ...)
Igal juhul palun:
Kas neofüüdid ainulaadne omadusÕigeusk? Millised ohud varitsevad neofüüte tänapäeval ja mida nad endaga kaasa toovad? Mis on "Cassandra sündroom"? Mis vahe on neofüütilisusel ja "neofüütide sündroomil" ja miks viimane on nii kohutav? Miks on ROC-is nii palju probleemseid inimesi ja miks on mõistuse hääl selles nii nõrk?
Selle kohta artiklis:
"NEOFÜÜDI SÜNDROOM"
Kes on neofüüdid?
Tänapäeval räägitakse sageli neofüütidest. Sekulaarses keskkonnas ja kirikuajakirjanduses esitatakse neid sageli kui "mittekristlasi" - Kiriku sisemiste hädade ja välismaailmaga suhete raskuste peapõhjuseid. Vastastikused kaitsjad, vastupidi, märkavad, et neofüütide tulihingeline usk, nende huvi liturgilise ja koguduseelu vastu ning kloostri austamine on võrreldavad õigeusklike "käijate" ja "kirikureformistide" usulise ükskõiksusega. Mõned pastorid (näiteks hegumen Peter (Meštšerinov)), tunnistades "noorte kristlaste" puudusi ja voorusi, eelistavad rääkida "uusfüteismi" haigusest - ideede kompleksist, mis ühendab õigeusklikke, "kinni jäänud" õigeusklikele. nende kirikuteed.
Kes need neofüüdid siis on? Kas "uusfüteism" eksisteerib aktiivse autonoomse protsessina? Ja kui jah, siis kui väljendunud, etteaimatav, kontrollitav see on? Kui oluline ja terav on neofüütide probleem õigeusu ja tänapäeva vene kiriku jaoks?
Nendele küsimustele vastamiseks tuleb esmalt märkida, et termin "neophyte" ("noor kasv", kreeka keeles) ei viita kristlusele. erikohtlemine. Neofüüte nimetatakse mis tahes religiooni või sotsiaalse liikumise uuteks järgijateks. Juba selle mõiste levikust võib järeldada, et sellega määratletud riik on omane uutele liikmetele kõikides kogukondades, millega liitumine põhineb vabal valikul.
Tõepoolest, kas on vahet nende noorte (ja mitte väga noorte) inimeste entusiasmil, põnevil ja püüdlustel, kes tunnevad oma lootuste ja unistuste elluviimise lähedust? Pole vahet, kas keegi on liitunud universaalse kirikuga, jalgpallimeeskonnaga, astunud instituuti või lihtsalt hakanud kitarri õppima: kõik, mis tõotab meile arengut, mitte elu paranemist, vaid pöördumatut muutumist, täidab hing hooletu rõõmuga, avab selles allika aktiivse tegevuse.
Ja loomulikult on kõikide neofüütide probleemid ja raskused ühesugused. Kuidas ühendada sisenemine "väljavalitute ringi" sooviga rõõmustava ühtsuse järele kogu maailmaga?! Kuidas leppida sellega, et keegi on minu huvide ja seega ka minu elu suhtes ükskõikne?! Kuidas ma saan siduda oma imetlust "käsitöömeistrite" vastu igapäevase suhtlemise kohustusega "töökoja meistritega"?! Kuidas leppida sellega, et keegi püüab muul viisil saavutada sama, mis mina?!
Muidugi teravdab religioosne otsing neid küsimusi ülimalt läbi. Pole juhus, et igapäevaelus kutsutakse neofüütideks inimesi, kes suhtuvad oma ettevõtmistesse tõeliselt püha aukartuse ja pühendumusega.
Ja seal, kus on äärmusi, paljastuvad ülimad absurdsused ja absurdsused. Maal pole kedagi omakasupüüdmatumat ja halastamatumat kui religioosne uusfüüt, temast innukamat ja vankumatut, püüdlikumat ja nõudlikumat.
Varem, kui religioonid (isegi maailma omad) "jagati" rahvaste vahel ja all kooselu"laiali" eraldi rajoonides ja kvartalites ei olnud uusfüütide kohtumised nii sagedased kui tänapäeval. Kuid isegi siis ei olnud see ilma liialduste ja konfliktideta. Ja nüüd? Täna? Kui me kõik elame ühised majad, töötada ühisettevõtetes, käia samas koolis, instituudis? Kui meil on juurdepääs suurepärasele piiramatu eneseväljenduse vahendile – Internetile? Kui Venemaal katkesid konfessioonide kooseksisteerimise traditsioonid, kadus kõige lihtsam usukultuur?! Kas on midagi, mis võib neofüüte tagasi hoida? "En garde! Barrikaadidele!! Kilbiga või kilbil!!! Pidurid mõtlesid välja argpüksid!!!" - see on nende igapäevane loosungite komplekt.
Kuid isegi siin pole ikka veel "algajate probleemi". Lõppude lõpuks on igal uusfüüdil, isegi kõige kategoorilisemal, mingi võlu. Reeglina ei suuda ta ümbritsevate elus midagi muuta, kuid tema tulihingelisus lõbustab inimeste verd, kellel on olnud aega mitmel viisil pettuda. “Jah, ma olin ka kunagi selline...” – unistavalt algajale otsa vaadates mõtiskleb isegi see, kes pole kunagi nii olnud.
Neofüütide vaheline suhtlus on kõige paremini üles ehitatud üksteisega. Pole tähtis, millisesse religiooni nad kuuluvad. Erinevuste ja puuduste üle arutledes räägivad neofüüdid enamasti endast. 95% kõigist religioossetest poleemikatest ja vaidlustest kaasaegne maailm kuulub neofüütide hulka.
Ja kas nad hammustavad?
Kindlasti vaidleb keegi vastu: "Vabandage! Millest sa räägid?! Teada on, et religioonide järgijaid on alati haaranud vaen üksteise vastu! Vaen on julm ja halastamatu! Kas neofüütidel pole sellega midagi pistmist ?" Jah ja ei. Vaenulikkus ja agressiivsus ei ole neofüütidele "loomult" iseloomulikud. Nad on algsed kaaslased inimestele, kes peavad oma religioossust kaasasündinud, üldiseks, loomulik.
Primitiivne ei tundnud end jumalatele isiklikult lähedasena. Tema arvates seostati neid hõimuga: maaga, millel see elas; viisi, kuidas nad elasid. Ta nägi naaberhõimude inimesi mitte ainult deemonite teenijatena, vaid ka mitteinimestena - kaose olenditena, keda tuleks ainult vallutada või hävitada. Religiooni kui kogemuse arenguga üleloomulik see hoiak ei kadunud, vaid vajus tagaplaanile, saades rohujuuretasandi folkloorikultuuri aluseks. See on inimestes, kelle jaoks religioon on midagi omaette, üldist, loomulik, MEIE sünnib äge tulnuka kui vaenuliku tagasilükkamine, NEED. Neofüüdile, kes on avastanud endas üleloomuliku absoluutse reaalsuse, on sellised radikaalsed vastandused võõrad. Tema katsed kõiki paljastada ja veenda põhinevad kõigi soovil ÜHENDADA. Ta on nakatunud agressiivsusega ainult "etniliste" usklike poolt.
Tõsi, haigus levib kergesti, kui selleks on eelsoodumus, ja see on siin täies mahus: iga neofüüt on määratud silmakirjalikkusele. Suutmatus iseennast mõista, teadmatus oma usu alustest sunnib teda keskkonda kopeerima. Ta kordab kõike: sõnu, mõtteid, žeste, käitumist. Selle moodustamine võtab kaua aega minu oma nägemine, minu oma tegelane, õppige kehastama enda oma esialgne valik sisse nende tegudest.
Tõsi, isegi proselüüte eristab terav vaenulikkus mitteusklike vastu: inimesed, kes muutsid oma usku mitte uue teenete, vaid vana puuduste pärast. Põletades enda taga kõik sillad, sattudes "võõralt" maale, räägib proselüüt oma minevikuusust kõige hullemat, ründab selle esindajaid kõige tigedalt.
Seos proselüütidega võib kahjustada ka neofüüdi iseloomu puhtust. Ja see oht on reaalne, sest just uusfüüdid kipuvad usutlema. Nende kirg ihkab kiireid tulemusi. Nõrkus vaimne kogemus, teadmiste pealiskaudsus sunnib neofüüti arutlema vestluskaaslasega vaid usu väliste aspektide üle, kompenseerima sisukate argumentide puudumist "tervele" mõistusele apelleerimisega, apelleerimisega "loomulikele" tõdedele. Kõik see võib mõjutada ainult kujundamata vaadetega, eluga rahulolematut, kalduvat inimest välised otsida nende hädade põhjuseid. Just need inimesed osutuvad enamasti proselüütideks. Kuid paraku on neofüüdi võit proselüüdi üle reeglina pürrose!
Pöördunud proselüüt hakkab neofüüti pahatahtlikult ära kasutama: ta püüab täita oma nõrkusi oma jõuga; kurtes pidevalt endiste kurjategijate ja kogu laia maailma üle, nõuab ta kättemaksu oma kannatuste eest ja on kindel, et neofüüt on kohustatud teda hauani patroneerima. Selline koorem käib uusfüüdile üle jõu, kuid uhkus ja liialdatud kohusetunne ei luba tunnistada, et võit on muutunud lüüasaamiseks. Suutmata kogunenud vihast jagu saada, pritsib ta selle välja välismaailma. Uskudes proselüüti, pigem kohuse- kui aust, vallandab algaja oma viha oma endise kodu peale.
