Намаз хворої людини за Ханафітським мазхабу
Характерними рисами Шаріату є милосердя і легкість, і тому хворому дозволяється молитися за його можливостями.
Вказівкою на це є хадис, в якому повідомляється, що Імран бін Хусайн (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «У мене був геморой, і я запитав пророка (мир йому і благословення) про [тому, як мені робити] молитву. Він сказав: "Стоячи, але якщо не зможеш, молись сидячи, а якщо не зможеш [робити і цього, то молись лежачи] на боці"» (Аль-Бухарі).
عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.
Якщо вчинення молитви стоячи завдасть хворому шкоди, йому дозволяється сидіти молитися. Іншими словами, він може сісти так, щоб молитва не завдавала йому труднощів і не завдала шкоди, наприклад, робити поясні та земні поклони, схрестивши ноги.
Поважною причиною для здійснення молитви сидячи можуть бути побоювання перед тим, що хвороба посилиться, або для одужання знадобиться більше часу, про що вже відомо з минулого досвіду, або вказівка обізнаного лікаря-мусульманіну, а також сильний біль, запаморочення або нетримання сечі у хворого тих випадках, коли він молиться стоячи.
Хворий, який може без шкоди собі простояти частину часу, зобов'язаний зробити це, навіть якщо йому доведеться спиратися на ціпок або якщо його підтримуватиме хтось із тих, хто зобов'язаний йому підкорятися (наприклад, дружина, син або слуга).
Пояснюється це тим, що людина, яка може стояти протягом молитви, зобов'язана чинити так; той же, хто може простояти лише частину належного часу, повинен зробити те, що в його силах.
Якщо дорога до мечеті настільки послабить хворого, який має намір взяти участь у колективній молитві, що він не зможе стояти, йому слід здійснити молитву вдома.
Якщо хворий неспроможна здійснювати поясні і земні чи лише земні поклони, йому слід сидячи позначати їх нахилами тіла.
Якщо хворий буде молитися стоячи і здійснювати поясні поклони, а потім сідати і позначати земні поклони нахилами тіла, це може бути заміною земним поклонам.
Поясні та земні поклони позначаються нахилами тіла. Схиляти голову при позначенні земного поклону слід нижче, ніж за позначення поясного.
Для позначення поясного поклону достатньо найлегшого нахилу тіла, наближати ж лоб до землі настільки, наскільки це було б можливо для хворого, необов'язково.
Якщо хворий не може нахилятися, йому дозволяється позначати поясні і земні поклони нахилами голови.
Якщо лікар запропонує хворому протягом кількох днів лежати ниць, і він не зможе сидіти ні по-справжньому, ні умовно, йому слід молитися лежачи та спрямовувати ноги у бік кібла. Однак при цьому він повинен піднімати коліна, оскільки спрямовувати ноги у бік кібла, повністю витягаючи їх, ганиться. У разі під голову необхідно класти подушку, щоб хворий міг позначати поясні і земні поклони рухами голови, повернувшись обличчям до кибле.
Хворий може молитися також лежачи на боці і звернувшись обличчям до кіблі, але молитися лежачи на спині краще з огляду на те, що особа хворого, який лежачи на спині, позначає поясні та земні поклони рухами голови, в такому положенні буде звернене прямо у бік кібла.
Якщо хворий не в змозі позначати земні поклони рухами голови, йому слід відкласти молитву і не робити жодних знаків ні очима, ні бровами, оскільки є пряма вказівка на необхідність позначення поясних та земних поклонів кивками, але не знаками, що робляться очима, бровами або серцем. Передають зі слів Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), що Пророк (мир йому та благословення) сказав : «Якщо хворий не в змозі зробити земний уклін, йому слід позначати його кивком, нічого не піднімаючи до чола»(Малик).
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: إِذَا لَمْ يستطع المريض السجود (6) أومى برأسه.
Передають зі слів Ібн Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах), що Пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Хворому слід молитися стоячи, проте якщо це для нього важко, він може молитися сидячи. Якщо йому важко [молитися сидячи], він може [молитися лежачи], позначаючи [поясні та земні поклони] кивками, якщо ж і це виявиться для нього скрутним, нехай прославляє Аллаха»(Ат-Табарані).
Якщо хворий через те, що не в змозі позначати земні поклони рухами голови, відкладе більше молитов, ніж наказано виконувати протягом дня та ночі, обов'язок їх відшкодування з нього знімається.
Якщо будуть не більше п'яти пропущених молитов, які наказано виконувати протягом дня та ночі, то обов'язок їх відшкодування з нього не знімається.
Якщо під час молитви здоровій людині стане погано, вона повинна, по можливості, довести молитву до кінця сидячи або лежачи, тому що краще розпочати молитву здоровою і продовжити її ослабленою, ніж починати її знову, будучи ослабленою, і доводити в такому стані до кінця.
Якщо під час молитви, яку хворий, який здійснює необхідні поясні та земні поклони, почав сидячи, він відчує, що сили до нього повернулися, йому слід встати і завершити молитву стоячи, тому що стоїть дозволяється наслідувати приклад сидячого.
Якщо ж хворий, який стоїть, сидить або лежить ниць, почне молитися, позначаючи поясні та земні поклони кивками, а потім відчує, що до нього повернулися сили, і він може стоячи або сидячи робити поясні та земні поклони як належить, йому слід не продовжувати цю молитву, а зробити її наново.
Пояснюється це тим, що людині, яка може здійснювати поясні та земні поклони, не дозволяється молитися під керівництвом імаму, здатного лише позначати їх кивками. Те саме стосується і продовження молитви в такому разі.
Якщо хворий приступить до молитви стоячи або сидячи, маючи намір позначати поясні та земні поклони кивками, але перш ніж здійснить це хоча б раз, відчує, що може робити ці поклони по-справжньому, йому слід так і вчинити. Причина полягає в тому, що він ще не звершив жодного стовпа молитви, а лише приступив до неї, продовжувати ж молитву як належить після скоєння частини її в ослабленому стані не дозволяється. Якщо ж хворий приступить до молитви лежачи на спині або на боці, але перш ніж кивне хоча б раз, відчує, що він може здійснювати поясні та земні поклони стоячи або сидячи або може тільки сидіти, йому слід розпочати молитву заново, оскільки сидіти краще.
Встановлення щодо непритомності та нападу безумства
Обов'язок відшкодування молитви знімається в тому випадку, коли непритомність (втрата свідомості) або приступ безумства продовжуються більше доби, а кількість пропущених молитов сягає шести. У подібних випадках не береться до уваги несподіване повернення свідомості, після чого людина знову позбавляється її, тоді як повернення свідомості у певний час слід враховувати. У подібних випадках встановлення щодо непритомності втрачають свою силу, якщо непритомність триватиме менше доби, і людина буде зобов'язана відшкодувати всі пропущені молитви.
Нафі передав, що одного разу Ібн Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) перебував непритомний протягом дня і ночі, коли ж він прийшов до тями, то не став відшкодовувати пропущені молитви(Ад-Даракутні).
Повідомляється, що одного разу Аммар бін Ясір втратив свідомість і не приходив до тями, поки не пройшов час полуденної, післяполуденної, вечірньої та нічної молитов, прокинувшись же в середині ночі, він звершив усі чотири пропущені ним молитви(Ад-Даракутні).
Якщо людина знепритомніє внаслідок вживання яких-небудь ліків або банджів або перебуватиме в стані сп'яніння, вона повинна відшкодувати всі пропущені молитви незалежно від їх кількості, тому що в подібних випадках це є наслідком дій рабів Аллаха.
Мухаммад аш-Шайбанівважав, що у разі вживання банджу чи ліків обов'язок відшкодування молитов знімається, оскільки використовувати їх можна. У подібних випадках людина прирівнюється до хворого, але йдеться про використання банджу лише з лікувальною метою. Що ж до вживання алкогольних напоїв, це є гріхом, й у разі обов'язок відшкодування пропущеного з людини не знімається.
За допомогою судження за аналогією дію цього встановлення слід поширювати і на вживання наркотиків, що належить до огидних і заборонених вчинків. Інакше кажучи, обов'язок відшкодування пропущених молитов незалежно від кількості не знімається з тих, хто перебуває у стані наркотичного сп'яніння.
Хворому, який лежить у ліжку, не маючи можливості ні спуститися з неї самостійно, ні покликати когось на допомогу, слід молитися, виходячи зі своїх можливостей, тобто так, щоб це не завдало йому шкоди і не завдало труднощів.
На людину, з якою трапляються напади божевілля, поширюється дія тих самих установ, як і хворого.
[ "Маракі Фалах", стор 255. Хасан син Аммара. "Дурарул Мухтар", том 2, стор. 95. Ібн Абідін. Маракіль фалах», стор 360; Хасан син Аммара. ]
Об'єднання намазів
У ханафітському мазхабі заборонено об'єднувати обов'язкові намази у дорозі або у разі дощу. Це відмінна риса ханафитского мазхаба з інших шкіл ісламського права. Наприклад, заборонено здійснювати солятуль зухр разом із солятуль аср у відрізок часу, відведений для солятуль зухр, і навпаки. Такий вид об'єднання в Шаріаті називають відповідно «джаму ттакдім» та «джаму ттахір». При цьому є хадиси, які вказують на законність об'єднання між фард-намазами. Проте шейхи ханафитского мазхаба кажуть, що об'єднання молитов є дозволеним лише з погляду зовнішньої форми, але з погляду реальності, тобто, якщо мати на увазі під об'єднанням вчинення однієї з молитов поза відведеним для неї проміжком часу, таке об'єднання дозволеним не буде.
Наведемо приклад. На думку вчених-ханафитов, кожен із обов'язкових намазів повинен виконуватися свого часу, але вчинення солятуль зухр при цьому слід відтягнути настільки, щоб встигнути завершити його майже впритул до початку часу солятуль аср. Таким чином, зовні все буде виглядати так, ніби намази об'єднані, так як відбуваються один за одним, але фактично кожен з них буде скоєний свого часу.
