В интернете весит, например, текст некого Вадима Ростова «Нерусский русский язык». Ростов рассуждает, в частности, об «околословянском койне», называя этим «красивым» термином современный русский язык. Вадик пишет:
«В качестве третьего языка России можно назвать современный литературный русский язык, который является совершенно искусственным кабинетным изобретением, эдаким «эсперанто» на основе двух указанных выше языков-источников».
Русский язык у нашего Вадика - «типа финский язык», в качестве аргумента Вадик приводит музыкальный инструмент «гусли», который на самом деле, то же самое, что финский народный инструмент «кантеле». Язык состоит из лаптей, а раз лапти, гусли были у финнов, значит русский язык – финский или около того.
Может быть, эту чушь-галиматью как-то взять и по пунктам всю опровергнуть? - думаю я. Но что-то подсказывает, что тут совсем иной жанр.
ЛЖЕНАУКА
Лженаука – это, на самом деле, не есть ложная или ошибочная наука, которую следует опровергать. Нужно пройти дальше того софистического заключения, что лженаука – всё ошибочное. Наука, настоящая, вполне научная, может быть очень даже ошибочной и неправильной. У Карла Поппера, кстати, имеется как раз такое парадоксальное суждение, что наука-то как раз то, что может быть неправильным, в отличие от религии, которая неизбежно «истинна».
Если есть научная дисциплина, аргументы, факты, логика, аппарат ссылок и всё прочее – это наука, какими бы ни были шокирующими картины такой научной теории. В этом смысле, Фоменко и Носовский - вовсе не лженаука. Может быть, ошибочная теория – возможно. Может быть, нагромождение разной простоватой чепухи вроде «самураи» от «Самара», «Чечен-Ица» от «чеченцы». Но сама идея анкет-кодов, умножение хронологических фрагментов обоснованны вполне рационально и сопровождены аргументами, и всё это оснащено не меньшей аргументацией, чем это делают современные историки. Непривычно? Да. Возможно, интуиция и эрудиция «профессиональным историкам» подсказывают, что Фоменко-Носовский не правы. Возможно. Но ошибочную теорию следует и возможно опровергнуть. Но само заявление комиссии по лженауке, что новая хронология есть «лженаука» является «лженаучным», поскольку аргументация заменяются весом авторитетных имен. Авторитеты, кстати, путаются на месте. Физик Капица, выступая по ТВ, сумел допустить сразу несколько иррационализмов. Например, он заявил, что лженаука есть следствие проникновения дилетантов в науку, но Фоменко - академик, но, правда, не историк, но правда и Капица - не историк. Добавим ещё, что суть «новой хронологии» лежит не столько в области истории, сколько в области исторической ономастики, и математическом исследовании хронологических таблиц. Для опровержения Фоменко нужна дисциплина филолога, занимающегося ономастикой и семиотикой, и математика. Большинство же современных историков, даже очень крупных этим не занимаются (уже всё спланировано и наперед отрегулировано, чем они занимаются). В каком-то смысле «новая хронология» задела фундамент «истории» как образовательного института, общество не имеет совсем чёткого, дисциплинированного понимания, что есть история. На пальцах понятно: история это про Петра Первого, про Наполеона, а суть…: «История наука, изучающая историю».
Если нематематику трудновато опровергнуть математика (но в принципе какие-то наиболее общие ошибки могут быть обнаружены, подобно тем, что мы обнаружили у именитого физика Капицы), то лженауку опровергнуть вообще нельзя. Лженаука как дискурс вообще не строится на рационально-логических основаниях. Нормальный учёный не будет даже обращать внимания на рассуждения «об околославянском койне». Но… слишком это всё стало распространённым и даже популярным. Но не «научно-популярным», а «ненаучно-популярным». Причём, эта «ненаука» - вовсе не литература, религия, философия, это некий «бредовый дискурс», выдающий себя за науку. Лженаука, как объект исследования – это предмет лингвистики и психиатрии. Порождается же «лженаука» не мистическим колдовством злодеев-псевдоученых, она происходит там, где просто отсутствует научная картина мира по тому или иному вопросу.
ЯЗЫКИ МИРА
Вопрос очень запущен, поэтому и нужно начинать с азов.
Языки мира различны, но многие из языков обнаруживают родство и сходство, так что образуют языковые семьи. Самая многочисленная по составу - семья индоевропейских языков. Эта семья сам делится на группы. В составе индоевропейских языков славянские языки, романские языки, индо-иранские языки. Индоевропейскими языками являются армянский, ирландский, осетинский, латышский и литовский.
Кроме индоевропейской языковой семьи на территории нашей страны и ближнего зарубежья присутствуют языки тюркской и финно-угорской языковых семей. Тюркские языки – это татарский, башкирский, чувашский, узбекский, турецкий, азербайджанский. Финно-угорские – финский, карельский, эстонский, марийский, мордовский, коми, удмуртский, хантыйский, мансийский, венгерский, саамский.
Никаких опровержений относительно этой лингвистической картины у Вадика, конечно, нет. Хотя пельмени восходят к коми-пермякому языку (пел нянь - «соленый хлеб»), а Москва, Нева и даже Волга (об этом дальше) являются названиями финно-угорского происхождения, русский язык остается славянскими. При чем, не только самый крупный по количеству говорящих на этом языке, но он, как бы это ни казалось кому-то сомнительным, самый «архаичный» с из славянских языков.
Эта «древнеславянскость» русского языка, конечно, связана и площадью его распространения. Чем больше людей говорят на каком-то языке, тем легче такой язык сохраняется и меньше подается внешнему влиянию. В качестве примера можно привести английский язык. По своему происхождению и многим другим факторам он относится к группе германских языков. Англосаксов в Британии было не так уж много, и, соприкасаясь с другими языками, английский очень сильно деформировался: потерял систему падежей и чуть ли не на четверть вобрал в себя французскую лексику. Другой пример – болгарский язык. Болгары, попав в ближайшее соседство и владычество турков, тоже потеряли систему падежей. И в этом братском языке не ни именительного, ни винительного никакого другого падежа, смыслы предложения выстраиваются аналитически, подобно тому, как это происходит в английском.
Другой причиной наибольшей славянскости русского языка является строение его литературного языка. Это строение уникально и очень отличает русский язык и от украинского с белорусским, и от сербского и от других славянских языков. Русский литературный язык был выстроен из московского диалекта древнерусского языка (кстати, такой вот столичный диалект, как раз и называется в лингвистике «койне») и старославянского языка. Этот язык в других случаях называют «церковно-славянским», «древнеболгарским», «древне-сербским» или даже просто «славянским». Все пять названий этого языка вполне корректны. В древности, как об этом свидетельствует и летопись, «был един народ славенск». Ареал распространения славян был широк, и в этих ареалах славянский язык варьировался в форме своих диалектов, но факт, что изначально тексты на старославянском языке были распространены во всех славянских народах. Большая часть этого «общего» языка вошла в русский литературный. Наиболее очевидными следами такого вхождения старого славянского языка в наш язык является известное наличие полногласных и неполногласных пар: молоко-млеко, болото-блато, золото-злато, берег-брег, дерево-древо, волок-влачить.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Но язык, естественно, не является однозначным свидетельством генезиса народа. Кроме языка, народ составляет собственно кровное родство, наследование особенностей быта и обычаев. Негр может говорить на английском, а белый может говорить по-китайски. Знание кто мы есть важно не только с моральной точки зрения (помнить о предках, о родине), но, как выразился русский историк Борис Поршнев, знание происхождения какого-то феномена даёт нам понимание этого феномена.
Вопрос происхождения, таким образом, становится ключевым как в истории, так и в этнографии, и в ономастике.
Как и где произошел человек разумный?
Как и где произошли три известных расы (европеоиды, негроиды, монголоиды)?
Где прародина индоевропейцев? Где славян?
Как и где произошёл русский этнос?
Что означает этноним «Русь»?
Что означают этнонимы «белорусь», «украинцы» «вятичи», «кривичи», «поляки»?
Этот вопрос о происхождении давно задуют себе учёные, он не новый. Но появился новый и очень живой интерес к вопросу. На фоне этой новизны много уже давно преодоленных ошибок. Хотя самураи и Самара звучат похоже, но лингвистика в лице таких своих дисциплин, как историческое языкознание или этимология, научилась понимать как происходят слава, как происходят фонетические переходы при усвоении одним языком слов из другого языка. Выявлены даже определенные законы фонетических переходов. Например, одно и тот же слово даёт две вариации фонетического изменения: мы имеем слово МЯТА и МЕНТОЛ, где Я и ЕН – трансформации одного и того же гласного звука. Та же история у слов ПЯТЬ и ПЕНТНАГОН. В корнях слов ЗЯТЬ, ЖЕНИХ, ГЕНЕТИКА варьируется не только Я/ЕН, но и З/Ж/Г.
При скрупулёзном изучении предмета можно довольно уверенно говорить о происхождении очень многих слов, которые нам кажутся тёмными и провоцируют нас на беспредельные выдумки и спекуляции. Не только фонетические переходы происходят закономерно, закономерно возникают и названия по своему содержанию. Многие крупные реки «изначального» славянского ареала имеют в своих названиях формант ДН (дно): Дон, Днепр, Днестр, Дунай. Реки Эльба, Белая, море Балтийское, Белое названы таковыми потому, что зимой они покрываются белым льдом. То есть, названия, как правило, происходят из нарицательных свойств объектов или даже попросту от терминов, обозначающих называемый объект: река, гора, страна, человек, родственники, народ и т.д.
То же касается не только происхождения слов, но и происхождения народов. Народы не приходят тысячи км из Шумера в Мордовию, не прилетают с Сириуса, Солнца или Луны. Народы передвигаются из соседних регионов и, сливаясь с аборигенным населением, на месте генерируют новый этнос.
РУССКАЯ РАВНИНА
Славяне произошли от неких праславян. Нередко таковыми наука считает балто-славянскую языковую общность, то есть, этносы, являющиеся одинаково предками славян и прибалтов (латышей, литовцев, древних пруссов). Действительно славянская и балтийская языковые группы очень близки. Действительно огромная, в целом равнинная территория с крупными реками является тем местом, где существовали причины для сравнительно монолитной этнической ситуации. Этническое своеобразие, обособленность возникают вне равнины. Прибрежная зона (край суши), горы, островное положение, джунгли, тайга – способствуют обособлению группы в отдельный этнос. Если мы сравним политическую и физическую карты Европы, мы увидим, что разнообразие ландшафта, крайняя, изрезанность морской береговой линии соответствуют множеству политических и этнических образований. Восточно-европейская равнина географически очень «ровная» и как результат мы имеем одно государство, а «нетитульные» народы практически либо билингвисты, либо русскоязычны.
Собственно славяне согласно летописи «сидели по Дунаю». Мы полагаем, что Дунай и следует считать славянской прародиной, так как в пользу дунайской версии говорит и логика «миросистемы». Где раньше может образоваться активная и продвинутая этническая общность? Для древнего общества существенны два фактора: оно может возникнуть в более мягком климате (это. конечно,Дунай), на естественной транспортной артерии (это тоже Дунай). Долина Дуная к тому же находилась в соседстве с Римской империей, что опять же стимулировало социальные и технические подвижки населения. Можно добавить также, что славянам помогли выйти из состояния племенного союза и военной демократии восточные пришельцы - булгары и венгры, которые образовали на землях славян государства и подтолкнули к государственному строительству всех своих славянских соседей.
Прибалтийская ветвь балто-славянской общности вела себя более консервативно. Она сохраняла и свою языческую религию, свой родовой строй, и свой наиболее архаический язык. В глубине восточно-европейской равнины прибалты естественно были ассимилированы более активными и социально-пассионарными славянами. Но у моря, где ландшафт изменен, быт и хозяйствование являются иными, чем у жителей внутренней равнины, их ассимиляция не происходила.
Славяне заняли всю равнину. Но есть одно но.
Кроме близко родственных балтов (голядь, колбяги и т. д.), чем севернее и восточнее, тем всё больше здесь обитали племена, которые ученые называют «финно-угорскими». Древние письменные источники упоминают, например племя меря, жившее на территориях Тверской, Костромской, Ивановской, Московской и некоторых других областей центральной России.
Кто они такие эти меря, чудь, мурома и так далее?
Существует некий мутный мифы вроде мифа про «чудь белоглазую», которая «в землю ушла».
Куда подевались эти финно-угры? Их славяне-русские перестреляли, как янки индейцев? Или они вымерли от гриппа? Или что?
Всё гораздо проще. Город Ростов, стоящий на озере Неро, находится в центре «сакрально-образцовой» Святой Руси, и он же находится в центре «исторических земель меря». Неро – это мерянское название. Исконная топонимика в центральной России сплошь финно-угорская (ближе к Орловщине, Смоленщине, на запад Московской области начинает доминировать уже балтийский субстрат). Сами названия Кострома, Рязань, Москва и даже город Козельск (позже мы вернемся к этому топониму) – финно-угорского происхождения.
Никто никуда не подевался, просто мы – «Иваны, непомнящие родства». Обычно эту пословицу вспоминают, чтобы напомнить, как наши предки-славяне прятались от кочевников в болотах, поклонялись Велесу, Хоросу, Даждь-Богу. И в знак того, чтобы у Иванов была память, часовые в Московском Кремле набираются среди новобранцев со славянской внешностью. Конечно, это абсурдно. Не бывает, во-первых,славянской внешности. Славяне – это языковая, а не расовая общность. А во-вторых по крови-то мы не меньше финно-угры, чем славяне. Иной раз это заключение вызывает шок.
Мы - финно-угры, перешедшие на восточнославянский язык. Кстати, современные финно-угорские народы России тоже не очень сильно цепляются за свой язык. Точнее, те представители русского народа, которые ещё пока помнят свои древние и до сих пор бытующие языки, тоже употребляют их меньше и меньше, и не знают, не понимают, зачем они нам нужны. И гусли, и бани, и туеса с корзинками, и лапти, и все эта культура деревянных изб, и лыжи, и валенки, и пельмени, и разные тулупы, шубы, грибы, ягоды, экзогамный (комплементарно- коллективистский) северный характер - это не с Дуная. Там на Дунае славяне разделились на множество народов, и даже слились с другими народами (румынами, венграми, греками, немцами, турками). Здесь на «Святой Руси», наоборот, славяне, финно-угры, балты, тюрки – образовали одно государство, один народ.
И чтобы не было путаницы (народ, этнос, нация, национальность, государство), мы обратимся к вопросу о происхождении этнонимов.
По поводу этнонима «Русь» и в школьных и в вузовских учебниках мы прочитаем ряд версий. Русь – от цвета волос «русый» (и там же «рыжий»). Русь – от зверя «рысь». Русь – от варяжского племени «Русь» (такое племя неизвестно, но раз Рюрики считаются «варягами-скандинавами», то должно было быть). В Финляндии обнаруживают следы некого племени с похожим названием. Не далеко от Киева есть речка Рось. Может быть, это из-за неё получилось название этнониму РОС/РУС. Все эти версии выдвинул далеко не Фоменко, а вполне чистые перед комиссией по лженауки исследователи. Но ошибочность этих версий вполне на грани лженаучности. Сначала следовало проверить естественную и самую простую версию. Не может ли РОС/РУС произойти от некого нарицательного термина обозначающего народ. Таким нарицательным термином является, например, термин «народ». Корень слова НАРОД - «РОД». Индоевропейским языкам присуще такое свойство как флективность, звуки морфем варьируются, чередуются даже не исторически, а в живом языке. В курсе школьного учебника мы изучали такие чередования: РОСТ, но РОЩ-А, ЗА-РОС-ЛИ. РОД-ИТЬ, но РОЖД-АТЬСЯ, РОЖ-АТЬ. ЧЕЛОВЕК, но ЧЕЛОВЕЧ-ИЩЕ. Если мы привлечем сведения этимологического словаря, то круг «родственных» слов расширится. Корень РОСТ/РОС, мы узнаём, восходит к корню РОД, то есть, РАСТИ, РОЖАТЬ, РОДЫ, РОСТ, ВЫРОС, ПРИРОДА, НАРОД происходят из одного корня. Так что жители РОСТОВА Великого называли своих соплеменников РОДНЁЙ, РОДСТВЕНИКАМИ, чужих называли ЧУЖЕРОДЦАМИ, свои же были РОДЦЫ/РОЦЫ/РОСЫ. Фонетические изменения довольно убедительны. Изначально этноним «РОСЫ» были термином, указывающим на родственность племен и вытекающий их этого их союз. РОССИЯ и РОДИНА - слова однокоренные по происхождению.
