Cần thiết là sự liên kết có điều kiện duy nhất của các hiện tượng, trong đó sự xuất hiện của một nguyên nhân sự kiện nhất thiết phải kéo theo một hiện tượng-hậu quả được xác định rõ ràng.
Tai nạn- khái niệm, cực cần. Ngẫu nhiên là một mối quan hệ của nguyên nhân và kết quả, trong đó cơ sở nhân quả cho phép thực hiện bất kỳ hậu quả thay thế nào có thể xảy ra. Đồng thời, phương thức giao tiếp cụ thể nào sẽ được thực hiện tùy thuộc vào sự kết hợp của các hoàn cảnh, vào các điều kiện không thể đáp ứng được để tính toán và phân tích chính xác. Do đó, một sự kiện ngẫu nhiên xảy ra là kết quả của một số lượng lớn vô hạn các nguyên nhân đa dạng và chưa biết chính xác. Sự khởi đầu của một sự kiện-hậu quả ngẫu nhiên về nguyên tắc là có thể xảy ra, nhưng không được xác định trước: nó có thể xảy ra hoặc có thể không.
Trong lịch sử triết học, quan điểm trên được thể hiện rộng rãi, theo đó ngẫu nhiên thực sự không, nó là một hệ quả của việc không biết đối với người quan sát cần thiết lý do. Nhưng, như Hegel lần đầu tiên đã chỉ ra, một sự kiện ngẫu nhiên về nguyên tắc không thể chỉ do các quy luật nội tại gây ra, vốn cần thiết cho quá trình này hay quá trình kia.
Một sự kiện ngẫu nhiên, như Hegel đã viết, không thể tự nó giải thích được.
Tính không thể đoán trước của các cơ hội dường như mâu thuẫn với nguyên tắc nhân quả. Nhưng thực tế không phải vậy, bởi vì những sự kiện ngẫu nhiên và những mối quan hệ nhân quả là những hệ quả tuy không được biết trước và thấu đáo nhưng vẫn thực sự tồn tại và khá chắc chắn là những điều kiện và nguyên nhân. Chúng không phát sinh một cách ngẫu nhiên và không phải từ “không có gì”: khả năng xuất hiện của chúng, mặc dù không cứng nhắc, không rõ ràng, nhưng một cách tự nhiên, được kết nối với căn cứ nhân quả. Những kết nối và quy luật này được phát hiện ra do kết quả của việc nghiên cứu một số lượng lớn (dòng) các sự kiện ngẫu nhiên thuần nhất, được mô tả bằng cách sử dụng bộ máy thống kê toán học, và do đó được gọi là thống kê.
Các mẫu thống kê có bản chất khách quan, nhưng khác biệt đáng kể với các mẫu hiện tượng đơn lẻ. Việc sử dụng các phương pháp định lượng để phân tích và tính toán các đặc trưng tuân theo quy luật thống kê của các hiện tượng và quá trình ngẫu nhiên đã khiến chúng trở thành chủ đề của một phần toán học đặc biệt - lý thuyết xác suất.
Xác suất là thước đo khả năng xảy ra một sự kiện ngẫu nhiên. Xác suất của một sự kiện không thể xảy ra là 0, xác suất của một sự kiện cần thiết (đáng tin cậy) là một.
Việc giải thích xác suất-thống kê các mối quan hệ phức tạp nguyên nhân và kết quả đã làm cho nó có thể phát triển và áp dụng trong nghiên cứu khoa học về cơ bản các phương pháp mới và rất hiệu quả để hiểu cấu trúc và quy luật phát triển của thế giới. Những tiến bộ hiện đại trong cơ học lượng tử và hóa học, di truyền học sẽ không thể thực hiện được nếu không hiểu được sự mơ hồ của các mối quan hệ giữa nguyên nhân và ảnh hưởng của các hiện tượng được nghiên cứu, nếu không nhận ra rằng các trạng thái tiếp theo của một vật thể đang phát triển không phải lúc nào cũng có thể được suy luận hoàn toàn từ trạng thái trước đó.
Trong kỹ thuật, cách tiếp cận thống kê và bộ máy toán học dựa trên nó đảm bảo sự phát triển của lý thuyết độ tin cậy, lý thuyết xếp hàng, phép đo định tính và một số ngành khoa học và kỹ thuật khác. Nhờ đó, việc chuyển đổi được thực hiện trong nửa sau của thế kỷ 20 sang việc tạo ra và ứng dụng các hệ thống kỹ thuật đa chức năng có độ phức tạp cao, độ tin cậy được mô tả bằng các đặc tính xác suất, đã trở nên khả thi.
Các hiện tượng thực tế và mối liên hệ giữa chúng, như một quy luật, là do nguyên nhân nhân quả, có cấu tạo khá phức tạp, bao gồm cả bên trong. (yêu cầu), cũng như bên ngoài (ngẫu nhiên) những lý do. Vô số nguyên nhân không đồng nhất tương tác làm cho nó có thể triển khai các biến thể khác nhau của hiệu ứng. Bản chất của các hậu quả thực sự phụ thuộc vào loại mối quan hệ nhân quả nào trở nên chi phối trong từng trường hợp cụ thể.
