Це місце дуже багато важить для становлення вищої освіти в Росії. Його завжди називали колискою вченості. Монастир Спаса Нерукотворного засновано 1600 року Борисом Годуновим. Перша його згадка в історичних документах відноситься до 1635 року.року. Назва «Заїконоспаський» пояснюється його розташуванням за іконним рядом, що знаходився вздовж Микільської вулиці, де ікони за благочестивим звичаєм «вименювали», не торгуючись і призначаючи за них тверду «божеську» ціну, яка нерідко була надто високою. Є припущення, що раніше Заїконоспасський був частиною сусіднього Микільського монастиря. Головний собор монастиря в ім'я ікони Спаса Нерукотворного Образу закладено за царя Олексія Михайловича у 1660 році на гроші воєводи князя Федора Федоровича Волконського. 1701 року старий собор замінили новим. Талановитий архітектор Іван Зарудний збудував двопрестольний собор, який став одним із найкращих та рідкісних пам'яток петровського бароко. Тоді собор набув свого сучасного вигляду: високий восьмерик на четверику, гульбища з оглядовими майданчиками, гребені та раковини наришкінського бароко змінили суворі ордерні елементи. Стіни храму були розписані на сюжети Старого та Нового Завітів. За архімандрита Порфирії між 1842-1848 роками була збудована і дзвіниця над святими воротами.
З середини XVII століття у назві монастиря з'являється слово «навчальний». Під час царя Олексія Михайловича в 1665 стараннями Симеона Полоцького була відкрита перша Спаська школа. Саме він та його учень Сильвестр Медведєв написали проект створення академії – першого вищого всестанового навчального закладу. Офіційним роком відкриття Слов'яно-Греко-Латинської академії вважається 1687, коли сюди з Богоявленського монастиря перевели школу братів Лихудів. Викладали тут ченці Заїконоспаського монастиря, а настоятель його був одночасно і ректором академії. У двоповерховому Братському (Учительському) корпусі ченці-вчителі жили разом із вихованцями. У академії викладали як богословські, а й вільні науки – західні мови, медицину, фізику. В XVIII віці в академії було 9 класів. Читати та писати навчалися на богослужбових книгах. У нижніх класах перехід відбувався без іспитів. У вищих – за результатами громадських диспутів. Учні були різних станів – разом із князями Одоєвськими та Голіциними навчалися діти конюха, лакеї та ченці. Зі стін академії вийшли А.Д. Кантемір, В.К. Тредіаковський, Л.Ф. Магніцький, Д.М. Бантиш-Каменський, М.В. Ломоносов, Д.І. Виноградов (винахідник порцеляни), митрополит Московський Філарет та багато інших.
Після відкриття Московського Університету 1755 року Академія стала найвищою богословською школою і готувала лише осіб духовного звання. У 1839 році Московську Духовну семінарію перевели в нову куплену для неї будівлю садиби Остерманів-Товстих на Божедомке (тепер Делегатській вулиці), а звідти в 1918 до Сергієвого Посаду.
Прямо навпроти воріт розташований найстаріший братський (вчительський) корпус. Два нижні поверхи збудовані у 1686 році, третій поверх та загальне оформлення фасаду зробив архітектор В.Д. Шер у 1886 році. Лівіше – двоповерховий корпус, збудований у 1720 році архітектором Зарудним. Зліва висока триповерхова будівля, побудована на початку XVIII століття (навчальний корпус). Тут на другому поверсі проходили публічні диспути. Будівля постраждала від пожежі 1812, в 1821 було розібрано і знову побудовано.
Там, де тепер закритий перехід від Микільської вулиці до метро, розташовувався монастирський сад. Тут був монастирський театр, де силами студентів академії розігрувалися п'єси. Від вулиці монастир був відгороджений двома корпусами з лавками. Наприкінці ХІХ століття їх зламали і їхньому місці побудували інші у «російському стилі». Лівий будинок - номер 7 - 1895-1897 років побудований за проектом архітектора М. Преображенського, а загальне керівництво будівництвом здійснював архітектор С.У. Соловйов. Правий із дзвіницею та воротами збудований у 1899-1900 роках архітектором З.І. Івановим. Дзвіниця 1900 повторювала дзвіницю церкви Успіння на Покровці. У цьому корпусі до 1917 року знаходилася велика книгарня .
У липні 1929 року монастир було закрито, хрест знято, у кам'яному кіоті замість ікони Спаса Нерукотворного пробито вікно, ще раніше розібрано надбрамну дзвіницю. У будинку №7 розмістилася перша радянська телестудія "Радіопередача", звідки транслювалися перші експериментальні телепрограми. Тут же була перша телевізійна студія. У 1991 року тут відкрилася радіостанція Ехо Москви.
Собор Спаса Нерукотворного був повернений Церкві у 1992 році і набув статусу Патріаршого подвір'я. У 2011 році відновлено дзвіницю.
Адреса:Росія, Москва, вул. Микільська
Дата заснування: XV століття
Основні пам'ятки:Спаський собор, дзвіниця
Координати: 55°45"23.4"N 37°37"14.9"E
Розташована в Китай-місті Заіконоспасська чоловіча обитель веде свій літопис з початку XVII століття. Вона увійшла в історію як «вчительський» монастир, адже саме тут було створено просвітницьку школу, яку очолив духовний письменник, перекладач та богослов Симеон Полоцький. На території монастиря збереглося багато старовинних споруд, і сьогодні вони мають статус пам'яток архітектури.
Вид Заїконоспасського монастиря з площі Революції
Історія монастиря
Обитель була заснована в 1600 по волі царя Бориса Годунова.Про це свідчить докладна карта стародавньої Москви, названа Сигізмундовим планом. Деякі дослідники вважають, що монастир збудували дома стародавньої обителі Миколи Старого, який вів свою історію з XIV століття.
