العنصرة وتأسيس الكنيسة المسيحية. أيقونات الثالوث الأقدس. الاحتفال بيوم الثالوث الأقدس

الثالوث. أيقونات

كانت إحدى أولى القصص في أيقونية الثالوث هي قصة ظهور ثلاثة ملائكة لإبراهيم ("ضيافة إبراهيم") ، المنصوص عليها في الفصل الثامن عشر من سفر التكوين الكتابي. يروي كيف التقى الجد إبراهيم، سلف الشعب المختار، بثلاثة متجولين غامضين بالقرب من بستان ممرا البلوط (في الفصل التالي أطلق عليهم اسم الملائكة). أثناء تناول وجبة في بيت إبراهيم، حصل على وعد بشأن الولادة المعجزية القادمة لابنه إسحاق. وبحسب إرادة الله، كان من المقرر أن تأتي من إبراهيم "أمة عظيمة وقوية"، والتي "تتبارك فيها جميع أمم الأرض".

في الألفية الثانية، نشأت عادة إضافة عبارة "الثالوث الأقدس" إلى حبكة "ضيافة إبراهيم": يظهر هذا النقش على إحدى منمنمات سفر المزامير اليوناني في القرن الحادي عشر. في هذه المنمنمة، يتوج رأس الملاك الأوسط بهالة على شكل صليب: وهو يواجه المشاهد من الأمام، بينما تم تصوير الملاكين الآخرين في دورة ثلاثة أرباع.

تم العثور على نفس النوع من الصورة على أبواب كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال (حوالي 1230) وعلى اللوحة الجدارية لثيوفانيس اليوناني من كنيسة التجلي في نوفغورود في شارع إيلين. تشير الهالة المتقاطعة إلى أن الملاك المركزي تم التعرف عليه مع المسيح.

من المعروف أن النسخة الأيقونية للثالوث بدون أجداد كانت موجودة قبل روبليف الفن البيزنطي. لكن كل هذه التراكيب ليست مستقلة بطبيعتها. لا يمنح أندريه روبليف الصورة شخصية كاملة ومستقلة فحسب، بل يجعلها نصًا لاهوتيًا كاملاً. على خلفية فاتحة، تم تصوير ثلاثة ملائكة جالسين حول طاولة عليها وعاء. والملاك الأوسط يرتفع فوق الآخرين، وخلفه شجرة، وخلف الملاك الأيمن جبل، وخلف الشمال غرف. رؤوس الملائكة تنحني في محادثة صامتة. وجوههم متشابهة، وكأن نفس الوجه مصور في ثلاث نسخ. تم إدراج التركيبة بأكملها في نظام من الدوائر متحدة المركز التي يمكن رسمها على طول الهالات، وعلى طول الخطوط العريضة للأجنحة، وعلى طول الحركة أيدي ملائكية، وكل هذه الدوائر تتلاقى في مركز الأيقونة، حيث يصور وعاء، وفي الوعاء رأس عجل. أمامنا ليس مجرد وجبة، بل وجبة إفخارستية يتم فيها تقديم الذبيحة الكفارية. إن ثالوث أندريه روبليف هو صورة رمزية للثالوث الإلهي، كما أشار إليه مجلس المائة رأس. ففي نهاية المطاف، لم تكن زيارة ثلاثة ملائكة لإبراهيم ظاهرة الثالوث المقدسلكنها كانت مجرد "رؤية نبوية لهذا السر، الذي سينكشف تدريجيًا على مر القرون لفكر الكنيسة المؤمن". وفقًا لهذا، في أيقونة روبليف لا يتم تقديمنا مع الآب والابن والروح القدس، بل مع ثلاثة ملائكة، يرمزون إلى المجلس الأبدي للأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. تشبه رمزية أيقونة Rublev إلى حد ما رمزية اللوحة المسيحية المبكرة، والتي اختبأت الحقائق العقائدية العميقة تحت رموز بسيطة ولكنها مهمة روحيا.

كنائس الثالوث في روس

إحدى الكنائس الأولى في روسيا كانت مخصصة للثالوث. تم بناؤه من قبل الأميرة أولغا في موطنها بسكوف. تم تشييد المعبد الخشبي في القرن العاشر لمدة 200 عام تقريبًا. وكان المعبد الثاني مصنوعًا من الحجر. وفقًا للأسطورة ، تم تأسيسها عام 1138 على يد الأمير النبيل المقدس فسيفولود (جبرائيل المعمد). في القرن الرابع عشر، انهار قبو المعبد وتم بناء كاتدرائية جديدة على أساسه. لكنها لم تنج حتى يومنا هذا - فقد تعرضت لأضرار بالغة في عام 1609 أثناء حريق. أما الكاتدرائية الرابعة، التي بنيت في نفس الموقع ولا تزال تحمل اسم الثالوث الأقدس، فقد بقيت حتى يومنا هذا.

تم بناء كاتدرائية القديس باسيليوس، في الساحة الحمراء في موسكو، في موقع كنيسة الثالوث، بالقرب من سبع كنائس خشبية أخرى - تخليداً لذكرى انتصارات كازان، تم تكريسها باسم تلك الأعياد وذكريات القديسين عندما وقعت معارك حاسمة. في 1555-61. في موقع هذه المعابد تم بناء معبد حجري واحد - تسعة مذابح. تم تكريس المذبح المركزي تكريما للشفاعة والدة الله المقدسة، وكانت إحدى المصليات مخصصة للثالوث. حتى القرن السابع عشر، كانت الكاتدرائية تحمل الاسم الشعبي الثالوث.

أشهر دير روسي مخصص للثالوث الأقدس - الثالوث سرجيوس لافرا. بعد أن استقر في ماكوفيتس عام 1337، قام الراهب سرجيوس ببناء منزل خشبي كنيسة الثالوث الأقدس. في عام 1422، في موقع الكنيسة الخشبية السابقة، أسس تلميذ القديس سرجيوس أبوت نيكون كاتدرائية الثالوث الحجرية. أثناء بنائه تم اكتشاف رفات القديس سرجيوس. تم رسم الكاتدرائية من قبل أساتذة مشهورين أندريه روبليف ودانييل تشيرني. تم رسم الصورة الشهيرة لثالوث العهد القديم للحاجز الأيقوني.

باسم الثالوث الأقدس تأسس دير الثالوث الأقدس ماركوف في فيتيبسك. من المفترض أن يعود تاريخ تأسيس دير ماركوف إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. هناك أسطورة عن مؤسس الدير، وهو مارك معين، الذي اعتزل إلى قطعة أرض تابعة له وبنى كنيسة صغيرة هناك. وسرعان ما انضم إليه أشخاص متشابهون في التفكير. وظل الدير موجوداً حتى عام 1576، وبعد ذلك ألغي، وتحولت كنيسة الثالوث إلى كنيسة أبرشية. أعيد افتتاح الدير عام 1633 من قبل الأمير ليف أوجينسكي، وأغلق عام 1920. كانت الشرطة والمؤسسات الأخرى موجودة على أراضيها لفترة طويلة. تم تدمير جميع المباني، باستثناء كنيسة كازان المقدسة (بما في ذلك كاتدرائية الثالوث - واحدة من أفضل العينات للهندسة المعمارية البيلاروسية الخشبية). كنيسة كازان خلال الفترة العظيمة الحرب الوطنيةتضررت، ولكن بعد ذلك تم ترميمها جزئيا. هذه هي الكنيسة الوحيدة في فيتيبسك التي لم تغلق في سنوات ما بعد الحرب. تم تكريس المذبح الرئيسي للمعبد تكريما لأيقونة كازان لوالدة الرب، والمصلى الجانبي تكريما للقديس بولس. سرجيوس رادونيز. تم إحياء الدير عام 2000.