Tri thức về mối tương quan giữa cái cần thiết và cái ngẫu nhiên trong các tương tác xã hội là điều kiện để ứng dụng tri thức vào thực tiễn các khuôn mẫu khách quan của đời sống xã hội. Điều này được giải thích là do các quy luật lịch sử - xã hội được hiện thực hóa như một xu thế khách quan của sự phát triển xã hội thông qua hoạt động có ý thức của các cá nhân và nhóm xã hội theo đuổi mục tiêu của mình. Vì vậy, đời sống xã hội xét về tổng thể là một hệ thống vô cùng phức tạp gồm các mối quan hệ nguyên nhân - kết quả, các hành động, việc làm và quá trình cần thiết và ngẫu nhiên. Các luật kiểu này có thể không tìm thấy trong nhiều trường hợp cụ thể, nhưng đúng khi mô tả các động lực của đời sống xã hội như một quá trình tổng quát hóa toàn bộ.
cơ hội và sự cần thiết tương đối: những gì cần thiết trong một tập hợp các điều kiện có thể xuất hiện ngẫu nhiên trong một tập hợp các điều kiện khác, và ngược lại. Để phân biệt chúng một cách đáng tin cậy, mỗi lần phải xem xét kỹ các điều kiện cụ thể. Trong một phân tích cụ thể về các mối quan hệ nhân quả, sự cần thiết và tính dự phòng hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với mối quan hệ giữa điều có thể và thực tế, với việc biến khả năng thành hiện thực.
Mối quan hệ nhân - quả thực hiện nguyên tắc nhân quả nảy sinh khi nguyên nhân - hiện tượng tạo ra một tác động tình cờ hoặc cần thiết. Nếu hiện tượng chưa trở thành, nhưng có thể trở thành nguyên nhân, họ nói rằng nó có khả năng trở thành nguyên nhân thực sự. Nói cách khác, khả năng là tiền đề cho sự xuất hiện của một hiện tượng, quá trình cụ thể, là sự tồn tại tiềm tàng của nó. Như vậy, khả năng và hiện thực là hai giai đoạn kế tiếp nhau trong quá trình phát triển của một hiện tượng, sự vận động của nó từ nguyên nhân đến kết quả, là hai giai đoạn hình thành các mối quan hệ nhân quả trong tự nhiên, xã hội và tư duy. Sự hiểu biết như vậy về mối liên hệ giữa cái có thể và cái thực tế phản ánh tính khách quan không thể tách rời của quá trình phát triển của bất kỳ hiện tượng nào.
Trong mỗi quá trình cụ thể để biến một khả năng thành hiện thực, như một quy luật, các mối quan hệ nguyên nhân và kết quả ngẫu nhiên và cần thiết đều được hiện thực hóa. Từ đó, thực tế là hiện thân của những khả năng không đồng nhất, chứa đựng vô số những đặc tính không chỉ cần thiết mà còn được hình thành một cách ngẫu nhiên.
Sự cần thiết và sự may rủi là những phạm trù tương quan biểu thị những mối quan hệ có ý nghĩa giữa các sự vật và hiện tượng. Thế giới không phải là một đống vô hình của các sự vật và hiện tượng khác nhau. Ngược lại, giữa chúng có những mối liên hệ cần thiết. Mọi thứ tồn tại được tạo ra bởi những nguyên nhân thích hợp và đến mức độ cần thiết đó.
Tính cần thiết là cách thức biến một khả năng thành hiện thực, trong đó chỉ có một khả năng trong một khối lượng nhất định được hiện thực hóa thành hiện thực. Sự cần thiết tất yếu, tất yếu xảy ra sau một số điều kiện và nguyên nhân nhất định, chỉ được thực hiện theo cách này, chứ không phải theo bất kỳ cách nào khác; cuối cùng nó luôn vượt qua được các tai nạn.
Ngược lại với tất yếu, may rủi, trong những điều kiện nhất định, là một sự vật, hiện tượng, biệt lập với những cái khác, mối liên hệ bên trong của nó chưa được khám phá, nhận thức hoặc chứng minh. Nó là một biểu hiện chủ yếu của các kết nối bên ngoài, không ổn định, riêng lẻ của thực tại. Thông thường, nó là kết quả của sự vượt qua các quá trình nhân quả độc lập, một cách biến khả năng thành hiện thực, trong đó ở một đối tượng nhất định, trong những điều kiện nhất định, có một số khả năng, nhưng chỉ một trong số chúng được thực hiện.
Tất yếu và thời cơ không phải là tuyệt đối, mà là hai mặt tương đối đối lập nhau, luôn có mối quan hệ biện chứng. Trong thực tế, không có một hiện tượng, sự kiện nào chỉ hoàn toàn cần thiết hoặc chỉ là ngẫu nhiên. Hơn nữa, những phạm trù này không tồn tại tự nó, một cách trừu tượng, mà chỉ tồn tại trong những điều kiện nhất định, trong một hệ thống liên kết và quan hệ cụ thể. Nếu những điều kiện này thay đổi, hệ thống kết nối, thành phần, cơ sở nhân quả, thì tất yếu và may rủi có thể chuyển hóa lẫn nhau. Những gì cần thiết trong một số điều kiện, trong một hệ thống kết nối, ở một khía cạnh nhất định, có thể trở thành ngẫu nhiên trong các điều kiện khác, ở khía cạnh chung hơn. Và ngược lại.
- 1. Mưa rơi tất yếu do kết quả của các quá trình khí quyển nhất định, nhưng sự xuất hiện của nó ở một khu vực cụ thể, vào lúc này hay lúc khác là ngẫu nhiên
- 2. Cái chết của một người theo nghĩa sinh học là một điều cần thiết, vì tất cả mọi người đều là phàm phu. Nếu cái chết xảy ra do nhiều loại trường hợp không lường trước được, thì đó là do ngẫu nhiên.