Документальні свідчення про монастирські храми та уклад Заїконоспасської обителі з'явилися пізніше. Перші записи зустрічаються у документах, складених Патріаршим наказом 1635 року. Назва монастиря виникла тому, що на сусідній вулиці за старих часів розташовувався іконний ряд. Це були лавки, де москвичі могли купити ікони, кіоти, ладан та масло для лампад, і про новий монастир говорили за місцем розташування – «Спасів за іконним рядом».
Спочатку чоловіча обитель була дерев'яною і виглядала дуже скромно. Під час царювання Олексія Михайловича на гроші відомого воєводи та дипломата Федора Федоровича Волконського у монастирі звели великий кам'яний Спаський собор. Престол його нижнього поверху присвятили шанованій іконі Спаса Нерукотворного, а верхню частину храму – іконі Богородиці.
У 1764 році, під час церковної реформи, яку провела російська імператриця Катерина II, багато монастирів Москви втратили частину своїх володінь. Після секуляризації Заїконоспасський отримав статус другокласного монастиря.
Війна з французами не пощадила монастирські споруди. У 1812 році в монастирському храмі було влаштовано стайні, а келії зайняли французькі кравці, які ремонтували мундири для офіцерів Наполеона.
Через сильні пожежі та руйнування обитель кілька разів перебудовували. Неоціненний внесок у оновлення архітектурного ансамблю монастиря зробили відомі архітектори Іван Петрович Запрудний, Іван Федорович Мічурін, Михайло Тимофійович Преображенський та Зиновій Іванович Іванов.
З приходом нової влади по всій країні почалися переслідування на церкву, і монастирський собор закрили. У 1922 році обитель стала одним із центрів обновленського руху у православ'ї. Проте антирелігійна кампанія набирала обертів. В 1929 старовинний монастир був остаточно ліквідований, а надбрамну дзвіницю розібрали. Добротні будівлі не порожні - кілька десятиліть усередині монастирських будівель розміщувалися різні установи.
Вид Заїконоспасського монастиря з Микільської вулиці
Перші церковні служби у старовинному соборному храмі відновили на початку 1990-х років. У будівлі відкрили православний університет, але вона була аварійною, тому невдовзі студенти змушені були перебратися до Високо-Петрівської обителі. Довгий час монастир, що відроджується, вважався патріаршим подвір'ям, але в 2010 році було прийнято рішення про утворення тут самостійної чернечої громади.
Колиска вітчизняної освіти
У 1665 році помер ігумен монастиря архімандрит Діонісій, і його змінив випускник Київсько-Могилянської академії, що приїхав до Москви, і освічений богослов Симеон Полоцької. Під його керівництвом у монастирі організували школу для дрібних чиновників - молодих подьячих, які мали служити у російському Наказі таємних справ.
Через 15 років замість Полоцького настоятелем монастиря став його учень – поет та філософ Сильвестр Медведєв. Він підготував і передав російському цареві Федору Олексійовичу проект нового для країни навчального закладу – Слов'яно-греко-латинської академії. Проте, через смерть государя цей проект вдалося реалізувати не відразу.
Перше у Росії вищий навчальний заклад було засновано 1687 року, коли до Москви переїхали відомі грецькі богослови – брати Лихуди. Спочатку його називали грецькими або Спаськими школами, а згодом - Слов'яно-греко-латинською академією. Тут викладали риторику, піїтику, граматику, логіку, фізику, латинську та грецьку мови. Навчання було розраховане на 12 років.
У стінах монастиря навчалося багато відомих церковних діячів, вітчизняних літераторів та вчених. Досить сказати, що знамениту академію закінчили Михайло Васильович Ломоносов, географ і дослідник Камчатки Степан Петрович Крашенинников, архітектор Василь Іванович Баженов, засновник російського професійного театру Федір Григорович Волков та поет Василь Кирилович Тредіаковський.
Цікаво, що настоятелі Заїконоспасського монастиря виконували обов'язки ректора навчального закладу, а монастирські храми використовувалися академією. Вони служили домовою церквою для студентів та були місцем, де майбутні подьячі тренувалися у богословській риториці.
Монастир займав особливе місце у освіті Росії, та її роль знизилася лише після створення Московського університету. На початку XIX століття академія переїхала до Троїце-Сергіївської лаври, а на колишньому місці продовжило роботу духовне училище. Поступово навчальний процес в обителі змінили, і студенти почали здобувати лише богословську освіту.
Собори монастиря
Архітектурні пам'ятники
Від старовинного ансамблю монастиря до наших збереглися собор, прибутковий будинок із дзвіницею та торгові ряди. Крім того, на території обителі можна побачити братський корпус та будівлю, в якій раніше розташовувалося духовне училище.
Соборний храм стоїть посеред монастирського двору і є основною окрасою обителі. Мальовнича барокова церква кілька разів перебудовувалась, зберігши до наших днів частини старого собору 1661 року. Свій сучасний вигляд вона набула у 20-ті роки XVIII століття.
Собор представляє ярусний чотиристовпний храм - восьмерик на четверику, який вінчає витягнутий восьмерик з акуратною декоративною главкою. Будівля оточена двоповерховими келіями. Над входом до церкви можна побачити мозаїчний образ Спасителя, що відливає золотом, а всередині - красиві розписи і багато прикрашені ікони.
Навпроти воріт височить братський чи вчительський корпус. Двоповерхова цегляна будівля була збудована у 1686 році, а через 200 років архітектор Володимир Дмитрович Шер збудував над ним ще один поверх та оформив фасади. Поруч стоїть двоповерховий корпус, збудований у 20-ті роки XVIII століття.