Рюриковичи применяли этот термин, подчиняя своей власти племена на территории, которую они желали контролировать. Летопись недвусмысленно указывает на смысл этой территории: это «путь из варяг в греки», то есть Приднепровье, Финский залив и волоки между этими гидронимами. Изначально термин «РУСЬ» не должен был быть и не был этнонимом, а термином, обозначающими государство Рюриков. Подданными Рюриков были славяне, балты, финно-угры и так далее. «Родственность» не обязательно означала единокровность или породнение через брачные узы детей, «побратимством» считался любой союзнический договор.
Хотя «русскими», то есть поданными «РУСИ» были не только великороссы, украинцы и белорусы, но и меря, мурома, голядь и иже с ними, с точки зрения лингвистики термин «русский» закрепился за восточно-славянскими языками. Все они, и говорящие на них народы в древней Руси назывались «русскими». Но позже эти народы получили другие названия. И другие названия у восточных славян были до Рюриков.
«УКРЫ»
«Украинцы» - прозрачный славянский этноним, но его умудрятся растолковать при помощи неких «укров», населявших «УКРУ» в древности. Более вменяемой является трактовка «окраина»: мол, окраина-провинция великорусской империи. Эта Окраина является чуть ли не общепринятой трактовкой, и комплекс, возникающий у жителей Украины, привел к требованию заменить падежную форму «на Украине», на «в Украине». Тут три нонсенса. Если украинцы - не русские, тогда у них нет и «права» вырабатывать нормативы русского языка и требовать произношения «в Украине». Второй нонсенс заключается в том, что слово УКРАИНА, состоит из корня КРАЙ, приставки У и завершающего форманта НА. Приставка У – вариация приставки В (диалектное ВКРАЙНА). Уже одно В и так уже есть, тавтологию принято как-то менять, потому что одна из двух «В» будет теряться. Наконец предлоги В и НА ровным счётом не означают какого-то политического статуса. УКРАИНА – в соответствии с указанным выше законом возникновения ключевых названий из терминов – восходит к термину КРАЙ, означающим «страну», «государство», «регион».. До сих пор в восточно-славянских языках КРАЙ именно это и означает: Красноярский край, «край ты мой родной» - вообще о всей стране, в народных исторических песнях встречается выражение «сибирские украйны» (например, в списке Кирши Данилова), у сербов есть очень похожий на «Украину» термин «крайна».
Почему белорусы вдруг белые? Есть несколько версий. Белорусы – блондины. Белорусы ходят в белых рубашках (хочется добавить: или штанах как бразильцы Остапа Бендера). Мы сами выдвигали версию, что «белый» в этом положении могло бы означать «свободный» (по модели «белое духовенство»). Все версии – слабые. Сильная версия, как мы уже к тому и привыкли, находится на самом видном месте. Литовцы называют белорусов «БАЛТОРУСАМИ», а Белоруссию – «БАЛТОРУСИЕЙ». Батьке Лукашенко это очень не нравится, он требует, чтобы все использовали название Белорусь. Понятно, президент Лукашенко – не филолог, но его политический демарш помог нам разобраться в этой лингвистической загадке. В средние века существовало государство Великое Княжество Литовское, которое потом интегрировалось в государство Речь Посполитая. Государственным языком и более чем половиной населения Великого Княжества Литовского были русские. Естественно, если Великое Княжество Литовское было прибалтийским государством (и, по всей видимости, именно балтийские племена дали и название БАЛТИЙСКОМУ море, и как мы видим, сами так или иначе называются «балтийским народом» или «прибалтийцами»), было уместно называть русских, живущих в этом балтийском государстве, «балторусами».
Казаки любят говорить о себе как об этносе, хотя язык их – русский, и всё остальное русское, но есть одна особенность – это особенность древнего уклада. КАЗАКИ восходят к глаголу «казить/козить» (протыкать), КАЗАКИ – воины, вооруженные холодным протыкающим оружием. КАЗАКАМИ русские былины называют русских богатырей, дружинников князя Владимира. Иногда кажется, что «казаки» здесь анахронизм, привнесение слова из позднего времени, так как учебник объясняет происхождение КАЗАКОВ бегством крепостных крестьян на юг, на вольное казацское поле. Они, очевидно, бежали, но очевидно, что уклад казаков – реликт древней славянской дружины, военной демократии, которая неизбежно должна была возникнуть и народов, живущих племенным строем, на границах римской Империи и в соседстве с кочевнической степью. Казаки – древнейшая форма политической организации восточных славян.
Обычно за казаками не признаётся «этничность». Хрестоматии говорят по летописям о «полянах», «древлянах», «кривичах», «вятичах» и так далее.
Поляне жили на полянах. Или, может, они жили в полях? Нам показалось очень подозрительным сходство этнонимов ПОЛЯКИ и ПОЛЯНЕ. И поляки и поляне имели зоной своего обитание так называемое ПОЛЕСЬЕ. Поляков иногда называют «ЛЯХИ». Польский, Польша имеет в западном контексте вариации с другим оформлением корня ПОЛОНЕЗ, ПОЛОНИЗМ, ПОЛОНСКИЙ (мы вспоминаем о чередовании Я/ЕН, и ясно уже видим в «поляках» «полян»). Приставка ПО отделяется от основы (заметим, что такая приставка вполне характерна для этнических и географических названий: Полесье, Поволжье, поморы, полабы). ЛЯХ – это лес, так что, и поляки, и поляне (скорее всего, вариации одного этнонима) - жители ПОЛЕСЬЯ. Так могли называть те группы восточных славян, которые жили в отдалении от магистральных рек, не в городах, а сельской местности. Такой сельской местностью, конечно, для восточных славян были «деревни» (этимологическая реконструкция слова «деревня» показывает, что так называли участки вырубленного, «содранного» леса, то есть, «деревнями» изначально назывались не населенные пункты с деревянными домиками, а все сельскохозяйственные угодья крестьян-общинников). «Древляне» скорее всего, произошли по этой же парадигме.
Очень древним, предшествующим термину «рос/рус», был термин кривичи. В латышском языке сих пор русские называются КРИЕВИ. Мы полагали, что у термина КРИВИЧИ есть связь с прусскими волхвами КРИВО-КРИВАЙТИС, имевшие наподобие индийских саньяси жреческие посохи, которые были КРИВЫМИ. Но более простая трактовка КРИВИЧЕЙ - от КРОВЬ (означающее кровное родство). КРИВИЧИ, стало быть, означает РОДСТВЕННИКИ. Но КРИВИЧИ всё-таки должны были иметь связь с пруссами. Во-первых, они соседи. Во-вторых. балтийские и славянские племена близкородственны. Наконец, могущество прусского государства, которое с великим трудом разбили немецкие рыцари, противоречит одному очевидному свойству балтийских народов в эпоху зарождения государства РУСЬ. Разница между братскими этносами славян и балтов заключалась в том, что славяне были более в социально-политическом отношении активны, а балты – консервативны. Балты самые последние в Европе отказались от язычества, их древние родовые традиции не позволяли им организовать государственность. Поэтому литовские князья объединялись с русскими князьями, а потом с Польшей. Древняя Пруссия в связи с этой логикой не могла быть государством «балтов». Немецкие исследователи нового времени ещё застали деревенских жителей, носителей так называемого прусского языка. Но не факт, что эти «пруссы» были потомками тех «пруссов», которые организовали древне-прусское государство ПРУССИЮ. Эта Древняя Пруссия, кстати, также находится на пути из Варяг в Греки. Путь через прусский Неман-Нямунас даже короче, чем через Финский залив. Караванной торговлей, как мы видим из истории занимались восточные славяне, так что этноним «Пруссия» мы предложили прочитать как «Поруссия» (парадигма такого словообразования есть: Полесье, полабы, поморы), то есть, некая земля среди или около РУСИ. Кстати, в текстах древнерусской литературы содержится упоминание, что Рюрики пришли именно из Пруссии, и были они не скандинавами, а славянами. Рюрик, конечно звучит по-иностранному, но вот имя его брата СИНЕУСА звучит уже по-нашенски. Развить эту версию мешало и до сих пор мешает инерция так называемой «нормандской теории».
ВЯТИЧИ
Остались «вятичи». Словарь нам объяснит, что ВЯТИЧИ происходят от некого мифологического предка ВЯТКО. ВЯТКО – естественно такой же «предок», как «КИЙ, ЩЕК, ХОРИВ И СЕСТРИЦА ИХ ЛЫБЕДЬ». КИЙ - не предок, это этнонимическая легенд, это легендированный КИЕВ. ЩЕК – это легендированные чехи. ХОРИВ – хорваты. ЛЫБЕДЬ – полабы, славяне, живущие по берегам Лабы-Эльбы. ВЯТКО сохранил о себе след в распространенном русском имени Вячеслав. Нет ли у слова ВЯТКА какого-то чередующегося варианта (вспомним: МЯТА-МЕНТОЛ, ПЯТЬ-ПЕНТАГОН, ЗЯТЬ-ЖЕНИХ)?
Есть. Во-первых, ВЕНЕДЫ – имя славян, имеющееся в древних западно-европейских источниках. С Венедами историки языка связывают даже такие названия как Вена, Венеция, Венера. Но самое интересное, что ВЕНЕ и ВЕНЕМА – это название русских и России у финнов и эстонцев. Кому-то может показаться, что «вене» от «Ваня». Но это не так. Вам показалось. «ВЕНЕ» родственно «ВЯТИЧАМ» и «ВЯТСКИМ». Хорошим научно-историческим тоном считается считать, что «вятские» и «вятичи» вещи разные. Да «вятичи» - это этнос на карте Древней Руси, а вятские – они до сих пор живут на реке Вятка. Но река, конечно, связана с Вятичами.
Мой дед по отцу родился в Котельническом уезде Вятской губернии. Когда в 1960 году при переписи населения его попросили назвать свою национальность, он сказал «вятский». Отец попытался его поправить, что такой национальности «вятский» нет, а мы - «русские». Но дед всё равно переписался «вятским». И вот эти жители Кировской области почему-то до сих пор очень любят называть себя «вятскими» (я тоже, получается, кстати, вятский).
Вятские, как и финны, сохранили древнее название жителей нашего края-страны..
ВЕНЕ, кстати, очень похоже и на ВЕНГРОВ. А ВЕНГРЫ, как известно, вариация этнонима УГРЫ. «В» может во фонетическим законам превращаться в «У». «Н» носовое может перестать быть носовым, а может вообще исчезнуть. В конце может добавиться суффикс «-ОР/-АР» , характерный для этнонимов (булгары, татары, башкиры, хазары). Загадочные ВЕНГРЫ ещё называют свою страну ХУНГАРИЯ, а ещё их зовут МАДЬЯРАМИ…
Мы же говорили о том, что русские – финно-угры, перешедшие на славянский язык. Конечно же такой переход был связан с тем, что славяне сами пришли на «мерянские земли», а не просто забросили свой язык по телефону. Или-или не получится. Русские – метисный народ. Но, обратите внимание, и финноугры - уже тоже метисный этнос. Огромная просторная русская равнина – место, где неизбежно происходит слияние народов и даже рас, их ассимиляция. «Желто-белыми» являются не только русские, финно-угры, но также и тюрки, а возможно, и даже славяне в целом - продукт синтеза двух рас. Доля примеси варьируются: у славян больше европеоидного, у и тюрков – больше монголоидного, у финноугров – фифти-фифти. Финно-угорская языковая общность возникла на Урале (её также называют ещё финно-угро-самодийской) в глубокой древности, когда не было государств, и сама климатическая обстановка региона стимулирует скорее сотрудничество, чем соперничество. Таков геополитический климат 60-ой параллели от Урала до Финского залива: население редкое, погода суровая, ксенофобия и обычная в других местах эндогамия (этническая замкнутость) здесь не актуальны. Одни из предков финно-угров пришли с Алтая, другие с юго-восточной Европы, третьи жили в холодном климате испокон веков, но произошёл синтез. Финно-угры – не тюрки, не индоевропейцы, не ненцы. Русский историк Сергей Соловьёв обращает внимание на общую неактуальность национального вопроса для Древней Руси (протопоп Аввакум, патриарх Никон были мордвинами – и никого это ровным счётом не трогало). Для финнов «вене» были и мордвины, и славяне со стажем, и раные литвины и голядь. Но этноним «ВЯТИЧ», являясь, как и этноним «русский», названием для разно-этнических групп, должен восходить всё же к какому-то определенному языку: он должен быть либо славянского, либо финно-угорского, либо ещё какого-то, но не общего происхождения.
Наша версия, что ВЯТ/ВЕНЕ - славянский корень. Уже говорилось о легенде про предка ВЯТКО, о славянах-венедах, о славянском имени Вячеслав. Да и Вятские очевидно - славяне-русские, а их соседи, марийцы, коми, удмурты, продолжают оставаться финно–уграми.
ВЯТИЧ/ВЕНЕ – восходит к корню «венец», «венок», «веник». ВЕНЕЦ – знаменательный термин, ведь князь-монарх, основатель рода или племенного союза – есть «венценосная особа». До сих пор сохранился термин венчание, как посвящение на царство. ВЕНЕЦ - тоже самое, что и КОРОНА. Корона порождает короля. Венцом порождается ВЯТКО. Само слово ВЕНЕЦ восходит к глаголу «вить, свивать». Подобно тому, как корень «связывать» составил слово СОЮЗ, также и корень «вить, свивать» мог обозначить некое соединение, «ВЕНОК» племен.
До Рюриков мы были «вятскими», это запомнили западные финно-угорские языки и жители Вятской губернии. Но почему древнее название сохранилось в месте, являющимся в царской России синонимом захолустья и даже местом ссылок, а «вятские, ребята хватские» являлись персонажами анекдотов о дурнях. В этнографии известно так называемое «правило ареалов», по которому наиболее древние формы обычаев, языка и так далее сохраняются на границах ареалов. В центре ареала всё меняется и мутирует быстро, и мало что сохраняется. В столицах – шум-гам. Во глубине – вековая тишина.
Настроение Вадима Ростова сводится к тому, что славянство, превосходит финно-угорство, а чистое славянство превосходит всякого другого. Опять мы упираемся в некий расовый миф. Можно от него отмахнуться научным расовым мифом, гласящим, что смешанные расы как раз более богаты своим генофондом, чем некие изолированные и чистые. Но скрупулезная наука продолжит спор: этническая и расовая мозаика ойкумены не однородна и также не однороден и не одинаков социально-культурный прогресс разных сегментов этой всечеловеческой мозаики.
А раз расы разные и не одинаковые – то какая-то может быть из этих рас более продвинута и как-то там ещё основательней, чем другие. У одних народов есть Сартр и Камю, у других Кант и Гегель, у третьих Лев Толстой, у четвертых – Тарас Шевченко, а у некоторых – только тотем, табу, бумеранги и экзотический обычай каннибализма.
Вопрос о расах также пока довольно тёмен. И чем этот вопрос темнее, тем больше возможностей для тёмных расистских измышлений.
Древние гоминиды предки человека имели своим обетованным континентом Африку. Тому множество подтверждений у антропологов, археологов и так далее. Чтобы человек разумный мог отделиться от царства зверей-приматов, ему нужно было уйти в иной регион с иным климатом, с иным анималистским окружением, желательно без дружков-приатов. Конечно же, при этом для юного человечества был нужен хороший климат, так как изначально он мог жить собирательством и чем-то ещё технически не очень сложным. По выходе из Африки самой удобной и достаточно широкой для образования нового вида территорией была Месопотамия (Междуречие). Будем считать, что Ближний Восток и есть прародина гомо сапиенс, так считают и многие (в том числе советские) академические ученые, такова же, строго говоря, и версия «Ветхого Завета», располагающая рай Ева и Адамы в Междуречьи.
Возникнув, человеческий род начинает феноменально быстро распространяться. Это феноменальность объясняется не только двуногостью человека, но и тем, что самым опасным для человека животным оказался он же сам. В отличие от представителей других видов человек относит к своему виду только своих близких общинников-соплеменников, от других людей он строит всяческие социо-психологические барьеры: остраняет свои языки, провозглашает своих предков животными, сексуально не совместимыми с тотемами соседей. Но самое надежное средство спасения от соседей – бежать куда подальше, так что вскоре весь мир даже далёкие острова и суровый север оказываются заселенны человеком. Но поскольку плоскость суши не имеет некой абсолютной формы, судьбы потоков человеческого рода оказываются разными – образуются расы.