تكريما للثالوث الأقدس، تأسس دير الثالوث الأقدس (ترويتسكي) في مدينة سلوتسك (بيلاروسيا). وقت تأسيس دير الثالوث الأقدس غير معروف. يعود أول ذكر لها إلى عام 1445. كان هناك دير بالقرب من المدينة، أسفل نهر سلوتش. بدأ الناس في الاستقرار حول الدير، وتم تشكيل ضاحية ترويشاني، وبدأ الشارع من المدينة إلى الدير يسمى ترويشاني. كان للدير ميثاق من الملك البولندي يؤكد مكانته الأرثوذكسية. منذ عام 1560، توجد مدرسة لاهوتية في الدير، حيث يتم دراسة اللاهوت والبلاغة والقواعد السلافية واليونانية. ومن المعروف أيضًا عن مكتبة الدير الصغيرة: في عام 1494 كان هناك 45 كتابًا. وفي عام 1571، كان رئيس الدير هو الأرشمندريت ميخائيل راغوزا (ت 1599)، المستقبل. متروبوليتان كييف. تم افتتاح مدرسة أرثوذكسية في الدير، والتي كان يرأسها حتى عام 1575 رئيس دير الثالوث سرجيوس لافرا أرتيمي (؟ - أوائل سبعينيات القرن السادس عشر). في أوائل السابع عشرقرون لم تعد المدرسة اللاهوتية موجودة. يظهر مرة أخرى في القرن الثامن عشر. أولاً الحرب العالميةكان هناك مستوصف في الدير. في صيف عام 1917، تم نقل مباني الدير، حيث يعيش 13 راهبًا و 13 مبتدئًا، إلى صالة الألعاب الرياضية البيلاروسية، وتم طرد رئيس الجامعة الأرشمندريت أفاناسي فيشيركو. في 21 فبراير 1930، تم إغلاق الدير، وتم نقل الآثار إلى المتاحف. تم تدمير مباني الدير أخيرًا في الخمسينيات من القرن الماضي. وبعد ذلك تم إنشاء معسكر للجيش في مكانه. وفي عام 1994، تم نصب صليب تذكاري على موقع الدير.

في عام 1414، على ضفاف نهر نورما، وليس بعيدًا عن نقطة التقائه مع أوبنورا، في أراضي منطقة غريازوفيتس الحديثة منطقة فولوغداتأسس دير الثالوث بافلو أوبنورسكي. كان مؤسس الدير تلميذاً للقديس سرجيوس رادونيز - بافيل أوبنورسكي (1317-1429). في عام 1489، حصل الدير على ميثاق من الدوق الأكبر إيفان الثالث بتخصيص الدير بالغابات والقرى والإعفاء من الضرائب. تم تأمين امتيازات الدير لاحقًا فاسيلي الثالثوإيفان الرابع الرهيب وخلفائهم. تم بناء كنيسة كاتدرائية الثالوث في الدير (1505-1516). في منتصف القرن التاسع عشر كان يعيش في الدير 12 راهبًا. في عام 1909 تعرض الدير لأضرار بسبب حريق شديد. الصليب الذي استلمه القديس بولس من سرجيوس رادونيز ذاب في النار. قبل الثورة كان يعيش في الدير حوالي 80 نسمة. تم إغلاق الدير في عام 1924 بقرار من اللجنة التنفيذية لمنطقة جريازوفيتس التابعة للحزب الشيوعي الثوري (ب). في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تم تدمير كاتدرائية الثالوث مع مباني المعبد المجاورة وبرج الجرس والسياج. على أراضي الدير كانت هناك محطة تربوية تجريبية، ومدرسة، دار الأيتام. في عام 1945، تم افتتاح مصحة للأطفال، ثم مدرسة غابة مصحة إقليمية. عاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1994.

تم تكريس دير أوليانوفسك ترينيتي ستيفانوفسكي باسم الثالوث الأقدس. يقع في قرية أوليانوفو بمنطقة أوست كولومسكي في جمهورية كومي. وفقًا للأسطورة، تأسس الدير عام 1385 على يد القديس ستيفن بيرم (1340 - 1396) بهدف نشر المسيحية في منطقة فيتشيغدا العليا. لكن هذا المبنى لم يدم طويلا. وفقًا للأساطير المحلية، تم تسمية دير أوليانوفسك على اسم الفتاة أوليانيا، التي قررت، لعدم رغبتها في الوقوع في أيدي العدو، أن تغرق نفسها في النهر. تم بناء دير مقابل هذا المكان. في السنوات القوة السوفيتيةتم إغلاق دير أوليانوفسك ونهبت ممتلكاته. تم قمع العديد من الرهبان. تم تدمير كاتدرائية الثالوث بالكامل، وكانت معظم المباني الملحقة في حالة يرثى لها. تم العثور على العناصر التي تم الاستيلاء عليها من دير أوليانوفسك متحف الوطنيجمهورية كومي. في عام 1994، تم نقل الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

باسم الثالوث الأقدس، تأسس دير الثالوث الأقدس إيباتيف في كوستروما. تم ذكر الدير لأول مرة في السجلات عام 1432، ولكن ربما تم تأسيسه قبل ذلك بكثير. وفقًا للنسخة المقبولة عمومًا، تأسس الدير حوالي عام 1330 على يد التتار مورزا شيت، مؤسس عائلة غودونوف وسابوروف، الذين فروا من القبيلة الذهبية إلى إيفان كاليتا (حوالي 1283/1288 - 1340/1341) وكان تعمد في موسكو تحت اسم زكريا. وفي هذا المكان كانت له رؤيا والدة الإله مع الرسول فيليبس القادم والشهيد الكهنوتي هيباتيوس الغنغرة (ت 325/ 326)، وكانت نتيجتها شفاءه من المرض. امتنانًا للشفاء تم إنشاء دير في هذا الموقع. في البداية تم بناء كنيسة الثالوث الأقدس ثم كنيسة ميلاد السيدة العذراء وعدة خلايا وسور قوي من خشب البلوط. كانت هناك سكنية و المباني الملحقة. وكانت جميع المباني خشبية. بعد وفاة الأمير فاسيلي وإلغاء إمارة كوستروما، أصبح الدير تحت رعاية عائلة غودونوف التي ارتقت إلى منتصف القرن السادس عشرقرن. خلال هذه الفترة تطور الدير بسرعة. بعد ثورة أكتوبروفي عام 1919 تم إلغاء الدير وتأميم قيمه. لسنوات عديدة كان هناك متحف على أراضي الدير، ولا يزال جزء من المعرض موجودًا حتى يومنا هذا. وفي عام 2005، تم نقل الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

باسم الثالوث تأسس دير ستيفانو ماخريشي للثالوث المقدس. يقع على نهر مولوكشا في قرية مخرا بمنطقة ألكسندروفسكي بمنطقة فلاديمير. تأسست في القرن الرابع عشر على يد ستيفان ماخريشسكي (توفي 14 يوليو 1406) باسم ديرصومعة. من عام 1615 إلى عشرينيات القرن العشرين، تم تخصيصها لكنيسة ترينيتي-سيرجيوس لافرا. أغلقت في عام 1922. أعيد افتتاحه في عام 1995 كدير.