Ханафіти не дозволяють буквальне об'єднання намазів у дорозі або у разі дощу, але існує два випадки, коли таке об'єднання дозволено:
1. Під час здійснення хаджу (але не помри) можна об'єднати зухр і аср під час перебування на горі Арафат. Обидві молитви в цьому випадку звершуються на початку часу солятуль зухр у мечеті під назвою «Наміро». Перед намазами звіщається один азан, а потім перед кожним намазом окремо виконується ікамат, при цьому між зухром і асром немає більше додаткових молитов.
Імам Абу Ханіфа, нехай буде задоволений ним Аллах, ставить такі умови для законності такого об'єднання: 1) людина повинна перебувати у стані «їхрам» (наявність ніта на вчинення хаджу, виголошення тальбії, вбрання в одяг без швів); 2) ці намази повинні здійснюватися в джамааті за найбільшим імамом (халіфою) або його заступником (наибом); 3) солятуль зухр не повинен бути порушений (якщо після скоєння солятуль зухр з'ясується, що він з якихось причин виявився недійсним, слід зробити його повторно повністю, а солятуль аср виконати вже свого часу). Імами Абу Юсуф та Мухаммад не ставлять умовою для законності такого об'єднання наявність халіфи та джамаату.
2. Під час скоєння Хаджа можна об'єднати магріб та Іша в період перебування у містечку Муздаліфа. У цьому випадку солятуль магріб відбувається під час солятуль іша (таке об'єднання вчені називають «джаму ттахір»). Перед намазом звіщається один азан, а потім виконується один ікамат. Між магрібом і Іша теж не повинно бути жодних додаткових молитов. Наявність джамаату і халіфи не ставиться умовою законності такого об'єднання, але обов'язковими у разі є перебування у ихраме і виконання намазів безпосередньо у Муздаліфа.
Урок 6
Переважний (мустахабб) час для здійснення намазів.
Частина 1. Солятуль фаджр.
Згідно з ханафітським фікхом кращим часом для здійснення солятулів фаджр є час «аль-ісфаару біль фаджр». Це період, коли після фаджра стає настільки світло, що можна розрізняти речі. При цьому не слід відтягувати молитву надмірно. Необхідно розрахувати час так, щоб його вистачило на вчинення двох ракатів обов'язкового намазу з урахуванням того, що в ранковому намазі (сунна) слід читати довгі сури з Корану. Крім того, слід додати до цього відрізку час, якого було б достатньо, щоб оновити мале або велике омивання (вуду або гусль) у разі порушення омивання під час виконання молитви і зробити два ракати фарду з читанням довгих сур.
Ранковий намаз відкладають на світліший час для того, щоб зібрати більше людей у мечеті для виконання ранкової молитви джамаатом. У світліший час люди охочіше вибираються з дому для відправлення солятулів фаджр у мечеті. І в цьому полягає мудрість відкладання ранкової молитви.
Припис відкладати солятуль фаджр на світліший час відноситься тільки до чоловіків. Жінкам краще виконувати ранковий намаз у темряві, тому що найкращий стан для жінки згідно з Ісламом — це приховування себе.
Посланець Аллаха нехай благословить його Аллах і вітає з приводу здійснення ранкової молитви у світліший час говорив таке:
"Переносите виконання солятулів фаджр на час "ісфаар", бо в цьому більша нагорода"
(Імам Ібн Хіббан привів у збірці достовірних хадисів).
А також:
«Переносите виконання солятулів фаджр на час появи світла, буде вам це благословенням»
(Імам ат-Табарані привів у книзі "Аль-Кебір").
Крім того, мудрість здійснення солятулів фаджр в пізніший час полягає в тому, що це полегшує для людини отримання нагороди за здійснення зикра і двох ракатів намазу після сходу сонця, що є сунною.
Сказав посланець Аллаха нехай благословить його Аллах і вітає:
«Тому, хто виконав фаджр у джамааті, потім сів поминати Всевишнього Аллаха аж до сходу сонця, а потім виконав два ракати, покладається за все це нагорода, що дорівнює нагороді за виконання хаджу та помри»
(Імам ат-Тірмізі, нехай буде задоволений ним Всевишній Аллах, наводить цей хадіс «хасан» (добрий)).
Слід зазначити, що відкладання скоятуль фаджр не є мустахабб для прибулого до Муздаліфа під час виконання хаджу.
«Кожна душа скуштує смерть»
(Алі Імран 3/185).
«Смерть наздожене вас, де б ви не знаходилися,
навіть якщо ви будете у зведених вежах»
(Ан-Ніса 4/78).
«Скажи: Смерть, від якої ви тікаєте,
Наздожене вас, після чого ви повернетеся до
Той, хто знає потаємне і явне. І Він повідомить вам те, що ви робили».
(Аль-Джумуа 62/8).
«Всі на ній (землі), смертні. Вічний лише
лице Господа твого володаря
величчю і великодушністю»
(Ар-Рахман 55/26-27).
Приготування до поховання
Якщо ознаки виходу душі з тлінного тіла в наявності, то поряд необхідно:
Покласти покійного на правий бік, обличчям до Киблі. Також можна покласти покійного на спину, ногами у напрямку до Кіблі, трохи піднявши голову.
У разі тих чи інших труднощів, можна залишити покійного в тому положенні та напрямку, яке найбільш оптимальне для нього;
Опустити повіки покійного і молитися за нього, просячи у Всевишнього зведення його на рівень праведників, прощення його гріхів і висвітлення його могили;
Розім'яти суглоби, щоб вони не затверділи;
Покласти що-небудь на живіт попередження здуття;
Пов'язкою підтягнути щелепу, щоб вона не звисала;
Накрити тіло покійного.
Бажано, щоб усе це було зроблено одним із близьких родичів, який поставиться до цього уважно та з належною повагою.
Витрати, пов'язані з приготуванням похорону, повинні бути взяті з залишеної ним спадщини. Якщо такого немає, то матеріальні витрати бере на себе які його матеріально за життя. Якщо й цього немає, то на державні органи або окремих заможних мусульман. Чоловік бере на себе витрати, пов'язані із похованням дружини.
Приготування до поховання має бути якнайшвидшим. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) наголошував:
«Неприпустимо утримувати труп мусульманина у родинному колі [навмисно затримувати приготування його до поховання і саме поховання]»(Хадіс від аль-Хусайна ібн Вахваха; св. х. Абу Дауда).
Серед трьох речей, які не терплять зволікання, Пророк Мухаммад називав поховання покійного з дотриманням необхідних для цього процедур. У той же час вчені відзначають, що поспішати необхідно лише в тому випадку, коли очевидні ознаки смерті, щоб не поховати помилково того, хто знепритомнів, перебуває в коматозному стані або впав у летаргію.
Деякими богословами обмовляється бажаність читання Священного Корану над тілом покійного до початку його обмивання. Водночас, інші говорять про небажаність цього. Більш обережним читатиме Священний Коран до остаточного виходу душі. Якщо, наприклад, над вмираючим читали суру «Ясин» і до завершення читання тіло вже відпустило душу, то можна зупинитися.
Обмивання тіла покійного
Обмивання покійного є обов'язковим (фард кіфаю) для тих, хто займається приготуванням його до поховання.
Якщо таких немає, то будь-якого мусульманина.
Коли один із мусульман, перебуваючи на горі «Арафа поруч із Пророком, упав з верблюда і, опинившись під його копитами, помер, Пророк вигукнув: «Вимийте його водою з сидром і загорніть в одяг його [храм був застосований як саван]»(Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. Т. 1, с. 378, хадіс № 1265-1268).
Обмивання покійного відбувається людиною однієї статі з нею. У крайньому випадку дружина може омити тіло свого чоловіка, а чоловік не може омивати тіло своєї дружини так як після смерті чоловіка жінка вичікує термін іду під час якого вона не має права вийти заміж, що дає їй право омивати тіло чоловіка, коли ж вмирає жінка, никах між нею та її чоловіком переривається, тому чоловік не має права омивати тіло дружини так як для чоловіків не призначається вичікувальний термін іду.
За певного збігу обставин померлий може перебувати серед жінок-мусульманок (за відсутності дружини), у цьому випадку допускається, щоб обмивання та похорон його зробив спеціально навчений цьому чоловік-кяфір, проте намаз йому читають лише жінки-мусульманки. Вищеописана ситуація повторюється щодо померлої жінки (тільки зі зворотною дією). Якщо жінка-мусульманка померла серед чоловіків-мусульман, її може обмити навчена жінка-кяфір, а чоловіки читають намаз і здійснюють поховання.
Необхідно, щоб людина, яка митиме тіло покійного, знала послідовність цього ритуалу і була надійна з погляду нерозголошення тих чи інших вад, що можуть бути побачені на тілі покійного і за життя були приховані ним.
Сподвижник Пророка Мухаммада Ібн 'Умар говорив: «Нехай саме надійні люди миють ваших покійників»(Ібн Маджа М. Сунан [Звід Хадіс]: У 2 т. [б. м.]: ар-Раян ат-турас, [б. г.], т. 1, с. Кудама М. Аль-мугні (Т. 3, с. 371).
Сам пророк Мухаммад говорив : «Хто омиє покійного і приховає його вади, тому буде Боже прощення сорок разів»(Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1, с. 615, хадіс № 928, «сахіх»).
Хороше і позитивне про зовнішній стан покійного говорити можна і потрібно. Пророк закликав: «Говоріть про добрі якості покійних і утримуйтеся від [згадування] їхніх недоліків»(Ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002, с. 317, хадіс № 1020).
Бажано (мустахаб) для омиваючого:
Не мити покійного просто неба;
Нікого не запрошувати бути присутнім, крім помічника, якщо є необхідність.
Наповнити приміщення запашним запахом;
Не дивитись на оголені частини тіла покійного, крім вимушено;
Не торкатися тіла покійного, крім як через ганчірку. Можна надіти рукавички та мити тіло покійного губкою;
Повністю вимитися (здійснити повне обмивання, гусль) після завершення обмивання тіла покійного.