- 3. Thay đổi sinh vật bằng cách tình cờ thích nghi với điều kiện và lối sống. Đồng thời, những thay đổi này là cần thiết, bởi vì nếu không có chúng thì sẽ không có sự thích nghi như một quá trình cần thiết của quá trình phát triển tiến hóa của sinh vật.
- 4. Đối với từng đứa trẻ, nơi chúng sinh ra là ngẫu nhiên, “chúng không chọn cha mẹ của chúng”, sau đó là loại môi trường mà chúng tìm thấy xung quanh mình. Nhưng đồng thời, sự ra đời của họ là cần thiết, bởi vì nếu không có nó thì sự tồn tại của loài người sẽ không còn nữa.
- 5. Sự xuất hiện của một nhân cách xuất chúng ở một quốc gia nào đó vào một thời điểm nhất định là một sự tình cờ. Nhưng nếu người này có ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử, trở thành người đứng đầu một phong trào quần chúng, thì anh ta là cần thiết. “Việc Napoléon, người Corsican đặc biệt này, là nhà độc tài quân sự trở nên cần thiết cho Cộng hòa Pháp, kiệt quệ vì chiến tranh, chỉ là một tai nạn. Nhưng nếu Napoléon không tồn tại, thì vai trò của ông sẽ được lấp bởi một người khác. Điều này được chứng minh bằng thực tế rằng bất cứ khi nào cần một người như vậy, thì anh ta là: Caesar, Augustus, Cromwell, v.v. ” (F. Engels)
Sự cần thiết và cơ hội- các phạm trù triết học quan trọng đối với việc hiểu bản chất của các quá trình diễn ra trong thế giới khách quan. Trong triết học trước Mác, câu hỏi đã được đặt ra về cái gì đang thống trị trong tự nhiên và xã hội - tất yếu hay may rủi. Nhưng triết học duy tâm và siêu hình không thể giải quyết được câu hỏi này.
Một số trường phái và hệ thống triết học lập luận rằng các hiện tượng của tự nhiên có đặc tính là tất yếu, và hoàn toàn bị phủ nhận cơ hội, trong khi nhu cầu được đồng nhất với (xem). Những người khác rao giảng ý tưởng về bản chất hoàn toàn ngẫu nhiên của mọi thứ xảy ra trong tự nhiên và xã hội và phủ nhận sự cần thiết. Nếu tất yếu được công nhận, thì nó được các nhà duy tâm (các nhà duy tâm) bắt nguồn từ các lực lượng phi vật chất, từ các định chế thần thánh, từ "ý niệm tuyệt đối", v.v ... Chỉ có chủ nghĩa duy vật biện chứng là người đầu tiên đưa ra lời giải khoa học cho câu hỏi này.
Chủ nghĩa duy vật biện chứng xuất phát từ thực tế là tự nhiên và xã hội bị chi phối không phải do ngẫu nhiên mà do tất yếu. Điều này có nghĩa là mọi thứ "thiết yếu trong thế giới khách quan đều do tính tất yếu, tức là do quy luật khách quan của sự phát triển tạo ra. Ví dụ, sự thay đổi ngày và đêm, sự quay của Trái đất và các hành tinh khác xung quanh Mặt trời, sự phát triển của một số các loài hữu cơ từ loài khác, v.v ... - tất cả điều này Cũng vậy, trong lịch sử xã hội giữa sự hình thành này và sự hình thành khác, sự thay đổi bản chất của kiến trúc thượng tầng với sự thay đổi cơ sở kinh tế, cuộc đấu tranh giai cấp và các cuộc cách mạng đối kháng xã hội - tất cả điều này không phải là ngẫu nhiên, nhưng cần thiết.
Bởi tất yếu, chủ nghĩa duy vật biện chứng hiểu sự phát triển của sự vật hiện tượng tất yếu xảy ra từ mối liên hệ bản chất bên trong và tác động qua lại giữa các sự vật hiện tượng, từ mối liên hệ nhất định của nguyên nhân và kết quả. Ví dụ, các cuộc chiến tranh dưới thời chủ nghĩa đế quốc là không thể tránh khỏi, bởi vì chúng nhất thiết xuất phát từ sự tồn tại của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa và những mâu thuẫn của nó. Chủ nghĩa duy vật biện chứng thừa nhận tính tất yếu khách quan, tức là sự tồn tại của tất yếu trong tự nhiên, xã hội bên ngoài và không phụ thuộc vào ý thức, mong muốn của con người.
Đồng thời, chủ nghĩa duy vật biện chứng cũng không phủ nhận sự may rủi. Cơ hội cũng tồn tại một cách khách quan, nhưng không nhất thiết nó xuất phát từ sự phát triển tự nhiên của một sự vật hiện tượng nhất định, mặc dù nó có cái lý của nó. Vì vậy, một cây nhất thiết phải phát triển từ hạt nếu hạt đó rơi vào điều kiện thuận lợi. Nhưng có trường hợp cây không chín. Ví dụ, chồi của nó có thể bị đánh bại bởi mưa đá. Liên quan đến sự phát triển của thực vật, mưa đá là một tai nạn; nếu nó không có ở đó, cây có thể trưởng thành. Cái tình cờ là cái có thể có hoặc không, cái có thể xảy ra theo cách này và có thể xảy ra theo cách khác.