Будівля духовного училища ще молодша - вона з'явилася в монастирі 1822 року. На цегляній споруді закріплено меморіальну дошку, присвячену одному з видатних учнів академії - М. В. Ломоносову, якому довелося освоювати тут ази різних наук.
Монастир сьогодні
В наші дні Заїконоспасська обитель є чинним чоловічим монастирем. Вона не має територією, а ділить її з іншими орендарями. У колишній монастирській будівлі знаходяться поштамт, ресторан, історико-архівний інститут та інші організації. Остання реставрація тут проводилася у 2010-2014 роках під керівництвом архітектора Надії Іванівни Даниленко.
Церковні служби у монастирі відбуваються щодня о 7.30 та 17.00. При обителі відкрито недільну школу, богословські курси та молодіжний центр. Тут також працює Слов'яно-корейський центр, який об'єднує корейців Росії та країн СНД, та створено чоловічий хор.
Собор Спаса Нерукотворного Образу
Повна назва обителі: «Заїконоспасський чоловічий монастир Всемилостивого Спаса на Микільському хрестці, що за Іконним рядом». Цим ім'ям монастир завдячує своєму прихильності за іконними рядами на вулиці, де «обмінювали ікони». За цим приховувалась побутова хитрість: не можна продати святий образ, але можна обміняти на гроші.
До нашого часу у Заїконоспасському монастирі зберігся Спаський собор. Його збудували у 1660 році і перебудували у 1701 за проектом Івана Зарудного. Збереглися також палати XVII століття (так званий "Учительський корпус").
1664 року Олексій Михайлович задумав створити систему повноцінної університетської освіти.
На його запрошення до Москви з Білорусії приїхав просвітитель Симеон Полоцький. Він оселився на території Заїконоспасського монастиря і відкрив там латинську школу для подьячих Таємного наказу.
Царівна Софія, що зійшла на престол, також була ученицею Симеона Полоцького. Тож не дивно, що у 1687 році вона дозволила відкрити Слов'яно-Греко-Латинську академію.
Цей перший ВНЗ був виключно релігійним. Педагогами академії стали брати Іоанікій і Сафроній, які прибули з Греції. Вони почали навчати в Заїконоспасському монастирі 30 студентів друкарському мистецтву (на Русі якраз почали друкувати книги), діалектиці, граматиці, риториці, логіці, пиитиці, латинському та грецькому письму та фізиці. Сам навчальний заклад називався греко-латинською школою або – за місцем знаходження – «Спасськими школами».
Брати Ліхуди викладали тут до останнього дня. Їх навіть поховали у Заїконоспасському монастирі. Змінили Лихудов підготовлені ними російські педагоги Полікарпов-Орлов і Семенов.
На той час, як Петро присвоїв школі статус академії, у ній навчалося вже понад 200 студентів. Ректором на той час був ієромонах Паладій. Він запросив зі Львова та Києва випускників духовних закладів, знайомих із західноєвропейською системою освіти, та викладання переклали на латину. Академія стала слов'яно-латинською, а навчання розділили на два щаблі - початкову та вищу. На початковому ступені вивчали давні мови, християнську догматику, арифметику, географію, історію. На завершальній стадії вивчали піїтику, риторику, філософію, богослов'я. Навчання тривало 12-15 років. Нездатних до наук, але які мають добрий характер і поведінку, з академії не виганяли. Їх тримали, сподіваючись, що студенти відкриють здатність до навчання.
Іспити Академії збирали багато глядачів, тому що проходили у формі диспутів кількох учнів про якийсь предмет. А за рівнем освіти Слов'яно-Греко-Латинська академія у Заїконоспасському монастирі відповідала найкращим західноєвропейським університетам. Серед її випускників були творець підручника «Арифметика» Леонтій Магніцький, письменник, поет та перекладач Василь Тредіаковський, архітектор Василь Баженов.
Випускники Академії брали участь у створенні університету при Академії наук у Петербурзі. Та й засновник Московського університету Михайло Ломоносов у 1731 році з рибним обозом прийшов саме до цих «класів» на Микільській. Отримуючи стипендію 3 копійки на день, майбутній учений осягав тут науки протягом п'яти років.
У 1812 році Заїконоспасський монастир сильно постраждав від навали Наполеона.
Міні-путівник Китай-містоУ Спаському соборі влаштували стайню, у книжкових лавках торгували спиртним, а казначейській келії - шили мундири. Все цінне розгромили та розтягли. Монахів та учнів Академії перетворили на прислугу. Оскільки у Москві вже працював повноцінний університет, Слов'яно-Греко-Латинську академію не відновлювали, а перетворили на духовну академію. В 1814 її перевели в Троїце-Сергієву лавру. Там вона об'єдналася із семінарією.
Після цього Заїконоспасський монастир переживав не найкращі роки. Врятувала його лише близькість до . Наприклад, під час коронацій, коли по Микільській йшли святкові та ошатні процесії, ченці здавали свої келії в оренду бажаючим роззявакам.
1884 року на території монастиря відкрили духовне училище для дітей московського духовенства. Але це не допомогло обителі виправити справи.
В 1929 Спаський собор закрили, дзвіницю зламали, а на місці надбрамної ікони пробили вікно. У будівлі собору розмістилися держустанови. У будинку №7 відкрилася телестудія "Радіопередача": вона транслювала перші телепрограми. А 1991 року тут відкрилася радіостанція «Эхо Москвы». У 1992 році обитель повернули церкви.