باسم الثالوث الأقدس تأسس دير الثالوث أنتوني سيسكي عام 1520. أسس الدير الراهب أنطونيوس سيسك (1477-1556). في أوقات ما قبل البترين، كان دير سيسكي أحد أكبر مراكز الحياة الروحية في الشمال الروسي. من مجموعة كتب الدير تأتي مخطوطات فريدة مثل إنجيل سيا من القرن السادس عشر والتقويمات المصورة. بعد الثورة، تمت مصادرة الوثائق القديمة من الرهبان ونقلها إلى أرشيف أرخانجيلسك الإقليمي، ومن هناك تم نقلها في عامي 1958 و1966 إلى موسكو (الآن إلى RGADA). تم إغلاق الدير بقرار من اللجنة التنفيذية يميتسك بتاريخ 12 يونيو 1923 وبقرار من هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية لمقاطعة أرخانجيلسك بتاريخ 11 يوليو 1923. تم استخدام المنطقة لتلبية احتياجات البلدية العمالية والمزرعة الجماعية. في عام 1992، تم نقل الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تم تكريس دير في أستراخان باسم الثالوث. يبدأ تاريخ دير الثالوث في أستراخان عام 1568، عندما أمره القيصر إيفان الرهيب، بإرسال رئيس الدير كيريل إلى هنا، بإقامة دير مشترك في مدينة القديس نيكولاس العجائب. بحلول عام 1573، كان الأباتي كيريل قد بنى: “معبدًا الثالوث الواهب للحياة"، والتي كانت ملحقة بها وجبة حوالي ستة قامات، وقبو حوالي ثلاث قامات، و١٢ زنزانة، وقبوين مع مجففات، وغلينا وموقد للطهي." وكانت جميع المباني خشبية. بحلول وقت وفاة أبوت كيريل عام 1576، كان قد بنى كنيستين خشبيتين أخريين في الدير: تكريما لدخول معبد السيدة العذراء مريم والقديس نيكولاس العجائب. الدير نفسه، الذي كان يسمى في الأصل نيكولسكي، حصل فيما بعد على اسم الثالوث، تكريما لكنيسة كاتدرائية الثالوث الواهب للحياة. في التسعينيات من القرن السادس عشر، بدأ رئيس الدير الجديد ثيودوسيوس في إعادة بناء الدير من الخشب إلى الحجر. في 13 سبتمبر 1603، تم تكريس كاتدرائية الثالوث الحجرية الجديدة. وبعد ذلك بقليل، أضيفت إليها كنيسة صغيرة على شرف حاملي الآلام المقدسة الأمراء بوريس وجليب. بالإضافة إلى ذلك، في عهد رئيس الدير ثيودوسيوس، تم بناء ما يلي: برج الجرس الحجري وتحته كنيسة القديس نيكولاس العجائب وكنيسة الأصل الخشبية. أشجار صادقةصليب الرب مع كنيسة صغيرة تكريما لدخول معبد السيدة العذراء مريم. في السنوات السوفيتيةتم إنشاء مخزن للأرشيف في الدير وتم تدنيس الأضرحة.

باسم الثالوث تأسس دير في مدينة موروم بمنطقة فلاديمير. تأسس الدير في الربع الثاني من القرن السابع عشر (1643) على يد تاجر موروم تاراسي بوريسوفيتش تسفيتنوف، وفقًا لعدد من المؤرخين المحليين - في موقع ما يسمى بـ "المستوطنة القديمة"، حيث كان في الأصل مبنى خشبي كاتدرائيةتكريما للقديسين بوريس وجليب، وبعد ذلك كانت هناك كنيسة خشبية للثالوث المقدس. في عام 1923 تم إغلاق الدير. في عام 1975، تم إحضار كنيسة خشبية تكريما للقديس سرجيوس رادونيج إلى أراضي الدير من منطقة ميلينكوفسكي المجاورة، وهي نصب تذكاري للهندسة المعمارية الخشبية في القرن الثامن عشر. افتتح في عام 1991. الضريح الرئيسييحتوي الدير على ذخائر القديسين القديسين الأمير بطرس والأميرة فيفرونيا، المنقولة من المتحف المحلي في 19 سبتمبر 1992. حتى عام 1921، كانت الآثار باقية في كاتدرائية المهد بالمدينة.

كما تم تكريس دير ألكسندر سفيرسكي، ودير زيلينتسكي ترينيتي، ودير كلوبسكي، ودير إليتسكي ترينيتي، وأديرة بيلوبسوتسكي وترينيتي بولدين، وأديرة كازان، وسفياجسك، وكاليازين، وبيريسلافل-زاليسكي، أيضًا باسم الثالوث الأقدس، تيومين وتشيبوكساري ومدن أخرى.

وتكريماً للثالوث الأقدس، تأسست أديرة في صربيا وجورجيا واليونان وفلسطين وفنلندا والسويد.

تم تكريس معبد في فيليكي نوفغورود تكريما للثالوث. يعود تاريخ المعبد إلى عام 1365. تم بناؤه بأمر من تجار نوفغورود الذين يتاجرون مع أوجرا (منطقة الأورال). تعرضت كنيسة الثالوث لأكبر ضرر خلال الحرب الوطنية العظمى. تم ترميمه، جنبًا إلى جنب مع المعالم الأثرية الأخرى لهندسة نوفغورود، في الفترة ما بين عامي 1975 و1978، على الرغم من أن العمل لا يزال مستمرًا في الواقع.

أيضًا على شرف الثالوث، تم تكريس كنيسة الدير الروحي في فيليكي نوفغورود. تم بناء كنيسة الثالوث مع غرفة الطعام حوالي عام 1557 بأمر من الأباتي يونان. يقع تقريبًا في وسط أراضي الدير. في الطابق الأرضي من قاعة الطعام كان هناك مطبخ ومخبز واثنين من قبو الخميرة. يوجد في الطابق الثاني قاعة طعام وغرفة قبو. تعرضت الكنيسة لأضرار جسيمة خلال الاحتلال السويدي 1611-1617، وكذلك من حريق شديد في عام 1685.

باسم الثالوث المحيي، تم تكريس معبد في موسكو - في الحقول. تم ذكره لأول مرة عام 1493 في وقائع القيامة. في عام 1565 تم بناء كنيسة حجرية. في عام 1639، بجانب كنيسة الثالوث الحجرية مع مصليات القديس نيكولاس العجائب وبوريس وجليب، التي بناها البويار إم إم سالتيكوف (ابن عم القيصر ميخائيل فيدوروفيتش)، تم بناء معبد خشبي على شرف سرجيوس رادونيج. تم تدمير كنيسة الثالوث في عام 1934. لم تسمح سرعة الهدم بإجراء دراسة تفصيلية للنصب المعماري. تم وضع مربع في مكانه، وتم نصب نصب تذكاري للطابعة الرائدة إيفان فيدوروف في مكان قاعة الطعام.