Siêu hình học coi may rủi và tất yếu là những khái niệm loại trừ lẫn nhau. Các nhà cơ học phủ nhận hoàn toàn tính ngẫu nhiên. Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định rằng tất yếu và dự phòng có mối liên hệ với nhau, dự phòng chỉ là sự bổ sung và là hình thức biểu hiện của tất yếu. Đằng sau những tai nạn luôn có một tất yếu quyết định quá trình phát triển của tự nhiên và xã hội mà khoa học phải phát hiện, nhận thức: “... nơi nào bề ngoài có trò may rủi, thì nơi đó tự nó may rủi luôn tiềm ẩn. đến các luật nội bộ, ẩn. Toàn bộ vấn đề là khám phá những định luật này. ” Ví dụ, trên thị trường tư bản, giá cả hàng hóa biến động theo một số nguyên nhân ngẫu nhiên. Nhưng thông qua những biến động ngẫu nhiên của giá cả, sự vận hành của quy luật giá trị nhất thiết phải đột phá.
Tri thức chỉ có thể được coi là khoa học khi nó nhận thức được các hiện tượng của tự nhiên và xã hội trong tính tất yếu của chúng. Kiến thức không thể dựa trên sự may rủi.
Khoa học là kẻ thù của sự may rủi. Khoa học luôn cố gắng tìm ra một sự đều đặn, một sự cần thiết đằng sau những vụ tai nạn. Sự phủ nhận tính tất yếu khách quan, tính quy luật khép kín con đường dẫn đến tri thức khoa học về sự vật hiện tượng, tất yếu dẫn đến nhận thức sai lầm về tự nhiên và xã hội là một cõi hỗn mang và tai nạn. Ví dụ, sinh học của Michurin, trái ngược với sinh học sai lầm của Chủ nghĩa Weisman của Morganism, là một khoa học thực sự ở chỗ nó cho thấy sự cần thiết, tính thường xuyên trong sự phát triển của các sinh vật, và do đó có thể tác động một cách có ý thức đến tự nhiên, làm lại nó một cách có mục đích, trong lợi ích của con người. Chủ nghĩa Weismannism-Chủ nghĩa tổ chức, vốn đặt hành động may rủi lên hàng đầu, thực tế không có kết quả và tước vũ khí của con người trước thiên nhiên. Michurin cho rằng việc thực hành nông học, vốn chỉ dựa trên việc tìm kiếm những thay đổi ngẫu nhiên, là một kho báu ngu ngốc.
trong các sinh vật.
Sinh học của Michurin là một ngành khoa học mang tính cách mạng biến đổi không chỉ dựa trên cơ hội, mà còn dựa trên sự kiểm soát có ý thức các quy luật phát triển của tự nhiên sống. Xã hội học tư sản, như một quy luật, dựa vào sự may rủi trong việc giải thích tiến trình lịch sử nhân loại. Lợi ích giai cấp bị xã hội học phản động bênh vực, mâu thuẫn không thể hòa giải với tri thức khoa học của xã hội, đòi hỏi phải bộc lộ một tất yếu lịch sử khách quan, một quy luật khách quan trong sự phát triển xã hội. Chỉ có chủ nghĩa Mác, lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã phát hiện ra những quy luật khách quan của sự phát triển của xã hội.
Trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, dựa trên sự cạnh tranh và vô chính phủ, cơ hội đóng một vai trò to lớn, và sự cần thiết ở đó hoạt động thông qua khối lượng cơ hội như một lực lượng hành động mù quáng. Trong xã hội xã hội chủ nghĩa Xô Viết, dựa trên nền kinh tế kế hoạch, tất yếu lịch sử khách quan được Đảng cộng sản thừa nhận và hiện thực hóa trong hoạt động có mục đích của con người, ở đây vai trò của TNXH đối với đời sống xã hội được giảm thiểu đến mức thấp nhất, con người nắm vững các quy luật khách quan của Căn cứ vào nhận thức về tất yếu khách quan, nhu cầu ngày càng cao về phát triển đời sống vật chất của xã hội Xô Viết, Đảng Cộng sản vạch ra những nhiệm vụ thiết thực và huy động hàng triệu người thực hiện.
Khái niệm về sự cần thiết và tình cờ
Kiến thức về quan hệ nhân quả là sự khởi đầu của sự xuất phát của tính tất yếu như một phạm trù và hình thức chung của hiện hữu. Nếu chúng ta xem xét các mối quan hệ nhân - quả, thì chúng ta có thể thấy rằng nguyên nhân nảy sinh ban đầu, kết quả là kết quả sau đó.
Nhận xét 1
Nếu không có nguyên nhân thì sẽ không có tác dụng.
Đó là, con người phát hiện ra rằng mối quan hệ của nhân quả là cần thiết và bất khả phân ly. Vì khái niệm tất yếu được hình thành dựa trên các nghiên cứu về phạm trù nguyên nhân và trên cơ sở hiểu được tầm quan trọng của mối quan hệ nhân quả gắn bó chặt chẽ, một số nhà tư tưởng đã đồng nhất tính tất yếu với quan hệ nhân quả. Tuy nhiên, tất yếu và nhân quả là hai khái niệm khác nhau, ảnh hưởng đến hai khía cạnh khác nhau của thực tế. Trong thực tế, phạm trù "quan hệ nhân quả" sẽ phản ánh tính điều kiện của một số dạng tồn tại thông qua những người khác, nguồn gốc di truyền của chúng. Khái niệm “tất yếu” là sự phản ánh tính tất yếu của sự biểu hiện những thuộc tính và mối quan hệ nhất định trong những điều kiện thuận lợi đồng thời.
Tác phẩm làm sẵn về một chủ đề tương tự
- Khóa học làm việc Sự cần thiết và cơ hội 430 chà.