Послідовність миття тіла покійного з урахуванням усіх тонкощів:
1. Покласти оголене та накрите від пояса до колін тіло на дошку;
2. Можна накрити обличчя покійного або покійного рушником, або яким-небудь полотном;
3. Бажано покласти покійного на спину, ногами у напрямку до Кіблі, злегка піднявши голову;
4. Підняти тіло і провести рукою зверху вниз по животу для виведення залишків їжі з кишечника і потім промити велику кількість води, що вийшла;
5. Омити ті частини тіла, які омиваються при скоєнні малого обмивання (вуду'), за винятком полоскання рота та промивання носа. Що стосується рота та носа, то їх можна і краще протерти мокрою ганчіркою. Проникнення води всередину дуже небажане;
6. Яким-небудь запашним миючим засобом вимити волосяний покрив голови;
7. Повернути покійного на лівий бік і омити мильною водою праву сторону, доки вода не почне стікати з лівої частини тіла;
8. Повернути на правий бік і також помити з плечей до ніг ліву частину тіла, доки вода не почне стікати;
9. Потім тіло знову повернути та облити його втретє;
10. Протерти тіло сухим рушником і нанести запашну олію або рідину на голову, бороду, лоб, ніс, кисті рук, коліна та ступні;
11. Нігті та волосся стригти не можна, небажано. Краще промити залишки бруду, що під нігтями;
12. Руки розташовуються вздовж тулуба.
Після цього тіло починають завертати у саван.
У той же час необхідно знати обов'язковий мінімум (фард) ритуалу обмивання тіла покійного, на випадок нестачі води, поспішності або відсутності поінформованості в тонкощах даного процесу: один раз обмити або облити все тіло покійного водою, попередньо змивши нечистоти, що вийшли. Без цього мінімуму зраджувати землі тіло покійного неприпустимо. Якщо тіло було поховано без обмивання, його, якщо це можливо, розкопують і омивають.
Як бути, коли немає води для обмивання тіла покійного або коли стан тіла не дозволяє обмити його водою?
У таких випадках допускається вчинення таяммума.
Порядок здійснення таяммуму:
Почати зі слів «бісміл-ляхи ррахмані ррахім»;
Вимовити намір наявності для покійного ритуальної чистоти;
Легко вдарити долонями на поверхні землі (піску, каменю). Можливий пил і те, що містить його;
Один раз протерти долонями обличчя покійного;
Ще раз ударити по земляній поверхні;
Один раз протерти спочатку праву, потім ліву руки до ліктя включно
Саван (Кяфян)
Мінімальний саван – це коли тканина покриває все тіло покійного одним шаром. Найкращим же, згідно з переказом Пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллах і вітає), є: три полотнища для чоловіків та п'ять – для жінок. Краще, якщо вони будуть білого кольору і просякнуті пахощами.
Саван чоловіків:насамперед розстеляють найширше полотнище (ліфафа). Потім поверх нього стелять ще одне (ізар), яким можна повністю обернути тіло від верхівки голови і до ніг. Потім покійного одягають у сорочку з білого полотна, яка накриває його від плечей до ніг, і кладуть тіло на розстелені тканини (ліфафа та ізар). Спочатку накривають його верхньою тканиною (ізар), так, щоб та частина тканини, що ліворуч від нього залишилася під тією, що праворуч від нього. Після чого загортають у простору та заключну (ліфафа). Канонічно допустимо обмежитися лише двома тканинами - ліфафа та ізар. Передаються слова Абу Бакра: «Вимийте ось ці мої два одяги, і нехай вони будуть для мене саваном»(Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 93). Обмежуватися одним полотнищем (ліфафа) можна лише у вимушених ситуаціях.
Саван жінок:насамперед розстеляють найширше полотнище (ліфафа). Потім поверх нього стелять ще одне (ізар), яким можна повністю обернути тіло від верхівки голови і до ніг. Потім покійну одягають у сорочку з білого полотна, яка може накрити її від плечей до ніг. Волосся покійної заплітають у дві кіски і опускають по обидва боки на груди, поверх сорочки. Після цього зав'язують хустку (хімар), що закриває волосяний покрив голови та шию. Потім поверх сорочки обв'язують тіло ще одним шматком тканини в області грудей і кладуть на розстелені полотнища (ліфафа та ізар). Спочатку, як і в чоловіків, накривають верхньою тканиною (ізар), так що та частина тканини, що ліворуч від покійної залишилася під тією, що праворуч. Після чого загортають у простору та заключну (ліфафа).
Канонічно допускається обмежитися двома полотнищами (ліфафа та ізар) та хусткою (хімар).
Саван дитини:якщо дитина старша семи років, то її саван подібний до савану дорослих. У випадку, коли він молодший за сім, його загортають у два основні полотнища.
Саван і чоловіків і жінок перев'язується так, щоб тіло не оголювалося. Кінець савана біля ніг можна зав'язати, спрямовуючи убік голови, а в голови - спрямовуючи убік ніг. Коли покійного вже поклали до могили, вузли треба розпустити.
Як нести носилки
Після завертання в кафан, покійного кладуть на ноші.
На думку ханафітських учених, ноші повинні нести чотири особи з чотирьох сторін.
Ханафітські вчені у цьому питанні дотримуються слів Абдуллаха б. Мас'уда, який говорив, що переважно, коли тахту несуть із 4-х сторін. Крім того, відомо, що Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) був серед чотирьох носіїв і змінювався з ними місцями. Такий спосіб несення тахти гарантує, що тіло при перенесенні не впаде, а носіям буде легше, і вони можуть змінювати одне одного. Також ганиться нести тіло покійного на спині або перевозити на спині тварин. Порядок несення нош встановлений наступним чином: той, хто стоїть попереду з лівого боку, кладе носилки на праве плече, так само чинить і стоїть за ним. А той, хто стоїть попереду з правого боку, кладе носилки на ліве плече, так само робить і той, хто стоїть за ним. Про це було згадано у книзі «Аль-Джамі 'ас-Сагір».
Якщо ховають дитину, краще, якщо її нестимуть чоловіки, і засуджується класти її носилки на тварину, оскільки дитина поважаємо і шануємо, як і доросла людина. Повага та шанування виявляється несенням його на руках, а перевезення тіла на тварин уподібнюється до перевезення речей, що є зневагою, а це осуджується (макрух).
Абу Ханіфа (хай змилується над ним Аллах) вважає, що померло немовля можна нести на ношах, які носії покладають на плечі по черзі.
Нести носилки краще швидко – так, як наставляв Пророк, мир йому: «Поспішайте поховати померлого; якщо він був благочестивим, цим ви даруєте йому добро, а якщо він був грішним, і йому призначено бути в пеклі, то нехай він буде подалі від нас»(Аль-Бухарі).
Потрібно йти швидко, але не бігти, про це сказано в Хадисі, наведеному зі слів Ібн Мас'уда (хай буде задоволений ним Аллах): «Запитали ми пророка, мир йому, про те, в якому темпі треба нести небіжчика. Він відповів, що в жодному разі не можна швидко бігти».
Нести покійного треба головою вперед, тому що голова – одна з найблагородніших частин тіла. Ханафітські вчені дотримуються тієї думки, що провідники повинні йти позаду нош. Ханафітські вчені дотримуються слів Пророка, мир йому, які привів Ібн Мас'уд: «За ношами йдуть слідом, а не навпаки, і немає нікого, хто міг би йти поперед них»(Абу Дауд; Ібн Маджа). Також є свідчення, що Пророк, мир йому, йшов за ношами з тілом Са'б. Муаза. Му'аммар б. Таус навів слова свого батька про те, що Посланник Аллаха, мир йому, на похороні завжди йшов за ношами.
Ібн Мас'уд вважає, що слідувати за ношами з тілом покійного краще, ніж йти перед ними. Бачачи носилки з тілом покійного, люди, які йдуть слідом, пам'ятають про значення і неминучість смерті. Повідомляється, що пророк, мир йому, дозволив йти тахти, що проводжає попереду, лише в тому випадку, якщо людей занадто багато. Так само чинили Абу Бакр і 'Умар. Доказом є слова 'Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйлі: «Одного разу я йшов разом з Алі за тахтою, а Абу Бакр і Умар йшли перед нею. І я запитав: Алі: Чому Абу Бакр і Умар йдуть попереду?. «Алі відповів, що вони йдуть попереду, щоб не товпитися і не заважати людям, що йдуть за нею».
Допускається у певній ситуації їхати за ношами, але з поваги до померлого краще йти пішки. Засуджується їхати перед носилками, а також слідувати з вогнем. Одного разу пророк, мир йому, йшов за ношами і побачив жінку з кадильницею в руці, і він різко припинив ці дії. Абу Хурайра (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Не носите зі мною кадильницю, тому що вона нагадує про покарання, і тому не варто нести її за тілом покійного»(Малик). А ось що сказав Ібрахім аль-Наха'і: «Зневажається проводжати ваших покійних з вогнем; це роблять християни та юдеї, тому ганиться (макрух) уподібнюватися їм».
Тому, хто йде за носилками з тілом покійного, не можна залишати місце поховання, не прочитавши намаз, оскільки метою слідування за покійним є саме джаназа-намаз. Жінки не повинні проводжати покійного, бо пророк, мир йому, заборонив їм це робити, сказавши: "Поверніться, бо ви не отримаєте нагороди за це"(Ібн Маджа).
Слід вставати, коли проносять ноші з небіжчиком, лише в тому випадку, якщо є бажання приєднатися до похоронної процесії.
Пророк, мир йому, заборонив спів та ридання при прощанні з померлим (Ат-Тахаві).
Мусульманський обряд поховання покійного зобов'язує всіх, хто проводжає, бути стриманими у виразі скорботи. Відомо, що пророк, мир йому, плакав, коли помер син Ібрахім, і сказав: «Очі ллють сльози, серце упокорюється, і не треба говорити того, що приводить у гнів Аллаха. Воістину, Ібрахіме, ми сумуємо за тобою»(Аль-Бухарі; Муслім).