Kuid uusfüüdi lihtsus ja siirus ei ole määratud kandma ainult kurbaid vilju: iga uusfüüt "kasvab" lõpuks piisavaks vaoshoituseks ja vastutustundeks, kuid ainult kogenud inimese käe all. vaimne teejuht aktiivses kogukonnas.
Mis meiega toimub?
Mis toimub õigeusuga Venemaal viimased aastad?
Kas kihelkonnad seisavad silmitsi ühiste probleemidega ja kui jah, siis mil määral on neofüüdid nendega seotud?
Muidugi on mõned väga tõsised probleemid. See on koguduseelu korratus, stabiilsete kogukondade puudumine, täielik religioosne teadmatus, tulemusliku dialoogi puudumine välismaailmaga ja väljakujunenud sotsiaaltöö. Aga võib-olla suurim probleem kaasaegne kirik seostatakse kõige eelnevaga – kogukondade tekkimine selle rüppe, mida ühendab üks hävitav mõtteviis, mis on ainult formaalselt seotud õigeusuga. Selle nähtuse tegelikust ulatusest tänapäeval hakatakse alles tõsiselt rääkima.
Just selle probleemi arutamise kontekstis kostub kõige sagedamini etteheiteid neofüütide vastu, kuid asi pole sugugi "neofüütides" või "neofüütides" (mis üldiselt on üks ja seesama). Probleemi olemus seisneb selles, et tänapäeval kõikjal levinud destruktiivsel ideoloogilisel ja emotsionaalsel häirel on kõik massisündroomi tunnused. Sündroom, mis mõjutab inimesi sõltumata nende vanusest, kirikus oldud ajast või haridustasemest.
Püütud rakendada psühholoogilisi ja psühhiaatrilisi teadmisi selle probleemi lahendamiseks on juba tehtud. Näiteks artiklis D.N. Durygin "Religioossest paranoiast ja religioossest hüsteeriast" näitab, kuidas tänapäeva kihelkonnaprobleeme seletatakse traditsiooniliste "koleeriliste" ja "melanhoolsete" häiretega: "skisofreenia" ja "hüsteeria".
Kuid kõik sellele probleemile reageerinud autorid tunnistavad esialgu ühte ebatäpsust: nad määravad valesti haiguse päritolupiirkonna. Väljaannetes, mis selgitavad "uusfüütide" vigu kristlase vaimse hooletusena, on nende peamine süüdlane isiklik tahe; viide psüühika iseärasustele ja häiretele eemaldab tahtelt täieliku vastutuse, kuid jätkab individuaalse printsiibi määramist kõigi hädade põhjusena. Seega mõlemal juhul kuuluvad probleemi alged privaatsfääri. Tegelikult seisame silmitsi massisündroomi tõsiasjaga: häire, mis esineb ebanormaalses olukorras kõigis selle osalistes ja avaldub peamiselt vaid probleemse psüühikaga inimestel.
See sündroom areneb inimeste ägedate kogemuste põhjal õigeusuga seotusest ja selle pinge on seotud kahtlustega selle kaasatuse võimalike tingimuste ja ulatuse suhtes. Seda võib nimetada "neofüüdi sündroomiks". Tuleb vaid kohe teha reservatsioon: lihtsa neofüüdi ja samanimelisse sündroomi langenud inimese vahel on samasugune kuristik nagu lapse ja arengupeetuse käes vaevleva täiskasvanu vahel.
"Neofüütide sündroom" on üles ehitatud teemadele, mis on traditsiooniliselt "noorte" kristlaste jaoks muret tekitanud, kuid groteskse äärmuseni viidud, muutuvad nad ise lokaalseteks sündroomideks - ühe ulatusliku häire koostisosadeks.
Ma tean kõigest kõike! - "Cassandra sündroom"
Cassandra on tegelane Vana-Kreeka mütoloogia. Legendi järgi andis armunud Apollo Cassandrale prohvetikuulutuse kingituse, kuid tagasilükatuna needis ta oma armastatut, misjärel inimesed kaotasid usu tema sõnadesse. Traagiline pilt omahuvitust ennustajast, kes soovib paljastada tõde hoolimatutele ja ükskõiksetele kaaskodanikele, peegeldub paljudes kirjanduslikes meistriteostes.
Cassandra kannatused on lähedased igale uusfüüdile. Otsustades parim valik oma elu, olles lähenenud universumi allikale ja kõige täiuslikumale tõele, püsib neofüüt õndsa kõiketeadja rõõmsas hoolimatuses. Ta näeb kõike lihtsat ja selget (nii enda kui ka lähedaste, ümbritsevate, maailma elus). Ja oma teadmisi annab ta meelsasti kõigile. Aga siin on probleem! - keegi ei kuula ega taha kuulda! Elu läheb mööda, ignoreerides kõiki tema nõuandeid ja samas ei lisandu ega vähene sinna midagi.
Tavalisele algajale, keda juhendab kogenud mentor, on selline asjade käik veel üks põhjus enda peale mõelda, järjekordne samm loomingulise enesedistsipliini suunas. Paljude jaoks areneb see seisund aga tõeliseks sündroomiks: närviliseks meeleoluks, mis määrab elu. Õigeusklikud Kassandra ei tunne rahu: igal sammul, iga pisiasja kohta kostub nende prohvetlik müra. Kiriku mastaabis summutavad need hääled igasuguse mõistliku jutluse, iga tähendusrikka sõna usu kohta. Kuid kaks korda häda neile, kes sattusid samasuguse "kassandraga" ühe katuse alla luku taha.
Milleks seda vaja on?! - "Sünge-murisemise sündroom"
Saltõkov-Štšedrini Foolovi linnapeade sarja on lõpetamas "impeeriv idioot" Ugrjum-Burtšejev. Olles kõrge ülemuse tahtel näpu maha lõiganud ja selle eest linna saanud, asub ta seda kohe oma ideede järgi ümber ehitama.
Siin kirjeldab autor selle kohutava kangelase tegelaskuju:
"Piiratud inimesena ei taotlenud ta midagi muud kui konstruktsioonide õigsust. Sirge joon, kirevuse puudumine, alastiolekuni viidud lihtsus - need on ideaalid, mida ta teadis ja püüdis ellu viia. ... Ta ei teinud seda. mõistust üldse ära tunda ja pidas seda isegi kõige hullemaks vaenlaseks, kes mässib inimese võrgutuste ja ohtliku valivuse võrgustikku.Enne kõike, mis meenutas lõbu või lihtsalt vaba aja veetmist, peatus ta hämmelduses. Ei saa öelda, et need inimloomuse loomulikud ilmingud tekitas ta nördimust: ei, ta lihtsalt ei mõistnud neid... Nagu iga teinegi alateadlikult tegutsev loodusjõud, läks (ta) edasi, pühkides maa pealt minema kõik, millel polnud aega välja tulla. tee. - see on ainus sõna, millega ta väljendas oma hinge liigutusi..
Iga uuskasvataja on osaliselt tujukas. Hämmeldus ei jäta teda alati, kui ta kohtab elus vabadust. Kõik, mis ei vasta tema ootustele, ei vasta vaadetele, tundub talle naeruväärne ja võõras. Kuna algaja ei tea kloostrist tegelikult midagi, soovib ta, et maailm muutuks käsu peale üheks kloostriks. Ta on kindel, et kõik inimesed peaksid olema rahul loomuliku õnnega: olema pidevalt Jumalaga üksi. Õigeusklik Grim-Grumbling ise jätab taolise üksiolemise millegipärast tähelepanuta: seda märkamata püüab ta igal võimalusel olla asjade keerises, et nägematu pilguga ringi vaadata ja üllatunult küsida "miks?"
See hämmeldus hajub, kui algajal õnnestub oma uues elus luua midagi väärtuslikku, midagi, mille üle võib heas mõttes uhkust tunda. Kuid samal ajal võib selline seisund areneda sündroomiks, mis muudab kristlase loomulikuks Grim-Grumblingiks. Siis elab inimene aastaid üksildast, viljatut elu, olles "pühas" teadmatuses, miks on maailmas vaja vabadust. Pealegi hakkab ta ikka veel igal võimalikul viisil võimu poole püüdlema, et piirata vabadust kõigis selle ilmingutes iga hinna eest. Tema huvisfäär kahaneb pidevalt, tähelepanu tuhmub, entusiasm hajub nagu suits. “Ala, mis hõlmas selle idioodi silmaringi, oli väga kitsas; väljaspool seda piirkonda oli võimalik oma käsi rippuda, valjult rääkida ja hingata ning isegi ilma vööta kõndida; ta ei märganud midagi; rajooni sees oli võimalik ainult marssida”.
Olen ka kindlus?!(c) - "Rahvusliku usutunnistuse sündroom"
Mõiste "kahetsus" selliste tähenduste segamine nagu "meeleparandus" ja "pettumus", samuti selle selliste omaduste nagu "vajalikkus" ja "kohustus" tarbetult terav vastandamine avaldab usuelule väära mõju. Sellega seisavad silmitsi kõik kristlikud kogukonnad. Äärmuslikul kujul tekitab see probleem rahvusliku meeleparanduse kiusatuse. Idee pole uus ega õigeusu leiutis, nagu mõned arvavad. Veel 1950. aastal töötas K.S. Lewis hoiatas noorte anglikaanide seas vale rahvusliku meeleparanduse eest.
"Esmapilgul erineb rahvusliku meeleparanduse idee niivõrd kurikuulsast inglise rahulolust, et see tõmbab kristlasi loomulikult. Eriti meelitab see paljusid bakalaureuseõppe üliõpilasi ja noori preestreid, kes usuvad, et meie riik jagab teiste riikidega vastutuse koormat. süüd sõjamurede pärast ja nad ise jagavad seda koormat temaga.Kuidas ja milles nad seda jagavad,ma ei saa päris täpselt aru.Peaaegu kõik nad olid lapsed sel ajal kui Inglismaa tegi otsuseid mis põhjustasid meie praeguseid õnnetusi.Võibolla nad kahetsevad mida nad ei teinud.