Зараз Заїконоспасський монастир діє, але багато його площ займають нецерковні організації (Історико-архівний інститут РДГУ, ресторан «Годунів», ).
Кажуть що......У ректора Академії були вагомі причини прийняти Михайло Ломоносова. Здавалося б, старий вихідець із селян Архангельської губернії, який спробував приховати своє походження, але чутки говорили, що він - позашлюбний син Петра Великого. Та й гаданий батько знаходився у потрібний час у потрібному місці.
Заїконоспасський монастир на фотографіях різних років:
А що ви знаєте про Заїконоспасський монастир та Слов'яно-Греко-Латинську Академію?Заїконоспасський московський чоловічий монастир є сьогодні не просто чинним, йому надано статус Патріаршого подвір'я. Розташований він у Китаї-місті на вулиці Микільській і налічує вже понад чотири століття. Майже всі монастирські споруди, що існували на початок минулого століття, були збережені і сьогодні визнані пам'ятниками історії та архітектури.
Колиска російської освіти
Заснував обитель, що іменувався спочатку як монастир Всемилостивого Спаса на Микільському Хресті за Іконним рядом, сам цар Борис Годунов. І хоча вперше про обитель у документах згадується лише у 1635 році, датою її заснування вважається 1600 рік. А горезвісне уточнення про розташування обителі за рядами, в яких торгували складнями і іконами, послужило трансформації назви церковної установи на Заїконоспасський монастир.
У середині 60-х років XVII століття Симеоном Полоцьким була заснована в монастирі школа подьячих Наказу Таємних справ, а вже у 1687 році тут влаштована слов'яно-греко-латинська академія. Саме вона вважається першим вищим навчальним закладом Великоросії. Випускниками академії стали великий російський учений М. Ломоносов, дослідник Камчатки С. Крашенинников, архітектор В. Баженов, поет В. Тредіаковський, засновник російського театру Ф. Волков.
З відкриттям Московського університету Академія перетворилася виключно на богословський навчальний заклад, який готував осіб духовного звання. На початку XIX століття вона була перейменована, стала називатися Московською духовною Академією і перебазувалася на стіни Троїце-Сергієвої лаври, а в Заїконоспасському монастирі відкрилося духовне училище.
Архітектурні шедеври монастиря
Архітектурний ансамбль Заїконоспаської обителі складається з кількох чудових пам'яток: Спаського собору, Братського або Вчительського корпусу, будівлі Духовного училища.
Ще за царювання Олексія Тишайшого в 1660 року у монастирі було закладено кам'яний храм. Він будувався коштом, пожертвовані воєводою – князем Ф.Волконским. Будова була двопрестольною: перший головний престол освятили в ім'я ікони Спаса Нерукотворного, другий – в ім'я ікони Богородиці. У першій половині XVIII століття монастир і собор двічі зазнавали руйнівного вогню пожеж, після чого перебудовувалися.
Особливо постраждав храм у вогні бурхливої пожежі 1737 року. Государиня Єлизавета Петрівна, прибувши до першопрестольної коронації, особисто розпорядилася про відновлення храму. Ця робота була чудово виконана архітектором І.Мічуріним, якому вдалося відродити храм без істотних змін у його архітектурному вигляді. Сильне розорення монастирю завдало також навала Наполеонівських військ.
У храмі були влаштовані стайні, в келіях розташувалися кравці, що лагодили офіцерські мундири.
У 1851 році в ході чергових оновлень купол собору прикрасила вишукана ротонда з главою-цибулькою. У середині минулого століття було проведено реставрацію фасадів собору.
Прямо напроти воріт знаходиться старий братський корпус. Ця двоповерхова будівля була збудована у 1686 році. Практично через 200 років під керівництвом архітектора В. Шера над ним було надбудовано третій поверх та виконано загальне оформлення фасаду. Дещо лівіше від нього відстоїть двоповерховий корпус, який будувався в 1720 зодчим Зарудним.
Будівля духовного училища зводилася за проектом архітектора Бове у 1822 році.
На ньому встановлено меморіальну дошку, де вигравірувано ім'я М. Ломоносова, який освоює в Академії різні науки.
У 1929 році монастир був закритий, ще раніше розібрали надбрамну дзвіницю. На території обителі протягом десятків років розташовувалися різноманітні організації та установи. Незважаючи на те, що у 2010 році було прийнято рішення знову відкрити монастир, багато приміщень, як і раніше, займають далеко не церковні організації.
Микільський монастир стояв на посаді Москви вже наприкінці XIV століття, коли ще не було стіни Китай-міста, і прилегла до східної стіни Кремля територія називалася «посадою» – біля підніжжя міської фортеці «сідали», тобто селилися ремісники та торговці. Можливо, саме цей монастир залишив історичне ім'я Микільській вулиці, хоча за іншою версією воно походить від надбрамного образу св. Миколи, що знаходився на однойменній Микільській вежі московського Кремля.
Монастир був заснований у ті далекі часи, коли тут проходила давня Смоленська дорога з Києва на Володимир, і майбутня вулиця Микільки була її початком від Кремля через посад – її поява історики датують XIII століттям. Ймовірно, наприкінці XIV століття вона вже називалася Микільською, за місцевим монастирем, але після того, як у 1395 році москвичі зустріли на дорозі чудотворну Володимирську ікону, яка врятувала Москву від Тамерлана, всю ділянку шляху від Кремля і до кордону Земляного валу (Садового кільця) став називатися Стрітенською вулицею. Лише зведена у 1530-х роках фортечна стіна Китай-міста відрізала посадську вулицю від Стрітенської дороги, і вона остаточно стала іменуватися Микільською: у літописі це ім'я вперше згадується у 1547 році, коли вінчався на царство Іван Грозний.