Під час похорону не можна підвищувати голос, а ще краще дотримуватися мовчання. Кайс б. 'Убада сказав: «Сподвижники Пророка, мир йому, засуджували підвищення голосу у трьох випадках: під час битви, вчасно джанази і коли робиш зікр, оскільки це є уподібненням юдеям та християнам».
Люди, які йдуть за носилками, з поваги до покійного не повинні сідати до того, як тахту поставлять на землю або тіло покійного опустять до могили. Небіжчика кладуть обличчям, зверненим до Кааби, а потім читають джаназ-намаз.
Джаназа-намаз за покійним
Кому читається джаназ-намаз?
Джаназа-намаз читається кожному мусульманинові (чоловікові і жінці) за будь-якого його суспільного становища, дитині, яка померла після народження, дитині, яка померла під час пологів, якщо вона подавала якийсь час ознаки життя. Намаз не читається мертвонародженій дитині, утиску (бугат), розбійнику (кутта ат-тарик), невірному (кяфір), навіть якщо вони померли на мусульманській землі.
Джаназа-намаз не читається, на думку ханафітських учених, якщо тіло покійного знаходиться вдалині (гайб), тому що в цьому випадку не виключена наступна ситуація: якщо померлий знаходиться на сході, а той, хто молиться, звертається в бік Кааби, не виключено, що померлий буде перебувати за їхньою спиною; якщо ж вони звертаються з молитвою у бік померлого, то Кааба опиниться за їхньою спиною. Обидва положення неприпустимі під час джаназу-намазу.
Якщо хтось не прочитав джаназу-намазу з усіма і не став читати намаз вдруге, це не вважається гріхом. Але якщо джаназа-намаз таки був прочитаний вдруге, він прирівнюється до необов'язкової додаткової молитви (нафиль) і передбачений узаконеним каноном джаназа-намаза (фард вже виконано).
Як вважають ханафітські вчені, джаназа-намаз не читається певним категоріям людей навіть якщо вони сповідують іслам:
1. Смутьяни, які зі зброєю виступили проти халіфа та були убиті у військовому повстанні. У цьому питанні вчені дотримуються погляду четвертого праведного халіфа «Алі, який не дозволив обмивати мешканців Нахравана і читати їм джаназа-намаз, пояснюючи своє рішення так: Ні, вони наші брати, але вони виступили проти нас. Тому подібна зневага стане уроком для інших».І жоден із присутніх сподвижників Пророка, мир йому, не заперечив йому, а це можна вважати їхньою одностайною згодою, рішенням іджму. Якщо ж їх було спіймано, віддано під суд і потім страчено, то їх і омивають, і роблять над ними похоронну молитву.
2. Розбійники та грабіжники. Якщо вони гинуть під час захоплення, їх не омивають і не роблять над ними похоронну молитву. Якщо - внаслідок затримання та судового розгляду, то й омивають, і здійснюють над ними похоронну молитву.
Вбивця одного зі своїх батьків також заслуговує бути приниженим у формі відмови імама омити його і вчинити над ним похоронну молитву, якщо він був страчений у судовому порядку за скоєний ним злочин. Якщо ж він помер своєю смертю, то омиваємо і похоронна молитва відбувається.
Намаз покійному читається лише один раз. Повторне читання можливе в тому випадку, коли намаз прочитали сторонні люди, без дозволу авалі (представник влади, місцевий імам, близькі родичі, опікуни). Ханафітські вчені дотримуються хадиса, в якому йдеться про те, що Пророк, мир йому, прочитав намаз покійному, а коли закінчив, прийшов Умар і з ним люди, щоб прочитати намаз ще раз. І пророк, мир йому, сказав їм: «Джаназа-намаз покійному не повторюється, але робіть йому дух і просіть для нього прощення у Аллаха».Також було наведено, що Ібн 'Аббас і Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ними Аллах) пропустили джаназа-намаз, і коли прийшли, зробили тільки ду'а і вибачалися для покійника. 'Абдуллах б. Салям (нехай буде задоволений ним Аллах) пропустив джаназа-намаз 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) і, коли прийшов, сказав: «Ви випередили мене з намазом, але не випередите мене з духа».Доказом цього є наступна традиція, яку зберегла наша умма до сьогодні: намаз не перечитується Пророку, мир йому, а також праведним халіфам і сподвижникам (хай буде задоволений ними Аллах). Якби повторне читання намазу було дозволено, то жоден мусульманин не відмовився б від нього, особливо від джаназу-намазу Посланцю Аллаха, мир йому, адже його тіло не схильна до тління, і він залишається в могилі таким самим, яким його і поховали . Але оскільки обов'язок (фард) вже виконано, немає необхідності у його повторенні, оскільки це фард-кіфайя. Тому якщо хтось не прочитав намаз з усіма і не став читати його вдруге, то немає в цьому жодного гріха. А якщо намаз все ж таки був прочитаний вдруге, то він, як уже вказувалося, вважається додатковим намазом (нафіль), а намаз-нафіль в обряді джаназу не встановлений (немає законного обґрунтування).
Послідовність здійснення джаназу-намазу:
Імам встає у напрямку Кааби, перпендикулярно до тіла покійного чоловіка або жінки, на рівні грудей, серця;
Послідовно промовляються чотири такбіри. Кисті рук піднімаються на рівень вух лише з першим такбіром. Після кожного такбір молящийся опускає руки на живіт прямо під пупком.
1. Ніят (намір): «Я маю намір виконати похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною»;
2. Перший такбір із підняттям кистей рук. Промовивши такбір і опустивши руки на живіт прямо під пупком, той, хто молиться, каже:
«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та'аляя джаддукь, ва ляя іляяхе гайрукь»;
3. Другий такбір. Промовивши другий такбір, той, хто молиться, читає «Салават»;
4. Третій такбір. Після нього промовляється молитва за покійного:
«Аллаахумма-гфір ляху вархамх, ва 'аафіхи ва'фу'анх, ва акрим нузуляху ва вассі' мудхаляху, вагсилху біль-ма'і вас-сальджі валь-барад, ва наккіхі міналь-хатайа кямя юнаккаася . Абдильху даран хайран мін дааріх, ахлян хайран мін ахліх, адхильхуль-джанната кехи фітнаталь-кабрі 'азабан-наар'.
Після цього читається молитва-ду'а за всіх живих і мертвих мусульман:
«Аллаахумма-гфір чи хайінаа ва майітінаа ва шаахідинаа ва гааібінаа, ва сагіірінаа ва кябіірінаа, ва закярінаа ва унсаанаа, аллаахумма ман ахьяйтаху міннаа фа ахьіхі 'аляль-ау ляючи тудиляна на ба'дах».
Якщо покійним є дитина або психічно хвора людина, то вимовляються лише наступні слова: «Аллаахума-дж'альху лянаа фаратон ва зухран шафи'ан мушаффа'а».
5. Промовивши четвертий такбір, також як другий і третій без підняття кистей рук, що молиться, зі словами привітання «ас-саляяму 'аляйкум ва рахматуллаах» повертає голову спочатку праворуч, дивлячись на плече, а потім, повторюючи слова привітання, - в ліву.
У цьому похоронна джаназа-намаз завершується.
При вирішенні питання про те, хто має право читати джаназа-намаз, найчастіше у життєвій практиці перевага надається місцевому імаму.
Похорон
Похорон померлої людини є обов'язковою дією (фард кіфайя), яку люди успадкували з часів Адама (мир йому), і гріх на тому, хто цим нехтує цим.
Приготування могили
По ханафитскому мазхабу, робити бічну виїмку (ляхд) у могилі з боку кібла є сунною. Імам аш-Шафі'і вважає сунною, якщо виїмка буде зроблена посередині могили (шак). У цьому аш-Шафі'і спирається на те, що жителі Медини риють могили за формою Шак. Ханафітські вчені спираються на слова Пророка, мир йому : «Могила з ляхдом для нас, а з шаком для інших»(Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Наса'і).
А в іншому риваєте сказано: «Могила з ляхом для нас, а з шаком для людей Писання».
Передається, що коли пророк, мир йому, помер, люди розійшлися на думці про те, чи робити в могилі Пророка ляхд чи шак. У той час один із сподвижників Пророка, світ йому, Абу Талха аль-Ансарі, робив у могилі ляхд, а інший сподвижник – Абу 'Убайда б. аль-Джаррах - Шак. Тоді до кожного з них послали людину, і Аббас б. «Абд аль-Мутталіб благав: «О, Аллах! Вибери для Свого Пророка найкращого з цих двох!». Перший із посланих людей знайшов Абу Талху, другий не знайшов Абу 'Убайду. «Мольба 'Аббаса завжди приймалася Господом, і цього разу вона була почута» (Ібн Маджа, Аль-Байхакі).
Жителі Медини робили могили у формі шак, тому що земля в цій місцевості була дуже пухкою. З цієї ж причини і жителі Бухари копали могили у формі шак. Коли в могилі роблять ляхд, її закривають необпаленою цеглою з глини та очеретом, бо, коли ховали Пророка, мир йому, закрили ляхд глиняною необпаленою цеглою та в'язанками з тростини. Також передається наступне настанова пророка Мухаммада, мир йому. Якось він побачив отвір у могилі і, взявши цеглу, вручив його могильнику, сказавши: «Зачини цим отвір, воістину Аллах любить майстра, який добре робить свою справу».Повідомляється, що Са'ід б. аль-'Ас сказав: «Закрийте ляхд моєї могили необпаленою цеглою і тростиною, як це було зроблено в могилі Пророка, мир йому, а також у могилах Абу Бакра та «Умара (нехай буде задоволений ними Аллах)».Все це необхідно для того, щоб земля не падала на покійного. Виходячи зі слів Ібрахіма ан-Наха'і, ганиться закривати ляхд обпаленою цеглою і дошками. Це засноване на настанові пророка, мир йому, який говорив про те, що могили не повинні бути схожими на будівлі. Обпалені цеглини та дошки використовують при будівництві для краси, а померлі вже не потребують цього. Хоча на думку Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла з Бухари, можливе використання обпаленої цегли. Крім того, він рекомендує закривати ляхд дошками та ховати померлих у трунах (вони можуть бути зроблені і із заліза). Це необхідно у разі, якщо у місцях поховання земля пухка.