- trừu tượng Sự cần thiết và cơ hội 230 chà.
- Bài kiểm tra Sự cần thiết và cơ hội 230 chà.
Vì vậy, những liên hệ và thuộc tính có lý do tồn tại nhất định và do bản chất bên trong của hình thành vật chất là cần thiết.
Định nghĩa 1
Các mối quan hệ hoặc thuộc tính có lý do tồn tại ở một thứ khác, tức là do các yếu tố tác động bên ngoài, là ngẫu nhiên.
Định nghĩa 2
Cần là một trong những khía cạnh thuộc mặt bên trong của hiện tượng, sự vật. Tính ngẫu nhiên là sự biểu hiện những thuộc tính, dấu hiệu bên ngoài của hình thành vật chất, vì nó liên quan trực tiếp đến hoàn cảnh, điều kiện tồn tại của hiện tượng, sự vật này.
Phê phán các quan điểm duy tâm và siêu hình về tất yếu và may rủi
Như một quy luật, những người duy tâm không tính đến tính khách quan của tất yếu. Họ tin rằng tất yếu chỉ là một yếu tố quan trọng của tạo hóa, vì nó chỉ là yêu cầu về hình thức, tính chất và phương pháp luận của nó.
Mặt khác, các nhà duy vật lại xem xét và khẳng định sự tồn tại khách quan của tất yếu, vì đây là một trong những thuộc tính phổ biến của sự vật và là mối liên hệ với nhau của các sự vật. Tuy nhiên, trong khi thừa nhận tính tất yếu hợp lý, các nhà duy vật cá nhân không tin rằng tính ngẫu nhiên là khách quan. Họ tin rằng nó được tạo ra chỉ để che đậy sự thiếu hiểu biết trong một số vấn đề và vấn đề.
Ghi chú 2
Khi một người không biết nguyên nhân của một quá trình hoặc hiện tượng nào đó, hoặc không thể giải thích một cách đơn giản hiện tượng này, anh ta tuyên bố nó là ngẫu nhiên.
Biện chứng của sự cần thiết và cơ hội
Cơ hội và sự cần thiết gắn bó chặt chẽ với nhau. Về bản chất, các phạm trù này đối lập nhau, nhưng trong hệ thống bộ máy phạm trù chúng không thể tách rời và hoạt động như một thể thống nhất. Tỷ lệ giữa cơ hội và sự cần thiết này được đưa ra trong tuyên bố của F. Engels, người cho rằng cơ hội là một dạng biểu hiện của tất yếu. Trong một lá thư của mình, anh ấy đã viết:
“Mọi người làm nên lịch sử của riêng họ, nhưng cho đến nay họ đã làm nên nó mà không được hướng dẫn bởi một ý chí chung, theo một kế hoạch chung duy nhất, và thậm chí không trong khuôn khổ của một xã hội nhất định bị giới hạn theo một cách nào đó. Những khát vọng của họ giao nhau, và trong tất cả những xã hội như vậy, do đó, tính tất yếu chiếm ưu thế, sự bổ sung và hình thức biểu hiện của nó là sự may rủi.
Khi xem xét các phạm trù của nguyên nhân và kết quả, chúng ta đã nhiều lần quay sang các khái niệm về cơ hội và tất yếu, khả năng và thực tế. Các khái niệm về cơ hội và sự cần thiết đã là chủ đề thu hút sự chú ý của các nhà triết học từ thời cổ đại. Những cách giải thích của họ đã thay đổi, một số triết gia loại trừ sự hiện diện của cơ hội trong tự nhiên, những người khác lại tuyệt đối hóa nó. Ví dụ, trong phép tổng hợp, khái niệm về tính ngẫu nhiên và vai trò của nó trong sự tự tổ chức của các hệ thống siêu phức tạp được trao một vị trí quan trọng, thậm chí có ý nghĩa quyết định. Phạm trù may rủi và tất yếu có tầm quan trọng về phương pháp luận trong một số lĩnh vực khoa học: sinh học và y học, luật học và lịch sử, ... Yếu tố may rủi trong hoạt động thực tiễn của con người cũng không kém phần quan trọng so với tính tất yếu. Nhưng điều quan trọng hơn là phải hiểu rõ tính biện chứng của chúng, sự thống nhất mâu thuẫn của chúng.
Sự cần thiết xuất phát từ bản chất bên trong của một sự vật và được xác định bởi các quy luật, cấu trúc, trật tự bên trong của nó. Tính cần thiết gần với khái niệm pháp luật, tất yếu nó tự biểu hiện ra, tự nó xuất hiện. Ví dụ, phanh bị lỗi nhất thiết sẽ dẫn đến va chạm xe hơi, va chạm với các vật thể gần đó hoặc xe ô tô đang di chuyển khác, hoặc sẽ dẫn đến va chạm với người đi bộ. Chính xác thì tai nạn có thể xảy ra như thế nào, ai sẽ là nạn nhân là vấn đề may rủi, vì tại một thời điểm nhất định bất kỳ ai và bất cứ thứ gì cũng có thể có mặt trên đường. Sự cần thiết ở đây được xác định bởi tình trạng bên trong của chiếc xe, tình cờ - bởi hoàn cảnh bên ngoài. Sự cần thiết là những gì có thể xảy ra, những gì có thể.