تم تكريس معبد في نيكيتنيكي (موسكو) باسم الثالوث. في القرن السادس عشر، كانت هناك كنيسة خشبية باسم الشهيد المقدس نيكيتا (ت. 372 م). في عشرينيات القرن السادس عشر، احترقت، وبأمر من تاجر ياروسلافل غريغوري نيكيتينكوف، الذي عاش في مكان قريب، تم بناء منزل جديد في 1628-1651. معبد حجريباسم الثالوث الأقدس. تذكر المصادر أعمال بناءفي 1631-1634 و1653. تم تخصيص الممر الجنوبي للمعبد للشهيد نيكيتا، وتم نقل أيقونة هذا القديس المبجلة إليه من الكنيسة المحترقة. وكان بمثابة قبر باني المعبد وأفراد عائلته. في عام 1920، تم إغلاق المعبد للعبادة وفي عام 1934 تم نقله إلى متحف الدولة التاريخي. في عام 1991 أعيد المعبد إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

جوكوفتسي، منطقة فينيتسا. أبرشيات Belokrinitsky في رومانيا في، ص. كما تحتفل مدينة باسكاني (رومانيا) ومدينة فاسلوي بعيد المعبد.

تحتفل طائفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة في (رومانيا) اليوم بعيد المعبد.

العديد من الكنائس كلب صغير طويل الشعر مخصصة للثالوث الأقدس: في

أسبوع جميع القديسين، أو عيد جميع القديسين ، مرور عطلة دينية، يتم الاحتفال به بين المسيحيين الأرثوذكس في يوم الأحد الأول بعد الثالوث - عيد العنصرة، وبذلك تكتمل سلسلة الأعياد المرتبطة بعيد قيامة المسيح: الصعود، الثالوث، نزول الروح القدس على الرسل. الأسبوع في تصورنا المعتاد هو سبعة أيام من الأحد إلى الأحد، ولكن في فهم الكنيسة السلافية يسمى الأسبوع الأحد، وتسمى هذه الأيام السبعة بالأسبوع. لذا، لتجنب الالتباس، فلنقم بالحجز على الفور: تستمر هذه العطلة يومًا واحدًا.

مباشرة بعد عطلة أسبوع جميع القديسين يوم الأحد بوست بتروف. مدتها تعتمد على يوم الاحتفال بعيد الفصح، وبالتالي الثالوث. يستمر صوم بطرس حتى 11 يوليو، لأنه ينتهي في 12 يوليو - يوم ذكرى الرسل القديسين بطرس وبولس.

معنى العطلة

في هذا اليوم نمجد ونشكر، وفي ترانيم الخدمات الاحتفالية نبارك جميع القديسين بجميع رتبهم: البطاركة والأجداد والأنبياء والرسل والشهداء والشهداء القديسين والمعترفين والقديسين والآباء والأمهات الأبرار والأبرار. جميع القديسين، ولكن الأهم من ذلك كله وقبل الجميع - العروس الجامحة، والدة الإله، ملكة السماء، مريم العذراء الدائمة.

أسماء القديسين الذين مجدوا اسم الرب بأعمالهم، لا يتم حفظها جميعًا سواء في السجلات أو في الذاكرة البشرية، لذا فإن أسبوع جميع القديسين هو حقًا يوم جميع القديسين. وبهذه الطريقة، يتجدد كل جمهورهم، بما في ذلك أولئك الذين، خاصة من الشهداء الأوائل، لا توجد احتفالات خاصة بهم، ولا صلوات مخصصة لهم. في كثير من الأحيان، يكون لدى زوار موقعنا أسئلة حول متى وكيف نصلي لقديس اسمه في التقويم، ولكن لا يوجد يوم منفصل للاحتفال ولا صلاة منفصلة. عيد جميع القديسين هو أنسب لحظة في هذه الحالة، عندما يستطيع الإنسان أن يصلي صلاة شكر لقديسه الأقل شهرة، وكذلك إلى الله تعالى لأنه أعطانا شفيعًا سماويًا يمكننا الآن أن نلجأ إليه مساعدة الصلاةومع كلمة شكر.

بعد عيد حلول الروح القدس على الرسل، من الطبيعي جدًا أن نمجد كل الذين نالوا عطية نعمة الله الخاصة، وأصبحوا شركاءه في العمل هنا على الأرض. قديسينا - ويوقرهم الجميع العالم المسيحي، مثل القيصر قسطنطين والملكة إيلينا المتساويين، والقديسين نيقولاوس من ميرا وسبيريدون من تريميفونتسكي، ومريم المصرية وأندرو الكريتي، والقديسين سرجيوس رادونيز وسيرافيم ساروف، وتوما الأكويني وفرنسيس الأسيزي، و أولئك الذين كانوا معاصرينا تقريبًا - القديس المتروبوليت جون كرونشتادتسكي ولوكا كريمسكي - المربي الروحي للأوقات الصعبة والجراح العظيم، هم أمثلة كثيرة لا يمكن إحصاؤها، هم أمثلة يجب اتباعها.

ولكن كيف نقترب من هذا "الدهر المستقبلي" الذي يعني به الدخول إلى ملكوت السماوات؟ يأخذنا كل من القديسين تحت حمايته، ومع ذلك، لا يعني ذلك، باستثناء الطلبات، لا يمكننا أن نفعل أي شيء آخر، حسنا، في بعض الأحيان نشكر المساعدة، والتي غالبا ما تنسى بمجرد حل المشكلات. لقد كان قديسينا متطلبين للغاية من أنفسهم، وهذه الصرامة، وهذه المطالب تجاه أنفسهم، يجب أن تنتقل إلينا أولاً. لا يمكننا تكرار مآثرهم، في بعض الحالات، لم تعد هناك حاجة إلى ذلك، مما يمليه الوقت، - وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين عانوا من الاستشهاد في العصور القديمة من اضطهاد المسيحيين. يمكننا أن نجد طريقة أخرى، خاصة بنا، وممكنة وفي الوقت المناسب بالنسبة لنا. لكن السعي إلى اتباع مثال شخصياتهم، ومحاولة الاقتراب من نظرتهم للعالم، والتعلم منهم محبة الله المتفانية - نحن في وسعنا تمامًا. لذلك، في يوم أحد جميع القديسين، نتذكرهم ليس فقط بالاسم.

إنه أمر مهم، كما لاحظ العديد من رجال الدين في هذا اليوم خلال خطب العيد القداس الإلهيأن تعرف أعمال القديسين ذاتها، وأن تكون أمامك أمثلةهم الملهمة، وأن تدرك الهدايا المليئة بالنعمة التي يكافئها الرب مقابل الخدمة النسكية والمحبة له. الحب يعني اللاعنف، ليس من خلال "لا أريد، ولكن يجب علي ذلك"، بل طوعي، صادق، صادق، لأنه هو نفسه قال: "أطلب الرحمة، لا الذبيحة". تُترجم كلمة "الرحمة" من بعض اللغات السلافية إلى "الحب"، لكنها لا تعني شعورًا خاصًا، وليس شغفًا، بل الحب، سواء الدنيوي أو العالمي لكل شيء. مثل هذا الشعور القلبي جلبه إلى الله الحامل جميع القديسين منذ الأزمنة الأولى، من أنبياء العهد القديم إلى قديسي عصرنا، وقد عاد إليهم مائة ضعف، مما أعطى القوة والفرح للتغلب على الإغراءات والأشغال والاضطهادات المتكررة في الوجود الأرضي.

هكذا عاش قديسينا، حياتهم الأرضية، تاريخيًا أمثلة حقيقيةكيف يمكن لأي شخص يعيش بعد عيد الفصح والصعود ونزول الروح القدس على الرسل أن يتحد مع الله، بحيث يجد، بمعنى ما، ملكوت الله على الأرض. وفي مدح قديسينا في عيدهم، نتذكر كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم: “لا تمجدنا ولا تمجدنا، بل كن مثلنا”. بالطبع، سوف نمدح ونغني من منطلق الشعور بالامتنان، لكن أن تصبح مثلهم هو أيضًا نوع من الامتنان. كل قديس هو معلم ومرشد في نفس الوقت، وليس فرح أعظم للمعلم عندما يرى تلميذه يتبعه، كما أن الجميع بدءًا من الرسل اتبعوا المسيح.