Спосіб похорон
По ханафітському мазхабу потрібно опустити тіло покійного в могилу з боку кіблів, а потім покласти в ляхд. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що Пророк, мир йому, під час похорону Абу Дуджана опустив його тіло в могилу з боку кіблів. Також наводиться риваят від Ібн 'Аббаса (хай буде задоволений ним Аллах) про те, що так само чинили і під час похорону Посланця Аллаха, мир йому.
По-нашому мазхабу, сунною є, щоб у могилу спускалася непарна кількість людей. Засуджується, якщо серед тих, хто спускається в могилу, буде невірний, навіть якщо він родич покійного. Щоб поховати покійного за сунною, потрібно, щоб у могилу спускалися лише мусульмани.
Коли тіло опускають у могилу і коли кладуть у ляхд, вимовляють «Бісміляха ва 'аля мілляти Расулілляхи».
Забороняється закопувати двох або більше людей на одній могилі. Це традиція, успадкована від Адама (мир йому) донині. Але в крайніх ситуаціях шаріат дозволяє подібне, тоді першим у могилу опускається найшанованіший із померлих, а між усіма тілами робляться перепони із землі. Повідомляється, що пророк, мир йому, велів ховати в одній могилі по двоє або по троє воїнів, які загинули під час битви біля гори Ухуд. Він сказав: "Спочатку кладіть того, хто знає більше з Корану".Якщо разом ховають чоловіка та жінку, то у могилі ближче до кіблі кладеться тіло чоловіка. Коли ховають чоловіка, жінку, хлопчика, дівчинку та гермафродиту, їх кладуть у такій послідовності: чоловік, хлопчик, гермафродит, жінка, дівчинка.
Під час похорону ноші з тілом жінки необхідно вкрити покривалом. Повідомляється, що на похороні Фатіми (нехай буде задоволений їй Аллах) носилки з її тілом були покриті покривалом. Покривало зможе прикрити 'аврат жінки в тому випадку, якщо кафан з якоїсь причини розкриється. З цієї причини необхідно, щоб у могилу тіло жінки клав її найближчий родич. Але якщо родичів не виявиться, то зробити це може і стороння людина, тому не потрібно кликати жінок на допомогу.
За ханафітським мазхабу, ноші з тілом чоловіка не покриваються. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що «Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), побачивши, як під час похорону тіло чоловіка вкривають покривалом, зняв покривало і сказав: «Він чоловік!». В іншому ривайте наводяться його слова: «Не уподібнюйте його жінкам».
По ханафитскому мазхабу, над могилою робиться піднесення, але тільки у вигляді прямокутника, а дугоподібно. Робити могилу прямокутної ганиться, оскільки так роблять люди Писання (християни та юдеї). Висота піднесення над могилою повинна бути рівною одній п'яді або трохи вищою. Засуджується ставити на могили кам'яні плити. Абу Ханіфа ганьбить будь-які будівлі та позначення над могилою. Абу Юсуф ганить і будь-які написи на могилі. Аль-Кархі згадав наведені Джабір б. 'Абдуллахом слова пророка, мир йому: "Не ставте на могили кам'яні плити, не будуйте над ними нічого, не сидіть на ній і не робіть жодних написів"(Муслім). Адже все це робиться заради зовнішньої краси, а покійник уже не потребує її (крім того, це марна трата грошей). Можна побризкати (полити) водою на могилу, оскільки це ущільнює землю, хоча Абу Юсуф із цим не згоден. Крім того, Абу Ханіфа ганьбить утрамбовувати могилу, сидіти або спати на ній і т.д. У цьому він спирається на заборону Посланника Аллаха, мир йому, сидіти на могилах (Муслім). Абу Ханіфа забороняє читати намаз над могилою. Повідомляється, що пророк, мир йому, заборонив молитися над могилою. Крім того, не слід читати намаз покійним на цвинтарі між могилами. Цієї ж думки дотримуються Алі та Ібн Аббас (хай буде задоволений ними Аллах). Але якщо джаназа-намаз все ж таки був прочитаний на цвинтарі, він вважається досконалим, оскільки є свідчення, що вони здійснили джаназа-намаз 'Аіше і Умм Саляма серед могил на цвинтарі аль-Бакі'. Імамом тоді був Абу Хурайра, а серед присутніх знаходився Ібн Умар (хай буде задоволений ними Аллах).
Поховання (дафн) у табуті (трунах або ящиках)
Ховувати в труні є звичаєм у християн, тому мусульманські богослови дозволяють ховати мусульман у труні лише у разі крайньої потреби (Узр).
Ханафітські вчені не бачать нічого поганого в тому, щоб ховати покійного в залізній або кам'яній труні, але за умови крайньої необхідності (там, де пухка, волога земля, або для того, кого ховають у морі).
Відвідування цвинтарів (зіярат аль-кубур)
Згідно з ісламським вченням, душа (рух) людини, яка не вмирає разом зі смертю тіла, вона готова для звіту, пояснення та розуміння мови (слів, коли її питатимуть у могилі). Більшість вчених вважають, що покарання або милість (винагорода, райські насолоди) отримує як душа, так і тіло покійного, і що душа залишається після відокремлення від тіла, що страждає або умиротворена, іноді душа стикається з тілом і також отримує покарання або нагороду (милість). Деякі вчені кажуть, що покарання чи милість отримує лише тіло, а не душа. Існує висловлювання про те, що на покійного поширюються справи його сім'ї та друзів. Також повідомляється, що покійний бачить і знає, що діється в нього вдома, і він радіє, якщо це благодіяння, і страждає, якщо це хибні справи. Небіжчик відчуває відвідування його в п'ятницю перед сходом сонця. Він отримує благо, якщо прийшли з добром, і мучиться, якщо зі злими намірами, так йдеться у книзі «Кашшаф аль-канна».
Питання: Розкажіть у тому, що потрібно знати початківцю здійснювати намаз?
Відповідь: Намаз є другим стовпом Ісламу. Після виголошення формули єдинобожжя та пророчої місії Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає), основний та найважливіший обов'язок віруючого полягає у вчиненні намазу, що є ознакою віри в Аллаха та служіння Йому. Намаз як форма поклоніння Всевишньому існував у всіх монотеїстичних релігіях.
У День Суду насамперед буде запитано про намаз.
Згідно з хадисом Пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає), «Намаз є опорою релігії».
Намаз складається з 11-ти фардів: 6 шартів, тобто умов намазу, і 5 рук – складових частин намазу.
Перш ніж почати намаз, необхідно знати його умови. Їх шість:
1. Очищення від осквернення шляхом малого чи великого обмивання.
Сюди ж входить очищення від нечистот тіла, одягу та місця скоєння намазу.
Тахарат (вуду, абдест, мале обмивання)
Тахарат – це приведення тіла у стан ритуальної чистоти у вигляді обмивання.
Порядок здійснення ритуального обмивання
Один раз треба ретельно помити обличчя. Кордонами особи є відстані від вуха до вуха та у висоту: від місця зростання волосся до нижньої частини підборіддя. Разом з обличчям омивається все волосся, яке росте в овалі обличчя. Потім по одному разу треба обмити обидві руки, починаючи від кінчиків пальців до ліктів включно. Потрібно, щоб вода при цьому проходила і між пальцями теж. Далі потрібно один раз здійснити протирання однієї четвертої частини голови мокрою рукою. Після цього по одному разу обмити обидві ноги, включаючи щиколотки. Водночас вода повинна проходити і між пальцями ніг теж.
Фарди тахарату
1. Мити обличчя.
2. Мити руки (включаючи лікті).
3. Масх – протирання мокрою рукою по одній четвертій частині голови.
4. Мити ноги (включаючи щиколотки).
Обставини, що порушують тахарат (мале обмивання)
1. Виділення в людини сечі, екскрементів, крові, насіння тощо.
2. Кровотеча та виділення гною або сукровиці.
3. Блювота повним ротом.
4. Неосудність.
5. Стан сп'яніння.
6. Непритомність.
7. Випускання газів.
8. Сон, лежачи на боці або сидячи на одному стегні, відкинувши ноги убік, а також сидячи по-турецьки, коли сідліще не притиснуте щільно до місця сидіння. Якщо людина засинає сидячи з щільно притисненим до місця сідалищем, його ритуальне омивання не порушується.
9. Гучний сміх під час намазу (коли це чують оточуючі).
10. Кровотеча з ясен, коли кількість цієї крові перевищує або дорівнює кількості слини, що виплевується.
Гоління, стрижка волосся і нігтів не порушує ритуальної чистоти, так само як виділення крові в кількості меншій, ніж кількість слини, що виплевується.
Гусль (велике обмивання)
Гусль – це обов'язкове повне ритуальне омивання всього тіла, включаючи полоскання порожнини рота та носа, для очищення від ритуальної нечистоти: наслідків статевої близькості та виверження насіння під час сну (полюції), а також після місячного циклу у жінок та закінчення післяпологового стану.
Фарди гусля
При скоєнні повного обмивання слід дотримуватися трьох обов'язкових умов:
1. Полоскати порожнину рота.
2. Промивати водою ніс.
3. Вимити все тіло.
Таяммум
Таяммум – це протирання обличчя та рук, включаючи лікті, долонями, очищеними шляхом удару долонями по ґрунті або подібній основі, замість скоєння тахарату (малого обмивання) або гусля (великого обмивання) з відповідним наміром в умовах відсутності води або неможливості її використання.
Фарди таяммуму:
1. Намір.
2. Два рази вдарити по долоні, після першого разу протерти обличчя, після другого – руки до ліктів і назад.
Умови та порядок виконання таяммуму
Мусульманіну дозволяється здійснювати таяммум у таких випадках:
Відсутність води;
Неможливість скористатися водою через загрозу загострення хвороби;
Небезпека нападу з боку ворогів та виникнення інших аналогічних серйозних перешкод.