Tất yếu là một hiện tượng có trật tự bên trong, bản thân nó có nguyên nhân, nó xuất phát từ sự liên kết bên trong của các sự vật hiện tượng. Nhưng không chỉ có bên trong, mà còn có sự cần thiết bên ngoài. Vì vậy, điều cần thiết là lực hút của các vật vào nhau bằng một lực tỷ lệ thuận với khối lượng của các vật tương tác và tỷ lệ nghịch với khoảng cách giữa chúng. Đây là một điều cần thiết bên ngoài. Tính ngẫu nhiên cũng có thể là bên trong và bên ngoài. Ví dụ, đột biến ở cơ thể sống có bản chất ngẫu nhiên, nhưng chúng là hiện tượng có trật tự bên trong, vì chúng gắn liền với sự chuyển dịch cơ cấu của toàn bộ cơ thể sinh vật. Vậy làm thế nào để phân biệt giữa sự cần thiết và sự may rủi?
Tai nạn có cơ sở của nó không phải ở bản chất của một sự vật mà ở sự tác động trở lại của các sự vật, hiện tượng khác đối với nó. Định nghĩa về sự cần thiết và cơ hội thường dựa trên các loại khả năng. Do đó, nó có thể xảy ra hoặc không. Tính ngẫu nhiên được định nghĩa là điều gì đó có thể xảy ra hoặc không thể xảy ra, điều gì đó không nhất thiết là có thể xảy ra. Đối lập giữa tất yếu và may rủi là đối lập của bên trong và bên ngoài. Tính ngẫu nhiên là một kiểu kết nối được xác định bởi các nguyên nhân bên ngoài. Điều quan trọng cần ghi nhớ là các khái niệm bên trong và bên ngoài là tương đối. Những gì là bên trong ở một khía cạnh này là bên ngoài ở một khía cạnh khác.
Ví dụ, sự chuyển động của các hành tinh dọc theo quỹ đạo của hệ mặt trời là do các mối quan hệ bên trong liên kết các hành tinh này thành một tổng thể duy nhất và xác định hình dạng của các quỹ đạo mà chúng quay theo. Trong mối quan hệ với hệ mặt trời, các vật thể không gian khác tạo nên môi trường bên ngoài. Nhưng hệ mặt trời, một phần tử của thiên hà, chiếm một vị trí nhất định trong không gian giữa các vì sao, và do đó chính những vật thể này là nguồn gốc bên trong sự tiến hóa của cả hành tinh trong hệ mặt trời và các thiên thể vũ trụ gần chúng nhất. Do đó, các khái niệm về cơ hội và sự cần thiết có tương quan với nhau: điều gì là ngẫu nhiên ở khía cạnh này thì cần ở khía cạnh khác.
Sự cần thiết và cơ hội đối lập nhau, nhưng chúng giống nhau. Mọi hiện tượng nảy sinh do tất yếu bên trong, nhưng vì sự xuất hiện của nó gắn liền với vô số điều kiện bên ngoài nên tất yếu tất yếu được bổ sung một cách ngẫu nhiên. Điều này có nghĩa là ở dạng tinh khiết nhất của nó không có cơ hội cũng không cần thiết. Cơ hội là một hình thức biểu hiện của sự cần thiết. Để khám phá ra tất yếu, lý trí, quy luật có nghĩa là trừu tượng hóa khỏi cái tầm thường, cái tình cờ. Nhưng một thứ khác cũng rất quan trọng. Điều tra một hiện tượng độc đáo (ví dụ: xác lập tác giả của một tác phẩm nghệ thuật hoặc tái tạo các chi tiết của một sự kiện, hoặc điều tra tội phạm, v.v.), chúng tôi bắt đầu từ cái chung chung, cần thiết, tự nhiên, dựa trên bối cảnh của cái đó. có thể làm nổi bật các đặc điểm riêng lẻ, ngẫu nhiên, đơn lẻ, chỉ thuộc về một tác giả nhất định, chỉ về một hành động hoặc tình huống nhất định.
Thoạt nhìn, tính ngẫu nhiên mâu thuẫn với quan hệ nhân quả. Có thể giải thích cho mâu thuẫn này gồm hai mặt: hoặc là hiện tượng ngẫu nhiên không có nguyên nhân, hoặc không có hiện tượng ngẫu nhiên nào cả. Trong thực tế, bất kỳ hiện tượng nào, kể cả hiện tượng ngẫu nhiên, đều được điều kiện hóa nhân quả. Sự hiểu biết về cơ hội và sự cần thiết trong thế kỷ 17 bị chi phối bởi ý kiến cho rằng không có cơ hội trong tự nhiên - nhà triết học người Anh T. Hobbes lập luận: “Cơn mưa sẽ rơi vào ngày mai là cần thiết, tức là do những lý do cần thiết; nhưng chúng tôi coi nó như một cái gì đó tình cờ, và gọi nó như vậy bởi vì chúng tôi chưa biết những nguyên nhân đã tồn tại.
Nói chung, điều đó được gọi là tình cờ, nguyên nhân cần thiết mà chúng ta không thể nhìn thấy được. (Hobbes T. Giới thiệu về cơ thể // Fav. sản phẩm. trong 2 quyển T. 1. S. 158-159). Holbach tuân theo quan điểm tương tự: “Không có gì trong tự nhiên có thể xảy ra một cách tình cờ; mọi thứ đều tuân theo những quy luật nhất định; Những định luật này chỉ là sự kết nối cần thiết của những tác động nhất định với những nguyên nhân ... Để nói về sự kết hợp ngẫu nhiên của các nguyên tử, hoặc quy kết một số hệ quả là ngẫu nhiên, có nghĩa là nói về sự thiếu hiểu biết về những quy luật mà theo đó các cơ thể hoạt động, gặp gỡ, kết nối, hoặc tách biệt ”( Holbach. Thông thường // Các tác phẩm chống tôn giáo được chọn lọc trong 2 quyển T. I.e. 35). Như bạn có thể thấy, cơ hội được định nghĩa là một điều cần thiết, nguyên nhân của điều đó vẫn chưa được biết. Nó là đủ để thiết lập nguyên nhân, và cơ hội xuất hiện như một điều cần thiết. Đây là quan điểm của chủ nghĩa duy vật cơ giới.