Наибольшее отличие между расами наука наблюдает у монголоидов. Разница между монголоидами и европеоидами, монголоидами и негроидами больше, чем между европеоидами и негроидами.
Название рас созданы по разному. Европеоиды – по части света. Негроиды – по цвету кожи, а монголоиды – по одному из этносов, представляющих расу. Проще всего объяснить судьбу негроидов – они пошли на юг и почернели. Эта простота соблазняет называть европеоидов – белой расой, а монголоидов – желтой. Но различие рас не сводится к цвету. Цвет – это лишь своего рода логотип расы.
НЕГРОИДЫ И ЕВРОПЕОИДЫ
Хрестоматийная версия: у европеоидов побелела кожа и вытянулся нос из-за холодов. А монголоиды защурились, потому что их раса произошла в пустыне Гоби, где они защурились от песчаных бурь. Комиссия по лженауки опять почему-то всё это пропускает в тираж и никак не высказывает своего возмущения.
Каждая из рас, коль она действительно имеет нечто общее, а не только похожее, образовалась в каком-то особом месте и обрела свои особенности благодаря этому месту. Тропики, субтропики, богатая и щедрая флора и фауна Африки дали негроидам не только темный цвет кожи, но и некоторое очень неторопливое развитие: охоться на газелей, срывай кокосы, финики, строй шалашики, штопай набедренные повязки. Немножко утрируем, но картина современной Африки не вступает в противоречие с нарисованными причинами-условиями образования расы.
Другим важнейшим препятствием на пути распространения человека является … конец суши, берег моря-океана. Европа в этом отношении представляет собой «мешок» куда заходят человеческие племена, доходят до берегов – и назад. Европа и особенно Средиземноморье имеет феноменально изрезанную береговую линию. Эта линия является естественным транспортным путём, так что движения внутри Европы ускоряется. Европа разнообразна по своему ландшафту: кроме морского берега тут есть и речные долины, и равнины, и горы. Различие ландшафтов обусловливает и различие народов. Это различие не даёт покоя. Народы отталкиваются от берегов, а им навстречу новые пришельцы, так что Европа активно предаётся мутациям. Как только развитие общества приспособило человека к европейскому климату с зимой, снегом и так далее, Европа начала преодолевать первичную организацию стремительно. В расовом отношении это привело к увеличению генетического разнообразия и к более стремительной расовой изменчивости. Усложнился не только генофонд, но и умножаются социальные, экономически и технические наработки европейцев, береговая изрезанность способствует развитию торговли, с каждым веком, с каждой эпохой всё больше и больше подрывая натуральную патриархальность первобытного быта. Ведущей особенностью «белой расы» является её ускоренное и опережающее развитие, генетическое разнообразие и создание новых генетических комбинаций.
СИБИРОИДЫ
Монголоиды названы так в честь воинов Чингизхана, но «жёлтая раса» возникла, конечно, задолго до появления монгольской империи, и совсем не в Монголии. И не в пустыне Гоби. Наша версия исходит из того очевидного факта, что самыми северными, даже точнее полярными народами являются не представители «нордической расы», а монголоиды: ненцы, чукчи, эскимосы. Белые иногда путешествуют во льдах, как Фритьоф Нансен или герои Джека Лондона. Но такие путешествия для белых воистину героизм и подвиг. А ненцы, чукчи и эскимосы – там просто живут веками. Они - аборигены Севера, и они - монголоиды. Лично мне больше нравится термин «сибироиды». Так вот эти сибироиды, также как и прочие представители рода человеческого бежали куда подальше от враждебных представителей своего вида. На севере жить стрёмно, но не так стрёмно, как рядом с людьми в странах с теплым или умеренным климатом. Здесь на севере есть свои плюсы. Людей очень мало и их социальная организация меняет свой характер. Они имеют более мирный характер, они экзогамны, они даже комплементарны. Здесь нет многих вредных насекомых, многих других неприятностей. 10-12 тысяч лет назад, пока были живы мамонты, на севере был не тундра, а тундростепь, своим богатством фауны сравнимая с африканской саванной. Бизоны, лошади, олени, гигантские ленивцы – было чего покушать. Мамонты были культиваторами, они унаваживали почву, и помогали круговоротам пищевых цепочек вращаться. Но даже когда и мамонты и тундростепь исчезли, мы видим, люди не ушли с севера, а например, приручили оленей и это сделало их существование очень стабильным. Раса северных (сверхсеверных – гипербореев) народов выработала выносливость к холодам, коллективизм, поскольку всё это и позволяло в данных условиях выживать. Узкий разрез глаз в этой связи- реакция развивающегося вида на колючий холодный снег, чем на песок.
Но укрепить нашу гипотезу позволяет история ледниковых периодов. Со времени появления Гомо Сапиенс периодов оледенения было минимум два. И именно благодаря этим обледенениям немногочисленный тип человека, приспособившийся к условиям Приполярья, стал одной из трёх рас. Когда ледник надвигается и заполняет собой север Евразии, наши гипербореи-сибироиды опускаются к югу вместе с кромкой льдов. В обжитой западной Азии и Евроропе пришельцы-сибироиды либо уничтожаются местным населением, либо их ассимилируют. Но Восточная Азия (Дальний Восток) либо вообще не обжита, либо прозябает в условиях каменного века. Их гипербореи легко теснят и заселяют Дальнюю Азию. Америку тоже заселяют сибироиды. Там сибироиды имеют даже всего одну группу крови (настолько узок их генофонд). Но в Китае и прочей жёлтой Азии групп крови достаточно, но всё равно китайцы и японцы нам кажутся все на одно лицо. Этот не обман зрения, действительно особенность «желтой расы», кроме тех, что мы уже описали, это сравнительно узкий генофонд. Если представитель желтой расы смешивается с представителем белой расы, то, в конце концов, получается всё-таки вариант европеоида.
ГЕНЕЗИС ПРАЯЗЫКОВ И РАС
У европеоидов кроме упомянутых, есть ещё одна характерная, хотя не абсолютная черта, большинство европеоидных этносов (исключением являются арабы, и завоеванные и отуреченные турками греки и славяне, грузины, абхазцы, европеоидные финно-угры) говорят на индоевропейских языках. Площадь разброса этих языков велика: индоевропейским являются португальский, ирландский, английский, норвежский, но также греческий, армянский, фарси, хинду, бенгали, русский и осетинский. Но где-то должна быть прародина, общность объяснима общностью происхождения. Географическим плацдармом для такого грандиозного праязыка не может быть никое иное место кроме восточно-европейской равнины по причинам, которые мы уже излагали выше: для возникновение крупного феномена нужна пригодная для жизни местность, широкая и ландшафтно единая и более конкретно даже - равнинная. В древности, конечно, лишь юг этой равнины мог породить индоевропейцев (очевидно, что индоевропейцы не были ни оленеводами, ни жителями лесов).
Итак, восточно-европейская равнина породила не только праславянскую языковую общность, но весь индоевропейский праязык. Генезис праязыка европеоидов произошёл на восточно-европейской равнине – между Доном и Днепром. Расообразующим фактором белой расы была географическая ситуация Западной и центральной Европы (большой полуостров, фрактально образующий полуострова следующего порядка и крайняя изрезанность береговой линии в целом, пестрота ландшафта, теснота, образование множества новых генных комбинаций). Желтая раса возникла на Евразийском приполярном севере. Мы называем представителей этой расы сибироидами, это справедливо и географически и лингвистически: СИБИРЬ восходит к слову СЕВЕР, СЕВЕР же означает СЫРОЙ, СУРОВЫЙ. Сибироиды образовали расу, когда исчезновение Берингова перешейка изолировало их от Старого Света, а в Старом Свете оледенение сбросило сибироидов на Дальний Восток (отделяющий основное обжитое человечество стеной Гималаев), где они расселились, создав расу.
Африканские негры созданы солнцем и богатством африканской природы. Негроиды Индии, Австралии и Новой Гвинеи тоже созданы солнцем, но от африканской расы они заметно отличаются (иногда в ту, а иногда даже в другую сторону).
Ареал русских-россиян (вятских-советских) на расположен на территории прародины индоевропейского праязыка и желтой расы. На русской равнине происходила метисизация (мы понимаем, что «метисизация» - условный термин) белой и желтой рас. Первым продуктом такого синтеза были финно-угорские народы, чье прародина расположена на Урале, а сами финноугры распространились от Западной Сибири до Скандинавии и Дуная. Интеграция восточных славян с финно-уграми, а также балтийскими племенами восточно-европейской низменности, создало русский народ.
ХОББИТЫ
Под этносом обычно понимается какая-то этническая история разных групп населения. Но ведущим моментом в образовании национальной реальности является активность и идеи действующей элиты государства. Эта активность, влияние этой пассионарной социальной силы и является сутью народа. Конституция описывает «народ» как многонациональную совокупность всех граждан государства. Это несколько формально. В качестве совсем курьёза Конституция позволяет своим гражданам выбирать свою национальность, что они и делают во время переписи называя себя «хоббитами», «гномами», «троллями» и «эльфами». Реальным является и история народа, история предков отдельного человека, реальным является и настоящая живое социально-политическое движение, в котором мы участвуем в разной степени активности. Такое участие неизбежно и безальтернативно делает нас частицами народа-нации. Наши этнические резюме могут быть простыми, могут сложно переплетаться, это зависит от той памяти, которую донесли нам наши родители и родители наших родителей. Но даже если родители принесли нам немного исторический преданий, есть записанная история, фольклор, языки, археология, литература. Боле того, подавляющее большинство людей получают от непосредственных родителей не так уж много исторической памяти. Нет никакого смысла ограничивать своё самосознание спонтанным, банальным, стихийным представлением о наших предках.
ИВАНОВЫ
Кажется мало, что осталось, ведь мы даже не знаем, где жила наша прабабушка. Мы предполагаем, что она была безграмотной, как подавляющее большинство сельских жителей России. История может обделить нас насчет деталей нашего семейных преданий. Но иногда какие-то вполне общие сведения могут просто перевернуть наши представления с ног на голову. Так произошло, например, для меня с выражением «Иваны не помнящие родства». «Иван» данном афоризме означает некого русского человека вообще, поскольку «Иван» часто используется как синоним слова «русский», так как Иван одно из самых распространенных русских имен. Но оказывается, что мы не просто не помним родства, а что мы и не совсем «Иваны».
Я как-то усомнился в происхождении своей фамилии «Козлов» от слова «коза». Почему, я засомневался. Засомневался я потому, что фамилия Козлов оказалась очень частотной (читай мою статью «Происхождение фамилии Козлов»: ). Частотность фамилии Иванов понятна: Иванов-Иоаннов много в святках. И такая же частотность наблюдается у зарубежных Янов, Жанов, Гансов, Хуанов, Джонов (которые суть кальки того же самого Иоанна). Кузнецовых много, потому что повсюду были кузнецы, и они выделялись на общем фоне пахарей. Эта тема повторяется в Коваленках, Шмидтах и Смитах. С появлением компьютера и Интернета статистика стала скрупулёзней, точнее и доступней (Фамилия КОЗЛОВ по данным ВИКИПЕДИИ находится по свей частотности на 7-м месте среди русских фамилий). Я предположил, что КОЗЛОВ восходит к КОЗАКАМ, это могло бы объяснить частотность. Но каких-то подтверждений казаков называли КОЗЛОВЫМИ не было. Версия восхождения фамилии от к прозвища тем не мене совершенно не объясняет частотность. КОЗЛОВЫ в разы превосходят КОРОВЬЕВЫХ, БАРАНОВЫХ, КУРИЦЫНЫХ, КОШКИНЫХ, СОБАКИНЫХ.
Опубликованное в Интернете исследование «Вятичи Орловской губернии» неожиданно дало мне ответ. (Между прочим, город ОРЁЛ вовсе не от птицы «ОРЁЛ»). Автор дал развернутый анализ происхождения названия древнего города КОЗЕЛЬСК. В летописи он имеет ещё и другое название КОЗЛЕСК. Название, по мнению исследователя восходит к финно-угорскому слову КОЗ/КОЖ, означающим «ель» и слову ЭЛ, означающему «населенный пункт». В подтверждение своего утверждения автор привёл до сотни примеров разных названий рек и деревушек с корнем КОЗ/КОЖ.. Иногда эти названия находятся в очевидном финно-угорском окружении, иногда называются по-славянски КОЗЛЫ, КОЗЕЛКИ. И так далее и КОЖЕМЯКА никаких кож не мял, просто был родом из местечка Кожмяги (что-то еловое, овраг или речушка). В 1988 году я был в командировке в городе Киров, и в учреждении, куда я прикомандировался на стене висела карта Кировской области (то есть, Вятской губернии). На родине моих деда и отца в Котельническом районе я обнаружил населенный пункт КОЗЛОВОЖ. Одна половина слова - русская, другая - марийская.
Я запомнил это странное название КОЗЛОВОЖ. Теперь странность рассеялась. КОЖ/КОЗ – ель, может быть, в древности значение было шире: хвойные деревья в целом. Множество географических объектов получали название по окружающим их хвойным лесам. Люди, живущие в этих лесных деревеньках, получали название своего места рождения в прозвище-фамилию. Доминирующий русский язык переоформлял финно-угорские ЕЛЬ или ЕЛОВЫЙ ПОСЁЛОК по созвучию в домашнее животное.
То есть, мои предки это и есть та самая «меря», о которой упомянуто в европейских источниках 6-го века. Я кое-что вспомнил!
ШАРТАШ, КАМА, ВОЛГА
О другом открытие, я прочитал уже специальной монографии. В книге члена-корреспондента РАН известного лингвиста А.К. Матвеева «Ономатология». Это мой университетский учитель. Я слушал его лекции. Дважды ездил с ним в так называемые топонимические экспедиции, писал у него курсовые, диплом. И не только я, многие заметили, что Матвеев всю свою жизнь искал доказательство следов «протомадьярского субстрата», то есть следов финно-угорской прародины. Почему ему так это было важно и интересно? Прежде всего, наверное, потому, что финно-угры - одни из наших предков (не только и не столько восточные славяне).
В целом ученые сошлись на том мнении, что прародина финно-угорских народов - Урал. Но где, точнее? Урал-то большой. В целом наша наука не так уж энтузиастично исследует финно-угорские корни (принято считать, что мы - лица со славянской внешностью). Финно-уграми больше интересуются финны и венгры – поэтому, видимо, и появился такой термин «протомадьяры». В сущности же это просто древние манси.
Вот что сообщает Матвеев. На языке ханты, по-коми-пермяцки, по-ненецки и по-венгерски озеро называется ТО (или какая-то схожая вариация). В окрестностях Екатеринбурга есть ряд озер, названия которых плохо понятны не только с русского, но и башкирского и даже существующих финно-угоских языков. Такая непонятность – симптом протоязыка. Эти озера - ТАВА-ТУЙ, ШИ-ТЫ, ВИШ-ТЫ. БАЛ-ТЫМ, ИСЕ-ТЬ. АЯ-ТЬ. Везде есть один формант Т с гласным. Названия в одном пучке и все называют озера. Таватуй, Балтым, Исетское озеро - очень известны, очень живописны…
Но самым «любимым местом отдыха екатеринбуржцев» является озеро ШАРТАШ. Нельзя ли его прочитать по-другому? Матвеев не даёт здесь финской версии. Он делает другое, он сомневается в существующей классической этимологии Шарташа, как «желтого Камня», и предполагает другую версию - «болотный камень», она более точна фонетически, к тому же камень вокруг Шарташа совсем не желтый, а вот болот дополна. Раньше их было и того больше. А еще раньше озеро Шарташ соединялось с рекой Исеть протокой, которая называлась Исток (сейчас от неё осталось только название Большой Исток, где расположена вилла бывшего губернатора Эдуарда Росселя). На языке коми протока повторяемым и типичным образом называется «ШЕР/ШАР» (Матвеев об этом пишет безотносительно к Шарташу в другом месте книги, как о характерном финно-угорском гидрониме). Эта протока Исток упоминается во всех краеведческих букварях и очень характерна для Шарташа. Шарташ, как многие озера Среднего Урала, является как бы большим родником, из которого истекает вода для рек, стекающих с водораздела на равнину. ШЕРТЫ на языке коми-пермяков означало бы «озеро с протокой». То есть, ИСЕТО, ТАВАТО, АЯТО, ШАРТО – «протомадьярские реконструкции» названий озер вокруг уральской столицы. Самым показательным из этих названий является название озера БАЛТЫМ. Уж очень оно похоже на название знаменитого венгерского озера БАЛАТОН.