Noh, kui see nii on, siis pole siin midagi halba: inimesed kahetsevad oma tegusid harva, kahetsegu vähemalt midagi. Aga tegelikult, nagu ma olen näinud, on kõik mõnevõrra keerulisem. Inglismaa ei ole loodusjõud, vaid inimeste kogukond. Kui me räägime tema pattudest, peame silmas tema valitsejate patte. Noored kahetsevad oma naabrite eest – miks mitte naaber, ütleme välisminister! Meeleparandus tähendab tingimata hukkamõistu. Rahvusliku meeleparanduse peamine võlu seisneb selles, et see võimaldab mitte kahetseda oma patte, mis on raske ja kulukas, vaid nuhelda teisi. Kui noored mõistaksid, mida nad teevad, mäletaksid nad, ma loodan, armastuse ja halastuse käsku. Kuid nad ei saa aru, sest nad kutsuvad Inglise valitsejaid mitte "nemad", vaid "meie". Kahetseja ei peaks oma pattu andeks andma ja seega on valitsejad väljaspool halastuse, vaid ka tavalise õigluse piire. Võite nende kohta öelda, mida soovite. Saate neid sõimada ilma südametunnistuspiinadeta ja olla siiski oma meeleparandusest puudutatud..
Rahvusliku meeleparanduse tõlgendused tänapäeval Venemaal ja möödunud sajandi keskpaiga Inglismaal on aga välistest sarnasustest hoolimata erinevad. Lewise ajal tähistas rahvusliku meeleparanduse idee soovi vabaneda minevikukoormast, võimaluste otsimist, et riik saaks alustada oma ajaloo uut peatükki puhtalt lehelt. See ei tähendanud poliitilise süsteemi muutumist, lahtiütlemist rahvusliku ajaloo olulistest etappidest. Venemaal tekitab rahvusliku meeleparanduse idee paratamatult üleskutseid mineviku rekonstrueerimiseks, riigi taastamiseks mingisuguse püha mineviku raames. Inglismaal oli rahvuslik patukahetsus omane mõõduka-liberaalsele teadvusele, meil aga täpselt vastupidine – radikaal-konservatiivne.
20. sajandil Venemaal kogetud tragöödia oli aga nii suur ja pikaajaline ning selle algust tähistanud sündmused nii kohutavad, et apellatsiooniga rahvusliku meeleparanduse ideele kaasneb pinge, mis pakub närvivapustuse kõigile, isegi tugevaim tegelane.
Vene rahvusliku meeleparanduse sündroom on tõeliselt kohutav: nii vanad kui noored, ajavad üksteist hulluks, kahetsevad sündmusi, mis toimusid vähemalt pool sajandit enne nende sündi, saavad vihaseks nende peale, kes ei jaga oma hüsteeriat, jätavad oleviku hooletusse. , püüdes ajalugu tagasi pöörata. See sündroom on kahekordselt kahetsusväärne selle poolest, et selline seisund välistab mineviku objektiivse analüüsi, selle tõsiste tagajärgede tõhusa kõrvaldamise ja sellega ainult nõustub - nüüd juba sajandeid vana! - Venemaa haigused.
- Ja põletage see kõik sinise leegiga !!! - "Herostratuse sündroom"
Ülehinnates selle olulisust, nägemata ümberringi toimuval mõtet, jõuab neofüüt varem või hiljem mõttele "kui kõik lõppeks!" Elu kaalub teda. Omistades oma erinevusele teistest inimestest absoluutse tähtsuse, hakkab algaja uskuma, et ta on saavutanud kiriku osaduse ülima täiuse. Ta näeb maailma täiesti lootusetuna: inimesed ei võtnud Kristust lihakssaamise ajal vastu, nad lahkusid ajalooga kristlusest, nad ei hinda õigete tunnistust... Noh, ärgu olgu neil mingit märki, välja arvatud Joonas, ei ennustus, välja arvatud teoloogi Johannese ilmutus! Neofüüt hakkab ootama ja soovima võimalikult kiiret maailmalõppu.
Pärast seda tema tervis paraneb. Neofüüt ei mõista enam maailma hukka, ta vaatab seda haletse ja kaastundega. Tema elu on taas täis kogemusi. Asjades, mis enne ärritasid, avaneb pilgule proportsionaalsus, olulisus, ilu. Kuid see kõik saab täieliku tähenduse alles seoses läheneva kollapsiga. Vaadates maailmapilte, mõtleb neofüüt: "Jah, see kõik põleb universaalse tule tules! Hävitav jõud ei säästa sellest midagi!" Eriline, uus rõõm algajale on võimalus tunda end ainulaadse teadmise kandjana, usk, et kõik on juba ette määratud ja midagi ei saa parandada.
AT Vana-Kreeka ajalugu seal on salapärane tegelane - Herostratus. Aastal 365 eKr ta süütas Efesose Artemise templi – iidsete talentide suurima töö. Kronoloogid teatavad, et Herostratus tahtis saada kuulsaks: siseneda igavikku iga hinna eest, isegi kui suure ilu hävitamisega.
Herostratose tegu sajandeid hiljem ei põhjusta mitte ainult viha, vaid ka üllatust: mida peaks tundma inimene, kes sellise asja toime pannud? 1939. aastal avaldas prantsuse filosoof Jean-Paul Sartre jutukogu "Müür" jutustusega Herostratus. Tema kangelane Pierre Guilbert on nõrk, kurikuulus mees, kes on kinnisideeks megalomaaniast, on inimeste maailmast tülgastav. Samal ajal erutab teda Herostratose kuju. Pierre otsustab määratud päeval mitu möödujat revolvriga tappa ja seejärel end avalikult maha lasta.
"X-tunni" ootuses Gilbert ei kannatanud ega tundnud hirmu:
"Mulle hakkas tunduma, et mu saatus peaks olema lühike ja traagiline. Algul see natuke hirmutas, aga siis tasapisi harjusin ära. Muidugi, kui kõike omamoodi vaadata, on see julm, kuigi , teisalt toob see kaasa erakordse sära ja ilu hetki.Nüüd tänavale minnes tundsin oma kehas kummalist vastupandamatut jõudu.Mul oli kaasas revolver – asi mis plahvatab ja teeb häält.Aga see ei sisendanud minusse usaldust, ma ise olin revolvrite, granaatide ja pommide tõugu olend. Ja ka mina plahvatan ühel ilusal päeval oma värvitu elu lõpus ja valgustan maailma ägeda ja lühike, nagu magneesiumisähvatus, kerge".
Gilberti pilt näib olevat kirjutatud praegustelt õigeusu apokalüptikutelt. Nende maailmalõpu läheduse kogemusega kaasnevad ka tunded omaenda tähtsusest, eksistentsi täiusest. Sartre peegeldas olulist asja: maailma peatse surma ootus on vaid püüdluste tagakülg. enda surm. Kogu selle eshatoloogilise bravuurikuse taga peitub ülim meeleheide ja meeleheide midagi saavutada ja midagi siia maailma tuua. Selle mõistmisest ja tunnustamisest kiriku "herostrati" jaoks ei piisa. Minge aadressile Viimane kohtuotsus sest igaüks on surm. Sõnadega "me kõik ei sure, aga me kõik muutume" paljastas Paulus, et "viimase pasunaga" ÜHENDAVAD ülestõusnud surnud ja ümberkujunenud elavad ÜHENDAVAD ja VÕRDSUSTAVAD. Seetõttu on Apokalüpsise kirglik ootus vaimse elu allakäik, mitte aga tõus.
"Gerostrati" kasutavad tänapäeval poliitilistes mängudes edukalt maa-kartuli lillede kahtlased jõud. Ja see on täiesti loomulik: nägemus "aja märkidest" jõuab inimeseni pärast seda, kui ta langeb eshatoloogilisse sündroomi. Seetõttu võite selle alla mahutada mis tahes selgituse, leida seose mis tahes olulise sündmusega.
Seesama Gilberti positsioon on stabiilsem kui õigeuskliku Herostratuse positsioon: püüdes tõestada oma olulisust maailma väärtuse eitamise kaudu, langeb viimane tegelikult Jumala eitamise alla. Viited apokalüpsisele annavad tunnistust vaid sellest, et sündroomiga patsient seab end Jumala asemele. Öeldakse: "Keegi ei tea sellest päevast ja tunnist, isegi inglid taevas, vaid ainult minu Isa üksi."
Siinkohal oleks paslik meenutada Felix Krivini ridu:
Kuid Herostratos ei uskunud imedesse. Ta pidas neid ohtlikuks veidriks.
Suur tempel põles poole tunniga maha ja sellest jäi tuhahunnik järele.
Artemise tempel. Enneolematu tempel proportsionaalsete joonte täiuslikkuse jaoks.
Selle püstitasid surelikud jumalatele – ja selle ime läbi ületasid nad surematud.
Kuid Herostratos ei uskunud imedesse, ta teadis kõige tegelikku hinda.
Ta uskus sellesse, mida ta ise teha suudab. Mida ta võiks? Pane need seinad põlema.
Mitte hiilguse armastaja ega unistaja, vaid maailma kõige kainem inimene -
Siin ta seisab. Ja ta vaatab tuld, mis ei paista mitte kellelegi maailmas.