Нечистоти (наджасу) бувають двох видів:
1. Великі наджаси. Сюди відносяться: нечистоти, що виділяються у людини (сеча, кал); слина тварин, м'ясо яких заборонено їсти; послід домашніх птахів – курей, гусей, качок; кров, гній, насіння; мазі та вади – безбарвні виділення із статевого органу; слиз; блювотні маси, коли вони наповнюють весь рот і більше; вино та інші напої, віднесені до хараму. Намаз неприпустимий, якщо місце його вчинення, тіло або одяг виявляться забрудненими наступною кількістю перелічених нечистот: твердими – 3,2 грама і більше, рідкими – в обсязі жмені або більше.
2. Малі наджаси. До них відносяться кінська сеча; екскременти свійських та диких тварин, м'ясо яких дозволено вживати в їжу; послід птахів, чиє м'ясо не вживається в їжу. Здійснювати намаз не можна в тих випадках, коли зазначеними нечистотами буде забруднено більше однієї четвертої частини тіла людини або її одягу.
Умова 2. Прикриття аврату. У чоловіка має бути прикрите тіло (мінімум) від низу пупка до низу колін. У жінок має бути прикрите все тіло, окрім обличчя, кистей рук та стоп ніг.
Умова 3. Напрямок на Кіблу. Під час намазу необхідно звернутись до Кіблі. Тим, хто знаходиться в Мецці і бачить Каабу, необхідно стати обличчям прямо до Кааби, а той, хто знаходиться далеко від Мекки і не може бачити Кааби, повинен звернутися якнайточніше в її напрямку.
Умова 4. Вакт (настання часу намазу) – це своєчасне здійснення кожного з п'яти намазів. Намаз, скоєний до настання встановленого часу, недійсний.
Умова 5. Нійят (намір). П'ятий шарт (умова) намаза – це ніят – намір зробити для Аллаха намаз і знати, який намаз буде здійснюватися (ранковий, передвечірній і т. д.).
Умова 6. Такбір іфтіт (вступний такбір). Шостий шарт (умова) намазу називається такбір іфтітах – початок намазу словами «Аллаху акбар».
Рукни намазу:
1. Перший ручний намаз - киям - стояння.
2. Кираат. Він полягає в читанні напам'ять аятів Священного Корану вголос так, щоб читач почув себе.
3. Руку - поясний уклін - виконується після читання напам'ять суріятів Корану в положенні стоячи.
4.Сужда, земний уклін, виконується після руки, коли здійснюючий намаз знову приймає положення стоячи.
5. Када-ахіра – останнє сидіння у намазі – триває стільки, щоб встигнути прочитати молитву «Аттахійят».
Ваджиби (обов'язкові дії) намазу
1.Нінять під час вимовлення слів «Аллаху акбар» на початку намазу.
4.Виконувати кираат (читання сур або аятів) у перших двох ракаатах.
5.Виконувати два сущі (два земні поклони) один за одним.
6.Дотримуватися тадиль-аркан, тобто чітко і спокійно виконувати моменти намазу з фіксацією кожної частини тіла в певному положенні.
8. Саля при завершенні намаза.
або аяти при виконанні фардів полуденного та післяполуденного
11. Сидіти після двох перших ракаатів при здійсненні намазів, що складаються з трьох або чотирьох ракаатів.
13. Здійснювати саждату-с-сахви (двічі земний уклін) за пропущений по забудьку якийсь ваджиб намаза.
15. Одночасно торкатися землі лобом та носом під час суду.
Дії, що порушують намаз
1. Розмовляти і сміятися, навіть тихо, коли сміх чутний самому (якщо сміх чутний іншим, то порушується як намаз, а й тахарат – ритуальна чистота того, хто сміється).
2. Стогнати, видаючи вигуки типу «ах» тощо.
3.Плакать (проте плач, викликаний страхом перед покаранням Аллаха, не псує намаз).
4. Відкашлюватися для прочищення горла без особливої потреби.
5. Жувати жуйку.
6. Висмикувати волосся тричі під час одного рукна.
7. Тричі за час одного рукна чухати якусь частину тіла, порушивши належне положення рук.
8. Переміщатися за час одного ракаату на відстань двох та більше рядів.
9. Розчісувати волосся чи бороду.
10. Здійснювати один і той же намаз за одним імамом, стоячи в одному ряду з жінкою, якщо вас не поділяє порожній простір, де могла б поміститися одна людина.
11. Відвертати без причини обличчя та корпус тіла від Кибла.
12. Говорити про помилки інших під час здійснення намазу, крім помилок імаму.
14. Маю намір вітати і відповідати на вітання (якщо дають салямі, вважаючи, що намаз закінчено, намаз не порушується, але через цю помилку необхідно виконати саджату-сахахві).
15. Мати відкритою одну четверту частину аврата (місць, що підлягають укриттю) протягом часу, за який можна тричі вимовити тасбіх (при умисному оголенні аврата намаз порушується).
16. Ударяти при дорозі обома ногами або тричі однією ногою об землю.
17. Одночасно відривати від землі обидві ноги під час суду.
Кількість ракаатів у п'яти намазах
а) Намази фард:
у ранковому намазі виконується два ракаати, у полуденному – чотири, у післяполудневому – чотири, у вечірньому – три, у нічному – чотири. Усього: сімнадцять ракаатів.
б) Намази ваджиб: це лише ракаати намазу вітр. Їх три.
Саджат-с-сахи
Саджат-с-сахи - це земний уклін, що вважається ваджибом. Він виконується з метою виправлення допущених при здійсненні намазу помилок, незалежно від того, через що вони трапляються: через забудькуватість, недбайливість або через ваду у виконанні.
Порядок виконання саждату-с-сахи
Саждату-с-сахви виконується так: після читання «Аттахійят» віддається «салям» праворуч і ліворуч, після цього виконуються два суди (два земні поклони).
Після другого суду сидячи читають дуа "Аттахійят", "Аллахумма саллі", "Аллахумма барік", "Раббана атина", потім вимовляють "салям".
Якщо людина, змушена виконати саждату-с-сахви, є імамом, то для виправлення помилки або недогляду слід перед саждату-с-сахві віддати «салям», повернувшись лише у правий бік.
Література:
Шакік Рахман Надаві «Фікх Муясар», с. 81;
Хасан Анкан "Мухтасар ільмхал", стор 36.
Матеріал підготував викладач
медресе імені імама Абу Ханіфи
Мухаммад-Фарук Азімовваджиби намаза
Чи можна чекати правильного виконання намазу від чоловіків, які недавно прийняли Іслам, якщо навіть уродженці мусульманських країн та регіонів далеко не завжди знають, як треба молитися? Питання, що називається, риторичне. У цій статті наводиться відео та текст із транскрипцією для тих, хто хоче навчитися читати намаз.
Багато хто шукає можливість не робити намаз, відшукуючи для цього різні, часом дуже екзотичні, відмовки. Наприклад, люди кажуть, що не мають часу на молитву, що вони багато працюють, просто не вміють читати намаз. Часто можна почути: «Нічого, потім надолужу!» або щось подібне.
Але головною причиною відмови мусульманина від здійснення намазу є страх. Людина просто боїться, що при великому життєвому навантаженні вона не зможе виконати зобов'язання, які візьме на себе перед Аллахом. Віруючий турбується, що, пропустивши один намаз, йому немає сенсу робити інші – позитивного впливу, на його думку, вони вже не зможуть. Крім того, багато хто не знає, що саме слід читати в намазі і як це робити.
У результаті люди відкладають вчинення намазу на майбутнє, коли часу побільшає, покращиться фінансовий стан сім'ї, вдасться вивчити сури та інше.
Це спочатку неправильний шлях та невірна життєва установка. Поки віруючий чекатиме «сприятливого часу», він може захворіти та померти, так і не здійснивши намазу. Тим самим людина позбавляє себе можливості увійти до раю і бути поруч із Господом. Усі відмовки, спроби виправдатись – це від лукавого.
Всупереч поширеній думці, намаз не займає багато часу, але робить на людину настільки глибокий і потужний вплив, що він починає набагато ефективніше розпоряджатися відпущеними йому роками. Намаз очищає розум, упорядковує думки, заспокоює серце. Молитва Аллаху – це неприступна стіна між віруючим та шайтаном. Диявол не зможе вселити зло і ненависть у серце людини, яка чинить намаз. Хто молиться, наближається до Господа, розмовляє з ним. Згадаймо сури, що говорять про те, що намаз допомагає людині зійти зі шляху мерзенного і гріховне, стати на дорогу, що веде до виправлення та раю.
В іншій сурі говориться, що тільки молитва і поминання Всевишнього здатні дати людині заспокоєння та втіху.
Мусульманин неодмінно повинен здійснювати намаз – це найважливіша обов'язок. Саме за намазом Аллах судить про людину та її земний шлях. У Корані сказано, що у День воскресіння за кількістю та якістю намазів Господь здійснить розрахунок із своїм рабом. Якщо людина старанно молилася, це послужить добру службу в оцінці його земного шляху. Якщо ж Аллах не прийме молитву людини, то й інші справи людини не будуть винагороджені.
Невже з урахуванням цього ви не зможете знайти у своєму життєвому графіку небагато часу для здійснення молитви?
Правильне читання намазу: методики
Початківці мусульмани перебувають у певній паніці: їм здається, що навчитися читати намаз неймовірно складно. У цьому є частка правди, але не варто лякатися.
Одна з найпоширеніших методик - регулярне відвідування мечеті, спостереження за людьми, що здійснюють намаз, запам'ятовування, спроба їх повторити. Цей спосіб досить ефективний, особливо для тих, хто починає регулярне виконання намазу.
Зверніть увагу! Віруючі в мечеті найчастіше артикулюють аяти не дуже голосно, тому обов'язково потрібно користуватися Кораном та уточнювати незрозумілі рядки.
Відвідування мечеті для намазу потребує часу, і далеко не кожен може регулярно відвідувати храм. Як бути у цьому випадку?
Прекрасний спосіб – відео. В інтернеті можна знайти безліч відеороликів із правильним виконанням намазу. Як правило, на цих записах всі дії та фрази чудово видні та чутні. Ця методика буде корисною і тим, хто вже ознайомився з порядком виконання намазу, але ще не впевнений у правильності своїх дій. Відео у всіх подробицях розповість, як молитися.