Каждое лето мы купаемся в этих озерах, зимой ловим в них рыбу, осенью на их берегах собираем подберезовики, грузди, опята, и даже не задумываемся, что здесь некогда родился будущий русский народ… - один из его пращуров. Один предок родился на Дунае, куда пришли с Урала венгры, потом этот славянский предок с казаками Ермака снова вернулся на Урал, туда, где произошел другой (первый – по времени) финно-угорский предок нашей нации...
Это может показаться парадоксом. Но это факт, как и то, что вовсе и не Волга впадает в Каспийское море, то есть не совсем Волга, а Волго-Кама, так как Кама отнюдь не является приток магистральной реки, а её основным руслом. Верхняя Волга как раз же является притоком. С точки зрения «миросистемного» подхода это оказывается существенным, так как изначально крупные реки являются транспортными мейнстримами и образуют скелет цивилизации, являясь «путями из… в..». На Каме до сих пор живут коми-пермяки и удмурты, в Каму впадает и река Вятка, на берегах которой живут «вятские», дорюриковские «венценосные» пассионарии нашего загадочного народа.
Кама, согласно мнению А.К. Матвеева, скорее всего, восходит в финно-угорскому «светлый, прозрачный» (в хантыйском языке «КАМ» имеет значение «чистый, прозрачный»). Чтобы не обидеть Волгу, которую мы лишили «магистрального первородства», отметим, что великая русская река ВОЛГА восходит вовсе не к «влаге», как может показаться для славянского уха, а к финскому «ВАЛКЭА» (эстонское «ВАЛГЭ»), означающее «белый». Она действительно «белая», как Белое или Балтийское море, как палабская река Эльба или уральская река Белая. ВАЛГЭ также дорога и «священна» для нас. В конце концов, она, также как и ВЯТКА, является крупнейшим притоком великой реки КАМЫ…
"объясните возникновение названия таких рек как Двина, Сухона, Тексна, Лизна, Шексна, Десна, да и Мезень"
Сухона - гидроним славянского происхождения: основа - "сух" (выводят из "суходна" - т.е. река с "сухим", каменистым дном)
Шексна - гидроним, возможно, балтского происхождения (шек+ суффикс сн-а) от литовского "шекас" - пёстрый)
Тексна - гидроним, возможно, балтского происхождения (тек-сн-а) от литовского "текети" - течь)
Двина - гидроним, возможно, балтского происхождения от литовского "двинай" - двойная, объединенная из двух рек
Лизна - гидроним, возможно, западно-славянского происхождения (Лизна, Лезна, Лезница) - от основы *лез - низкое место
Мезень - гидроним неясного происхождения; предположительно гидроним имеет финно-угорское происхождение и означает "удачное место промысла"; по другой версии, примерно то же самое на языке саамов
Десна - гидроним, возможно, балтского происхождения (дис-сна); основа - литовский глагол "дисти" - увеличиваться, расти.
Все ясно. Чувствуется влияние академической школы филологии, согласно которой 70% русских слов балтского происхождения, 30% - угро-финского. Особенно мне нравится название реки Кубена, корень которого КУБА - кубышка, чисто русский, так наполняет настоящую кубышку - Кубенское озеро. Тем самым в мусорную корзину отправляется целый пласт русской топонимики, причем самой древней на Русской равнине, как не как шестое тысячелетие до нашей эры. То есть периода, когда угро-финны еще толкались с другими народами на юго-востоке Китая, а балты обитали, если еще существовали как языковая общность в Придунавье. Бедный индийский профессор Шастри сказавший, "что вы русские говорите на каком-то архаичном варианте санскрита". Итак название перечисленных рек, кстати 1-го и 2-го порядка, это не сокращенный вариант русских прилагательных, столь широко распространенного в русском языке, а некие абстрактно воспринимаемые балто-угро-финнские восклицания. Поздравляю. Успехов вам на этом поприще.
Доклад А. Мусихина "Проблема фальсификации средневековой истории Вятки" прочитанный в дек. 09г. на конференции в Удмуртском государственном университете и в Герценке 12. 03. 2010:
Дабы исключить возможные недопонимания, а также сознательные измышления, кратко изложу основу своих исторических представлений.
С давних времен на северо-востоке Европы существовало государство с центром в низовье Камы. Его народ составляли различные финно-угорские племена (будины, чудь и другие), а также славяне (именьковцы, а позже западные). В 9в. правящей группой в нем стали Русы - речные воины-торговцы. Это русское государство было известно у арабов под именем Арсания (Русания), у скандинавов - Биармия, в Киевских и Новгородских летописях оно упоминается как Вятичская земля. Вятичские русы приняли непосредственное участие в разгроме Хазарии в 960-х годах. Для борьбы с Киевскими князьями и варягами эти русы пошли на союзничество со своими южными соседями Волжскими Булгарами-мусульманами, хотя сами Арсанцы долго оставались в древней языческой вере (позже крестились). В результате этого в предмонгольский период государство получило название Камская Булгария. В лексиконе настоящих внутренних булгар оно называлось Внешняя Булгария, а также Нукратская-Новгородская, ввиду тесных связей с Новгородом и расположением в бассейне реки Вятки (низовья Камы причислялись булгарами к Нукрат-су, р.Вятке).
Западные территории по Оке после многолетних войн к середине 12в. отошли Киевским князьям. Главным городом Арсании стала крепость Ошель (Учель). Много десятилетий она противостояла монголо-татарам, но в 1278г. была оставлена, а ее население перебралось на Вятку, Сев. Двину (Заволочье), верхнюю Каму. Так в 14в. появились воинственные речные «разбойники»-ушкуйники (от названия города Ошель-Учель). Их упорные атаки на Камские города объясняются стремлением вернуть свою родину. Ушкуйники, новгородцы и другие переселенцы, а также аборигенное население, составили в 14-15 в. население Вятской республики. Во второй половине 15в. после нескольких военных походов Москвы часть вятчан была выведена и расселена в качестве буфера на южной границе Московии в районе верхнего Дона; часть успела уйти на Волгу и, вероятно, Днепр. Сами себя эти люди называли Козаками (от второго названия Учеля - Казан). Так было положено основание Донского и Запорожского казачества.
Что касается звания, которым меня наградил г. Мусихин, то им можно только гордиться.
Народный историк Евгений Харин.
Поднявший меч от Меча погибнет!
В популярном фильме-сказке «Обыкновенное чудо» есть забавный персонаж - Охотник. Вместо того, чтобы заниматься охотой, он борется со своими, скорее, вымышленными противниками и завистниками путем писания гневных отповедей. Уважаемый г. Мусихин напомнил мне этого комичного и нелепого персонажа. Как видно, исчерпав запас собственных идей, он занялся «разоблачением фальсификаторов вятской истории». Вместо того чтобы написать что-нибудь свое, он решил возглавить ряды ревнителей исторического благочестия. При этом, как щитом прикрывается почившим сто лет назад г. Верещагиным, видимо, в надежде, что его работ уже давно никто не читает. Но вот как-то на досуге почитать старика. И что же там обнаружил? Города Хлынова в древности не было. А была Хлыновская слобода на окраине Москвы. И жили в ней, вероятно, бродяги и жулики, - хлыновские воры.
В Хлынове издавно была и есть ул. Московская. Распространена фамилия Машковцев. Как известно, Москву раньше звали «Машкав», а ныне многие зовут просто «Моска». Остается догадаться, куда клонил наш славный историк. После взятия Вятской земли в 1489г. и вывода части ее коренного населения, этих разбойников сослали на Вятку, где и поселили в новом городе Хлынове. Верещагин много чего еще понаписал неудобного, но не стану продолжать, и так видно - вылитый фальсификатор. Предлагаю поставить его в поганый список на почетное 1 место. А вот некого г. Устинова надо вычеркнуть: не видал ни одного его труда, не достоин он высокого звания Фу(ева)-короеда. Фоменко с Носовским - это понятно, идут в качестве паровозов. Раз уж такое дело пошло, надо с ними познакомиться, давно предлагают. Люди интересные, но про Вятку отзываются бледно: мол, не было никакой Вятки-Хлынова, а был один Ватикан, который и присоединили к Московии. Но, это к слову.
Что особенно настораживает, так это то, что подозрительно много деструктивных элементов свило свое осиное гнездо в Слободском-Кошкаре. Не пора ли нашим бдительным органам обеспокоится этим фактом и как 500 лет назад взять мятежный городок штурмом силами подмосковного ОМОНа и дивизии Дзерджинского? А всех крамольников, дабы другим неповадно было, переселить в отдаленные местности нашего необъятного Отечества. Заодно жителей Кирова-Хлынова неплохо бы вернуть на историческую родину - в Москву, где их уже и так порядочно скопилось.
Кое-что о Свистопляске
Праздник Свистунья принесли на Вятку устюжане. именно у них существует традиция делать глиняные игрушки и свистульки. Заметная часть присланного на Вятку в 1489г. 64-тысячного войска составляли устюжане. Часть их. видимо, была оставлена здесь на постоянное жительство вместо выведенного и разбежавшегося населения Микулицына и Кошкарова (Слободского). При устройстве нового Хлынова было использовано население Микулицына и Колина (Вятки). Кроме того, после пожара 1552г. Слободского города, его устюжское население также перебралось в Хлынов.
Между вновьприбывшими на Вятку устюжанами и вятчанами первые десятилетия существовала вражда. Это было вызвано тем, что устюжане в 14-15в. по норову не уступали вятчанам, также разбойничали на реках. Понятно, что отношения между соседями были часто враждебные. Это усугубилось тем, что устюжане раньше вятчан попали в зависимость от Москвы и потому использовались в войнах против Вятки.
Вот поэтому отношение коренных вятчан к устюжанам и их традициям долго оставались прохладными; судя по грамоте 1528г., скоморошью свистопляску слобожане осуждали и даже требовали избавить их от этого непристойного балагана. После переселения в Хлынов праздник приурочили к поминанию погибших устюжан и вятчан в сражении начала 15в., которое в действительности произошло где-то на Моломе. В Раздерихинском овраге разыгрывалось шутейное детское сражение. Истинные обстоятельства давнего сражения (неудачная попытка Москвы с помощью устюжан захватить Вятку - В. Низов) тогдашней пропагандой были объясненены ошибкой - «своя своих непознаша», а самих вятчан на этом сфабрикованном основании надолго заклеймили «слепородами».
Мои комментарии:
* Поясню, что Хлыновский кремль (Малый город по описям 17в. площадью 4га) стоял возле оврага Засора. В 700м ниже его по течению реки у Раздерихинского оврага (на месте Александровского сада) существовало древнее «Вятское городище» 9-15в. Находки там разнообразные, но практически отсутсвуют оружие и предметы христианского культа. Всего этого в достатке на др. Вятских городищах (Никульчино, Чуршина, Ковровское и Шабалинское). Поэтому можно сказать, что на "Вятском городище" было село с преобладанием языческого населения. Прямой преемственности между ним и Хлыновым нет: разные культуры, разные местоположения. Обратим внимание, что датировка вещей в районе Хлыновского кремля не ранее конца 14в. Такая натяжка явно сделана для привязки к сообщению о появлении на Вятке ушкуйников. На деле надежных древностей 15в. (и 16в.) до сих пор здесь не обнаружено. Отсюда молчание официальных историков, не спешащих писать труды по истории средневековой Вятки.
В "Повести о стране Вятской" говорится: пришли русские и с помощью святых Бориса и Глеба взяли Болванский городок. Насколько она правдива в этой части?
- Гуссаковский нашел три ямы, перекрытые потом русскими жилищами. Средневековый слой дал находки X - XII веков, которые подтвердили, что здесь жили древние чудь (очевидно, коми) и удмурты, которых русские прогнали и заложили свой город. Все совпало.
Что касается находок - есть и более ранние, VII - VIII веков, но есть находки и каменного, и бронзового, и железного веков - то есть на этом месте люди поселились давно.
А какие русские предметы нашли?
- Гуссаковский выкопал настоящую "конфетку" - громадное, по меркам археологов, количество вооружения. Стрелы, копья, топоры, обломок меча, конская сбруя - стремена, удила, а еще обрывки кольчуги... Количество оружия превышало все найденное в других раскопах. Явно здесь был какой-то мощный оборонительный пост. В 1979 году я начал копать Ковровское городище близ Котельнича, на котором сто лет назад работал Александр Андреевич Спицын, позднее по заданию Гуссаковского там копала Ирина Игоревна Стефанова. Она исследовала маленькую часть на мысу. А мне удалось обнаружить следы крепостных срубов, нижняя часть которых использовалась под жилье и хозяйственные помещения. В одном было даже подполье, куда упала глинобитная печь. Это была жилая постройка. В другом мы нашли остатки кузницы.
Об А. Мусихине и краеведах вообще размышления краеведа-историка В. Бердинских.
отсюда http://old.herzenlib.ru/Izdania/Almanac ... sod13&p=18
ответ на это http://old.herzenlib.ru/Izdania/Almanac ... sod12&p=15)
"Овладение методом формального анализа, увы, не превращает Вас в профессионала-историка. Вы остались краеведом со всеми плюсами и минусами этого состояния. Плюсы, думается мне, очевидны. Такая работа для души наполняет жизнь смыслом, даёт возможности Вам чаще ездить в родной город, сулит как качественное хобби заполнение свободного времени.
В сущности, любой результат - благо. Но отсюда вытекают и менее приятные стороны этого занятия. Людей, состоявшихся по большому счёту в своей основной профессии, среди краеведов почти нет. Отсюда и стремление какой-то личностной компенсации в краеведении для некоторых из них. Всё-таки наука и краеведение с 1930-х гг. в России - это разного поля ягоды. После тотального разгрома краеведения в начале 1930-х гг. общий уровень его настолько упал, что мы сегодня именуем краеведением совсем не то, что подразумевали под этим словом люди в начале века.
При всём том, занятия краеведением в век глубочайшей специализации наук, безусловно, полезны обществу. Какие-то элементы широкого подхода и интеграции разных наук здесь явно наблюдаются. Таким образом, Алексей Леонидович, Ваше стремление к глубине и профессионализму в краеведческой работе вступает в явное противоречие с самим предметом краеведения, Вашими профессиональными обязанностями (как инженера-системщика), типом Ваших научных тренингов и многим другим, например, местом Вашего постоянного жительства.
Куда путь держите, Алексей Леонидович? Для тех, кто никуда не плывёт, не бывает попутного ветра. Знание своего пути - большая сила. Иногда не вредно это и повторить".
Ясно, что как подлинную научную экспертизу рассматривать это произведение нельзя, а потому и значимость её - только как одно из тысяч личных мнений. Предвзятое мнение человека, который к тому же, не является жителем нашего города и никак с ним не связан.
О Кирове
Сейчас столько всяких басен и тенденциозно интерпретированных "фактов" о С.М. Кирове распространяется, что всё более актуальной, как мне кажется, становится задача объективного научно-исторического изучения его биографии: вместо апологетики, господствовавшей в советские годы и тотального очернительства в постсоветские.
Хотя народные массы всё равно будут жить примитивными схемами, которые вдалбливают им в мозги прислужники тех, кто в данный момент на коне и в фаворе. Как говорится, мёртвого льва может пнуть даже осёл".
«Своя своих познаша»http://osobaya.net/1428
Вопрос Мусихину на форуме: «Алексей, а что произошло на истфаке?
Виктор
!
Я не могу называть здесь фамилии, но к некоторым работникам истфака, наиболее активно участвовавшим в Круглом столе, были применены определённые меры. Кое-кому поставили на вид, а кое-кого и доплат лишили. Маразм в духе советстких времён».
В эпоху Киевской Руси (IX-XII века) бассейн реки Вятки населяли племена древних удмуртов. Предполагают, что одно из этих племен называлось «ватка», что и послужило основой для наименования главной реки края. По другой версии, удмуртское племя «ватка» именовалось от реки. Но что значит название реки? Есть множество гипотез. Например, по одной из них в основе лежит удмуртское слово «вод» - выдра, бобр. М. Фасмер возводил слово «вяда» к финно-угорскому «венто» - медленный, спокойный, глубокий. Доказательства чьей-то правоты, увы, скорее всего уже не будет. Загадка слова «Вятка», как и названий многих других русских рек и городов, останется неразгаданной.