Tere, ma olen guru Bobruiskist! - Bodhisattva sündroom
Neofüüdi sündroomi viimane aktiivsetest komponentidest on bodhisattva sündroom. "Suure sõiduvahendi" budism õpetab, et osa inimesi, kes on jõudnud nirvaana mõistmiseni, kannatuste lõpetamise võimaluseni, jäävad vabatahtlikult maailma tõtt õpetama. Need on bodhisattvad. Nad on täis rahu, kannatlikkust ja kaastunnet.
Olles läbi teinud rahvusliku meeleparanduse alanduse, põdenud Herostratose palavikku, tunnistab neofüüt vastumeelselt, et maailmal on oma olemasolu ja teda ümbritsevatel inimestel on vaba tahe. Neofüüt peab madalal lamama ja ta proovib end "bodhisattva" rollis. Ei, ta ei pane lihtsalt maski ette, vaid hakkab maailma vaatama kaastunde täis silmadega. Ta vastab igale sündmusele, igale tänasele üleskutsele kaastundliku naeratusega. Elu tasandub: algaja ei torma enam prohvetlike ilmutustega ümbritsevate poole, ei püüa neile oma mustreid peale suruda, ei oota nende peatset surma. Vaid mõnikord tõmbleb ta pilk, hääl tõmbleb, häält ilmuvad salapärased intonatsioonid ning ta hakkab end vihjete ja poolikute sõnadega väljendama. Neofüüt tajub end jätkuvalt jumaliku tarkuse kandjana. Olles lakanud end kõigile ja kõigile peale surumast, ootab "bodhisattva" kannatlikult, et keegi avaldaks tema erakordsed teadmised, kellele järele jõuda, et laiendada väljavalitute ringi.
See vaikne häire ei ole ohtlik, kuid ainult siis, kui "bodhisattva" elab oma teemaringist lahus. Niipea, kui ta hakkab suhtlema inimestega, kellel on eelsoodumus tema mõjule, kukub ebakindel tasakaal kokku: temast saab järjekordse anomaalse olukorra katalüsaator, kõigi kirjeldatud sündroomide väljakujunemise algataja ümbritsevas.
Kes on süüdi?
Ainult pädevad psühholoogid ja sotsioloogid võivad kindlalt öelda, mis põhjustas kirjeldatud sündroomi. Pole kahtlust, et see pärineb meie riigi praegusest erilisest sotsiaalpoliitilisest olukorrast ja on otseselt seotud tema ajaloolise minevikuga. Põhjusele, miks massiline psüühikahäire on omandanud just sellised vormid ja kasvanud tänapäevani, võib viidata kirik ise, õigemini poliitika, mida ta on ajanud viimased 11-13 aastat.
Alates kodanikuvabaduste tulekust meie riigis on kirikupoliitika keskendunud peamiselt koguduseliikmete arvule. Kiriku edu peamiseks kriteeriumiks on peetud kirikute suurt külastatavust. Tänaseks on ilmselge, et tegemist oli tõsise valearvestusega: eilse nõukogude inimeste vaimustus religioonist võeti kiiruga enesestmõistetavaks, paratamatuks ja muutumatuks. Seetõttu selle asemel, et moodustada kirikukogukonna aluseks vaoshoitud, terve mõistusega, kaasaegsete inimeste ring, prioriteet Kirik valiti sisevalitsemise süsteemi ülesehitamiseks ja laiendamiseks. Eeldati, et ülejäänu “lisatakse”, kuid selle asemel hakkas massiline huvi õigeusu ja kiriku autoriteedi vastu langema.
Populaarsuse järsk langus on reaalsus, millega on raske leppida. Esimene reaktsioon sellistes tingimustes on spontaanne soov "tagastada kõik nii, nagu see oli". Nii et ROC-s valiti kursus, et äratada kadunud huvi mis tahes viisil. Kõrgeimal tasemel hakkas kirik otsima toetust riigilt, püüdes tõsta oma hinnangut oma autoriteedile ja populaarsusele. Et äratada ilmalike inimeste tähelepanu õigeusule, hakati kasutama viiteid õigeusu ajaloolisele tähendusele ja sisemise rituaalse eluviisi viljelemisele. Kihelkonnapoliitika raames viis õigeusu selge monopoliiha selleni, et inimesed hakkasid kirikusse tormama, nostalgitsedes nõukogude ühinemise ja diktaadi järele. Viimasest sai ideaalne keskkond neofüüdi sündroomi tekkeks ja levikuks.
Venemaa elanike aastatepikkune isoleerimine mis tahes religioossetest teadmistest ja traditsioonidest on viinud selleni, et enamik kodanikke hakkas õigeusku tajuma ainult väljast, formaalsest küljest. Seda formalismi toetas ja süvendas ka kirik ise. Selle tulemusena in rasked tingimused tänapäevases elus ei toeta ta mitte niivõrd oma koguduseliikmeid, kaitstes neid meeleheite ja stressi eest, kuivõrd kütab neis põhjendamatut enesekindlust, varjates end välise alandlikkuse sildi alla, õhutades tegelikult lühinägelikkust ja mõtlemise kitsast. Kaasaegsed kihelkonnad on reeglina entusiastlike diletantide kogukonnad, kes ei kujuta ettegi, et usuelus võib olla mingisugune mõtlemise etalon, andekuse baasaste, kohustuslik oskustase. Seal õitseb käsitöö ja hakitöö: koorides laulavad elektrikud, kirikuid kaunistavad õpetajad, pühapäevakoolide eest vastutavad endised parteifunktsionäärid. Ja üldiselt tegelevad kirikuajakirjandusega kõik ja kõik. Terve armee ärimehi, poliitilisi kelme ja lihtsalt kelme saab sellest kõigest kasu ja kasutab seda oma eesmärkidel.
Samal ajal on kirikul tõhus vahend meelitada inimeste tähelepanu ja mõjutada nende meelt – müstika. Kirikus viiakse läbi sakramente, kõik teavad seda. Kuid millist tähendust nad endas kannavad ja mida peaksid julgustama, arvavad vaid vähesed. Enamik inimesi läheb templitesse "vanamoodi", nad tajuvad seal toimuvat tegevust mõistmiseks kättesaamatuna. Kõik see moodustab ideaalsed tingimused anomaaliate kujunemiseks kirikuelus. Paradoks: Kirik tarbib sisemise hulluse ülemvõimu, kuid ei saa sellele avalikult vastu hakata, sest siis on vaja hajutada karja valdava enamuse spontaansed, poolpaganlikud arusaamad kristlusest. .
Kõige lõbusam, kuid samas häirivam on see, et neofüüdi sündroomile kalduvate inimeste jaoks muutuvad normaalse kirikuelu raamistikud kiiresti ebamugavaks ja kitsaks. Nad hakkavad liikuma kahes suunas: nad püüavad muuta Kiriku elu enda jaoks ja loovad oma teel spontaanseid assotsiatsioone, mis on kutsutud saama nende jaoks "täiusliku" Kiriku surrogaadiks. Arvukad õigeusu vagaduse innukate seltsid; täiesti hullumeelsele ideoloogiale üles ehitatud poliitilised klubid; kasakate ja skautide rollimänguklubid - neil kõigil (enamasti) on üks eesmärk: soov täita õigeusu moonutatud arusaamaga inimestes valitsev vaimne vaakum, avada ruum kõrvalekallete ilmnemiseks, kohalolu. mida kirik ei saa mingil juhul aktsepteerida.
See nähtus on tänapäeval saavutanud fenomenaalsed mõõtmed: loetletud anomaaliad, aga ka sellega kaasnev ksenofoobia, natsionalism, antisemiitlik foobia ja radikalism on nii üldlevinud, et paljud tajuvad neid kirikliku mentaliteedi normina. Kõik see mõjutab muidugi Kiriku elu negatiivselt. Tunnistame seda endale täna või mitte, aga iga õigeusklik Venemaal seisab täna valiku ees: kas siseneda neofüüdi sündroomiga nakatunud inimeste ringi või mitte. Ja see valik on pidev, seda tuleb teha iga tund: iga kord, kui osalete õigeusu teemalises dialoogis, kuulate jutlust või sisenete kirikupoodi.
Mida teha?
Peame kahetsusega tunnistama, et meie kirikus pole veel immuunsust, vaktsineerimist, isegi mitte vaktsiini “neofüüdi sündroomi” vastu. Vaatlused näitavad, et koguduseliikmete hulgas pole selle psüühikahäire usklikke kandjaid, veelgi vähem on algatajaid ja provokaatoreid, kes seda omal (enamasti omakasupüüdlikel eesmärkidel) kasutavad, kuid probleem on selles, et hävitavad vaated, mida korrutab haiglane entusiasm, on ainus religioosne seisukoht, mida kiriklik kogukond täna hierarhide mõtliku vaikuse keskel väljendab. Siiraid ja terve mõistusega inimesi, kelles need jamad tekitavad tõrjumist ja jälestust, on enam kui küll, kuid formaalselt ei ühenda neid miski. See jõuab selleni, et sellistes tingimustes hakkab mõnda oma normaalsus koormama, häbeneb seda.
Loomulikult on sündroomiga nakatunute kõik tõekspidamised naeruväärsed ja absurdsed ning nende organiseerimispüüdlused murenevad enamasti isekusest ja suutmatusest üksteisega ka pisiasjades kokku leppida. Selles asendis meenutavad nad selili kukkunud mardikat. Selili lamav mardikas on äärmiselt aktiivne: ta klõpsab lõualuu, peksab kõigest jõust jalgu, kuid tal pole millegi külge klammerduda ja ta on liikumatu. Kuid tasub meeles pidada: kui mõni oks või lagunenud ja närtsinud pilliroog laseb sellel põrnikal jalule tõusta, siis ta jookseb, ajab varjavad tiivad laiali ja tema lõuad leiavad kiiresti, millega end hõivata.