Залишилося невідомим, коли і ким було засновано Микільський монастир. Вперше він згадується в літописах в 1390 при великому князя Василя I, сина Дмитра Донського, але вже тоді іменувався «Старим», що, можливо, вказує на ранній час його появи в Москві. Літописець згадав Микільський монастир, оповідаючи про прибуття в 1390 до Москви з Константинополя митрополита Кіпріана, з супроводжували його грецькими ченцями. Тут, на посаді, митрополит, готуючись до урочистої зустрічі з великим князем Василем I, разом з священнослужителями, що прибули, одягнувся «у Миколи Старого» в архієрейські облачення, і з хресним ходом вони попрямували звідси в Кремль, в Успенський собор.
Істориків це торжество навело на думку, що вже на той час Микільський монастир був пов'язаний з православними греками, і, ймовірно, був їх московським притулком. Крім оточення московського митрополита, до Москви «за одновірством» приїжджали грецькі ченці за збиранням пожертвувань на свої обителі. Також грецьке духовенство шукало захисту у Москви: митрополити Трапезунда та Адріанополя приїжджали просити про допомогу, коли на їхні міста наступала турецька армія. Можливо, всі вони традиційно зупинялися після прибуття в Микільському монастирі. Однак цей монастир тоді був і місцем ув'язнення для російських священиків, що провинилися: так, у ньому більше трьох років перебував під арештом новгородський архієпископ Іван.
Найзагадковішим для історії виявилося місце розташування Миколи Старого. Ще в XIX столітті вчені виявили сліди цього стародавнього монастиря не на лівому боці Микільської вулиці, де він стояв до революції, а на її протилежному боці, біля Богоявленського монастиря. Судячи з датування знайдених монастирських споруд XV - XVI ст., Він був заснований там і простояв до часу Івана Грозного. Там і відбулася урочиста зустріч митрополита Кіпріана, а один дореволюційний історик навіть вважав, що в стінах Миколи Старого ігумен Давид постриг у черниці нещасну Соломонію Сабурову, бездітну дружину великого князя Василя III, хоча прийнято вважати, що це сталося у Різдвяному монастирі.
Головне ж, що археологічна знахідка дала історикам підставу висунути версію: стародавньому «Ніколі Старому» належали землі на протилежному, лівому боці Микільської вулиці, і ці землі в середині XVI століття Іван Грозний завітав грецьким ченцям для влаштування подвір'я при Микільському монастирі. Вони збудували тут нові храми, і монастир згодом «перейшов» на протилежний бік Микільської вулиці, де й залишився до революції, а його колишню територію поруч із Ветошним провулком передали Казанському обійсті.
Отже, у березні 1556 року (або 1571 року) Іван Грозний визначив Микільський монастир афонським ченцям. Тоді до Москви приїхав для збору пожертв архімандрит Афонського Введенського монастиря Хіландарського Прохор. І цар з особливого до нього вподобання не тільки дозволив і надалі приїжджати, але завітав Афонської обителі у подвір'я землі на Микільській проти Богоявленського монастиря, для приїзду та тимчасового проживання афонських ченців. Вони невдовзі звели на запрошених землях церкву св. Миколи Чудотворця, яку стали називати «Микола Велика Глава» – за великою, «візантійською» главою собору або за місцевою іконою. За царя Федора Іоановича з благословення Вселенських Патріархів ця церква і була звернена в Микільський монастир. А в 1603 році Борис Годунов завітав монастирю у вічний помин багате сусіднє подвір'я з хоромами.
Тим часом старий Микільський монастир (біля Ветошного провулка) залишався місцем посилання опальних російських священиків. 1568 року сюди переїхав із Кремля св. Пилип (Количов), митрополит Московський, після того, як відмовився благословити царя на богослужінні в Успенському соборі. Після арешту святителя ув'язнили в Богоявленському монастирі, а потім Іван Грозний сам визначив місцем його ув'язнення монастир Миколи Старого, призначивши йому утримання 4 алтини на день. Тим часом у народній пам'яті місцем муки св. Пилипа залишився замоскворечеський монастир Миколи Старого, що на Болоті – ймовірно через тимчасове утримання святителя в однойменному Микільському монастирі, але в Китаї-місті. Народ цілими днями юрмився біля його стін, і тоді лютий цар наказав відправити мученика з Москви – з Микільського монастиря св. Пилипа перевезли в Тверський отрок монастир, де він прийняв мученицьку смерть.
Новий Микільський монастир отримав кілька старомосковських назв. Перше з них - "За іконним рядом", як називався і сусідній Спаський монастир, заснований у 1600 році, до речі, на землі Микільського монастиря. Стародавній Іконний ряд, де москвичі набували собі ікон, тягнувся від Богоявленського провулка до Друкованого двору. Тому в народі Микільська називалася "священною вулицею". Ікони у старій Москві не продавали, а «вименювали», не торгуючись, ціну призначали, і якщо господар запитував надто високу ціну, говорив покупцеві – то Божа ціна. Тут можна було «виміняти» чи замовити будь-яку ікону. Проте фактична торгівля образами з часом здалася владі неблагочестивою. І в 1681 році царським указом Іконний ряд заборонили - «торговельним людям святих ікон на промені не тримати і іконному ряду надалі не бути», а торгівлю іконами перевели на Друкований двір, де збудували кілька кам'яних лавок.