Русские понемногу и постепенно проникали в бассейн реки Вятки уже в XII веке и образовывали здесь, пользуясь миролюбием основного удмуртского населения, небольшие поселения. Лучшие дороги для той поры - это реки. Именно по речным системам, пользуясь волоком (перетаскивая на себе речные суда), первые русские поселенцы и проникали в Вятку двумя путями. Наиболее древний путь заселения, - с северо-запада: с Новгорода, Двинской земли, от Великого Устюга. Не случайно еще в начале XIX века первый вятский историк Александр Вештомов на основании всеобщего убеждения, бытовавшего среди горожан, написал, что «первые у реки Вятки поселившиеся славяно-российского происхождения люди, сделавшиеся праотцами вятчан, были из Новгорода Великого выходцы». И дал тому такие доказательства: «Древнее новгородское наречие, сохранившееся в них поныне, есть первое тому доказательство; склонность к плотничеству и искусство в оном есть второй вероятный признак происхождения вятчан от новгородцев… Третье, общее мнение самих вятчан, основанное на преданиях предков о происхождении своем из Новгорода…». Убеждение самих жителей, что их предки были новгородцами, - это не такой уж невесомый довод, как может показаться на первый взгляд. Часто такие аргументы, с усмешкой отвергаемые знатоками, подтверждаются через много лет. Если северный, более ранний путь колонизации русскими вятского края шел, в основном, из новгородских владений, то западный путь - со средней Волги, из Нижегородского края стал, особенно после татарского нашествия на Русь, главной дорогой для русских поселенцев в область средней Вятки и ее притоков. Спасаясь от ужасов нашествия, люди хлынули в глухие вятские леса, где уже существовали компактные русские поселения, обнесенные небольшими укреплениями для защиты от дикого зверя. Миролюбивые удмурты отступили на восток, оставляя обжитые места. Наиболее удачные места для поселений были уже давно, иногда за несколько столетий, обжиты людьми. Таково Никулицкое городище, древнее многослойное поселение, нижние слои которого относятся еще к Ананьинской культуре. Остатки крепостных валов, жилищ, мастерских, русской керамики, предметов вооружения XIII-XV веков отчетливо свидетельствуют, что в XIV веке эта довольно значительная по тому времени крепость переживала свой расцвет.
Древний район русских поселений на Вятке сосредоточен в небольшом треугольнике главных вятских городов: Вятка, Орлов, Котельнич. Археологи обнаружили небольшие русские поселения со слоями XII-XIII, XIV веков на берегах Вятки между Котельничем и Слободским: Котельничское, Ковровское, Истобенское, Подрельское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское, Подчуршинское. Кроме Никулицкого и Хлыновского, все это небольшие поселения, лишь на несколько жилищ, укрытых от диких зверей земляным валом с деревянной оградой. К сожалению, постоянных длительных раскопок Хлыновского городища до сих пор не велось. Поэтому археологические данные обрывочны и противоречивы. По мнению ижевского археолога Леонида Макарова, территория будущего города Вятки входила в Никулицинскую сельскую округу. Одним из первых русских поселений здесь было Вятское городище, на котором обнаружены следы деятельности древних удмуртов, перекрытые сверху древнерусским культурным слоем XII-XIII веков. Рядом возникло Хлыновское селище, а несколько дальше - Чижевское городище, бывшее своеобразным форпостом, охранявшим волость. Другой археолог - Л. П. Гуссаковский, в 1959 году раскапывавший территорию близ Хлыновского кремля (в саду им. Ст. Халтурина), обнаружил здесь русское поселение, которое он считал центром удмуртского племени «ватка». В XII-XIII веках поселение было занято русскими (об этом есть удмуртские легенды), но за городищем сохранилось старое имя в слегка измененной форме - Вятка.
Принято, что официальной датой возникновения города считается дата первого упоминания этого города в общерусской летописи. Русское поселение (а не город) на территории современного центра, видимо, сложилось уже на рубеже XII-XIII веков. Но официальной датой основания города (с чем согласен и наиболее авторитетный вятский историк А. В. Эммаусский) следует считать первое упоминание нашего города в очень достоверной общерусской летописи - Троицкой, составленной в Москве в 1409-1412 годах. Идентичны с данными Троицкой летописи (только несколько более сокращены) известия о Вятке и в других общерусских летописных сводах. Вот летописный текст, служащий нам опорной точкой в спорах о времени основания города: «Того же лета (1374) идоша на низ Вяткою ушкуиници разбойници, совокупишеся 90 ушкуев, и Вятку пограбиша, и шедше взяша Болгары, и хотеша зажещи и взяша окупа 300 рублев и оттуда разделишася на двое, 50 ушкуев поидоша по Волзе на низ к Сараю, а 40 ушкуев идоша вверх по Волзе, и дошедше Обухова пограбиша все Засурье и Маркваш, и переехаша за Волгу лодьи, поромы и насады, павузки и стругы, и прочая вся суды изсекоша, а сами поидоша к Вятце на конех посуху и идучи много сел по Ветлузе пограбиша». 1374 год - рубежный год для Вятской страны. Она внезапно с помощью ушкуйников выныривает из неизвестности и попадает на самую стрежь бурного течения российской истории этой эпохи.
Роль новгородских ушкуйников (разбойников-грабителей по сути своей) в истории Вятки гораздо больше, чем можно предположить на первый взгляд. Судя по всему, и этот поход (как и последующий 1375 года, подробно описанный в Никоновской летописи) новгородские ушкуйники начали из Устюга Великого, откуда им легко было попасть на верхнюю Вятку по реке Юг через Юго-Моломский волок на реку Молому. Выйдя затем на Волгу с Камы, ушкуйники 1374 года напали на Булгар - столицу Волжской Болгарии и взяли его. Чтобы город не был сожжен, население заплатило ушкуйникам большой выкуп - 300 рублей, скорее всего серебром, очень большие деньги по тому времени. Возможно, именно здесь - в Булгаре, они продали и набранный по пути полон - русских, удмуртов, марийцев, ведь в Булгаре был большой рынок рабов. Воинственная и буйная новгородская молодежь доставляла массу неприятностей на родине - в Новгородской республике, и поэтому отцы города, страшась ее буйства, с радостью отпускали ее в летние набеги как на соседние русские, так и на прочие низовые земли. Иногда эти походы доставляли Новгороду массу неприятностей, так как московский князь или золотоордынский хан строго взыскивали вины ушкуйников со всего Господина Великого Новгорода. Пойдя вверх по Волге и разграбив население по рекам Суре и Свияге (Засурье и Маркваш), населенные горными марийцами и чувашами, ушкуйники дошли до устья Ветлуги и все свои суда здесь уничтожили (изсекоша). На отнятых в набеге конях они двинулись на знакомую им Вятку, причем «идучи много сел по Ветлузе пограбиша». Можно предположить, что возвращаться домой в Новгород либо в Устюг Великий - на свою временную базу - им было нельзя. Либо где-то стояла рать, готовая перенять грабителей, либо новгородцы готовились выдать «головой» чересчур воинственный отряд, испортивший отношения Новгорода со всеми соседями. Придя на конях в Вятку, ушкуйники, судя по всему, здесь и обосновались. Можно предположить, что они обустроились в уже существовавших тут русских поселениях, созданных задолго до них крестьянами-колонистами, обложив данью (пушниной) местное удмуртское население. Именно они, опасаясь нападений враждебных им отрядов таких же ушкуйников, а также татар, удмуртов или марийцев, и построили в 1374 году, судя по всему, первый город в крае как серьезное деревянное укрепление, получивший тогда же по аналогии с главной рекой и предыдущим поселением название Вятка. Данных о том, что они покинули Вятку, в летописях нет. Приход на Вятку такой мощной военной дружины (более 1000 человек) не просто изменил соотношение сил в крае в пользу русских, но сразу придал Вятской земле новый политический статус - самостоятельной земли. Как метко сказал прекрасный вятский историк А. С. Верещагин: «С 1374 года появляются ушкуйники на Вятке, и с этого времени страницы русских летописей до самого 1489 года заполняются известиями о «подвигах» вятчан чисто ушкуйнического - «изгонного», «искрадного» характера». Действительно, ни разу не читаем мы в летописях, что вятчане XIV-XV веков одолевали своих противников благодаря численному превосходству. Они всегда брали внезапным и стремительным натиском, «изгоном», «искрадом», набегом, да еще находчивостью и отчаянной дерзостью. А. С. Верещагин, неодобрительно качая головой, все же не может не восхищаться примерами такого удальства и самого бессовестного авантюризма. «В 1392 году вместе с другими ушкуйниками, овладевают внезапно Кашаном, а затем Жукотиным. В 1417 году они с Жадовским и Разсохиным, по летописи, «изъехаша в насадех безвестно и повоеваша всю землю Двинскую и Заволочскую, и Холмогоры, и Борок, и Емцу взяша».
Нет ничего в русской истории темнее судьбы Вятки и земли ее
Начало этой колонии летописец Вятской Земли относит к 1174 (6682) г. и несколько противоречит сам себе: в одном месте говорит, что жители новгородские отправились в путь самовольно и отделились от Великого Новгорода, а в другом, - что они отправились с согласия Великого Новгорода. Вероятнее первое, потому что эта колония не признавала власти Новгорода , несколько раз являлась враждебною Новгороду, никогда не бывала с ним во взаимодействии и испытывала против себя - по сказанию той же местной летописи - злобу своей метрополии.
Впоследствии к происхождению вятской колонии приплели старинную греческую басню об основании Тарента, которая, будучи занесена к нам, применялась не к одной Вятке. Говорили, будто новгородцы отправились на войну и оставили дома своих жен с рабами. Во время их семилетнего отсутствия рабы воспользовались правами мужей и прижили с новгородскими женами детей. Опасаясь мщения мужей, жены бежали из Новгорода с своими любовниками и незаконными детьми: эти-то беглецы, будто бы, основали Вятку.
Так как основание Вятки относят к той эпохе, когда после упорного сопротивления суздальцам и поражения ополчения Новгород примирился с князем Боголюбским, то, быть может, выходцы из Новгорода в это время состояли из заклятых врагов суздальской партии и не хотели оставаться в отечестве, когда в нем дела обратились противно их сочувствиям. По известию упомянутого летописца, колонисты поплыли на судах по Волге, дошли до Камы, там поставили городок и намеревались здесь оставаться.
Но тут услышали они, что далее на восток живут вотяки в земле привольной, богатой и укрытой лесами. На Каме жить было не безопасно, потому что большая река - большой путь; на них станут нападать то те, то другие; притом и новгородцы знают этот путь и станут требовать подчинения. Часть колонистов осталась в новопостроенном городке, другая отправилась далее по Каме. Они вошли в реку Чепец и начали жечь и разорять вотяцкие жилища, укрепленные земляными валами.
Вотяки - это удмурты
Вогулы - это манси
Черемисы - это марийцы
Вотяки были народ мало воинственный, пришли в страх от нападения неожиданных гостей и разбегались. По реке Чепцу новгородцы вошли в реку Вятку и, проплыв по ней пять верст, увидели на высокой горе Болванский городок. Взять его было трудно. После нескольких напрасных усилий новгородцы положили себе зарок, - не пить, не есть , пока не завоюют городка. Случился день Бориса и Глеба. Новгородцы стали призывать на помощь этих святых. Святые помогли им. Они взяли Болванский городок; множество вотяков было побито, остальные разбежались: русские построили здесь церковь Бориса и Глеба и назвали городок Никулицын.
Те, которые остались прежде на Каме, узнали, что их братья нашли себе лучше приют, бросили свой городок и поплыли по Каме, а потом по реке Вятке. Они напали на черемисский городок Каршаров. Услыхав, что святые Борис и Глеб помогли их соотечественникам при взятии Болванского городка, стали и они призывать этих святых. И им помогли святые Борис и Глеб, - в угоду русским напустили на черемисов видение: тем представилось, будто на них нападает многочисленное войско; тогда одни из них пустились врассыпную, а другие без боя отворили победителям ворота.
Завоевавши Каршаров, новгородцы переименовали его в Котельнич и послали партии разведывать: нельзя ли чего еще завоевать. Между тем, и те, что утвердились в Болванском городке, послали партии на провод: какие есть по-далее земли; хотелось им найти удобное место, где бы построить еще город . При устье реки Хлыновицы, на высокой горе, место им поправилось, и они заложили город, и назвали его Хлынов - это нынешняя Вятка. Предание осталось, будто река Хлыновнна названа так новгородцами оттого, что они на этом месте услышали крик диких птиц: хлы! хлы!
Хлынов - первоначальное название города Вятка
Основание Хлынова не обошлось без чудес. Когда новгородцы стали строить город, то увидали деревья, чудодейственно приготовленные невидимою силою и приплывите к месту построения города. Построив детинец, новопоселенцы поставили в нем церковь Воздвижения Честного Креста . Этот городок с северо-запада и юга опоясан был глубоким рвом, а с востока защищался крутым берегом и рекою Вяткою; вместо городской стены служили жилища, плотно поставленные одно близ другого задними стенами на внешнюю сторону. Место было удобное; такой крепости было на первый раз достаточно против туземцев. В средине городка вырыли колодезь, поставили земскую избу для управления и винокурню. Так основался Хлынов.
Жители его прозвались вятчане, по имени реки, носившей туземное название Вятки, и вся земля, занятая новопоселенцами, названа была Вятскою Землею. Население Вятского края возрастало, как естественным путем, так и приливом новых пришельцев , из Устюга, из Новгорода и из других стран; недовольные ходом дел в отечестве нередко убегали в Вятскую Землю. Так около Хлынова образовался посад, который был обнесен деревянными стенами с башнями; дремучие леса защищали его.
Мало-помалу стали возникать селения и погосты. Летопись кратко упоминает о том, что переселенцы терпели набеги от вотяков и черемис, которые, конечно, смотрели неприязненно на новых обитателей своего отечества, а потом от татар Ногайской и Золотой Орды, появившихся на берегах Волги и Камы. Поэтому все русские поселения были укреплены ; неоднократно русские выдерживали нападения и отбивали врагов: их подвиги оставались в народной памяти с героическим блеском. В воспоминание о них вятчане устроили торжественные ходы и праздники.
Черемисы препятствовали расселению русских
Таким образом, на память одной жестокой битвы с вотяками и черемисами, было установлено каждогодно носить из Волковского погоста близ Никулицыпа образ великомученика Георгия в Хлынов и встречать его торжественно со свечами и железными стрелами, которые означали оружие побежденных врагов. Другой ход был из Никулицыпа с образом Бориса и Глеба, - в память взятия Болванского городка. Третий с чудотворным образом Николая.
Однажды толпа поселенцев, хотевших основаться в землях нынешнего Яренского уезда, подверглась их нападению. Русские бежали от них и в бегстве покинули образ Николая чудотворца. Много времени спустя после этого события, в 1383 году, какой-то поселянин зачинал поселение близ той горы, где покинут был образ, и выбрал себе место для усадьбы на берегу ручья. Однажды отправная он в лес за деревом, и увидал свет: он окружал образ; по этому признаку поселянин нашел образ и поставил у себя в новоотстроенной избе. Около него стали селиться другие; заводилось и умножалось поселение.
Тогда образ оказался целебным и чудотворным, и в избу поселянина стали стекаться богомольцы. Весть об этом дошла до хлыновского духовенства: оно стало помышлять, как бы приобресть такое сокровище для города. Жители деревни долго ни за что не уступали образа; едва городские жители упросили их уладить дело так, чтоб из Хлынова каждогодно совершать крестный ход в эту деревню и приносить туда образ. Таким образом, установлен был каждогодный ход в эту деревню, построенную на берегу реки Великой.
Внутреннее устройство Вятки нам неизвестно в подробностях. Верно только то, что вятчане управлялись сами собою, вечем - по образцу новгородскому. Летописец говорит о них: "И тако Новгородци начата общежительствовати, самовластвующе правами и обладаемы своими жители, и нравы свои отеческие и законы, и обычаи новгородские имеячу". Хлынов был главный город всей земли; под его первенством были пригороды, из которых известны, как существовавшие во времена независимости, Котельнич, Никулицын, Орлов, Слободской.