Tuleb tunnistada, et mitte kõik nende anomaalsete ringkondadega seotud inimesed ei ole neisse nii kinni, et vajaksid normaalseks eluks spetsiaalset taastusravi ja kohanemist. Paljud sattusid sinna noortena, teadmatuse tõttu või sugulaste ja lähedaste inimeste poolt. Nagu juba eespool mainitud, on neofüütlus ja "neofüüdi sündroom" varases staadiumis üksteise lähedal. Neofüüdid püüdlevad aga hierarhia poole ja sügav sukeldumineõigeusule ja sündroomile alluvad inimesed, vastupidi, püüdlevad lõpliku ühendamise ja autokraatia poole.
Tuleb tunnistada, et loetletud kõrvalekalded ei ole iseloomulikud ainult Õigeusklikud inimesed Pealegi ei ole need üldiselt kuidagi otseselt seotud õigeusuga ning on postsovetlikus ruumis levinud mitmesugustes ilmingutes ja vormides. Kuid õigeusu friigid on need, kes kõigi teiste seas on auväärse peavoolu positsioonil, mis määrab stiili ja kujundab moodi.
Mida siis teha? Alustuseks, tunnistades tõsise haiguse olemasolu, pole see nii hull. Mitte üksikute pettekujutluste tasemel, vaid massilise häirena, mis on nakatanud tuhandeid inimesi. Oluline on inimesteni viia mõte, et neofüüdi sündroomi sattunud inimene ei peatu oma kirikuteel, vaid eemaldub sellest. Kiiresti on vaja luua tavainimestele arusaadav teoloogiline katekismus ja viia see pühapäevakoolide programmidesse ühtseks võrgustikuks. Juhtida noorte tähelepanu kirikule, kõrvaldades tema umbusalduse kompleksi õigeusu vastu, järjekindlalt, ilma agressiivsuseta, millelegi vastandamata, vaid lihtsalt rääkides kirikust ilma sotsiaalpoliitilise koormata. Teha seda kõike tõsiselt, põnevalt, vältides flirti ja püüdlusi noorteslängis rääkida. Järjepidevalt ja kõikjal tutvustada ilmikutele teoloogiat, et nad mõistaksid seda kristliku elu loomuliku, vajaliku ja lahutamatu osana. Sellised meetmed põhjustavad kindlasti mõne inimese kirikust lahkumise, mida nad püüavad muuta nähtavaks ja lärmakaks. Kuid see on sunnitud ohver, mis tuleb tuua, et vältida suuremat lõhenemist. Ja see kõik toimib alles siis, kui teoloogid hakkavad oma töösse praktilisemalt lähenema, mõistes, et teoloogia on midagi enamat kui oma arvamuse avaldamine, et see eeldab üldise eraldamist konkreetsest ja peamise eraldamist isiklikust. Ja kordan veel kord: põhitähelepanu tuleb suunata dialoogile loovate noortega, kes loovad homset, mitte ei jää sellesse. Ja selleks on vaja loobuda praegu populaarsest kvantiteedisoovist, muretsemata kvaliteedi pärast. Inimesed on ju need, kes leplikus elus avalduvad.
Inimestesse on vaja sisendada teadmine, et kirikus olemise aluseks on distsipliin ja ennekõike mõistuse distsipliin, miski, mida me täna üldse ei näe. Peter Tšaadajev soovitas esimeses "Filosoofilises kirjas" oma vestluskaaslasele: "Andke end kartmatult vaimsetele liikumistele, mida religioosne idee teis esile kutsub: sellest puhtast allikast saavad voolata ainult puhtad tunded.". Tundub, et tänane päev lükkab need klassiku sõnad ümber.
Jaapani vanasõna ütleb: kui perre sünnib laps, õpivad kõik sugulased rääkima. Parafraseerides seda idapoolset tarkust, võib kahjuks öelda: kui kristlane ilmub perekonda, saavad kõik tema sugulased märtriteks.
Olen olnud kristlane 12 aastat. Kas seda on palju või vähe, ma ei tea. Mõne jaoks ei pruugi sellest piisata. Mulle aitab. Peaaegu pool elu. Selle aja jooksul möödusin erinevad etapid tema kujunemine kristlaseks. Ka kirikuhaigused ei läinud minust mööda. Ma palun teil õigesti aru saada: ma ei taha öelda, et minu praegust seisundit saab kirjeldada kui vaimse tervise seisundit. Loodan, et mu mõistus pole veel nii segaseks läinud, et sellest aru ei saaks. Lihtsalt, olles põdenud mõnda kirikuhaigust, hakkad neid paremini nägema ja märkama. Paljud haigused ei pruugi olla täielikult kadunud, vaid ainult varitsesid, muutes nende välimust.
Aga kõigepealt tingimustest. Kõiki vaimseid haigusi, millest räägitakse, nimetatakse ühe sõnaga "neofüüt". Kirikus on välja kujunenud traditsioon, mille kohaselt arvatakse, et neofüüt on inimene, kes pole veel kümmet aastat kirikus olnud. Kuid see pole ainult aeg. Sa võid jääda eluks ajaks uusfüüdiks. Seda perioodi saab lühendada. Kuid kas sellest saab mööda minna? Ei tea. Vähemalt kõik mu sõbrad ja mina olen selle aja läbinud. Ta tundus nii entusiastlik ja ilus, sest Issand annab neile, kes kirikuskäijateks saavad, Macarius Suure järgi Püha Vaimu „edasi“.
Inglise kirjanik Chesterton ütles: "Ta oli hingelt terve, sest tundis kurbust." Neofüüt on hingelt haige, sest ta ei tunne kurbust, haletsust ja halastust. Tal on reeglid igaks juhuks, ühised tõed iga inimliku valu jaoks. Tema tõde aga tapab ega anna elu, viib orjusesse ega tee vabaks. Neofüüt ise on rõõmsameelne optimist. Tõsi, tema optimism on teiste arvelt. See on kannibali optimism. Ta ehitas riitustest ja seadustest kõrge lossi ning vaatab sealt inimesi ...
Mõnikord võrreldakse neofüüte variseridega asjata. Variserid ei väärinud seda: nad teadsid salapatud enda taga ja Päästja sõnad häbistasid neid. Neofüütidel pole patte. Ma ei tea, miks nad veedavad tunde ülestunnistusega. Nende huulilt ei lahku iial sõnad: "Anna mulle andeks, patune, sest ma olen patu kuristik." Kuid niipea, kui nad saavad oma ligimese kohta teada midagi, mis nende vagadusesse ei sobi, muutuvad nad samaks võlgnikuks, kelle ta oli valmis oma saja denaari eest kägistama. "Oled pidevalt haige - tõenäoliselt on teil palju patte. Sa pead meelt parandama!" Ma võin hästi tunnistada, et nad ei lugenud Iiobi raamatut ja nad ei kuulnud midagi Iiobi sõpradest. Aga vene pühakute kohta, kes olid terve elu haiged, oleksid nad pidanud teadma. Nende loogika järgi on Ambrose Optinsky ja Ignatius Brianchaninov suured patused.
Ükskõik, milline kauaaegne sõprus meid uusfüüdiga seob, variseb kõik hetkega kokku, kui ta sinu kohta midagi teada saab. See võib olla ükskõik milline, alates õlgadeta kleidi kandmisest kuni teleri vaatamiseni. Siis ei päästa miski teie sõprust. Hiljuti ka ise väärikuse ja ristimise saanud, kuid oma võimu tundest oma silmis kõikvõimas tunnistaja ütleb kurbusest pead vangutades: "Selle inimesega ei tasu suhelda." Ja see ongi kõik. Asjata tuli Kristus. Asjata kogus Ta "laiali pillutatud asju". Ta töötas tõesti kõvasti. Häda ülestunnistaja hävitas kõik hetkega. Aga uusfüüdi jaoks on ta JUMAL. Ja sa pead seda kuulama.
Kas mõni patt suudab neofüüdis äratada meeleparandustunde? Minu enda kogemus näitab, et isegi suurtesse, rasketesse pattudesse, näiteks hoorusse langedes, jätab sellise hingestruktuuriga inimene kujuteldaval viisil endale õiguse teisi hukka mõista ja isegi “iseliikuv” Jeesuspalve. Ta on rõõmsameelne ja rõõmsameelne. Oma kristluse esimestel päevadel valdab ta "vaga slängi", näiteks "Ingel söögil!" või "Jumal hoidku sind!" Mäletan üht tüdrukut naabrilauas: "Õnnista veekeetjat!" Neofüüt on iseendasse armunud. Ta naudib oma õiglust. Kõigele muule on ta prohvet. Jah, jah, ta teab Jumala tahet. Just pühad alandasid oma liha, et teada saada Jumala tahet. Neofüüdi jaoks on kõik lihtsam. Jumala tahe on see, mida ta teeb. Ta ei ütle: "Vabandust, ma olen teid oma tähelepanematuse tõttu palju alt vedanud." Ei – „Jumal tahtis, et ma magama jääksin, nii et ma jäin hiljaks ärikohtumine ja ma ei saa sind aidata." Hätta jäänud inimene arvab samal ajal, et Jumal jättis ta maha. Vaja on palju usku, et mõista, et mitte Jumal, kes sind maha jättis, vaid ükskõikne algaja.