Tính ngẫu nhiên đã bị loại bỏ khỏi các lý thuyết khoa học, nó được coi là yếu tố phụ, phụ, không có tầm quan trọng cơ bản. Nó xuất phát từ việc từ chối sự may rủi rằng mọi thứ trên đời là cần thiết. Quan điểm này có hệ quả hợp lý của nó thuyết định mệnh: mọi sự việc xảy ra, kể cả những sự kiện không đáng kể, đều cần thiết, tất yếu, đều là một mắt xích không thể tách rời trong chuỗi quan hệ nhân quả vô tận. Ví dụ, anh hùng của Lịch sử Sân khấu của A. Frans, bác sĩ Truble, nói rằng "đã vào thời điểm đó, khi hệ mặt trời vẫn chỉ là một tinh vân nhạt ... ngay cả khi đó sự tồn tại của chúng ta đã lâu, đã được xác định từ lâu, không thể thay đổi được định trước, thành lập một lần và mãi mãi. mãi mãi và mãi mãi " (Pháp A. Nức nở. op. T. 5. S. 76—77).
Một quan điểm theo thuyết định mệnh đánh giá mọi sự kiện là không thể tránh khỏi: không chỉ chiến tranh, cách mạng là không thể tránh khỏi, mà còn cả việc một trong những nhà lãnh đạo của đất nước chúng ta có một khuôn mặt đầy vết rỗ, và người kia có một vết bớt lớn trên đầu, mà con gái của Stalin đã bỏ trốn. Hoa Kỳ, v.v ... Điều gì sẽ xảy ra trong tương lai cũng là điều không thể tránh khỏi, và chúng ta không còn gì ngoài việc khiêm tốn chờ đợi phán quyết của lịch sử và số phận của chính mình. Chỉ đến đầu thế kỷ 19 phép biện chứng Hegel, và sau đó Mác kết nối giữa tính ngẫu nhiên và sự cần thiết đã được chỉ ra. Ph.Ăngghen nhấn mạnh: cơ hội là một hình thức biểu hiện của tính tất yếu; tính tất yếu đi qua bề dày của cơ hội.
Sự hỗn loạn và tổ chức. Hoàng đế La Mã và nhà triết học Marcus Aurelius Antoninus đã viết trong nhật ký “Một mình với chính mình” rằng có hai khả năng: hoặc thế giới là một hỗn loạn khổng lồ, hoặc trật tự và sự cần thiết ngự trị trong đó. Trong thế kỷ 20, tính ngẫu nhiên được coi là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong sự phát triển của các hệ thống. Đúng vậy, cũng có một sự tuyệt đối hóa cơ hội, liên quan đến việc từ chối sự cần thiết. Vì vậy, L. Wittgenstein đã lập luận: “Theo đó, một điều phải xảy ra là không cần thiết vì điều khác đã xảy ra. Chỉ có sự cần thiết về mặt logic… Ngoài logic, mọi thứ đều là tình cờ ” (Wittgenstein L. Luận thuyết triết học Logico. M., 1958. S. 90, 94).
Tuy nhiên, khoa học hiện đại đã chứng minh rõ ràng cả sự nguỵ biện trong tuyên bố của Wittgenstein và sự nguỵ biện khi từ chối cơ hội. Trong khoa học và triết học của thế kỷ 20, tính ngẫu nhiên được coi là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong sự phát triển của các hệ thống. Bất kỳ quá trình tự nhiên nào đều có thành phần ngẫu nhiên và tiến hành trong các điều kiện không chắc chắn này hoặc khác. Nghiên cứu về hành vi của các hệ thống mở phức tạp với sự phát triển phi tuyến tính cho thấy rằng động lực học của chúng được xác định bởi sự lựa chọn ngẫu nhiên của đường đi tại thời điểm phân đôi. Trong phép cộng hưởng, người ta xác định rằng tính ngẫu nhiên có ảnh hưởng lâu dài đến hệ thống.
Ví dụ, sau khi hệ thống rời khỏi trạng thái phân nhánh, sự phát triển của nó vẫn được xác định bởi các ảnh hưởng ngẫu nhiên giống như nó đã trải qua ở trạng thái phân đôi. Về mặt tự tổ chức, vị trí trung tâm bắt đầu có sự hỗn loạn, mà từ thời cổ đại đã được trình bày như một nguyên tắc hoàn toàn hủy diệt của thế giới. Theo truyền thống, hỗn loạn được hiểu là một đống tai nạn thay thế cho "tổ chức", "trật tự". Synergetics đã ghi lại các tình huống khi hỗn loạn hoạt động như một loại nguyên tắc sáng tạo, một cơ chế tiến hóa mang tính xây dựng, khi một tổ chức mới về cơ bản xuất hiện từ hỗn loạn.