По новгородскому обычаю устроены были погосты, к которым тянули деревни. Несмотря на сходство в нравах с новгородцами, - по известию вятского летописца, - вражда господствовала между Новгородом и Вяткою. Новгород, считая Вятку своим поселением, домогался от нее такой же зависимости, как от двинских колоний. Вятчане ни за что не хотели ему подчиняться и платить дани . Тогда новгородцы давали от себя князьям отказные и предавали вятчан на произвол то тех, то других князей; а князья все вообще не любили Вятки, почитали вятчан самовольниками и со своей стороны препятствовали им сойтись и помириться с новгородцами.
Вятка - одна из всех русских земель, управлялась без князей;
одна сохраняла чистое народоправство, и не нуждалась в княжеской власти.
Природа помогала ей защищаться и от метрополии, и от князей; трудно было провести к ней войско сквозь непроходимые леса; одним вятчанам были известны пути в своем отечестве. Зато и вятчане не сидели в покое. Там больше, чем где-нибудь, распространено было . Постоянно нерасположенные к Новгороду, вятчане однако не чуждались новгородских ушкуйников , разгуливавших на востоке без воли Великого Новагорода, и наполняли их шайки. В Вятке был гостеприимный приют удальцам; там происходили сборы на удалые выпранм. Только однажды в 1449 г., они с ушкуйниками не поладили и разбили их.
Плавая в судах по Каме и по Волге, вятчане грабили гостей бесерменских и нападали на татарские жилища. За это-то в отмщение, в 1391 году, по повелению хана Тохтамыша, татарский царевич Бекбут напал с ордою на Вятку; много было побитых, много в полон захвачено. Вечные враги Новгорода, вятчане помогали великим князьям против него: так в 1417 году, вместе с новгородскими беглецами и изменниками, они опустошали Двинскую Землю.
С Устюгом они жили во вражде; в 1436 н 1438 г. они разоряли Устюг, сожгли город Гледен и разогнали жителей по лесам. Когда уже московское самовластие начало и до них добираться, они упрямо оборонялись против него: таким образом мы видим их сторонниками Василия Косого и Шемяки, восстававших против Василия. После укрощения князей, Василий отправил войско на Вятку , в 1456 году, под предводительством князя Ряполовского и Горбатого, но они, дошедши до самого Хлынова, ничего не сделали: вятчане подкупили их посулами. Архангельский летописец обвиняет в этом какого-то Григория Перхушкока.
На следующий год отправлено снова войско под главным начальством князя Патрикеева: на этот раз москвичи взяли два вятских города: Орлов и Котельнич. Вятка покорилась и признала над собою власть великого князя. Но это признание было только на словах. Она продолжала управляться сама собою. В 1468 г. вятчане заключили союз с казанским царем Ибрагимом и не хотели помогать москвичам и соединенным с ними русским силам против татар. Они то отговаривались, что царь казанский обязал их не стоять ни за кого, то не отвечали на приглашения.
Вятчане отчаянно не хотели повиноваться Москве
Видно было, что Москва внушала им такую ненависть, что они не поддались искушению - воевать своих непримиримых врагов, татар, которые издавна беспрестанно грабили и разоряли их, где только могли. Но в 1471 году они пошли за великого князя против других своих врагов и братьев - новгородцев; их ополчение воевало против двинян. В тот же год другое ополчение совершило блистательный ушкуйнический набег на понизовье Волги: оно напало врасплох на Сарай, взяло и ограбило его. Татары спохватились, пустились по Волге вперед, чтоб загородить им путь: вся Волга была перенята их судами; по вятчане пробились сквозь них. Хотели было перенять их под Казанью, но и там пробились они и благополучно ушли в свою землю с добычею.
Участвуя в поражении Новгорода, Вятка приготовила гибель и себе. Новгород пал, а Вятка напрасно думала оставаться с своей независимостью, с своим народоправством и с своею удалою вольницею. По давнишней вражде своей к Устюгу, вятчане в 1486 году пошли воевать на этот город; ограбили три устюжских волости , а потом подплыли под городок устюжский, Осиновец; по тут ушли от них воеводы и они обратились назад. Эти самовольные походы дали право московскому государю укорять их в разбойничестве.
Когда потом войска великого князя отправились в поход против казанцев, вятчане решительно объявили себя независимыми и прогнали великокняжеского наместника, к ним посланного. Иван Васильевич, верный своей политике - казаться правым, действовать прежде всего убеждениями и нравоучениями , и по-видимому, прибегать к уничтожению старого свободного порядка как бы в крайнем случае, приказал митрополиту Геронтию написать к ним увещательные послания. Таких посланий дошло до нас два: одно к вятчаиам всем вообще, другое к вятскому духовенству.
Послание к вятчанам обращено к воеводам, атаманам и ко всему вятскому людству. "Вы, - писал митрополит, - только что зоветесь христианами, а делаете злыя дела: обидите святую соборную апостольскую церковь, русскую митрополию, разоряете церковные законы, грубите своему государю великому князю, пристаете к его недругам, соединяетесь с погаными , воюете его отчину, губите христиан убийством, полоном и грабежем, разоряете церкви, похищаете из них кузнь (металлическия вещи), книги и свечи, да еще и челом не бьете государю за свою грубость". Он грозил им, в случае непослушания, приказать священникам затворить все церкви и выдти прочь из Вятской Земли, и на всю землю посылал проклятие.
Вятка-Хлынов получала священнослужителей не имея своих владык
В послании к священникам митрополит изъявляет сомнения, действительно ли они настоящие духовные лица. "Мы не знаем, - пишет он, - как вас называть; не знаем, от кого вы получили поставление и рукоположение". Действительно, не имея своих владык, неизвестно откуда Вятка получала священнослужителей . Вероятно, туда приходили из разных мест духовные лица; и свои вятчане отправлялись посвящаться в разных местах. Понятно, что при таком составе там господствовало чрезвычайное уклонение от церковного порядка.
Митрополит укорял их, что их духовные дети, вятчане, не наблюдают церковных правил о браках, женятся, будучи в родстве и сватовстве, иные совокупляются четвертым, пятым, шестым, седьмым браком. Видно, что вятские священники не хотели знать никакого святителя , потому что митрополит грозит наложить на них тягость церковную, выражаясь так: "если вы, зовущиеся священниками, игуменами, попами, диаконами и черноризцами, не познаете своего святителя"...
Эти послания, как следовало ждать, не имели успеха. Великий князь послал на Вятку рать под предводительством Шестака-Кутузова. Но этот воевода поладил с вятчанами. Они как-то оправдали себя, и он воротился, не сделав им зла. Иван Васильевтч двинул на них в 1489 году другое сильное войско, под главным предводительством князя Данилы Щени и Григория Морозова; с ними пошли тверичи, вологжане, устюжане, двиняне, вожане, каргопольцы, белозерпы , жители берегов Выми и Сысолы: Иван умышленно составил это ополчение преимущественно из северных соседей вятчан, которые были их давние враги, терпели от них много раз набеги и разорения и теперь с охотою шли отомщать своим извечным недругам.
Даже татар казанских послал московский государь на Вятскую Землю - мстить за всю старую злобу. Войска было, - по сказанию архангельского летописца, - шестьдесят четыре тысячи; эта страшная сила прошла опустошительной грозою по Вятской Земле и 16-го августа явилась под Хлыновым. Вятчане - так смело презиравшие могущество московского государя , решаясь не покоряться тому, кто уже подчинил себе Новгород, - конечно, не ожидали, чтобы столько гостей, да еще таких старых знакомых гостей, явилось у них под стенами. Сопротивляться было невозможно.
Москва завоевывала Вятку очень большим войском
Они выслали воеводам поминки с Исупом Глазатым: это средство прежде удавалось; по теперь воеводы поминки приняли, а вятчанам дали опас только до другого дня. На другой день вышли из города большие люди, поклонились воеводам и сказали: "Покоряемся на всей воле великого князя, и дань даем и службу". Воеводы отвечали: "Целуйте крест за великаго князя и выдайте ваших изменников и коромольников : Ивана Оннкиева, Пахомия Лазорева, да Палку Богодайщикова". Вятчане сказали на это: "Дайте нам сроку до завтраго". - "Даем", - отвечали воеводы и отпустили их.
Вятчане поняли, что от них не удовольствуются ни данью, ни службою; задаться за великого князя, целовать крест за него значило лишиться своей воли, своего народоправления, своих вековых обычаев. Вместо того, чтоб явиться на другой день и дать ответ, прошло два дня; воеводы терпели, наконец, на третий день вятчане дали отказ . Тогда воеводы приказали каждому пятидесятку ратников тащить две сажени плетня и приставить к стенам, а другим приказали нести смолу и берест.
Вскарабкавшись на плетни, они бросали через стены огненные приметы. Тогда вятчане отворили ворота, ударили челом и выдали троих требуемых зачинщиков. Воеводы приказали их тотчас же заковать и отдать устюжанам - их врагам , под наблюдение. У воевод уже было заранее приказание, что им делать. 1-го сентября они развели Вятку - по сказанию одного летописца, всю, а по известиям других, только больших людей. Их повели в Москов-щнпу.
Великий князь приказал их расселить в Боровске, Алексине, Кременце, и дать им поместья; торговых людей поселил в Дмитрове, а коноводов приказал высечь кнутом, а потом повесить. Вместе с пленными вятчанами привели и Арских , то есть вотяцких князей Вятской Земли; но Иван Васильевич не счел их опасными и отпустил в свою землю.
Глава 5. КРАЙ ВОТСКИЙ.
Почему мы сейчас часто называем территорию современной Кировской области Вятским краем? Ответ один – по названию реки Вятки. Но какое название у этой реки было в более древние времена?
Точное происхождение слова «Вятка» неизвестно. В удмуртской историографии поддерживается гипотеза о том, что гидроним произошёл от названия удмуртского «племени» (в реальности - территориально-земляческой группы) «Ватка».
Эта версия оспаривается на том основании, что в финно-угорских языках нет мягкого в (в" ), а русское в перед а никогда не подвергается палатализации (не смягчается). Удмуртское название реки - Ватка́ (если бы оно было заимствовано русскими) так и звучало бы на русском Ватка , как, например, слово вата . По законам удмуртского языка, в котором нет мягкого звука в , а ударение падает на последний слог, слово Вятка, заимствованное удмуртами у русских, должно звучать именно так: Ватка́ .
Согласно наиболее распространённой на сегодняшний день версии, название «Вятка» родственно древнерусскому слову вятше (вяче, вяще) «больше», и образовалось путём присоединения суффикса -ка , свойственного русским названиям рек. Соответственно, название Вятка переводится как «бо́льшая».
Но мы должны учесть еще одну версию. Ведь это сейчас удмуртский народ называется удмуртами. Особенно это слово стало чаше применяться после образования автономной республики в советские времена. А до этого русские, жившие в Вятском крае, к удмуртам применяли другое название – вотяки. (Даже существовала в начале советской власти наименование Вотская АО – область, населенная вотяками). Об этом я знаю, потому, что учился в Ижевске (в Ижевском механическом институте), и пожилые люди и сейчас называют удмуртов вотяками. Кроме названия вотяки в древних русских летописях часто предков удмуртов называли и отяками (но наверное это и есть слово «вотяки», но немного искаженное).
Но есть еще одно название, применяемое к предкам удмуртов – арские племена, так называли их арабские историки, которые описывали народы, жившие около Булгарии. Но это название больше относилось к предкам южных удмуртов. Часто арскими племенами называли и предков марийцев. Ведь первоначально предки марийцев жили там, где поселились сувары и булгары, и предки марийцев были оттеснены на север – на юг Вятского края. Иногда булгары называли предков удмуртов именем «вису» (весь).
Под Ару многие исследователи подразумевают землю аров - южных удмуртов. С XIII в. об удмуртах сообщают и русские источники. В частности, в «Слове о погибели Русской земли» говорится: «Буртаси, Черемиса, Веда и Моредва бортничаху на князя великого Володимера». Веда (Вяда) закономерно ассоциируется с Ватка - северными удмуртами. Первое летописное упоминание об удмуртах относится к 1379 г., в нем говорится о походе вятской рати в Арскую землю. С этого времени летописные сообщения, относящиеся к удмуртам(вотякам), уже не редкость.
По этой причине вполне понятна причина названия Вятского края именно «Вятским». Эта земля была издревне населена вотяками. А река Вятка впотне вероятно называлась именем «Ватка», в весь этот край назывался раньше Вотским краем (землей, населенной вотяками).
По этому я буду иногда называть удмуртов, живших в средневековье иногда словом «вотяки». Предки современных удмуртов (вотяки) – потомки племен пьяноборской культуры, входили в пермскую группу финно-язычных племен. В эту группу входили не только предки удмуртов, но и предки коми, коми-пермяков, предки марийцев.
К 6-7 векам нашей эры предки удмуртов окончательно обособилась от других родственных пермских племен. В эти времена они населяли обширную территорию Вятского края – от реки Вятки до западного берега Камы. О начале истории земли Вятской. Н.И. Костомаров отметил, что "нет ничего в русской истории темнее судьбы Вятки и земли её". Откуда же пошла земля Вятская? Что общего у современных вятичей с вятичами летописными? Когда и откуда заселились вятские земли? В ответах на эти вопросы много неясного и до сих пор. Ответить на них исчерпывающе всё ещё невозможно, несмотря на появление в последнее время в исторической науке многих интересных трудов и публикаций, связанных с вятской историей. Можно только попытаться дать беглый набросок, некий эскиз на эту интереснейшую тему. Удмурты сравнительно поздно попали на страницы письменных источников. Даже в «Повести временных лет», где с достаточной для того времени полнотой перечисляются все известные тогда народы, о них нет никаких упоминаний. Это объясняется, вероятно, тем, что тогдашние историографы прямых сведений об удмуртах не имели, а получали их через посредников, возможно, через пермян (жителей Великой Перми – предков современный коми-пермяков), может быть, и не дифференцируя их между собой. Таким образом, пермь, по-видимому, некоторое время служила общим, собирательным этнонимом для пермских финнов, в том числе и предков удмуртов.
6 век – вотяки (древние удмурты) впервые были упомянуты еще в "Истории" древнегреческого историка Геродота, жившего в 5 веке до н. э. Он называет их "будины" и "аримаспи". Древнее название удмуртов – это ары (человек, мужчина, отсюда происходит название Арской земли), но еще раз напомню, что арами часто называли и предков марийцев, которые жили на юге Вятского края. Вотяками (от реки Ватки), их стали называть уже в 11-12 веках, когда на Вятской Земле стали появляться русские.
Примерно в 750 году на территории низовий Камы и на средней Волге (это территория современного Татарстана) поселился новый тюркоязычный народ – булгары. Это тюркский народ, пришедший на Среднюю Волгу (в низовья Камы) с юга – с территории степей Северного Кавказа. С этих земель они вытеснили на север предков марийцев (аров). Предки марийцев отошли на юг Вятского края. На этой
территории стало формироваться новое государство – Булгария Волжско-Камская со столицей в городе Булгар. Предки марийцев и удмуртов, жившие севернее Булгарии стали платить дань булгарам.
В это же время у восточных славян (русичей) тоже появляются свои государства - племенные княжества со своими центрами. Это происходило в верховьях Оки и Волги, а также на территориях, прилегающих к древним городам – Новгороду, Пскову, Ладоге, Смоленску, Полоцку, Киеву, Переяславлю, Турову, Волыни, Рязани, Ростову, Мурому. Ближе всех из славянских племен к Вятскому краю проживали кривичи – они жили около древнего города Ростова (современная Ярославская область), также славяне ильменские, которые проживали около города Белоозеро (это в современной Вологодской области). Именно со стороны города Ростова, а также со стороны города Мурома шло продвижение древних русичей на восток – в сторону Вятского края. Со стороны Белоозера русичи заселяли северные земли (Вологду, Великий Устюг, Архангельск).
Расселение племен можно посмотреть на карте племен, которая расположена ниже.
По карте можно увидеть, что западными и южными соседями вотяков были предки марийцев. На территориях западнее реки Вятки их часто называли черемисами, а сами марийцы мебя называли мари (иногда применялось название ары). На юге от вотяков жили марийцы и булгары (пришлый тюркский народ, создавший там свое государство – Булгария). На востоке и северо-востоке от ботяков жили пермяки – это предки современных коми-пермяков. К северо-западу от вотяков жили чудские племена (чудь, чудь заволочская). Эти племена постепенно слились с переселенцами (славянами ильменскими) из новгородских земель. Это произошло потому, что первоначальным направление расселения славян ильменских было как раз северо-восточное направление (по землям чудских племен) там был основан древний город Великий Устюг.
Долгое время у предков удмуртов (вотяков) не было контактов со славянами (славянами ильменскими, кривичами и вятичами), это тоже хорошо видно на карте.