Друге прізвисько Микільського монастиря було «за Ветошним рядом», оскільки поблизу тягнувся й інший стародавній торговий ряд, де торгували хутром (по-старому ганчір'ям) а потім і поношеними речами. Третє і найвідоміше – «біля хресного цілування», бо тут у допетровській Москві знаходився Микільський криж. Хрестами називалися місця у Китай-городі, де стояли каплиці, куди приводили народ до давньої присяги – цілування хреста. Їх було лише три, за кількістю посадських вулиць - Микільський, Іллінський, Варварський, і кожен на свій лад: на Варварському хрестиці пропонували свої послуги знахарі, на Іллінському збиралися московські священики, де москвичі запрошували їх у свої будинки або будинкові церкви для здійснення богослужіння. У Микільському монастирі була своя каплиця св. Миколи, і тут призводили до присяги учасників судового розгляду у спірних випадках: у свідоцтво правоти ті, що тяжі, цілували хрест і образ св. Миколи, а колись такі питання вирішувалися у судових поєдинках, коли билися на кийках – хто переможе, той і має рацію. Ці змагання називалися «Судом Божим» і за правління Івана Грозного були категорично заборонені Церквою.
Монастирська каплиця св. Миколи Чудотворця, відома з 1646 року, була особливо шанована в Москві: перед образом святого угодника, привезеного з Афонської гори, горіла незгасна свічка. І в народі існував благочестивий звичай – щодня в сутінки брати вогонь від цієї свічки у каплиці, і запалювати від нього свічки та нічники у своїх будинках. Звичай зберігався до часу Петра I, який заборонив і каплиці, і крижів.
Чудова історія Микільського монастиря продовжилася XVII столітті, коли обитель остаточно перейшла у володіння Афонських ченців. У 1648 році з Афона були привезена в Москву велика святиня - список з чудотворної Іверської ікони, що чудово стала афонським ченцям і стала їх захисницею і покровителькою. У Москві дізналися про цю ікону і захотіли мати її список у себе, про що просили архімандрита Афонського Іверського монастиря, який прибув до Москви для чергового збору пожертвувань. Прохання висловив «собіний друг» царя, тоді ще архімандрит московського Новоспаського монастиря Нікон, майбутній патріарх. І у жовтні 1648 року москвичі зустрічали Іверську ікону біля Неглиненських (майбутніх Воскресенських) воріт Китай-міста: її з благоговінням перенесли до Микільського монастиря.
За цей безцінний дар цар Олексій Михайлович в 1653 дозволив грекам на Афонському подвір'ї в Микільському монастирі здійснювати богослужіння рідною, грецькою мовою, а через рік з цього монастиря видалили всіх російських ченців. На той час Микільський монастир став центром пильної уваги патріарха Никона, який бажав навіть стіл мати з грецьких страв. Никон особисто відвідував обитель, де ченці на чолі з архімандритом пригощали його грецькими стравами і за те отримували скромні грошові дари.
Незабаром Іверську ікону відправили до Валдайського монастиря, а для Москви замовили новий список і теж помістили його в Микільському монастирі. Там ікона пробула ще три роки, поки для неї будували каплицю біля Негліненської брами. І 19 травня 1669 року, в день перенесення чудотворного образу в нову каплицю цар Олексій Михайлович завітав грецькому архімандриту Діонісію грамоту на вічне володіння Микільським монастирем Афонському Іверському монастирю. З того часу московський Микільський монастир став іменуватися Грецьким. «Під страхом опали і гніву» гречанам було заборонено лише привозити із собою закордонні товари, щоб не бентежити москвичів, і не перетворювати монастир на торговий центр, і не порушувати суворі правила московської торгівлі.
Незабаром навколо Микільського монастиря утворилося щось на кшталт грецької колонії, оскільки встановлення богослужіння грецькою мовою природно залучило до нього «цареградських» та всіх елладських купців. Для них біля монастиря був влаштований Грецький вітальня, звідки з'явилася перша московська кав'ярня: у свята та на відпочинку «сини еллінів» збиралися в окремій будівлі, пили грете вино і каву, курили, спілкувалися, поки власник закладу готував їм гарячу їжу. По-грецьки такі збори називалися «естіаторією» («місце бенкету»), що російською спотворено зазвучало як «аустерія» або «австерія». (При Петра I аустерія стала позначати подобу кафе з подачею чаю, кави, тютюну та газет, куди государ насильно заганяв небажаних до його нововведень москвичів). Іноземний мандрівник Рейтенсфельс, який бачив цю московську грецьку колонію в XVII столітті, зауважив, що вона «малим чим» поступалася грецькому кварталу в Римі. Греки селилися в районі Микільської та на Іллінці цілими сім'ями. І саме в Микільському монастирі спочатку зупинилися вчені греки, брати Ліхуди, запрошені до Москви за рекомендацією східних патріархів для викладання в Грецькій школі, а потім і в Слов'яно-греко-латинській академії, влаштованій за їх сприяння.
Внутрішнє життя і статус Микільського монастиря відтоді визначилися його новим становищем. Чоловіки з Афона надсилалися сюди через кожні 4-7 років. За східним звичаєм, першого дня Великодня після вечірні тут читали Євангеліє різними мовами. Олексій Михайлович велів приписати до обителі Хрестовоздвиженський монастир та убогий будинок на Божедомці із землями, де афонські ченці збудували заміську резиденцію. Однак це викликало наплив у Микільський монастир та його володіння ченців з «палестинських країн», і в 1694 році ченці подвір'я подали Петру I чолобитну про заборону всім стороннім зупинятися у них, посилаючись на мізерність запасів. Цар, який не любив подібні питання, розсердився на це прохання і в гніві позбавив Афонське подвір'я Хрестовоздвиженського монастиря, а потім і убогого будинку. Натомість за участю Петра в Микільській обителі відбулися суттєві нововведення.