وكان رسل المسيح أيضًا بسطاء ذات يوم، الناس العاديينالذين كانت سيرتهم عادية، لكانت حياتهم ستستمر وتنتهي "مثل أي شخص آخر" لولا أن المسيح دعاهم إلى الخدمة والتلمذة. وبهذه المناسبة، قال الأسقف أنطونيوس سوروج، في إحدى عظاته يوم أحد جميع القديسين: “ليس هذا مجد الكنيسة فحسب، بل هو دعوة موجهة إلى كل واحد منا. إننا اليوم مدعوون من خلال قراءة الإنجيل، ومستوحاة من الرسالة الرسولية، إلى محبة الله حتى نصبح تلاميذه الحقيقيين. وهذا يعني أن إيماننا به يجب أن يكون أمينًا بشكل واقعي أكثر فأكثر كل يوم، حتى يتمكن الآخرون، من خلال رؤيتهم لنا، ورؤية كيف نعيش، ومن نحن، من الإيمان بأن المسيح جاء ليخلص العالم وأنه كذلك. يستحق أن نتبعه كمعلم وصديق."

يقول هيرومونك سمعان (توماتشينسكي): "ليس هناك قداسة شهادة شرفمن أجل حياة جيدة، وليس شهادة تحتوي على درجات A فقط. القداسة هي شهادة للـ "نعم" التي يقولها الإنسان ذات يوم لدعوة الله، لإلهام الروح القدس. فهو لا يتحدث بشفتيه فحسب، بل بتغيير كامل في نظرته للحياة، وتصحيح لكيانه.

ومعلوم أن الله ليس لديه وقت كما نتصوره يقسمه الحياة الأرضيةإلى الماضي والحاضر والمستقبل. الله ليس لديه سوى الخلود. إننا إذ نمجد جميع القديسين، نمجد أيضًا أولئك الذين ليست لهم سوى خطة الله. إنه موجود بالفعل في أزلية العالم السماوي، منتظرًا الساعة التي يجب أن يتجسد فيها في الوجود الأرضي، في تلك الشخصية البشرية التي لم تحيا بعد الحياة الأرضية وتقوم بعمل النسك لمجد الله حتى المجيء الثاني، الذي كل النفوس تنتظر، كما جاء في قانون الإيمان: “عندي شاي قيامة الامواتوحياة القرن القادم."

تاريخ الاحتفال

يعود تاريخ الاحتفال بعيد جميع القديسين إلى نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس، ونجد ذكره في عظة القديس يوحنا الذهبي الفم، في ترانيم القديس أفرام السرياني، حيث يشار إلى التاريخ الثابت للعطلة - 13 مايو، في سوريا خلال نفس الفترة الزمنية احتفل المسيحيون بهذه العطلة يوم الجمعة المشرقة اسبوع عيد الفصح.

وفي الإمبراطورية الرومانية تم أيضًا الاحتفال بعيد جميع القديسين وفقًا لأفرايم السرياني - 13 مايو، في مثل هذا اليوم من سنة 609 (حسب مصادر أخرى، 610) كرّس البابا بونيفاس الرابع البانثيون، الذي كان في العصور القديمة ملاذًا. للآلهة الرومانية الوثنية، وصار الهيكل معبدًا باسم والدة الإله المقدسة وجميع الشهداء. وفي القرن الثامن، غيّر البابا غريغوريوس الثالث تاريخ الاحتفال إلى الأول من نوفمبر، حيث كرّس إحدى كنائس كاتدرائية القديس بطرس باسم جميع القديسين. بعد قرن آخر، غير البابا غريغوري الرابع مرة أخرى تاريخ العطلة، وأنشأها في 31 أكتوبر، وكان من المفترض أن يصوم اليوم السابق. أما في الغرب، فإن العيد الذي أقيم لتذكار جميع القديسين - الذين سبق أن تمجدوا وعرفوا، والذين أخفى التاريخ أسمائهم عنا، وحتى أولئك الذين لم يمجدوا بعد اسم الرب بقداستهم - قد أصبح منحط بشكل غريب - وإلا فلن يكون هناك ما تقوله - في عيد الهالوين، يوم الاحتفالات بجميع أنواع القوى، غير الجيدة على الإطلاق. العيد بشكل عام مزحة، لكن له علاقة عكسية بتذكار جميع القديسين...

في الأرثوذكسية، مدح القديسين مليء بأجمل الصفات. هنا الكونتاكيون والتروباريون من الخدمة الاحتفالية.

تروباريون، النغمة 4
كما شهيدك في جميع أنحاء العالم، تزينت كنيستك بالقرمز والبوص، بدمك أيها المسيح الإله، يصرخ: أنزل خيراتك على شعبك، امنح سلامًا لحياتك ورحمة عظيمة. إلى أرواحنا.

كونتاكيون، النغمة 8
كباكورة الطبيعة، إلى زارع الخليقة، يقدم لك الكون، يا رب، الشهداء الحاملين لله، الذين صلواتهم في العالم العميق هي كنيستك، وحياتك محفوظة من قبل والدة الإله، الكلية الرحمة.

وفي ترانيم أخرى، يتم مدح القديسين باعتبارهم "نجومًا كريهة". غير مبهج - أي أولئك الذين لا يمكن إغراءهم بأفراح مؤقتة، والتي ستتحول عاجلا أم آجلا إلى غبار. يُطلق عليهم في قانون الصباح اسم "السحابة الإلهية" لأن روحهم مثل السحابة تعانق وتغلف عرش الله ، وهم "يوضحون سماء الكنيسة". من أجل صبرهم ومعاناتهم وصمودهم، يُطلق عليهم هناك اسم "القلوب الصبورة"، وفي الطروبارية نقرأ أنه بدمائهم المسفوكة من أجل الإيمان الحقيقي، تتزين الكنيسة، والمقصود هنا بجميع أعضائها، باللون القرمزي. والقناع - ثياب كريمة رمزًا لثوب الرب، لأن "الله عجيب في قديسيه".

في صلاة الغروب، يتم تذكر قديسي العهد القديم الذين استبقوا أحداث العهد الجديد بالأمثال من خلال قراءة آيات من النبي إشعياء والحكمة: "أنتم شهودي، يقول الرب، أنتم ولعبي الذي اخترته" (إش 43). :9-14)؛ "وأما نفوس الصديقين فهي في يد الله ولن يمسها العذاب. لقد بدوا في نظر الحمقى أمواتًا، وكانت عاقبتهم دمارًا، ورحيلهم عنا دمارًا؛ بل يبقون في سلام» (حك 3: 1-9) - ليس هناك خوف من الهلاك على الأرض إذا وجدت الأبدية في يد الله، وفي هذا المقطع يسمع المرء نبوءة عن الشهداء المسيحيين الأوائل. "الصديقون يحياون إلى الأبد. أجرهم في الرب وعنايتهم عند العلي. فيأخذون من يد الرب ملكوت المجد وتاج الجمال لأنه يغطيهم بيمينه ويحميهم بذراعه" (حك 5: 15 - 6: 3). هو الوعد لأبراره وقديسيه بـ "حياة الدهر الآتي" من خلال رمز الإيمان، الذي سينال موافقته الكاملة في مجمع نيقية وسيظل لقرون تحت أقواس المعابد والكنائس.