Традиционные занятия удмуртов - пашенное земледелие, животноводство, меньшую роль играло огородничество. Культуры: рожь, пшеница, ячмень, овёс, гречиха, просо, конопля, лён. Выращивали рабочий скот, коров, свиней, овец, птицу. На огородах культивировали капусту, брюкву, огурцы. Важную роль играли охота, рыболовство, пчеловодство и собирательство. Развиты были ремёсла и промыслы - рубка леса, заготовка древесины, смолокурение, мукомольное производство, прядение, ткачество, вязание, вышивка. Ткани для нужд семьи полностью производились дома (удмуртские холсты ценились на рынке).
Основная социальная ячейка - соседская община (бускель). Это - несколько объединений родственных семей. Преобладали малые семьи, но были и большие. Такая семья имела общее имущество, земельный надел, совместное хозяйство, жила на одной усадьбе. Некоторые отделялись, но при этом сохранялись элементы общего хозяйства, то есть родственная взаимопомощь.
До начала XX века в жизни сельского населения большую роль играла земледельческая община соседского типа, во главе которой стоял совет - кенеш. Существовали большие (до 50 человек) и малые семьи, наряду с ними - гнезда родственных семей, которые имели общие поля, гумна, бани, широко использовали разные формы взаимопомощи. Долгое время у удмуртов сохранялись воршуды (воршуд - от удмуртского вордыны - родить, растить и шуд - счастье). Это одновременно родовое подразделение и дух предка-покровителя рода, божество домашнего очага. Каждая семья держала воршуд на полке (мудор - центр Земли) в виде игрушек - уточек, лебедей и других живых существ. И сегодня известно до 70 воршудов, многие из них совпадают с родами. Роды имели тамги - знаки собственности, которыми отмечались лесные делянки, домашние животные, вещи и т.п. Браки между удмуртами одного рода строго запрещались. Воршуды остались в названиях городов, сел, рек - Можга, Пурга, Бодья, Селта и т. д. Удмурты и сейчас знают названия своих родов. До недавнего времени в деревнях обращаться к взрослому человеку по имени рода считалось гораздо уважительнее, чем по имени и отчеству.
Народный костюм удмуртов красочен и разнообразен. В нем можно выделить два подтипа: северный и южный.
Крестьянская одежда делилась на праздничную и будничную. Особый комплект составляла обрядовая одежда. Кроме того, одежда различалась по полу и возрасту владельца. Изготовлялась она из тканей домашнего производства: льняного белого и цветного холста, пестряди, шерстяной домотканины, сукна. Особенности удмуртского народного костюма наиболее ярко отражал комплект женской одежды северных удмуртов. В нем преобладал белый цвет. Одежда богато украшалась вышивкой. Для вышивки и отделки использовали шелковые нитки, гарус, позумент, кумач, золотые и серебряные нити. Техника вышивки отличалась сложностью, использовались старинные и трудоемкие швы: счетная гладь, косая стежка, набор и другие приемы. Безупречный вкус мастериц проявлялся в сочетании цвета и элементов сложного орнамента. Кроме того, традиционные узоры, каждый из которых имел свое обозначение, несли магическую нагрузку, в частности выполняли роль оберега.
Более скромным в отношении вышивки и украшений был девичий костюм. Нижняя рубашка на груди украшалась треугольничком из красной ткани и вышивкой мелким узором. Он располагался ближе к левой стороне груди и охранял от порчи и сглаза. Другим отличием девичьей рубашки являлась вышивка, располагавшаяся на рукаве около плеча. Узор выполнялся шерстяными нитками красного и черного цветов. На белом холсте контрастные геометрические фигуры смотрелись строго и очень декоративно. На нижнюю рубаху и в девичьем, и в женском костюмах надевался верхний распашной халат с ложными рукавами. На девичьем распашном халате украшали лишь треугольные отвороты ворота, плечи и подол.
Женский костюм, особенно праздничный и свадебный, богато украшался узорами. Ткань для свадебной одежды готовили из качественно обработанного льна. Для придания особой, светящейся, белизны ее неоднократно выдерживали на сильном морозе. Широкая продольная вышивка на рукаве и по подолу выполнялась блестящими шелковыми нитками, подол украшался широкой полосой кумача. Свадебный распашной халат расцвечивался шелковыми полосами по стану. Поверх платья навешивали множество украшений. Это были ожерелья из желтых и голубых бус вперемежку с серебряными монетами или из крупных серебряных монет с подвешенным посередине медальоном со знаком рода - воршуда, к которому принадлежала невеста.
Особенной популярностью пользовались серебряные украшения. Многие ювелирные украшения изготовляли местные мастера и ювелиры-отходники, иногда на них ставились знаки собственности (тамги) владельца. Звон металла, который сопровождал каждый шаг невесты, должен был оберегать ее от воздействия злых духов, от несчастий. Эту же роль выполняли колокольчики и бубенцы свадебного поезда. Одним из важных элементов свадебного и праздничного костюма был нагрудник, который надевался под верхний халат. Он представлял прямоугольный отрез холщовой ткани с плотной вышивкой из красного и черного шелка с коричневыми и синими вкраплениями. Узоры на нем изображали птиц, головки коней. В центре размещалась восьмилучевая звезда - толэзё пужы (лунный знак), символ женского начала.
Свадебный костюм завершался нарядным передником, украшенным яркими лентами, полосками тесьмы и вышивкой бисером и мишурой. Дополнением одежды были головные уборы. Девушки носили унизанную серебряными монетами и украшенную бусами и раковинами каури шапочку (такъя). Женский головной убор айшон имел высокую твердую основу, на которую нашивались серебряные монеты. Сверху и сзади он накрывался платком (сюлык) с богатой вышивкой, тоже исполненной огромного магического значения. Эти головные уборы представляли собой большую ценность не только в художественном, но и материальном отношении.
Обязательной принадлежностью мужской одежды был ремень с железной пряжкой, к которому на особой скобе прикреплялись железный топор, нож в кожаных ножнах и кожаная сумка с кремнем, огнивом и трутом. Женщины на поясе носили небольшую сумочку и игольницу.
Мужскую рубаху шили из белого холста, штаны - из холста более темных тонов. В холодное время надевали верхний кафтан из полушерстяной домотканины, длинный кафтан из толстого сукна и шубу из овчины. Летом мужчины носили шляпы, зимой - шапки.
В X-XIV веках поселения предков северных удмуртов были сосредоточены на территории современного Глазовского района, о чем свидетельствуют расколки городищ Донды-Кар, Гурья-Кар, Идна-Кар и др. Предки южных удмуртов в этот период обитали по течению Камы и ее притоку Ижу, отчасти по рекам Вале и Кильмезю. Городища, в которых жили предки удмуртов, были укреплены валами и рвами. Жилищами служили срубные постройки с очагами внутри. Основой хозяйства населения было пашенное земледелие, которое в лесных районах края развивалось на базе подсечно-огневой системы; большую роль в хозяйстве играли также скотоводство и охота, преимущественно на пушного зверя. Остатки горнов и многочисленные находки железных предметов в памятниках X-XV вв. указывают на то, что предки удмуртов в этот период были знакомы с плавкой железа. Они знали также изготовление глиняной посуды и ткачество.
Мифология и религия вотяков (удмуртов).
Религия удмуртов представляла собой пантеон богов и духов, которыми правила триада: Инмар, Кылдысин и Куазь . В праздничные дни или при важных вопросах и бедах с богами древние удмурты связывались через служителей культа – клиров, проводивших службы на специальных святилищах. Главными святилищами в религии удмуртов являлись два места, по названию которых и стали различать два главных удмуртских рода – куа и луда.
В языческом вероисповедании удмуртов главными компонентами считались культы семьи, рода и предков и земли, то есть, что напрямую было связано с их жизнью, а прочие являлись второстепенными и образовывали более сложную идеологическую подсистему. Семейно-родовый культ зачастую был представлен специальными идолами – воршудами, которые имелись в каждой семье и носили своё имя.
Современные удмурты сохранили часть своей древней языческой культуры и народной религии в некоторых районах и деревнях. Именно к язычеству обратились многие люди в период нестабильности и сложного постсоветского кризиса, затронувшего все сферы жизни общества. Сейчас существуют праздники, такие как Гербер, на которых удмурты не только соблюдают различные обряды и осуществляют моления, но и почитают различные святыни, одними из которых является сосна - священное дерево удмуртов.
Древние религиозные верования удмуртов группируются в основном вокруг двух главных стержней: семейно-родо-вых и аграрных культов. Прочие (знахарство, ведовство, шаманизм, тотемизм) отступают на второй план40. Некогда удмурты имели многочисленный пантеон божеств и духов, число которых доходило до 4041. Это были олицетворения различных стихий и сил природы: Ву-мурт (водяной), Ню-лэс-мурт (леший), Тол-пери (дух ветра), Шунды-мумы (мать Солнца), Му-кылдысин (божество Земли). Большинство богов и духов выступало в виде антропоморфных существ, и в их названиях часто присутствовал корень «мурт» (человек). Древние удмурты олицетворяли и многие болезни, которые принимали вид злых духов: кыль (горячка), кезег (лихорадка), пужы (корь), чача (оспа). Последние часто «навешали» людей, а те старались откупиться от них, угощали и провожали как почетных гостей.
На вершине удмуртского Олимпа возвышался бог Инмар , который, по-видимому, имеет общефинское происхождение (финский Илмари, Илмаринен). Превращение его в верховного бога произошло сравнительно поздно, под воздействием ислама и христианства. А еще позднее он слился в народном представлении с христианским богом. У удмуртов были две формы семейно-родовых культов: святынь-покровителей и предков. Они связаны с двумя стадиями развития древнего общества - материнским и отцовским родом. Хотя родовая организация у удмуртов исчезла давно, пережитки обеих форм ее культов сохранились почти до наших дней.
Еще в начале XX в. в каждой удмуртской деревне и едва ли не в каждой семье имелся свой воршуд - родо-семейная святыня. Воршу-дом обычно называли лубяной короб, в котором хранились предметы, имевшие символическое значение. Иногда воршу-дом становился деревянный идол, изображение гуся, лебедя. Хранился он на особой деревянной полке - Мудор (букв, «край» или «центр Земли») в «Быдзым куа» («Великая родовая куа») или в «Покчи куа» («Маленькая семейная куа») специальной обрядовой постройке-святилище, где проводились моления в честь воршуда. Подобные постройки были известны почти всем финно-угорским народам от хантов и манси до финнов. «Быдзым куа» ныне почти не сохранились, а «Покчи куа» используются сейчас в деревнях обычно как летняя кухня. Каждый воршуд имел свое имя. Всего существовало около 70 воршудов. Наиболее известные из них - Бигра, Жикья, Пурга, Тук-ля, Чабья и др.43 Некогда это были, по-видимому, названия удмуртских материнских родов, восходящие к тотемным предкам (животным, птицам, насекомым). Каждый знал, к какому воршуду он относится. Браки между удмуртами одного воршуда не допускались. В деревне было обычно два-три воршуда, им соответствовало число «Быдзым куа», в каждом святилище молились только члены своего воршуда. Женщину называли обычно не по имени, а по ее воршуду. Вообще воршуду было присуще очень сложное содержание. Это и святыня, хранящаяся в куале, и само божество - покровитель рода или семьи, и изображение его в виде женского амулета (дэндор), и совокупность родственников по материнской линии. Культ вор-шуда обнаруживает тесную связь с культом семейного очага. При перенесении воршуда на новое место брали три камня из очага старой «куа», часть золы (иногда с надочажного крюка состругивали несколько щепок) и уносили в новую «куа». Значительно более стойко сохранились элементы культа предков. Носителем этой формы верований у удмуртов давно стала семья. Особенно заметно данный культ выступал в обычае поминок по умершим. Цель поминальных обрядов -умилостивление умерших, получение их покровительства и помощи. После поминок устраивались проводы гостей - духов умерших. После смерти родителей каждый удмурт должен был устроить особое жертвоприношение-благодарение: в честь отца жертвовали лошадь, в честь матери - корову. Приглашали родственников и устраивали пиршество. Обряд этот назывался «Йыр-пыд сётон» (букв.: «Жертва головы и ног»). Проведение обряда было обременительно для семьи, т. к. жертвенное животное стоило дорого. В наши дни «Йыр-пыд сётон» встречается редко и в измененной форме (для обряда просто покупают ноги и голову животного) и считается, что обычай соблюден.
Другой комплекс самобытных верований удмуртов группируется в аграрные культы: почитание божеств, связанных с земледелием (Инмар, Му-кылдысин), ибо бессилие древнего земледельца заставляло его обращаться к богам. Аграрные обряды удмуртов можно разделить на зимне-весенние и летне-осенние. Из весеннего цикла наиболее ярким был праздник плуга/сохи «Акаяшка», или «Геры поттон».
В период созревания хлебов устраивалось большое моление и жертвоприношение богам с просьбой о хорошем урожае. В молениях участвовала вся деревня, носителем же культа выступала сельская община, иногда объединение нескольких деревень. Молился удмурт на поле и просил в своей молитве-куриськон: «О великий Инмар! Сделай так, чтоб хлеб хорошо уродился, чтоб был он с камышовой соломой, с серебряным колосом, с золотым зерном. Чтоб это хлебное поле не обскакать белке, не обежать лисице, не проскакать кунице».
В последние годы большой популярностью пользуется республиканский праздник «Гербер» («После пахоты»), где сочетаются аграрные обрядовые традиции и инновации.
Начиная с 16 века (документально с 1557 года ), удмурты стали переходить в православие. Массовая христианизация удмуртов произошла в 18 века, продолжалось крещение удмуртов. Стали переводить на удмуртский язык каноническую церковную литературу, наиболее активно этот процесс стал протекать в последнее время. Особо следует отметить подвижническую переводческую деятельность отца Михаила (д. ф. н. М. Г. Атаманов). Современные удмурты имеют возможность на родном языке читать «Библию» («Новый Завет»), «Детскую Библию», «Молитвослов» и др., что связано также с общей активизацией церкви, популярностью религии и даже модой на нее в постсоветской России. Абсолютное большинство верующих удмуртов считается православными христианами. Хотя точнее было бы, наверное, говорить о сложных формах религиозного синкретизма среди удмуртов, о двух уровнях бытования религии: в домашней среде - древние формы верований, в официальной - христианство. Сохранились отдельные деревни (южные и периферийные удмурты), которые не приняли христианства, некоторые удмурты перешли в суннитский ислам и тюркизировались. В последние годы в Удмуртии, как и в некоторых других регионах, появились попытки возрождения неоязычества и новомодные религиозные течения («Вера Бахай», «Общество Дианетики», «виссарионовцы» и др.), однако они, особенно последние, не пользуются особой популярностью.
Верховным божеством удмуртской языческой религии традиционно считается Инмар - бог неба . Также многие исследователи выделяют «верховную триаду божеств»: это Инмар, бог неба, Куазь, бог воздушного пространства между небом и землей, и Кылдысин, бог земли. Службы им проводились либо в больших поселковых святилищах, либо в лесах. Языческие моления неразрывно связаны с подношениями божествам даров и жертвоприношением: от блинов и пирогов до коров и лошадей. Дары и жертвы Инмару сжигались на костре: таким образом их отправляли на небо. Подношения Куазю подвешивали на деревья, а подношения Кылдысину, соответственно, закапывались в землю. Помимо «верховной триады» следует выделить Луда - повелителя всех злых духов. Но он не является аналогом христианского дьявола, он обрушивает несчастья на совершающих плохие дела людей.
Инмар в чём-то схож со славянским Сварогом . Инмар - это неперсонифицированное божество, которое зачастую не предполагает личности, а символизирует мироздание и небо. Как и Сварога (сварга - небо), имя Инмара можно перевести, как - небесное нечто. Так же Инмара сравнивают с высшим Богом других народов, который соотносится с ними и по схожести имени и по своим признакам: Ильма, Юма (прафинно-угорское божество) - Бог неба, воздуха, фин., кар. Ильмаринен, саам. Ильмарис, коми Ён и другими. Представления об этом божестве достаточно категоричны: Инмар - добрый Бог, творитель небес, земли, людей.