По-перше, в його час поблизу Микільського монастиря через «грецьку віру» влаштувалися і грузини, що переселилися в Росію, серед них сам грузинський цар, поет, перекладач і поліглот Арчил II, який з кінця XVII століття жив у цьому монастирі. По-друге, петровська сторінка в історії Микільського монастиря пов'язана з ім'ям Кантемирів – молдавського господаря Дмитра Кантеміра та його нащадків. Їхній рід походив від самого Тимура (Тамерлана), і прізвище означало «Хан-Темір». Кантемір підтримав царя Петра у його боротьбі з Туреччиною, і після невдалої Прутської битви 1711 року пішов із сім'єю та двома тисячами підданими до Росії. За вірність він був наданий титулом найсвітлішого князя, кам'яним будинком у Москві на Микільській вулиці поруч із Грецьким монастирем, численними маєтками в Росії та підмосковним володінням Чорний Бруд, який у 1775 році Катерина II викупила у його спадкоємця і перейменувала на Царицино. Кантеміри не тільки багато шанували в Микільський монастир, а й всіляко облаштовували його, оскільки він став їхньою родинною усипальницею.
Перші великі пожертвування в монастир та зведення нового соборного храму Д. Кантемір розпочав у 1713 році, коли померла його дружина Кассандра. Однак роботи майже відразу ж припинилося через петровську заборону кам'яного будівництва в Москві - всі сили і засоби були кинуті в Петербург. А в 1723 році Кантемір-старший помер, і згідно з волею покійного його поховали поруч із першою дружиною в монастирському соборі. Під кінець свого життя Петро наказав розібрати застарілий собор і побудувати новий, але царська воля виповнилася набагато пізніше. В 1727 греки збудували нижній кам'яний соборний храм в ім'я св. Миколи Чудотворця. Мабуть, у нього перенесли афонський образ святителя, оскільки за Петра каплиці було заборонено. А 1734-36 р.р. спадкоємці Кантеміра звели над ним другу, верхню церкву, освячену спочатку в ім'я Іверської ікони, а потім в ім'я Успіння. За переказами, спорудження цієї нової церкви сталося після того, як на Микільській вулиці загинула дочка Кантеміра Мар'я, фрейліна Ганни Іоанівни: ніби коні, запряжені в її карету, понесли, і вона розбилася. Насправді Мар'я Кантемір померла лише у 1757-х роках і теж була похована у родовій усипальниці. А в 1744 році тут знайшов останній спокій найзнаменитіший представник роду Кантемирів - Антіох Дмитрович Кантемір, російський сатирик і посол Росії у Францію. Крім них, у монастирі ховали представників грузинської та російської знаті, та архімандритів обителі. У 1760 році в Успенській церкві був освячений боковий вівтар в ім'я св. Дмитра Солунського, влаштований старанням московського грека Андрія Кондикова за іменинами батька та пізніше скасований.
З того часу соборний храм став двоповерховим, з Микільської вулиці до нього вели прекрасні кам'яні сходи. Друга церква монастиря, при братських келіях влаштована ще 1644 року, була освячена в ім'я свв. Костянтина і Олени, і в 1767 Матвій Дмитрович Кантемір облаштував її заново. Є й інша версія, що спирається на переказ: ніби Константино-Єленинський боковий вівтар існував у старому монастирському соборі, розібраному за указом Петра, і дізнавшись про те, Матвій Кантемір спорудив церкву з цим посвятою при братніх келіях, вона з'єднувалася переходом з другим храмом. . Нижче, під Костянтино-Єленінською церквою, була стародавня каплиця св. Миколи, з чудотворним чином святителя, привезеного з Афонської гори. Дзвіниця стояла окремо.
Однак у 1737 році Микільський монастир згорів у сумнозвісній Троїцькій пожежі – назва походить від того, що лихо вибухнуло у свято Св. Трійці, у його вогні загинув і кремлівський Цар-дзвін. У ході відновлення склався ансамбль монастиря, що зберігався до кінця XIX століття.
У XVIII столітті утверджувався і статус монастиря: у 1764 році він був визначений як монастир 2-го класу, нетовариський, грецький. Раніше настоятели монастиря підпорядковувалися Московській Синодальній Конторі, і з 1766 року - безпосередньо Святому Синоду. Того ж року він був зроблений у розряд ставропігійних монастирів, і ченців у нього з інших монастирів було наказано не поміщати. З 1775 року монастир був зарахований до єпархіального відомства, але був, як і раніше, приписним від Афонського Іверського монастиря.
До кінця правління Катерини II прийшов у старість неміцно побудований Кантемірами собор, і в 1795 його верх обрушився. Грецьке духовенство звернулося до імператора Павла І з проханням оновлення храму. Той видав 15 тисяч рублів, і стільки ж зібрали пожертвувань від грецьких купців, що проживали в Москві. Є версія, що тоді собор розібрали, і сам Матвій Казаков збудував новий храм, але оскільки споруда не згадується у списках робіт великого архітектора, історики взяли під сумнів цю версію. Імовірніше, що храм був просто відновлений, і його цибулинна главка лежала на витонченій шийці.
В 1812 монастир розділив долю московських храмів і сильно постраждав від наполеонівських полчищ. Архімандрит Косма і з ним чотири ченці залишилися в обителі. Ворожі солдати, увірвавшись до монастиря, всіляко знущалися з ченців і наказали їм нести на собі награбоване багатство в ставку. Архімандріта, одягнувши в рогожу, змусили тягнути на спині п'ятипудовий мішок борошна в Новодівичому монастирі, де розташувалися на постій французькі частини.