الايقونية

ل أوائل الثامن عشرالقرن في الشرق الكنيسة الأرثوذكسيةتم تشكيل الصورة الأساسية لأسبوع جميع القديسين. وعلى الأيقونات كان مركز التكوين هو صورة الرب يسوع المسيح في مجيئه الثاني. وهو في فوق وتحت السماء على عرشه. حوله ملائكة وناس مقدسون، عن اليمين واليسار ينحني آدم وحواء. يصور هنا أسلاف العهد القديم لسبط إبراهيم - إبراهيم ويعقوب، وفي الجزء السفلي من الأيقونة، في المنتصف، يوجد اللص الحكيم الذي قال: "اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك" (لوقا 23:42). "فقال له يسوع: الحق أقول لك، أنك اليوم تكون معي في الفردوس." (لوقا 23:43). هذه الصورة تذكرنا بأن أي شخص مشبع بالإيمان، حتى لو كان راسخًا،

أما اللص الذي تاب في أعماق نفسه وآمن بمجيئه فسيكون هناك.

أخيراً

من هم قديسينا؟ هؤلاء هم الذين سمعوا النداء: «من ترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أما أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي، يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية». (متى 19: 27-30). هذا لا يعني، بالطبع، أن كل من يؤمن يجب أن يتخلى حرفيًا عن كل شيء وكل شخص ويبدأ حياة راهب، دون أن يشعر بالدعوة إلى ذلك. ويظهر لنا الأولوية التي تم التركيز عليها في حياة القديسين كما دعا إليها المسيح. أولاً لله، ثم للآخرين، متذكرين أننا نعيش في زمن العهد الجديد، عندما أزيلت الفجوة بين العالم العلوي والعالم السفلي بعمل الابن وقديسينا، الذين كرر كل منهم هذا العمل بطريقته الخاصة أظهر لنا هذا الطريق الروحي الكريم والمقدس.

في 23 مايو 2010، تم الاحتفال بعطلة - يوم الثالوث المقدس. عيد العنصرة. يُطلق على العطلة اسم يوم الثالوث الأقدس ، لأنه وفقًا للعقيدة المسيحية ، منذ لحظة نزول الروح القدس على الرسل ، تم الكشف عن الأقنوم الثالث (أقنوم) الله الثالوث ومشاركة أقانيم الإله الثلاثة - الآب والابن والروح القدس - في خلاص الإنسان بدأ بكليته.

وحتى في العصور الرسولية، تم تأسيس الاحتفال بيوم نزول الروح القدس، لكن العيد لم يدخل رسميًا التقويم المسيحي إلا في نهاية القرن الرابع، عندما اعتمدت الكنيسة عقيدة الثالوث في المسكوني الثاني. مجمع القسطنطينية سنة 381.

بعد صعود يسوع المسيح، جاء اليوم العاشر: كان اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. وكان لليهود عيد العنصرة العظيم تذكاراً لتشريع سيناء. جميع الرسل معا ام الالهومع تلاميذ المسيح الآخرين ومؤمنين آخرين كانوا بالإجماع في نفس العلية في القدس.

وكانت الساعة الثالثة من النهار حسب الساعة اليهودية، أي حسب ساعتنا، كانت الساعة التاسعة من الصباح. وفجأة جاء صوت من السماء، كما لو كان من هبوب ريح شديدة، وملأ كل البيت حيث كان تلاميذ المسيح. وظهرت ألسنة من نار واستقرت واحدًا على كل واحد منهم. امتلأ الجميع بالروح القدس وبدأوا يسبحون الله لغات مختلفةولم يكونوا معروفين قبلاً (أع 2: 1-4). فنزل الروح القدس، بحسب وعد المخلص، على الرسل على شكل ألسنة من نار، علامة أنه أعطى الرسل القدرة والقوة للتبشير بتعليم المسيح لجميع الأمم؛ ونزل على هيئة نار علامة أن له القدرة على حرق الخطايا وتطهير النفوس وتقديسها ودفئها.

في القدس في ذلك الوقت كان هناك العديد من اليهود الذين أتوا من بلدان مختلفة لقضاء العطلة. خرج إليهم الرسل وبدأوا في التبشير بالمسيح القائم من بين الأموات بلغتهم الأصلية. وكان للخطبة تأثير كبير على من سمعها حتى أن كثيرين آمنوا وبدأوا يتساءلون: "ماذا يجب أن نفعل؟" فأجابهم بطرس: توبوا واعتمدوا على اسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا. فحينئذٍ ستنالون أنتم أيضًا عطية الروح القدس.

أولئك الذين آمنوا بالمسيح قبلوا المعمودية عن طيب خاطر وكان عددهم في ذلك اليوم حوالي ثلاثة آلاف. وهكذا بدأ ملكوت الله، أي كنيسة المسيح، يتأسس على الأرض.

في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح، يتم الاحتفال بعطلة في ذكرى نزول الروح القدس على تلاميذ المسيح.

حصلت هذه العطلة على اسم عيد العنصرة لأن الحدث الذي تم تذكره في هذا اليوم وقع في عطلة عيد العنصرة في العهد القديم ولأنه بعد عيد الفصح يحدث في اليوم الخمسين. يُطلق على هذا العيد أيضًا اسم يوم نزول الروح القدس على الرسل ويوم الثالوث الأقدس (في اللغة المشتركة - يوم الثالوث). يُفسر الاسم الأخير بأن حلول الروح القدس على الرسل كشف عن العمل الكامل للأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، وتعليم الرب يسوع المسيح عن الإله الثالوث ومشاركة الثلاثة. لقد وصل الأشخاص الإلهيون في تدبير خلاص الجنس البشري إلى الوضوح الكامل والاكتمال.

أشار نزول الروح القدس إلى ثالوث الله - "الله الآب يخلق العالم، والله الابن يفدي الناس من عبودية الشيطان، والله الروح القدس يقدس العالم من خلال هيكل الكنيسة".

وفي يوم العنصرة العالمي الكنيسة الرسولية(أعمال الرسل 2: 41-47).

عيد الثالوث الأقدس أسسه الرسل. وبعد يوم نزول الروح القدس، بدأوا يحتفلون سنويًا بيوم الخمسين وأوصوا جميع المسيحيين أن يتذكروا هذا الحدث (1 كورنثوس 16: 8، أعمال الرسل 20: 16).

منذ القدم كان يوم الخمسين المقدس يعتبر عيد ميلاد كنيسة المسيح المخلص التي لم تخلق عبثا تفسيرات بشريةوالتكهنات ولكن بفضل الله.

عيد الثالوث الأقدس، أو عيد العنصرة، مخصص لنزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. تختتم هذه العطلة دورة عيد الفصح (كل الأسابيع اللاحقة تقويم الكنيسةتعتبر منه: الأسبوع الأول بعد عيد العنصرة، والثاني، وما إلى ذلك) وتحتل بالتأكيد مكانًا رئيسيًا بين الأعياد "الاثني عشر" (أي الأعياد الاثني عشر الأكثر أهمية) للكنيسة الأرثوذكسية. لماذا؟ دعونا نحاول معرفة ذلك.

الأرثوذكسية شافوت

نزول الروح القدس على الرسل في يوم الخمسين وصفه الإنجيلي لوقا في الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل، وهذا الكتاب في قانون العهد الجديد يتبع مباشرة الأناجيل الأربعة و تستمر قصة العهد الجديد بشكل أساسي من اللحظة التي تتوقف فيها في رواية الإنجيل، قائلة إن نفس الشيء حدث للرسل بعد قيامة المسيح وصعوده.