Відповідно до відомої приказки, краще один раз побачити, ніж багато разів почути. На відеороликах намаз видно у всіх подробицях, автори пояснюють та коментують кожну зайняту позу та вироблену дію.
Відео – чудова підмога для початківців, воно допоможе правильному виголошенню фраз арабською мовою, адже російський алфавіт не передає повною мірою фонетичні особливості арабської мови. Навчання намазу відео добре і тим, що користувач може зупинити відтворення ролика в будь-який момент, перемотати запис назад, докладніше вивчити незрозумілий момент.
Молитва для початківця
Правильне читання намазу
Основним моментом першому етапі є заучування часів скоєння намазу, правила проведення Вуду і Гусль. Також початківцю необхідно завчити не менше трьох невеликих сур з Корану, вивчити слова і дуа, що читаються в намазі, запам'ятати суру Фатіха та порядок виконання всіх дій під час молитви.
Повірте, це тільки звучить страшно, насправді запам'ятовування не вимагатиме понад зусиль. Крім того, віруючий повинен пам'ятати, що на першому етапі Всевишній може пробачити початківцю помилки та прийняти його молитву. Намаз необхідно здійснювати з надією у серці, зі щирим бажанням, щоб звернення досягло Аллаха.
Схеми виконання намазу
Намаз може складатися з різної кількості ракатів. Ракатом прийнято називати порядок читання сур і здійснення молитовних дій у намазі. Ми розповімо про два, три та чотириракатні намази.
Найчастіше один ракат включає поясний уклін (руку) і два земні укліни (садка). Щоб мусульманам-початківцям було простіше вивчити тексти, ми привели всі слова молитви в російській транскрипції.
Дворакатний фард-намаз
До дворакатних намазів відносяться фардж-намаз (фард), фаджр-намази (сунна), еш і магріб-намази, зухр-намаз (нафль) та ін. Читання цих намазів здійснюється за єдиними правилами.
Щоб зробити дворакатний намаз чоловікові необхідно пройти через процедури вуду та гусль, добившись ритуальної чистоти. Якщо ритуальну чистоту досягнуто заздалегідь, процедурами можна знехтувати.
Ніят (намір)
1) Стаємо обличчям до Кааби. Читаємо , що використовується тільки для фард-намазу:
- Аллаху Акбару Аллаху Акбар.
- Аллаху Акбару Аллаху Акбар.
- Ашхаду алля іляха ілляллах (2 рази).
- Ашхаду анна Мухаммадар расулюллах (2 рази)
- Хайя 'аля ссалях (2 рази).
- Хаййа 'аляль фалях (2 рази).
- Кад каматиссалях (2 рази).
- Аллаху Акбару Аллаху Акбар.
- Ля Іляха Іляаллах.
Російською мовою вищенаведені сури перекладаються таким чином:
- Аллах понад усе.
- Я свідчу, що немає нічого й нікого порівнянного з Єдиним Богом.
- Я свідчу, що Мухаммад – посланник Аллаха.
- Поспішайте на молитву.
- Поспішайте до порятунку.
- Молитва починається.
- Аллах понад усе.
- Немає Бога окрім Аллаха.
Після прочитання Ікамата, що здійснює намаз, необхідно позначити свої молитовні наміри, причому потрібно робити це щиро, що називається, із серцем. Намір позначається фразою з зразковим змістовим змістом: «Я маю намір заради Аллаха виконати ранковий фард-намаз у 2 ракати». Немає потреби артикулювати намір уголос: сказане про себе воно може бути ще щирішим.
Перший такбір
2) Піднімаємо руки на рівень вух, долоні розвертаємо по напрямку до Кааби. Великі пальця кожної руки повинні торкатися нижньої частини вушних раковин або розташовуватися паралельно вушним мочкам. Інші пальці спрямовуємо строго вгору і тримаємо прямо. При здійсненні намазу заборонено розвертати руки до вух, закривати вуха або тримати руки надто низько. Якщо не дотримуватись усіх вищеописаних правил, намаз суперечитиме Корану.
Піднісши руки до неба, вимовляємо перший такбір:
"Аллаху Акбар".
При артикуляції першого такбіра тіло потрібно тримати прямо, голову слід трохи нахилити і дивитися на ту точку на підлозі, куди буде здійснений земний уклін (садка). Не бажано сильно згинати шию і тим більше опускати підборіддя на груди. Таке становище вважатиметься макрух. Ноги при прочитанні такбіра повинні знаходитися в паралельному положенні один одному з відстанню в 4 пальця.
Киям (стояння)
3) Завершивши вимову Такбіра, що молиться потрібно прийняти позу Киям. Права рука розміщується на лівій, кисть правої руки необхідно захопити мізинцем лівої руки, а великий палець правої руки розмістити на зовнішній стороні лівої кисті. Прийнявши це положення, опускаємо руки трохи нижче за пупок. Очі повинні бути спрямовані на ту ділянку молитовного килимка, з якою чоло зіткнеться під час скоєння.
Прийнявши вищеописане становище і не відриваючи погляду від місця для сажда, починаємо читати Дуа «Сана» (Субханака).
Спочатку читаємо Дуа Сана:
- Субханака аллахумма ва біхамдіка
- Табарака-смука ва та'аля джаддука ва ля іляха гайрук».
Перекладаються ці сури так: «Аллах! Ти перевищує всі недоліки, вся хвала Тобі, нескінченна присутність Імені Твого у всьому, висока Величина Твоя, і крім Тебе ми нікому не поклоняємося».
Після дуа Сана чоловіку-початківцю належить прочитати:
«Ауузу біл-ляяхі міна-шайтаані р-раджим».
Переклад: «Вдаюсь до захисту Аллаха від шайтана, що побивається камінням».
"Біс-мі Лляяхі-Ррахмані-Ррахім".
Кираат (читання)
- АльхамдулільЛяхи Раббі-ль-Алямін!
- Ар-Рахмані-р-Рахім!
- Малики йауміддін.
- Іййака на'буду ва ййака наста'ін.
- Іхді-на-с-Сират-аль-Мустаким.
- Сират-аль-лязіна ан амта 'аляйхім, гайрі-ль-магьдубі 'алейхім ва ляддааа-ліїїн'.
- Хвала аллаху богу світів!
- Милосердному, Милосердному Царю в День Суду.
- Тобі ми поклоняємось і Тебе просимо допомогти!
- Веди нас дорогою прямою,
- Дорогою тих, яких Ти облагодіяв,
- Не тих, що перебувають під гнівом, і не заблукали.
6) Не змінюючи положення тіла, читаємо будь-яку відому нам . Для початківців чудовим варіантом буде сура "Аль-Каусар".
- Інна а'тайна каль-каусар.
- Фасаллі Раббіка ванхар.
- Інна шаніака хува-ль-абтар».
- Ми дарували тобі аль-Каусар (райські кущі та всі блага).
- Тому роби намаз заради свого Господа і заколюй жертву.
- Воістину, ненавидить тебе сам виявиться безвісним.
У принципі, чоловіки-початківці можуть пропустити шостий пункт, і від прочитання сури Фатіха відразу ж перейти до Рука. Подібне послаблення допустиме при перших 2-3 намазах, далі необхідно вивчити напам'ять та інші священні тексти.
7) Настає час скоєння Руку. Молящийся повинен зробити уклін, залишивши спину в прямому положенні, паралельному поверхні підлоги.
При поклоні слід сказати: «Аллаху Акбар». Пальці рук розводимо убік, опускаємо їх на коліна. Спина та ноги повинні бути у прямому положенні. Людське тіло має утворювати ногами і спиною прямий кут. Погляд здійснює намаз спрямований на ступні.
«Субхаана Рабіяль Азійм»
Що означає: «Слава Великому моєму Господу».
З вимовою цієї фрази є певні особливості. Її обов'язково вимовляють кілька разів, але число має бути непарним. Мінімальна кількість вимови - 3. Також можна вимовити суру 5 або 7 разів.
Згадаймо слова Ібну Масуда, що транслював світові слова Пророка (Світ йому!) про кількість вимовлених аятів.
8) Завершуємо уклін, приймаємо нормальне становище стоячи. Випрямляючись, вимовляємо:
- «Самі'аллаху лиман хамідах».
- Раббана уа лякаль хамд.
- Аллах почув тих, хто вихваляє його.
- О наш Господь, Тобі одному вся хвала!
9) Прийнявши положення стоячи, відразу ж виконуємо уклін сажа, супроводжуючи його такбір «Аллаху Акбар».
Зверніть увагу! При виконанні сажі необхідно опускати частини тіла на підлогу поступово: спочатку опускаються коліна, потім руки. Останніми слід притиснути до підлоги ніс та лоб. Голова при цьому повинна розташовуватися між розставленими вбік руками, пальці на руках притискаємо і вказуємо до Кааби. При виконанні сажі чоловіком важливо стежити за тим, щоб лікті не торкалися поверхні підлоги і не торкалися тіла праворуч і ліворуч. Стопи потрібно розташувати паралельно із напрямком пальців до Кааби.
Прийнявши вищеописане положення, вимовляємо:
«Субхана Раббіяль А’ляа.»
Що означає: «Слава моєму Господу Всевишньому». Цю фразу потрібно прочитати три, п'ять чи сім разів.
10) Приймаємо сидячий стан, одночасно вимовляючи «Аллаху акбар». Тепер нам потрібно зайняти нову позу. Коліна згинаємо, розміщуємо на них кисті рук. У такому положенні знаходимося пару секунд - цього часу достатньо, щоб артикулювати фразу "Субханаллах". Після цього необхідно знову прийняти положення саджу, примовляючи при цьому "Аллаху акбар". Досягши нижньої точки земного укліну, кажемо: «Субхана Раббіяль А'ляа». Кількість вимов - три, п'ять, сім разів. Тіло має прийняти приблизно таке саме положення, як і при першому сажда.