Khả năng và thực tế
Các phạm trù khả năng và thực tại phản ánh sự thay đổi, động lực của hiện hữu, xu hướng thay đổi của nó. Khả năng thể hiện những xu hướng phát triển khách quan, nó nảy sinh trên cơ sở thường xuyên, tất yếu, những mặt tất yếu của một sự vật luôn thay đổi. Mọi thứ đều có thể? “Đối với chúng tôi không có gì là không thể làm được”, chúng tôi được biết trong thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng điều không thể xảy ra có các điều kiện tiên quyết khách quan giống như khả năng. Không thể - một khái niệm mâu thuẫn với khả năng. Khái niệm không thể có hai nghĩa. Thứ nhất, những gì không phù hợp với bản chất của đối tượng là không thể. Chẳng hạn, không thể trồng dưa chuột từ hạt cây tuyết tùng.
Một ý nghĩa khác của khái niệm bất khả thi được kết nối với các mối quan hệ giữa các phạm trù khả năng và tất yếu. Sự cần thiết và khả năng là những liên kết trong cùng một chuỗi: sự cần thiết của một đối tượng đang phát triển xác định khả năng xảy ra ở trạng thái khác của nó. Nhưng vì theo quy luật, có nhiều khả năng thay thế trong sự phát triển của chủ đề, nên việc lựa chọn một trong số chúng là không cần thiết. Việc nhận ra một khả năng làm cho chúng ta không thể nhận ra những khả năng khác. Ai trong chúng ta lại không cảm thấy hối hận về quyết định đã đưa ra, về những hành vi hấp tấp dẫn đến hậu quả không thể khắc phục được. Thường thì điều không thể tồn tại ở dạng bỏ lỡ cơ hội. Khả năng xảy ra trong trường hợp này không phải là không thể, đồng thời là điều không cần thiết. Sự hiểu biết thực tếđược sử dụng theo hai nghĩa.
Trước hết, thực tại là hiện tại, nó là thế giới mà chúng ta đang sống, nó là ý thức của chúng ta với tư cách là một hình ảnh của thế giới. Khái niệm thực tại cũng dùng để chỉ bản thể của một đối tượng riêng biệt, nó là thời điểm hiện tại đặc trưng cho trạng thái của đối tượng. Thứ hai, thực tếđịnh nghĩa là cơ hội nhận ra. Theo nghĩa này, khái niệm thực tại tương quan với phạm trù khả năng. Đây là những mặt đối lập, chuyển hóa lẫn nhau. Khả năng là tiềm năng, thực tế là thực tế. Khả năng là một khái niệm trừu tượng và nghèo nàn về mặt nội dung. Hiện thực là một khái niệm cụ thể và giàu nội dung, vì trong phạm vi của nó, nó bao gồm nhiều thuộc tính, đặc điểm riêng biệt.
Mỗi đối tượng tồn tại trong một môi trường nhất định, điều này tạo tiền đề cho việc hình thành nhiều mối liên hệ. Do đó, có nhiều khả năng có thể là cần thiết hoặc không cần thiết, thỉnh thoảng hoặc cần thiết. Vai trò quyết định trong việc hiện thực hoá khả năng thuộc về các mối liên hệ bên trong và cần thiết, nhưng các điều kiện để hiện thực hoá nó, mặc dù có bản chất ngẫu nhiên, nhưng cũng có ảnh hưởng lớn và đôi khi quyết định đến quá trình phát triển. Vì vậy, thực tế cũng thể hiện sự thống nhất giữa cái cần thiết và cái tình cờ.
Các loại cơ hội. Có những khả năng thực tế và chính thức, trừu tượng và cụ thể. Cơ hội thực sự có nghĩa là sự hiện diện của các điều kiện mà theo đó một khả năng có thể trở thành hiện thực. cơ hội chính thức- kết quả của các yếu tố ngẫu nhiên của sự phát triển. Ví dụ, về mặt hình thức, mọi công dân Liên bang Nga đều có thể trở thành thành viên của Duma Quốc gia, tỷ phú, có nhiều con, v.v. Tuy nhiên, rõ ràng là đối với đa số công dân, cơ hội đó có thể không trở thành hiện thực.
Sự khác biệt khả năng trừu tượng và cụ thể- đây là sự khác biệt giữa bản chất và tồn tại, cũng như hình ảnh lý tưởng của một đối tượng và các đặc điểm khách quan của nó mà không phụ thuộc vào ý thức của chúng ta. Trong tài liệu triết học của chúng ta, một mặt, khả năng cụ thể và hiện thực, mặt khác chính thức và trừu tượng, thường được xác định. Trong trường hợp này, khả năng thực sự được xác định các điều kiện sự hiện thực hóa của nó, và khả năng chính thức hoặc trừu tượng - bởi sự thiếu vắng tại thời điểm các điều kiện để biến khả năng thành hiện thực.
Đối với các hệ thống phức tạp, theo quy luật, có một số cách phát triển thay thế. Trong cùng một môi trường, các cấu trúc khác nhau có thể nảy sinh, quá trình phát triển có thể được thực hiện theo nhiều cách, do đó có thể xảy ra những bước ngoặt bất ngờ trong quá trình phát triển. Do đó, các dự báo - ngoại suy từ tiền mặt - có thể không đáng tin cậy hoặc đơn giản là sai. Tuy nhiên, trong một môi trường nhất định, không phải bất kỳ loại tiến hóa nào cũng có thể xảy ra, mà chỉ có một số con đường nhất định. Mối quan hệ định lượng giữa các khả năng thay thế có thể được biểu thị bằng toán học như mức độ xác suất xuất hiện của một số sự kiện có thể xảy ra. Một người trong hoạt động của mình có tính đến các khả năng thực tế và tạo điều kiện để biến chúng thành hiện thực.
Đang tải...