Після перемоги обитель відновили. І вже у 1820-х роках у її стінах сталася історія, що облетіла всю Москву. Тут, у монастирських палатах, оселився на спокій старий московський «мільйонник», грецький дворянин Зой Зосима, «шановний аматор і старанний благодійник вченості», який не мав спадкоємців. Про нього, як про місцеву пам'ятку, говорили московські путівники: причиною тому була колекція скарбів і монет, що належала Зосімі і особливо безцінна перлина «Пелегріна» 28 каратів без однієї частки. Вона здавалася майже прозорою і була настільки ідеально круглої форми, що не могла спокійно лежати на столі, а весь час котилася. За цю постійну "схильність до руху" перлина і була прозвана "Пелегріною" - мандрівницею. За легендою вона і справді багато подорожувала морем і суходолом. Родом з Індії, перлина переходила з рук у руки найвищих європейських осіб, була у іспанського короля Філіпа, потім опинилася у французького монарха Людовіка XVI, і після його страти ще десь мандрувала, поки не потрапила до Зосими і не відвідала Росію. За іншими чутками, її купив брат Зосими у капітана корабля, що плавав до Індії. Так чи інакше, всі ці скарби були при Зосімі в монастирських покоях, і до нього в Микільський монастир водили, як на екскурсію, іноземних та російських мандрівників.
І в 1824 році до Москви приїхав молодий співвітчизник Зосими, уродженець острова Корфу, поручик Сівініс, який потрапив до Росії під приводом пристрасного бажання вступити на військову службу. Чарівний, витончений, світський він зачаровував усіх, хто мав з ним знайомство, і, заручившись солідними рекомендаційними листами, Сівініс був зарахований до кірасирського полку, шефом якого був сам Олександр I. Грошей же біля повіси, потрібних не тільки для обертання у світських колах, але й для вигідного весілля, був. І, почувши про незліченні скарби старого Зосими, що зберігаються в стінах московського Микільського монастиря, він зробив нечувану шахрайську махінацію.
Він прийшов у монастир і зустрівся із Зосимою. Пред'явив земляку фальшиві рескрипти від імені імператора, Сівініс відкрив йому, що збирає кошти на звільнення Греції від турецького ярма, чому старий, розплакавшись, виклав йому 300 тисяч. Через кілька днів шахрай приніс йому «подяку грамоту» від імператора, а слуга Сивініса, переодягнений у ад'ютанта московського генерал-губренатора, одночасно доставив грамоту від імператриці Марії Федорівни, де вона просила передати колекцію на час для демонстрації в Петербурзі. Старий засмутився, але погодився і на це. Сивініс склав реєстр скарбів і запросив Зосиму та своїх впливових друзів підписати його. Зосима не розумів російською мовою, а впливові друзі міцно пригостилися, і в результаті всі підписали реєстр, який насправді був спритно складеним духовним заповітом, через що всі скарби законно переходили до Сівінісу. Після підписання «реєстру» прийшов «ад'ютант» і забрав колекцію, однак шахрай-слуга опинився під стать господарю і негайно помчав з нею до Туреччини.
Обман відкрився лише за рік, і коли Зосима дізнався про крадіжку колекції, не витримав удару, зліг і помер. Доля дорогоцінної перлини довго залишалася невідомою. За однією версією, старий не захотів розлучатися з нею і сховав її. По іншій – перлина через кілька років виявилася на аукціоні, де її купила княгиня Юсупова та привезла назад до Росії. Після революції її знову відвезли за кордон, і, можливо, тепер вона знайшла притулок у лондонському Британському музеї. А Сівініса лише старанними клопотами при дворі новоспеченої рідні - він встиг одружитися - засудили до висилки з Росії замість заслання до Сибіру.
У 1892 році Микільський монастир був зарахований до Синодального відомства, але залишався залежно від Афонського Іверського монастиря та від Константинопольського патріарха: його ім'я згадувалося на ектеніях у церквах обителі. У верхньому Успенському храмі була Іверська ікона, і її свято було встановлено, за Афонським звичаєм, в третій день Великодня. На Микільській вулиці далеко за червону лінію виступала каплиця св. Миколи.
Всі споруди монастиря до кінця XIX століття сильно занепали, і на рубежі століть він був реконструйований за проектом архітекторів Г.А.Кайзера та К.Ф. Бусе: знесено більшість старих будівель, і Костянтино-Єленинська церква з каплицею, і стара дзвіниця. У 1902 році Г.Кайзер збудував величезний будинок на Микільській, 11, точно по червоній лінії вулиці. Воно було одночасно і каплицею, і дзвіницею, увінчане головкою з хрестом і з дзвоном, від якої нині залишилася тільки ротонда. А нижче, під ротондою, де ще видно арочні вікна з кокошниками на фасаді, розташовувалася каплиця, в яку з вулиці вело великий гарний ганок. У його воротах влаштовували свої лавки московські букіністи. (Ця будівля дивом уціліла до наших днів). Церква ж св. Костянтина та Олени була скасована.
Монастир закрили на початку 1920-х років, собор зламали у 1935 році. Румунська влада, якою тоді належала Молдова, зажадали до себе останки князя Дмитра Кантеміра, і вони були перенесені до Яс, де лежать донині. Прах же його знаменитого сина не був затребуваний, тому що його вважали російським підданим, і могила Антіоха зникла при знесенні Микільської обителі. Частину надгробків було передано до музею при Донському монастирі.
В даний час тут розташовується Подвір'я Заїконоспаського чоловічого монастиря м. Москви в Китаї-місто. Тут розмістилися келії ченців Заїконоспасського монастиря, каплиця свт. Миколи, архієпископа світ лікійського чудотворця, Спаський Православний Молодіжний Центр, Церковна Лавка.
 |
|
Завантаження...