Кылдысин - один из высших Богов в пантеоне удмуртов. Кылдысин является божеством плодородия. Он покровительствует женщинам, роженицам, плодородию земли, растениям, животным и так далее. Важность этого бога сложно переоценить для народов, от плодородности почв, приплода скота и птицы, способности женщин рожать детей зависела сама жизнь. Исследователи предполагают, что "Кылдысин" происходит от древнего слова - кылдись - создающий, творящий, оплодотворяющий. Приставка "ин" вероятно произошла от древнего же слова - инь, которое означает самку, мать, женщину. Достоверно неизвестно, какое место занимал этот Бог в древности, но ближе к XX веку учёные зафиксировали его статус следующий после Инмара. Иногда Кылдысин осуществляет посредническую роль между Инмаром и людьми. Му-Кылчин/Кылчин-мумы считается земным двойником Кылдысина, обитает внутри земли, является покровителем земли и женского начала.
Самое большое количество сведений имеется о Воршуде (шуд вордысь). Воршуд или Воршуды - это охранитель людей, покровитель семьи, даритель счастья. Культ Воршуда также относят и к культу предков. Воршуд обитает в воршудном коробе, который имеется в каждом жилище или святилище - куале. В воршудный короб удмурты бросают различные жертвы и приношения, к примеру: серебряные монеты, беличьи шкурки, крылышки рябчика, челюсть щуки, перья тетерева, ритуальную посуду, кусок жертвенного хлеба, крупу, ветки деревьев и другое. В честь Воршуда устраиваются моления в самые разные дни и праздники, когда только это представляется возможным. Выглядит Воршуд по-разному, иногда это дух, который не имеет образа, иногда он изображается как гусь с серебряным клювом, бык с золотыми рогами, человекоподобный образ и другие. Воршуд имеет и множество имён. Так, например, исследователи уже успели найти около 70 имён одного и того же божества - покровителя дома, семьи и рода, среди которых, такие как: Можга, Бигра, Пурга, Какся, Боня, Вортча и т.д.
У северных удмуртов одними из высших Богов также считаются: Куазь , который является покровителем атмосферы, погоды и погодных явлений; Мудор - покровитель родовой территории; Инву - Бог небесных вод, небесной стихии, дождя.
Весь пантеон языческих богов удмуртов довольно обширен. Исследователи насчитывают около 40 духов и божеств, а также их строгую иерархию. Нюлэсмурт (лесной человек) Лудмурт (полевик, луговик), Вумурт, Вупуш (водяной) Толпери (дух ветра), Кыль (злой дух), Мыж (болезнь, порча), Чер (злой дух эпидемических болезней), Коркамурт (Корка кузё) - домовой, Гидкуамурт (Гид кузё, гидмурт) - усадебный человек или хлевник, Мунчомурт (Мунчо кузё) - банный человек, By мумы (мать воды), Пызеп мумы, Чупчи мумы (матери рек Пызеп и Чупчи), Вожо мумы (мать летнего и зимнего солнцестояния); Музъем мумы (мать земли), Пужмер мумы (мать инея и ветра); Ин мумы (мать неба), Шунды мумы (мать солнца), Толэзь мумы (мать луны), Гудыри мумы (мать грома) Инву мумы (мать небесной воды), Вукузё - водяной, Тэлькузё - леший, Ягпери - дух бора, Кутӥсь - злой дух, насылающий болезнь, а также многие другие.
У удмуртов было развито языческо-жреческое сословие . Существует оно и в сегодняшние дни. В число главных представителей входят: жрец - вӧсясь, заклинатель - утись, резник - парчась, знахарь - туно и тӧро. Тӧро - человек, который пользуется большим уважением и присутствует на всех церемониях, праздниках, обрядах, жертвоприношениях и так далее.
Главными служителями культа у удмуртов являются жрец вӧсясь и утись. Вӧсясь - человек, который молится. Обычно выбирается на 12 лет или даже пожизненно. Интересным фактом является то, что в качестве жрецов обычно выбирают рыжеволосых, как наиболее любимых богами. Обязательными атрибутами жреца являются: головной убор и берёзовые ветви, которые спускаются с плеч. Берёзе и берёзовым веткам в удмуртских верованиях уделяют особое внимание. Так, например, каждый, кто обращается к Богам, должен держать в руках или иметь на себе ветку берёзы. Утись - человек, который заклинает. У последнего имеются помощники, каждый из которых специализируется на определённом действии. Один закалывает жертвенное животное, другой следит за жертвенным костром и так далее. Заклинания, которые являются одновременно и общением с Богами, и прошением, и магическим обрядовым действом, называются - куриськоны. Кроме служителей языческой веры, существуют также Туно - могущественные колдуны, знахари, шаманы.
Жреческое сословие, кроме всего вышесказанного, делится ещё на два крупных и основополагающих рода. Одни молятся Инмару и делают это только днём, вторые жрецы молятся его антиподу Луду и делают это только ночью. Эти два рода вовсе не враждуют, не считаются белыми и чёрными, хорошими и плохими и так далее. Весь мир, по мнению язычников удмуртов, держится на обоих столпах в равной степени и не может существовать один без другого. Но всё же, представители двух жреческих родов стараются не пересекаться, а члены их родов никогда не вступают в перекрёстные браки.
Удмуртским капищем можно назвать специальный деревянный дом, который называется - Куала . Это ритуальная бревенчатая постройка с двускатной крышей. Обычно такой ритуальный дом находится во дворе у жреца или в лесу. Здесь проходят славления Богов, принесение жертв и другие мероприятия в определённые для этого дни. Кроме священных мест куала, существуют и другие святилища, например такие, куда по-традиции выбрасывают вещи умершего человека, где проводят обряд встречи весны, где приносят в жертву гуся, а также священные рощи (луд). Рощи состоят из, считающихся священными, деревьев, в число которых входят такие сорта, как: берёза, ель, сосна, рябина, ольха. В язычестве удмуртов существуют идолы, которые изображают Богов и духов. Так исследователи находят древнейшие идолы, которые сделаны из дерева и даже из серебра.
Интересно и то, как представляли себе мир древние удмурты. Земля, согласно верованиям этого народа, держится на рогах священного подземного быка. Если бык стоит неподвижно, то в мире царит спокойствие и хорошая погода, если бык начинает двигать рогами, трясёт головой, то в мире наступают землетрясения и различные катаклизмы. Сам бык стоит на огромной рыбе, которая плавает в подземном море.
Удмуртская вера говорит о том, что не существует рая и ада (о чём говорит нам и славянская языческая вера). Есть мир людей (Явь, средний мир), мир, где живут духи или души умерших (Навь, нижний мир), а также мир, где обитают правящие Боги (Правь, верхний мир).
Язычество удмуртов, является гораздо более полным, чем язычество других народов, и подверглось уничтожению в меньшей степени. Попытки внедрения нового учения в языческие племена начались ещё в XIII веке, но первый зарегистрированный факт крестившихся произошёл только в 1557 году. Тогда Иван Грозный пожаловал привилегии 17 крестившимся удмуртским семьям. После этого всё как будто бы затихло, и язычество вновь вернулось на своё место. Новая попытка искоренить язычество была предпринята в XVIII веке. На этот раз она стала более успешной, однако такое позднее вливание нового учения позволило сохранить язычество удмуртов практически в первоначальном виде. И до сих пор в некоторых селениях проводятся языческие обряды, живут жрецы, возводятся святилища, чтятся священные рощи и приносятся жертвы семейным духам Воршудам. Такое удивительное явление в какой-то мере может пролить свет на забытые традиции и нашего собственного язычества.
Главное божество удмуртов- язычников Инмар. Это источник всего доброго; он творец неба, живет постоянно на солнце, добр настолько, что удмурты не боятся его. Ему приносятся только благодарственные жертвы.
Этимология имени В XIX веке наиболее распространена была этимология инмар «небо- что». Некоторые учёные считали, что имя Инмар происходит от Инмурт «небесный человек». Но по версии М. Г. Атаманова, слово Инмар возникло в результате слияния удм. ин(м) «небо» и ар «человек» (из булгарского). В настоящее время наиболее приемлемой является гипотеза о том, что в слове Инмар сохранился древний суффикс -*r, а само слово происходит от финно-пермского имени небесного божества (*ilmar, ср. Ильмаринен).
Таким образом, наиболее подходящим именем первопредка удмуртов является Ильмар. В русской православной традиции его заменил Илья Пророк, скачущий на колеснице по небу во время дождя и грохот от этой колесницы порождает гром. Отдаленным потомком Ильмара - в смысле геническом и этимологическим - является Илья Муромец - Иль-Мар.
Согласно легендам слободских удмуртов, на месте Хлынова располагалась Бад ӟым куала - большое святилище, сожжённое новгородцами.
Но кроме удмуртов (вотяков) на Вотской земле жил и другой многочисленный народ – марийцы (русские называли их черемисами), они заселяли земли западнее реки Вятки. По мнению многих исследователей марийцы пришли на эти земли после появления в низовьях Камы и Вятки суварских и булгалских племен. Часть марийцев была оттеснена на север, и эта северная группа марийцев (черемисов) вытеснила вотяков на восток – на восточный берег Вятки. Некоторые марийцы поселелись в южной части Вятского края. И в наше время много марийцев живет на юге Кировской области. Есть там и священные места для марийского народа.
В современной Кировской области (особенно в южной ее части) марийцы и сейчас продолжают жить и значительная часть их по прежнему придерживается традиционной марийской религии. Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой. Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу - Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.
Каждое лето на горе Чумбылат Кировской области проходят марийские моления. Этот праздник состоит их моление у памятника Акпатыр-чочой. На празднике происходит также чествование памяти марийского героя, Полтыш-Он и его жену Шошмы. Как известно, марийскому герою, целителю и святому Акпатыру, что находится вблизи деревни Кугу Кетек Малмыжского района Кировской области, народ мари поклоняется с далёких незапамятных веков. Более открыто и широко стали его почитать в 1990-е годы. В связи с этим бронзовый памятник (кстати, первый и пока «последний» на лоне природы) установили на священном месте за деревней Кугу Кетек 1998 году.
Кроме этого надо учесть, что на крайнем севере Вятского края жили предки коми, а на северо-востоке – предки коми-пермяков (пермяне). От названия этого народа произошло и название Перми Великой (в этот край включал в себя не только современный Пермских край и юг современной республики Коми, но и весь Вятский край и Удмуртия).
Выше я уже упоминал этом край названием «Биармия».
1143 год - под названием Кокшаров в летописях упоминается марийский городок. Это будущий город Котельнич.
1174 год - "Повесть о земле Вятской". Предположительно в первой половине XVIII века появляется новое сказание "Повесть о земле Вятской". Его воспроизводит в своём труде Н.М. Карамзин. Суть сказания вкратце такова. В 1174 году, во время княжения Ярослава Осмомысла (+1187), сына Владимира Володарьевича, дружина новгородцев отправилась из Великого Новгорода на судах вниз по Волге. На берегу Камы эти, по выражению Л.Н. Гумилёва, "пассионарии" основали селение, в коем и прожили семь лет. Вероятно, недовольствуясь соседством с волжскими булгарами, часть переселенцев отправилась на север, в густо поросшие лесами земли, где проживали в весьма диком состоянии племена черемисов, чуди и вотяков.
Примерно в 12-13 веках у населения Прикамья шел процесс распада родового строя. Стали выделяться отдельные семьи, которые селились совместно с семьями из другого рода в открытых, не укрепленных селищах. Родовая община постепенно сменялась территориальной, соседской общиной. Но если у булгаров было свое государство – Булгария, у русичей была Киевская Русь. Даже у западных соседей древних удмуртов – у марийцев и черемисов, в это время стали появляться свои княжества (кугузства), то у вотяков (удмуртов) в это время не было своих государственных объединений. Возможно в те времена еще даже не было единого удмуртского народа – тогда еще были сильны отличия между северными и южными удмуртвми.
В памяти народа сохранились легенды о столкновениях, происходивших между рядовыми земледельцами и родоплеменной верхушкой - родовыми старейшинами и военными вождями. Однако развитых феодальных отношений у удмуртов не сложилось.
Распад родовых отношений у удмуртских племен протекал далеко не равномерно. Так, на Чепце и Каме население жило в своих родовых гнездах - укрепленных городищах - вплоть до XIV в., на Вятке городища были покинуты в 13 веке, а на Камском правобережье, в районе устья р. Вятки - еще в 12 веке Такая неравномерность объясняется степенью экономического и культурного воздействия на отдельные родоплеменные группы удмуртов со стороны Волжско-Камской Булгарии и княжеств Северо-Восточной Руси.
Булгарское государство, которое, как известно, в конце I - начале II тысячелетия н. э. существовало на территории вдоль среднего течения Волги, на протяжении нескольких столетий поддерживало тесные связи с окружающими племенами: мордовскими, марийскими и др. и распространяло на них свое политическое и экономическое влияние. Удмурты тоже входили в сферу булгарского влияния. Они были данниками булгар, поставляли им военное ополчение, торговали с ними, за что пользовались свободой передвижения в булгарских землях и защитой границ булгарами от нападений степных кочевников. На территории Удмуртской АССР сохранились памятники булгарского времени в виде городищ, надгробий и могильников, в которых встречаются булгарские монеты и другие предметы булгарского происхождения.
Булгары вели оживленную торговлю со своими соседями, в том числе и с удмуртами, обменивая восточные привозные ткани, украшения и орудия труда на кожу, мед и пушнину. Последняя особенно ценилась, так как являлась главным предметом торговли с другими народами. Наименования «ары», «Арская земля» были даны удмуртам и их территории камскими булгарами. Удмуртские племена имели тесные связи с г. Биляром, который в 12 веке стал столицей Волжско-Камской Булгарии. Термин «биляр» (в произношении удмуртов бигер) был распространен удмуртами на все тюркское население Волжско-Камской Булгарии, а позднее и на казанских татар. Термином «бигер» удмурты называют татар и поныне.
Удмурты, жившие на пограничной с булгарами территории, под натиском последних зачастую оставляли свои городища и переселялись на север в глубь лесов. Одно из таких городищ, известное под названием «Чертово Городище», булгары превратили в свой укрепленный форпост.
Появление древнерусского населения на Вятке не отражено в общерусских летописях, позднейшими местными источниками («Повесть о стране Вятской» и др.) оно датируется концом 12 века. По мнению некоторых археологов, подобная датировка соответствует археологическим данным.
Согласно данным «Повести», новгородская дружина плыла по Вятке, и обнаружила на её высоком правом берегу хорошо укреплённое валом и рвом городище, населённое «чудью отяками». Местными жителями оно называлось «Болванский городок». Новгородцы решили взять это городище, и дали обет святым князьям Борису и Глебу (воинским покровителям), что не будут пить и есть, пока не возьмут город. В результате, 24 июля (по старому стилю) 1181 года город был взят. Часть его защитников была перебита, остальные вместе с жителями разбежались по лесам. На месте городища новгородцы основали новый город Никулицын, и первым делом построили там церковь в честь свв. Бориса и Глеба. Данная церковь с хранящейся там иконой этих святых всегда считались особенно важными для всей Вятской Земли.
По архелогическим данным историка и археолога Л. Д. Макарова (Ижевск), в XII-XV веках на Вятке существовало три региона проживания населения смешанного состава: Моломская (Ковровское и Шабалинское городища), Никулицкая (Никульчинское, Слободское и Подчуршинское городища) и Пижемская волости. В небольших городах жило в основном русское и метисированное население, а на посадах и в сёлах - финно-угорское.
В 12 веке Кукарка (современный город Советск) становиться княжеской резиденцией легендарного князя Чумбылата, национального героя и «царя» мари, объединившего под своей властью марийские племена. По преданию Чумбылат был великим воином, строил города, развивал ремёсла и искусства. Его принимали властелины Востока. При нём сложилась традиция богослужений марийской веры, он легендарный святой марийской религии. В окрестностях Советска находится Гора Чумбылата (Чумбылатов камень, мар, Чумбылат курык) - известняковый утёс Вятского Увала на правом берегу реки Немды, почитаемая языческая святыня марицев (черемисов), легендарная могила марийского князя Чумбылата.
В 1181 году новгородцы завоевали территорию на Юме, в этой связи марийцы ушли на реки: Пижму, Ветлугу (Энер) , Шангу и Якшангу. Юмский князь Коджа Ералтем строит на реке Энер (Ветлуга) город-крепость Якшан и укрепляет свое княжество.
1181 год – год основания русского города Никулицин, это был первый русский город в Вятском крае.
1181 год – основан город Котельнич. Основан он был новгородцами, на месте захваченного марийского городка Кокшарова.
- Блог пользователя Анатолий
- Для комментирования
Загрузка...