Kord kostitati mind õunaga. Tänasin teda südamest ja tahtsin seda pühkida (see oli liiva sees), kuid mul ei õnnestunud seda teha. „Mis, sa ei saa seda teha! See on sama liiv pühaku hauast! Ma ei mäleta edasine saatus see õun: ma arvan, et pesin selle siiski ära. Neofüüdid söövad lisaks õuntele ja liivale ka eksootilisemaid asju. Näiteks lilled, millega kaunistatakse pühade ajal templit, eriti lilled, mis kaunistavad surilina, altarit, imelised ikoonid, võtke kaasa, kuivatage, sööge kas loomulikul kujul või teed pruulides.
Kirikuhaigused on rasked. Nende all kannatavad inimesed toovad palju leina teistele ja ennekõike oma lähedastele. Need raskendavad kirikust kaugel viibivatel inimestel sinna sisenemist. Inimene, kes tunneb siirast huvi usuelust, teeb sellist “püha meest” nähes temast järelduse kogu kiriku kohta. Muidugi võite talle selgitada, et kristluse üle peaksid kohut mõistma kristlikud pühakud, mitte esimene koguduse liige, kes sellesse kohtab. Kuid on selliseid kohtumisi kristlike "pioneeridega", pärast mida haavad ei parane pikka aega.
Kirik kannatab valusalt uusfüteismi. Jah, haigus on raske. Kuid Kristus on meie pattude jaoks tugevam. Ja ta teeb meid terveks!
Neofüüt (kreeka keelest. νεόφυτος) – õigeusu keeles äsja pöördunud kristlane või algaja.
Aga kõigepealt tingimustest. Kõigile neile vaimsetele vaevustele, millest allpool juttu tuleb, viidatakse ühe sõnaga: neofüüt (neofüüt) . Võib-olla on vale kombineerida vaevusi, millel on erinev päritolu ja kulg. See on ilmselt ebateaduslik. Aga minu artikkel ei ole teaduslik traktaat, vaid elusorganismi reaktsioon valule.
Kirikus on välja kujunenud traditsioon, mille kohaselt arvatakse, et neofüüt on inimene, kes pole kümme aastat kirikus olnud. Kuid see pole ainult aeg. Sa võid jääda eluks ajaks uusfüüdiks. Seda perioodi saab lühendada. Kas sellest saab mööda minna? Ei tea. Pole kindel. Vähemalt kõik mu tuttavad ja ennekõike mina olen selle ajaperioodi läbi teinud, mis teile nii ülev ja ilus tundub. imeline, sest Issand annab äsja ristitud, kirikus minevale inimesele Macarius Suure sõnul Püha Vaimu pant. Kuid meie ümber olevate inimeste jaoks tundub sel meie vaimse lapseea perioodil taevas nagu lambanahk pompoossetest õpetustest, variseride palvetest ja õigeusu võrgutamistest.
Sa ei saa helistada normaalsele inimesele, kes ütleb: "Öeldakse, et vanemad palvetasid, et meil poleks televiisorit, sest see rikub hinge, nii et Ostankino torn põles maha!" See, et kolm inimest korraga elusalt põlesid, oli ilmselgelt nende hea palve tulemus. Või näiteks selline lõik. Naine, kes võib-olla pole Uut Testamenti lõpuni lugenud, kuid kes on “Philokalia” pähe õppinud, jätab oma väikesed lapsed, mehe ja kogu maise saasta ning läheb (sageli noore vanamehe õnnistusega) päästa end mõnes kloostris. Piisab, kui meenutada hiljutist hüsteeriat kurikuulsate vöötkoodide ümber. Selles küsimuses avaldati Püha Sinodi otsus. Kuid sinodi otsus ei ole meie õigeusklike dekreet. Kohe tugevnes sosin (tegelikult ei lakanud ta kunagi), et meie piiskopid, nagu teate, on oikumeenid, ketserid, kuidas saate neid kuulata? Neid meeleolusid levitavad ja toetavad igal võimalikul viisil nn "vanemad" kloostrites ja maailmas.
Kogu vene õigeusu rahvale tuntud arhimandriit John (Krestjankin), keda minu arvates võib õigustatult nimetada tõeliseks vanemaks, kirjutab: “Nüüd ei kujuta need dokumendid sellisel kujul ja sellise esitamisega meile ohtu. Pidage meeles ja mõistke ise Jumala tahet: Poeg, anna mulle oma süda. Mitte passi, mitte pensionitunnistust, mitte maksukaarti, vaid südant! Kõik need piinlikud, segadused ja segadused tulevad nii võimsalt sisse, sest puudub elav usk, puudub usaldus Jumala vastu. Kuid isegi sellise inimese nagu isa John arvamus pole uusfüüdi jaoks midagi.
Üldiselt on neofüteism olemas, kui palju kirik maksab. Võib isegi öelda, et neofütism on sama vana kui maailm. Ajalugu räägib meile on palju fakte selle kohta, et mõõdutundetult entusiastlikud kristlased teevad endale ja teistele kahju. Ma toon kõik kuulus näide. Ühel vanemal oli jünger, kes soovis kirglikult märtrisurma. Asjata manitses vana mees teda: «Märtrisurma aeg on möödas. Jumal kutsub sind muudele tegudele. Lihtsalt õppige teda mõistma." Ta ei tahtnud kuulata. Õnnista märtrisurma ja ongi kõik! Olles vanemalt õnnistuse välja löönud, läks ta kõrbe, sattus saratseenide juurde ja, suutmata piinamisele vastu seista, loobus Kristusest.
Entusiasm iseenesest pole halb. Kuid vaimses elus võib see olla kohutav. Hämmastav asi! Näib, et entusiasm peaks tunnistama inimhinge pehmust. Minu arvates, entusiastlik inimene on suur laps. Maailm on tema jaoks hämmastav ja ihaldusväärne, nagu kingitus, sellepärast ta teda rõõmustab. Kuid uusfüüdi hing on tugev kui graniit ja kurt kui kirst.
Inglise kirjanik Gilbert Chesterton ütles kellegi kohta: "ta oli hingelt terve, sest ta tundis kurbust."Neofüüt on hingelt haige, sest ta ei tunne kurbust. Ta ei tunne halastust ega halastust. Sama Chesterton kirjutas mujal: "Terve hinge pole raske määratleda: sellise inimese südames on tragöödia ja meeles on komöödia." Neofüüdi südames pole mitte ainult tragöödiat. Tal pole südant. Kõigil juhtudel on tal ühised reeglid, iga inimliku valu puhul ühised tõed. Tema tõde aga tapab ega anna elu, viib orjusesse ega tee vabaks. Neofüüt ise on rõõmsameelne ja optimistlik. Tõsi, tema optimism on teiste arvelt. See on kannibali optimism. Ta ehitas riitustest ja seadusest kõrge lossi ning vaatab sealt kubisevaid usse.
Asjata võrreldakse uusfüüte mõnikord variseridega. Variserid tõesti ei väärinud seda. Püha Johannes Krisostomuse järgi on nad võimelised isegi meeleparanduseks. Nii mõistab ta variseride tulekut Ristija Johannese juurde. Kui abielurikkumisest tabatud naine toodi Kristuse juurde, ümbritses teda hulk varisere. Ja ma mäletan, et õnnetule ei lennanud ükski kivi sisse. Kui Kristust ümbritseks neofüüdid, langeks naise peale terve rahe kive. Variserid teadsid oma salapatud ja Päästja sõnad tegid neile häbi.
Neofüüdil pole patte. Ma ei tea, mida nad ülestunnistamise ajal tundide viisi kahetsevad. Sõnad ei lahku kunagi nende huultelt: andesta mulle, patusele, "ma olen patu kuristik." Aga kui nad saavad teada, et nende naaber teeb midagi, mis nende vagadusesse ei sobi, muutuvad nad selleks võlgnikuks, kes oli oma saja denaari eest valmis kägistama. "Kuidas! Kas teil on kodus koer? See on vastik loom! Sa ei saa armulauda võtta!" Kui vaid Tema Pühadus patriarh, kellel on kodus mitte üks, vaid kaks kurja, oleks teadnud, et tal ei ole lubatud armulauda võtta! "Te olete pidevalt haige, ilmselt on teil palju patte. Sa pead meelt parandama!" Olen üsna valmis eeldama, et nad ei lugenud Iiobi raamatut ega kuulnud Iiobi sõpradest. Aga vene õigeusu pühakute kohta, kes olid terve elu haiged ega saanud mõnikord nõrkuse tõttu käsi liigutada, peaksid nad teadma. Nende loogika järgi on kõige kurikuulsamad patused Ambrose Optinsky ja Ignatius Brianchaninov. Püha Johannes Krisostomos tsiteerib oma esimeses kujudeteemalises kõnes kaheksat (!) erinevatel põhjustel mille pärast kristlased kannatavad. Ei teeks paha neid tundma õppida.
Ükskõik, milline pikaajaline sõprus teil algajaga on, kui ainult algaja on üldse sõpruseks võimeline, variseb kõik kokku ühe hetkega, kui ta teie kohta midagi teada saab. See võib olla ükskõik milline. Alates õlgadeta kleidi kandmisest kuni televiisori vaatamiseni. Siis ei päästa miski teie sõprust.
Kas mis tahes patt võib tuua neofüüdi meeleparandustunde? Isiklik kogemus sedasorti inimestega suhtlemine näitab, et isegi avameelsetesse, rasketesse pattudesse, näiteks hoorusse langedes, suudab sarnase hingelaadiga inimene mingil arusaamatul moel endale jätta endale õiguse teisi hukka mõista ja tal on isegi iseliikuv Jeesus. palve. Selline inimene on rõõmsameelne ja rõõmsameelne.