مدينة القدس وهيكل القدس في زمن الرسل

لذلك، في اليوم الخمسين بعد قيامة المنقذ، اجتمع التلاميذ في القدس في يوم عيد العنصرة اليهودي. في مثل هذا اليوم احتفل الشعب اليهودي بعيد قبول موسى للوصايا العشر والتوراة على جبل سيناء. لا يزال اليهود يحتفلون به، وهو أحد الأعياد اليهودية الرئيسية - عيد الأسابيع، ("شافوت" - مترجم من العبرية يعني "أسابيع"، ونعني هنا الأسابيع السبعة التي مرت بعد عيد الفصح، أي 49 يومًا، اليوم الخمسين في حد ذاته سقط عطلة، في عام 2011، سقط عيد الأسابيع اليهودي في 8 يونيو، والأرثوذكس في الثاني عشر: "عيد الفصح" اليهودي والأرثوذكسي لا يتطابقان، لقد حدث هذا في العصر البيزنطي، ولكن في العصر الرسولي الحالي " الفجوة" لم تكن موجودة).

عيد الأسابيع (عيد العنصرة اليهودي) في الكنيس

"ولما جاء يوم الخمسين كان التلاميذ جميعًا معًا" - هذه الملاحظة في نص سفر أعمال الرسل تفتح قصة العنصرة؛ فالنص اليوناني يسمح لنا أن نفهم من خلال الضمير "هم" ليس فقط الرسل بل أيضا جميع المؤمنين بالمسيح الذين كانوا حينئذ في أورشليم. ينتظر التلاميذ "الروح المعزي" الذي وعد به المعلم عشية آلام الصليب. في الساعة التاسعة صباحًا (في الثالثة صباحًا، وفقًا للتقدير اليهودي)، عندما كان العديد من اليهود يستعدون للذهاب إلى هيكل القدس للتضحية والصلاة، كما يروي كاتب سفر أعمال الرسل، سُمع فجأة ضجيج. فوق البيت الذي كان فيه الرسل كأنه من ريح عاصفة.

ومن المثير أنه بحسب قول كبار المفسرين الأرثوذكس: القديس. يوحنا الذهبي الفم والقديس. ثيوفيلاكت بلغاريا - لم تكن هناك رياح بحد ذاتها، فقط ضوضاء تندفع من الأعلى إلى الأسفل، من السماء إلى مكان اجتماع الرسل. وخلف الضجيج ظهرت ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت واحدة على كل واحد من الرسل. كل من الضجيج واللهب ظاهرتان ذات نظام روحي، وليس جسدي، نوع من الاستعارة. مثل ضجيج بلا ريح، هكذا ألسنة بلا نار تشبه الألسنة النارية: "حسن أن تتكلم بنارٍ، كأنه من ريح عاصفة، حتى لا تظن في الروح شيئًا شهوانيًا"، يؤكد القديس. . ثيوفيلاكت.

ظهور الأقنوم الثالث – الروح القدس، تنبأ به المسيح لتلاميذه خلال محادثته الأخيرة معهم، في الطريق من علية صهيون، حيث تم العشاء الأخير إلى حديقة الجثسيمانيوهو المكان الذي سيتم فيه القبض على المخلص وتسليمه للتعذيب.

وبعد نزول "ألسنة النار" يمتلئ الرسل من الروح القدس ويكتشفون القدرة المعجزية على التكلم بلغات لم يعرفوها أو يتعلموها قط، وتصبح هذه القدرة المفاجئة علامة مرئية وعطية نعمة، نتيجة تأثير الروح القدس على الرسل. يتحدثون "عن أعمال الله العظيمة"، "كما أعطاهم الروح أن يتكلموا" - هكذا يكتب "الواصف" - ربما كانت خطب الرسل أقرب إلى نشوة الصلاة، ومن الواضح أن هذه الخطب كانت لا كلامًا عاديًا، بل كلامًا موضوعًا في أفواه الرسل بروح الله. شهود "glossolalia" (من اللغة اليونانية - "اللغة والظرف" و laleo - "التحدث والوعظ") - هم العديد من الحجاج الذين وصلوا إلى القدس لقضاء العطلة من بلدان مختلفة من الشتات اليهودي، ويتعرفون على الرسل في الحديث الغريب " لهجاتهم الأصلية ".
يعلق القديس ثيوفيلاكت البلغاري على هذه الظاهرة الغريبة: “لماذا نال الرسل موهبة الألسنة قبل المواهب الأخرى؟ - هو يتساءل. - لأنه كان عليهم أن يتفرقوا إلى جميع البلدان؛ وكما كانت اللغة الواحدة خلال فترة الهرج والمرج منقسمة إلى لغات عديدة، فقد اتحدت الآن العديد من اللغات في شخص واحد، وبدأ الشخص نفسه، بوحي من الروح القدس، يتكلم الفارسية والرومانية والهندية. والعديد من اللغات الأخرى "

جيوتو دي بوندوني "نزول الروح القدس"، البداية. الرابع عشر

ومع ذلك، ليس كل "المتفرجين" قادرين على رؤية عطية الروح القدس في سلوك الرسل، بل إن البعض يمزح: هل التلاميذ سكارى؟ عندما رأى الرسول بطرس حيرتهم، يشرح للمجتمعين أنه بنزول الروح القدس المعجزي، تحقق الوعد القديم الذي أعطاه النبي يوئيل: "وسوف يتنبأ بنوكم وبناتكم. فيرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاماً» (يوئيل 2: 28-32).

يفهم الرسول الكريم اللحظة الحاضرة المليئة بمثل هذه العلامات الغريبة، مثل يوم تحقيق هذه النبوءة القديمة. الروح القدس، الذي يكمل تدبير الابن، يمنح التلاميذ المواهب، معلنًا قدوم لحظة حاسمة في تاريخ خلاص الجنس البشري. نزول الروح يفتح حقبة جديدة - عصر تحقيق النبوءات الأخروية بشكل عام، هذه الاعتبارات هي التي تشكل رثاء خطبة بطرس الأولى: "أيها الرجال الإسرائيليون! ". اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري، رجل شهد لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما أنتم تعلمون. هذا بحسب مشورة الله الأكيدة وعلمه السابق أخذتموه وسمرتموه بأيدي الأشرار وقتلتموه، ولكن الله أقامه وكسر قيود الموت لأنه كان من المستحيل أن ينقذه. امسكه. فيسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. فارتفع بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، وسكب ما أنتم الآن تبصرون وتسمعون». العديد من أولئك الذين استمعوا إلى هذه الكلمات، كما يقول مؤلف أعمال الرسل، آمنوا بالمسيح واعتمدوا على الفور، وبحلول المساء، نمت كنيسة المسيح من مجتمع متواضع من التلاميذ إلى 3000 شخص. أصبح هؤلاء الثلاثة آلاف أساس المجتمع المسيحي في القدس، والذي يبدأ منه تاريخ الكنيسة المسيحية. عند وصولهم إلى المدينة، يقومون بزيارة المعبد اليهودي و"كسر الخبز" في منازلهم. لا يزال "كسر الخبز" يُمارس في كل مكان في الكنائس الأرثوذكسية - ونحن نعرفه على أنه أعظم سر مسيحي - القربان المقدس. على الأرجح، تجمع المؤمنون من مجتمع القدس، بعد تقسيمهم إلى عدة مجموعات، في عدة أماكن. (من غير المحتمل أنه في القدس في ذلك الوقت كان من الممكن العثور على غرفة قادرة على استيعاب الثلاثة آلاف في نفس الوقت). ولكن بين كل هذه المجتمعات كان هناك أقرب تواصل متبادل، يوحدهم في عائلة أخوية واحدة، الروح. ومنهم الرسل. لا يزال ورثة الرسل - الأساقفة - يوحدون المجتمعات المحلية - كنائس الرعية في الأبرشية، ويبقون رؤوسهم وقادتهم.