11) Встаємо, вимовляючи під час підйому на ноги слова «Аллаху Акбар». Руки розміщуємо на грудях. Так завершується перший ракат намазу для чоловіків-початківців.
Другий ракат
Спочатку нам необхідно заново здійснити всі дії, що проводяться з прочитання сури Фатіхи. Різниця у прочитанні сури лише одна – перед нею слід сказати «Біс-мі Лляяхі-Ррахмані-Ррахім».
12) Прочитавши суру Фатіхи, артикулюємо одну зі знайомих нам сур. Відмінний варіант -:
- Куль хува ллааху ахад.
- Аллааху самад.
- Лям ялід ва лям юуляд.
- Ва лям якулляху куфуван ахад.
- Він – Аллах – єдиний, Аллах вічний;
- не народив і не був народжений,
- і не був Йому рівним жоден! (сура 112 - "Іхлас").
Зверніть увагу! При здійсненні намазу не можна в різних ракатах читати однакові великі сури: єдиний виняток - сура Фатіха, яку читають у всіх ракатах.
Після вимовлення «Іхлас» (або якоїсь іншої знайомої сури), чоловікові-початківцю належить зробити Руку і Сажду за тією ж методикою, що і в першому ракаті. Робимо все, як описано вище аж до 2-го саджу. Приймаємо положення читання дуа. Це робиться в такий спосіб: чоловік сідає на ліву ногу, пальці на правій нозі потрібно зігнути таким чином, щоб вони були спрямовані до Кибла. Дивимося на коліна.
13) У положенні Дуа читаємо текст Ташахуд:
- Ат-тахіяяту Лілляяхі
- Вас-Салаваату ват-Тайїбат
- Ас-Саляяму алейка Аюхан-набію
- рахмату Ллаахи ва баракяятухъ.
- Ассаламу Алейна ва ала ібааді Ллаахі-ссаліхін
- Ашхаду Алляя іляха іляЛлаху Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва Расуулюх.
- Вітання, молитви та всі добрі справи належать лише Всевишньому Аллаху.
- Мир тобі, о Пророк, милість Аллаха та Його благословення
- Світ нам, а також усім праведним слугам Аллаха свідчу, що немає бога, що заслуговує на поклоніння, крім Аллаха.
- І свідчу, що Мухаммад раб Його та Посланець.
Бажана дія! При артикуляції фрази «ля ілляха» бажано підняти вгору вказівний палець правої руки, на словах «ілла лаху» палець опускаємо.
14) Не змінюючи становища, вимовляємо Дуа "Салават" - дуже важливий текст:
- Алаахумма саллі 'аляя сайідінаа мухаммадін ва 'аляя еелі сайїдінаа мухаммад,
- Кяма салляйте 'аляя сайідінаа ібраахіїма ва 'аляя еелі сайїдінаа ібраахіім,
- Баарик 'аляя сайідінаа мухаммадинва 'аляя еелі сайідінаа мухаммад,
- Кямаа бааракте 'аляя сайідінаа ібраахіімава 'аляя еелі сайідінаа ібраахіїма філь-'аалямін,іннека хаміідун маджіїд.
- О Аллах! Благослови Мухаммада та рід його, як Ти благословив Ібрахіма та рід його.
- І прийшли благословення Мухаммаду та роду його, як Ти послав благословення Ібрахіму та роду його в усіх світах.
- Воістину, Ти - хвалити, славиться).
15) На наступному етапі другого ракату намаза для початківців нам належить прочитати Дуа:
- АллахуммаінізолямтунафсізульманкасірауаляягфіруззунуубаїляАнт.
- Фагфірлі магфіратам мін 'індік уархамні іннака Анталь Гафуурур Рахіім.
- О Аллах, справді я був із собою надзвичайно несправедливий, і тільки Ти прощаєш гріхи. Так вибач мене зі свого боку і помилуй мене!
- Воістину, Ти - найпростіший, наймілостивіший.
16) Тепер нам необхідно звернутися до Всевишнього із Привітанням. Для цього слід подивитися праворуч, повернувши при цьому шию. Очі мають бути спрямовані на плече. Здійснюючи всі ці дії, вимовляємо:
- Ассаляяму 'aлейкум ва рахмату-ллаах (Світ вам і благословення Аллаха).
Після цього голову потрібно повернути у ліву сторону, подивившись на плече. Вимовляємо ту ж фразу. Дворакатний намаз завершено.
17) Настає останній етап намаза. Вимовляємо 255-й аят "Бакари" - "Аятуль-курси". Після цього потрібно 33 рази артикулювати тасбіх «Субханаллах», і по стільки ж разів – «Альхамдуліллях» та «Аллаху Акбар».
Завершивши з проголошенням цих аятів, читаємо:
- Ля іляха ілялах уахдаху ля шарикалях,
- ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа аля куллі шайін кадір.
Руки піднімаємо до рівня грудей, зафіксувавши таке становище, читаємо Дуа Пророка Мухаммада (мир йому!). Можна читати й інші Дуа, які не вступають у конфлікт з нормами Шаріату.
Триракатний намаз
Після того, як чоловік-початківець опанував умінням читати дворакатний намаз, необхідно переходити до вивчення фард-намазу, що складається з трьох ракатів.
Перша частина намаза відповідає вищеописаному дворакатному намазу, з тією різницею, що намір виражається вимовою такбіра "Аллаху Акбар" і Дуа Сана.
У першому ракаті вимовляємо суру «Фатіха», будь-яку з відомих нам невеликих сур, робимо руку, і два сажі. Після цього стаємо на другий ракат.
У другому ракаті послідовність читань та дій така:
- Сура «Фатіха»;
- Коротка сура;
- Руку;
- Саджана;
- Друга саджа.
- Дуа Ташахуд.
Після Дуа стаємо на третій ракат.
У третьому ракаті той, хто молиться, повинен прочитати суру «Фатиха», після чого зробити руку, саджа і другу саджа. Приймаємо позу для прочитання Дуа. Послідовно артикулюємо дуа "Ташахуд", "Салават", вимовляємо:
Аллахумма іні золямту нафсі.
Після цього аята необхідно зробити привітання Аллаху, послідовно повернувши голову направо-ліворуч і сказавши: Ассаляяму 'алейкум ва рахмату-ллаах.
Чотириракатні сунна та нафль-намази
Сунна-намаз особливий, тому початківцю потрібно добре запам'ятати, як його правильно зробити. Читання в цілому ідентичне читання фард-намазу, але в 3-му та 4-му ракатах після сури «Фатиха» необхідно прочитати одну з відомих коротких сур. У сунна-намазах Ікамат не читають.
Зверніть увагу! Якщо ви виконуєте сунну або нафль-намаз, необхідно взяти намір на це!
Як читати намаз Вітр
У намазі Вітр присутні три ракати. Читається намаз особливим чином, тому він є унікальним у порівнянні з іншими зверненнями до Господа.
Той, хто молиться, стає обличчям до Кааби, позначає намір зробити намаз, вимовляючи «Аллаху Акбар» і Дуа Сана. Потім необхідно зайняти становище для першого ракату.
У першому ракаті читаємо «Фатіха», коротку суру, робимо руку, дві сажі.
У другому ракаті повторюємо «Фатіха», суру, робимо руку, дві сажі, сідаємо та артикулюємо дуа «Ташахуд».
У третьому ракаті все робиться за тією ж схемою, що й у першій, але коротка сура має відрізнятися від сказаних. Відмінним варіантом у цьому випадку стане сура «Фаляк»:
- К'уль а»узуу бі-раббі ль-фалакъ.
- Мінн шаррі маа халак.
- Мінн шаррі 'гаасик'ин ізаа вак'аб.
- мін шаррі нафазаати фії ль-«ук'ад.
- мінн шаррі хаасидин ізаа хасад.»
Скажи: «Вдаюсь до захисту Господа світанку від зла того, що Він учинив, від зла мороку, коли він настає, від зла чаклунів, що попльовують на вузли, від зла заздрісника, коли він заздрить.
- Аллахумма інна настаїнука настагьфірука на настахдика ва нумину бика ва натубу іляйка ва нетаваккулю алейке ва нусні алейку-ль-хайра куллеху нешкурука ва ляа накфурука ва нахляу ва нетруку мей йафдук.
- Аллахумма ййака на'буду ва лака нусаллі в насджуду ва іляйка нес'а ва нахфіду нарджу рахматика ва нахша азабака інна азабака бі-ль-кюффарі мульхік»
«О Аллах! Ми просимо вести нас істинним шляхом, просимо у Тебе прощення і каємося. Віруємо в Тебе і покладаємось на Тебе. Ми славимо Тебе якнайкраще. Дякуємо Тобі і не є невірними. Відкидаємо і зрікаємось того, хто не підкоряється Тобі. О Аллах! Тобі одному поклоняємось, молимося і здійснюємо земні поклони. До Тебе прагнемо і прямуємо. Сподіваємось на Твою Милість і страхаємося покарання Твого. Воістину, кара Твоя осягає невіруючих!».
Для чоловіків-початківців, які ще не вивчили напам'ять досить складну дуа «Кунут», допустимо читати наступне дуа:
«Раббана атина фі-д-Дунья хасанатан ва фі-ль-Ахіраті хасанатан ва кіна азабан-Нар».
Що означає: «Господь наш! Дай нам у цьому та в майбутньому житті добре, захисти нас від вогню Ада».
Якщо і цей Дуа поки не вивчений моляться, можна тричі вимовити: "Йа, Раббі!", Що означає: "О, Творець!".
Упоравшись з вимовою дуа, говоримо «Аллаху Акбар», робимо руку і дві сажі, сідаємо, читаємо «Ташахуд», «Салават», артикулюємо «Аллахумма інні золямту нафсі», вітаємо Аллаха, як у триракатному намазі. Вітр завершено.
Відео: як читати намаз для чоловіка по ханафітському мазхабу (по Ханафі)
Дивіться докладний опис порядку здійснення соляту (молитви) для чоловіка по ханафітському мазхабу.
«Вказав на благо подібний до того, хто вчинив його»
Завантаження...