Oma kristluse esimestel päevadel valdab ta vaga slängi, nagu "Ingel söögil!", või "Päästa mind, jumal!". Mäletan, et üks tüdruk lauas küsis oma naabrilt: "Õnnistage veekeetjat!" Palju aastaid hiljem kuulsin ma fraasi, mis oleks võinud olla talle suurepärane vastus: "Õnnistatud ja pühitsetud on see teekann!"
Neofüüt on iseendasse armunud. Ta armastab oma õigust. Lisaks on ta prohvet. jah jah, ta teab Jumala tahet! Just pühakud alandasid oma liha, et vaimu äratada, alandasid oma tahet, et teada saada Jumala tahet. Neofüüdi jaoks on kõik palju lihtsam. AT Jumala tahe on see, mida ta teeb. Ta ei ütle kunagi: Mul on kahju, et ma teid oma tähelepanematuse tõttu alt vedasin. Ei – see oli Jumala tahtmine, et ma magama jääksin, sellepärast ei olnud mul aega, sellepärast jäin ärikohtingule hiljaks, sellepärast ei saa ma sind aidata. Hätta jäänud inimene arvab samal ajal, et Jumal jättis ta maha. On vaja palju usku, et mõista, et mitte Jumal, kes sind maha jättis, vaid ükskõikne uustulnuk. Kõik teised uusfüüdi jaoks (kui nad pole preestrid) on madalaima klassi olendid. Ja kui see teine inimene pole kristlane, siis pole see isegi mitte inimene, vaid lihtsalt mustus.
Meenub lugu Paterikust, kuidas Macarius Suur kõndis kord jüngriga läbi kõrbe. Üliõpilane edestas Macariust ja kohtus kohaliku paganliku templi preestriga, võsahunnik õlgadel. Õpilase peas oli kõik täiesti korras ja seetõttu pöördus ta preestri poole: "Kuhu sa lähed, kurat?" mille eest ta sai kõvasti peksa. Kui Macarius lähenes ja viisakalt preestrit tervitas, küsis ta üllatunult: „Miks sa, olles kristlane, mind tervitasid? Enne sind oli üks, samuti kristlane. Nii ta hakkas vanduma ja ma peksin ta poolsurnuks. "Ma näen sind lahke inimene ja sa töötad hästi, kuid sa ei tea, miks sa seda teed, vastas Macarius Suur. Pärast neid sõnu preester ristiti ja temast sai kristlane. Kahjuks puutume elus sageli kokku õpilastega, mitte Macariusega.
Kui inimene oskab midagi väga hästi teha, on tal lihtne uhkust tunda. Isegi kui inimene lihtsalt teab palju, ei ole ta alati ülenduspatust vaba. Kuid on üllatav, et algaja lihtsalt hämmastab oma kirjaoskamatusega. Ja miks sa pead midagi teadma - preestrid ütlevad juba kõik, mis vaja. "Me oleme nagu pimedad kassipojad ilma isata,"- ütleb uusfüüt ja on sellega üsna rahul.
Nagu ma juba ütlesin, neofüüt armastab kuulekust mängida . Kõik kirikukioskid on täis kloostriraamatuid kuulekuse kohta. Kiirest edust kirikuelus erutatud kristlane soovib tõusta "kirjavahetuse vallas". Olles toitnud end sellise kirjandusega, mida vanasti kloostrites vanem pihtija igale mungale ei andnud, hakkab askeet oma Athost korrastama.
Ühe kloostri abt, tollane hegumen, isa N rääkis, kuidas ta kord märkas, et noored algajad poisid hakkasid “Philokalia” lugemisest hulluks minema. Ja siis ta soovitas neil midagi muud lugeda. Sel päeval kinkis tuttav trükikunstnik talle oma viimase töö: illustratsioonid Karupoeg Puhhile. Siin, lugege seda. Poistel oli kiire. Ja kust lugeda? küsisid nad, arvates, et see on jant. Enne Heffalumpi püüdmist. Sellest piisab. Tööriist osutus õigeks - katus vajus paika. AT sel juhul kuulekus mängis oma head osa. Kuid mitte kõigil ei vea ülestunnistajatega. Kahjuks ei pika valge habe ega Kirikus viibimise kestus ei ole vaimse turvalisuse tagatis . Kuid see on erilise arutelu teema.
Kirikuhaigused on rasked. Nende all kannatavad inimesed toovad palju kurbust teistele ja ennekõike oma peredele. Inimestele, kes on kirikust kaugel, muudavad nad sellesse sisenemise keeruliseks. Inimene, kes tunneb siirast huvi usuelust, teeb sellist pühakut nähes temast järelduse kogu kiriku kohta. Muidugi võite talle pikalt seletada (seda teeb diakon Andrei Kurajev väga veenvalt), et nii nagu ei saa hinnata muusikat pophittide järgi ja maalikunsti koomiksite järgi, nii peaksime ka kristlust hindama kristlike pühakute järgi, ja mitte esimene koguduse liige, kes kokku puutub. Võite talle öelda, et kiriku ajalugu on ilus ainult halbades raamatutes. Et elus on kõik palju keerulisem. Või vastupidi on lihtsam. Kuid on selliseid kohtumisi entusiastlike kristlike pioneeridega, mille haavad ei parane väga kaua.
Üks tuttav kunstnik rääkis, kuidas ta kaheteistkümneaastaselt oma kodu lähedale templi maalis. Vagad vanaemad lõhkusid ta visandiraamatu ja lükkasid ta kirikuaiast välja. Järgmine kord läks mu sõber kirikusse alles viis aastat hiljem – nii suur oli tema hirm. Aga jumal tänatud, hirm on möödas. Ja kui palju inimesi, kes seisavad silmitsi õigeusu kristlaste vaimse kalkusega (ja isegi otsese ebaviisakusega!), lähevad baptistide, jehovistide ja teotokose juurde. Või järeldavad nad lihtsalt, et kristlus ja tegelikult kõik religioonid on üks obskurantism. Ma ei tahaks, et lugejal minu artiklist selline tunne jääks. Jah, kordan kirikuhaigused on rasked. Kuid ilmselt peavad kõik neist haigeks jääma.
Tean üht linna, kus tänu kohalikule dekaanile on väga tervislik vaimne kliima. Inimene põeb neofüüdi haigust väga kergel kujul ja paraneb kiiresti. Niisiis, kas see on hea või halb? Ma arvan, et see ei ole väga hea. Kristlane on seal nagu Antarktika pingviin, kellel puudub immuunsus, kuna Antarktikas pole viirusi. Mis saab sellest mehest, kui ta kohtab neofüütlust (ja ta ei saa sellega teisiti kokku puutuda) kogu selle hiilguses? Kasvuhoonetingimustes kasvatatud kristlane ei ole külmakindel. Tähtis on läbida neofüütlus, kuid mitte selles viibida.
Chesterton annab õiglase mehe suurepärase, lausa patristliku määratluse: õiglane on enda suhtes range ja teiste suhtes järeleandlik. Vaimses lapsepõlves ei õnnestu meil seda alati mõista. Ja seepärast on neofütism väljastpoolt nii ebaatraktiivne. Kuid me kõik peame sellest üle saama. Ja siit pole enam kuhugi minna.
Möödunud sajanditel oli see mõnes mõttes lihtsam. Elav ja aktiivne kirikutraditsioon kaitses inimest liigse ranguse eest. Entusiasm ei muutunud enamasti sektantluseks ja vagadus metsluseks. Kuid meie traagilises ajaloos juhtus nii, et kirikutraditsiooni õhuke seeneniidistik rebiti pärast revolutsiooni välja. Imekombel säilinud niidid taastatakse väga aeglaselt ja vaevaliselt.
Viimastel aastatel on Kirikuga liitunud enneolematu hulk inimesi. Ühest küljest on see imeline. Tagakiusatav kirik sünnib varemetest uuesti meie silme all. Kuid teisest küljest oli kirik kõvasti lahjendatud. Iga inimene, kes sinna siseneb, toob kaasa oma kired, oma patuse nägemuse maailmast, mida arm pole veel muutnud. Ja kui kommunistlikust diktatuurist nõrgestatud kirikukogul on nii palju uusi liikmeid, meenutab olukord meditsiinilist juhtumit. Kui immuunsüsteem on organismis nõrgenenud, tungib iga viirus sellesse kergesti.
Kirik on valusalt haige neofiteismi. Tohutu hulk liiga õigeusklikke, nagu püha Gregorius Teoloog neid nimetas, võõrustab Jumala kojas, nagu nende omas. Kuid meil on midagi, mis tugevdab meie usku, et haigus möödub: „Ja kirik on peaaegu samas seisus nagu minu keha: head lootust pole näha; Asjad lähevad aina hullemaks." Need sõnad kuuluvad Püha Basil Suurele. See tähendab, et nad on rohkem kui poolteist tuhat aastat vanad. Jah, haigus on raske. Jah, keha väänleb krampides. Kuid Kristus on tugevam kui meie patud. Ja Ta teeb meid terveks.
Georgi Dublinsky
Usu ABC
NEOFÜÜT
NEOFÜÜT
(Kreeka keeles neophytos, sõnast neos - uus ja phyton - taim, see tähendab äsja istutatud). 1) pöördunu, äsja ristitud, iidses kristlikus kirikus noviits, hiljem kloostrisse äsja vastu võetud mungad, samuti äsja vastu võetud mis tahes ühiskonda, liitu. 2) nimi Juudid Poolas ja Moskvas, kes pöördusid ristiusku ja said sel viisil aadliõiguse, mis võeti neilt 1764. aastal. 3) üldiselt noviits.
Sõnastik võõrsõnad, sisaldub vene keeles. - Chudinov A.N., 1910 .
NEOFÜÜT
[gr. neofüüdid] – 1) mingisuguseks muutja. religioon 2) uus vms pooldaja doktriin, ühiskondlik liikumine. kolmap PROSELYT.
Võõrsõnade sõnastik. - Komlev N.G., 2006 .
NEOFÜÜT
kreeka keel neofüüdid, alates neos, uus, ja phyton, taim. Uus pöördunu, äsja ristitud, uustulnuk.
25 000 vene keeles kasutusele võetud võõrsõna seletus koos nende juurte tähendusega.- Mikhelson A.D., 1865 .
Neofüüt
(gr. neophytos)
1) mõneks teisendaja religioon
2) mingisuguse doktriini uus pooldaja.
Uus võõrsõnade sõnastik – autor EdwART,, 2009 .
Neofüüt
neofüüt, m. [ kreeka keel neophytos, lit. hiljuti istutatud) (raamat). 1. Muutus mõneks religioon. 2. Mõne uus järgija. õpetused (raud.). || Algaja mõnes tegu (irooniline).
Suur sõnaraamat võõrsõnad.- Kirjastus "IDDK", 2007 .
Neofüüt a, m., dušš (fr. neofüüt kreeka keel neophytos neos uus + phyton taim, võrse).
1.
Mõni uus jälgija religioon.
||
kolmap proselüüt.
2.
Uus toetaja a doktriin, ühiskondlik liikumine; midagi uut.
||
kolmap proselüüt.
Võõrsõnade seletav sõnastik L. P. Krysina.- M: Vene keel, 1998 .
Sünonüümid:
Vaadake, mis on "NEOPHYT" teistes sõnaraamatutes:
Neofüüt ... Õigekirjasõnastik
Ja abikaasa. Täht. redk.Otch.: Neofitovitš, Neofitovna Tuletised: Neofitka; Nefit Päritolu: (kreeka neophytos äsja istutatud; tõlkes uuskonvert.) Nimepäevad: 3. veebr, 24. august, 2. sept, 4. sept, 22. nov, 2. dets, 16. dets. Isikunimede sõnastik ... ... Isikunimede sõnastik
cm… Sünonüümide sõnastik
neofüüt- a, m. neophyte neophytos neos uus + fütoontaim. 1. Uus jälgija mida l. religioon. Krysin 1998. Äsja kristlikku usku pöördunud, äsja ristitud. KSIS 1846. // Petrashevtsy 1953 220 221. 2. Uus pooldaja, mida l. õpetused... Vene keele gallismide ajalooline sõnastik
- (kreeka sõnast neophytos uus pöörduja, sõna otseses mõttes noor kasv), 1) mis tahes religiooni uus järgija. 2) mistahes doktriini või ühiskondliku liikumise uus pooldaja; midagi uut... Kaasaegne entsüklopeedia
- (kreeka keelest. Neophytos convert) 1) mis tahes religiooni uus pooldaja 2) mis tahes doktriini või sotsiaalse liikumise uus pooldaja; midagi uut... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
NEFIIT, neofüüt, abikaasa. (Kreeka neophytos, lit. hiljuti istutatud) (raamat). 1. Uus pöörduja mõnda religiooni. 2. Mingisuguse õpetuse uus pooldaja (raud.). || Algaja mõnes äris (raud.). Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N.…… Ušakovi seletav sõnaraamat
NEOPHITE, a, abikaasa. Uus järgija, mida n. religioon (eri), samuti (tlk; raamat.) uus pooldaja mõne n. õpetused. | naissoost neofüüt, st. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik
Abikaasa, kreeklane algaja, uustulnuk, uustulnuk, algaja; äsja ristitud. Dahli seletav sõnaraamat. IN JA. Dal. 1863 1866 ... Dahli seletav sõnaraamat
- (kreeka neophitos – konverteerija) 1) mis tahes religiooni uus pooldaja; 2) mis tahes doktriini või ühiskondliku liikumise uus pooldaja; midagi uut. Suur kultuuriteaduse seletav sõnaraamat .. Kononenko B.I .. 2003 ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia
Me elame mõistete asendamise ajastul. See fraas on löönud hambad risti, kuid ei ole kaotanud oma tähtsust. Ja see ei kaota nii kaua, kui sõdurit, kellel on relvad käes, võõral maal nimetatakse rahuvalvajaks. Või kui kadunud kooselu nimetatakse tsiviilabieluks. Ei tohi kaotada...
Kõige selle juures ei mässata rohkem mitte asendustõde ise, vaid kõrkus ja enesekindlus, millega nad tuttavate sõnade tähenduse täpselt vastupidiseks muudavad. Ja mida vähem üllatab see jultumus, näiteks reklaam teles, seda rohkem riivab kõrva, kui pealtnäha täiesti vankumatud mõisted - kiriku omad keeratakse pahupidi. Juba väheseid suudavad üllatada negatiivse konnotatsiooniga, kui kasutada absoluutselt spetsiifilisi kiriklikke termineid “katavasia” või “almshouse”. Ohustatud kõige imelisem värv - sinine. Kes nüüd mäletab, et see on Neitsi värvi, et Temale pühendatud templid on kombe kohaselt selge taeva värvi?
Õigeusk tähendab traditsiooni. Kirikul pole üleliigseid sõnu. Pealegi pole ka lisatähti. Esimesed lahkhelid ja ägedad vaidlused tekitas vaid üks väike pisik. Kiriku saatus ja Euroopa kultuuri saatus sõltusid ühest kirjast...
Traditsioon on lojaalsus pärandile. Kui pärand läheb raisku, jääb järele vaid küna seatoitu. Suur osa kristlaste pärandist on sõnades. Neid on palju, sõnu, mis on meile hoiule antud. Tegelikult räägib kogu see vestlus ühest neist. Ilus ja kerge, nagu lapse hingus, sõna "neofüüt".
Negatiivsel teabel on võime kiiresti levida ja tõde väita. See on ühe pikaajalise katastroofi tagajärg, mis leidis aset Eedeni aias, kui surm tuli maailma. Umbrohi kasvab kiiremini kui roosid ja priimulad.
"Neofüüdi" mõistel on tänapäeval negatiivne varjund. Paljud pahed olid temaga järk-järgult, kuid kindlalt seotud. Uhkus, kalduvus õpetada, rumalus, ligimese vihkamine, armukadedus mitte mõistuse järgi – see pole veel täielik loetelu. Neofüütide kohta kirjutatakse laastavaid artikleid. Neofüüdid diagnoositakse. Kliiniliselt kirjeldage "neofüüdi sündroomi", "neofüüdi haigust". Haiguse sümptomid ja ajastus on selgelt näidatud. Osaduses nende vahel, kes on käinud missal tervelt viis või isegi kümme aastat, pole tõsisemat solvangut kui süüdistamine neofüütismis. Kuid see ei olnud alati nii…
Sõnad, et uue kristlase sünd on nagu lapse sünd, olid kunagi rohkem kui lihtsalt sõnad. Ettevalmistus ja ettevalmistus selleks sündmuseks mõnikord rohkem kui aasta. Palve, paastumine ja sõna. Õigemini sõnad.
Kategoorilised vestlused, mida peeti ristimiseks valmistujatega, moodustasid märkimisväärse osa patristlikust pärandist. Ja need ei olnud lihtsad koosviibimised teetassi taga. Näiteks püha Cyril Jeruusalemmast pidas argipäeviti kolmetunniseid katehhumeene. Tema kursus hõlmas umbes kakskümmend sellist klassi. Kõik oli tõsine: tulevased neofüüdid sooritasid tõelise eksami.
Kristlased püüdsid koos katehhumeenidega osaleda ristimise ettevalmistustes. Nii sündinud suurepärane postitus. Mitte sellepärast, et oleks tahtmist kedagi milleski piirata. Aga sellepärast, et tahtsin ikka ja jälle kogeda rõõmu Ülestõusmisest ja võidust surma üle. Kristlaste jaoks ristimine on surnuist ülestõusmine. Sõna "neofüüt" oli tihedalt seotud teise sõnaga - lihavõtted.
AT Lihavõtte öö See jääb teile meelde, kui vaatate ja kuulate. Meie öine religioosne rongkäik algas kunagi vastristitud neofüütide rongkäiguna. Põlevad küünlad käes, valgetes riietes läksid nad Liturgiale Hagia Sophia kirikusse.
Sõna "neofüüt" üks tähendusi on "laps". Lapsed on lärmakad olendid. Nad tegid ka lärmi, kui neid Kristuse juurde juhatati. Distsipliini põhjustel õpilased susisesid nende peale, peatasid nad. Ilmselt mitte ilma laksudeta. Kuid Päästja sõnad asetasid kõik oma kohale.
Neofüüt on see, kes on teinud valiku ega ole seda veel unustanud. Kui ta on määratlenud Kristuse oma elu keskpunktina, siis on ta selle eest austust väärt. Tal on omad probleemid ja raskused, aga ta on osa meeskonnast. Neofüüdi kõrval ei tohiks olla ükskõikne ja igav oma usus "demobiliseerimine", vabastades söövitavaid nalju. Vastasel juhul on järgmised asendatavad ja rüvetavad sõnad juba sõnad "vend" ja "õde".
Kunagi anti mulle talent ette. Uus, sädelev. Nautisin seda nagu laps. Helde päikesekiired soojendasid mind, mängides valgete riiete voltides. Kas ma korrutasin selle? Või matsite selle kavalusega juba ammu maha, sosistades loitsu "crex-pex-fex"?
Distants kristlase ja selle vahel, mida ta julgeb teha, on mõõtmatu. Seda, mis kuulub igavikku, ei mõõdeta kilomeetrites ja aastates. Seetõttu oleme me kõik alles tee alguses.
Laadimine...