الرسل. لوحة جدارية حديثة.

عيد ميلاد الكنيسة

يُطلق على عيد العنصرة اسم "عيد ميلاد الكنيسة" - في هذا اليوم يتحول مجتمع التلاميذ أخيرًا إلى الكنيسة. بالطبع، مواهب الروح القدس الرئيسية لا تكمن في "التكلم بألسنة" المعجزي، بل في إعطاء مجتمع التلاميذ بعدًا جديدًا - بُعد الروح، الذي من خلاله تُؤدى الأسرار الآن فالمجتمع وأعضاؤه المتباينون يجتمعون في جسد المسيح الواحد. بطريقته الخاصة، يمكن أن يسمى يوم عيد العنصرة عيد ميلاد ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضا العقيدة المسيحية، عيد ميلاد تقليد الكنيسة، الذي، وفقًا للملاحظة المناسبة لللاهوتيين اللاحقين، هو "حياة الروح القدس في الكنيسة". في السنوات الأولى بعد عيد العنصرة، لا توجد أي أناجيل، ولا رسائل رسولية، ناهيك عن الأعمال اللاهوتية التي تشرح العقيدة الأرثوذكسية، ولكن وحدة الخبرة الصوفية، ووحدة تأثير الروح القدس توحد التلاميذ الأوائل. من المثير للاهتمام أن هناك رأيًا في الكنيسة مفاده أن التلاميذ، فقط في لحظة هبة الروح، يخترقون سر تاريخ العهد الجديد لأول مرة، في العمق الذي لا يوصف؛ تلك الأحداث التي شهدوها شخصيًا قبل فترة وجيزة يتم عرضها على نظرتهم الروحية. لا يمكن تفسيره في المفاهيم لغة بشريةإن سر التجسد والقيامة يصبح متاحًا للتلاميذ فقط من خلال شركة الروح القدس، وهو نفس الروح المعزي الذي وعد به المسيح. ("وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم" - يوحنا 14: 26). كل ما لم يقله المسيح وأساء التلاميذ فهمه يجب أن يمتلئ بالروح المعزي. وفقا لسانت. ثيوفان المنعزل، الروح القدس يكشف أخيراً ويوضح للرسل أسرار الملكوت وكل التعاليم المسيحية. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، تلقى الرسل فهمًا واعيًا وواضحًا لله الآب، الذي أرسل ابنه إلى الأرض من منطلق محبته للناس؛ "عن الابن الذي نزل إلى الأرض وتألم من أجل الجنس البشري كله، وعن الروح القدس المعزي، الذي ينير بنعمته كل الذين يستعدون لاستقباله"، يلخص الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين) في إحدى عظاته عن يوم العنصرة.

الكنيسة الأرثوذكسيةفي يوم العنصرة. وفقًا للتقاليد الروسية، فإن أرضيات المعبد مغطاة بالعشب المقطوع حديثًا، والأيقونات مزينة بأغصان البتولا.

خدمة العنصرة

تدور أحداث عيد العنصرة في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، لكن متى يظهر العيد نفسه؟ مؤرخو العبادة المسيحية في حيرة من أمرهم، ولكن على ما يبدو في وقت مبكر جدًا. بالفعل في القرن الثالث، أصبح عيد العنصرة عطلة واسعة النطاق. ترتليان، أكبر لاهوتي مسيحي أفريقي، والذي توفي حوالي 220-240، يكتب إلى محاوره، مؤكدا تفوق الأعياد المسيحية على الوثنية: "اجمع كل الأعياد الوثنية، ورتبها على التوالي، ولن يتمكنوا من ذلك املأ عيد العنصرة." لذلك، بحلول هذا الوقت، تم بالفعل الاحتفال بالعيد على نطاق واسع وبشكل رسمي. ومن القرن الرابع نزل إلينا وصف تفصيليخدمات يوم العنصرة في كنيسة القدس، وأول ميثاق بيزنطي كامل لخدمة عيد العنصرة الاحتفالية يعود تاريخه إلى التاسع. تطورت طقوس العبادة الحديثة بشكلها الحالي في الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر.
في روسيا، من المعتاد أداء خدمة محددة إلى حد ما في هذه العطلة. وفقا للممارسة المتبعة، مباشرة بعد انتهاء القداس، يتم إغلاق الأبواب الملكية والحجاب، وعلى الرغم من وقت الصباح، يتم تنفيذ الخدمة، التي يتم الاحتفال بها عادة عند غروب الشمس - صلاة الغروب العظيمة، يسبقها ما يسمى بالساعة التاسعة ، وعادة ما تقرأ أيضا في المساء. قبل صلاة الغروب العظيمة هناك تريزفون، كما هو الحال في أيام العطل العظيمة. في صلاة الغروب نفسها تُقرأ الصلوات الراكعة من أجل الكنيسة لخلاص كل المصلين ولراحة نفوس الموتى. وفقًا للتقاليد الروسية، في يوم عيد العنصرة، تُغطى أرضيات المعبد بالعشب المقطوع حديثًا، وتُزين الأيقونات بأغصان البتولا. في روسيا، كان يُعتقد أن عيد الثالوث (عيد العنصرة) هو اليوم الذي يفسح فيه الصيف الطريق للربيع، والفروع الخضراء هي رمز لقوة الروح القدس المحيية. في اليوم التالي، الاثنين، تحتفل الكنيسة الروسية بيوم الروح القدس - وهو عطلة خاصة مخصصة للأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس.

ديمتري ريبروف

الثالوث (العنصرة) (باليونانية: العنصرة)- أعظم عطلة مسيحية، يتم الاحتفال به في اليوم الخمسين من عيد الفصح تخليداً لذكرى نزول الروح القدس على الرسل والمخصص لتمجيد الثالوث الأقدس. في الكنيسة الأرثوذكسية العطلة الثانية عشرة العظيمة .

اسم عيد العنصرة حصلت على عطلة بسبب تم نزول الروح القدس على الرسل في عيد العنصرة في العهد القديم، والذي أقيم تخليدًا لذكرى إعطاء الشريعة للشعب اليهودي على جبل سيناء؛ تم الاحتفال به في اليوم الخمسين بعد عيد الفصحوتزامن مع انتهاء الحصاد وجمع الثمار التي تم التضحية بأول ثمارها في الهيكل.

استعدادًا للعودة إلى أبيه السماوي، كرّس الرب يسوع المسيح، قبل الصلب، محادثته الوداعية مع الرسل لنزول الروح القدس القادم. يشرح الرب لتلاميذه أن المعزي - الروح القدس - يجب أن يأتي إليهم قريبًا لإكمال عمل خلاص الناس. "سأطلب من الآب،- يقول الرب للرسل: - ويعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق... ويعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم... هو روح الحق... روح الحق الذي من عند الآب ينبثق ويشهد لي"(يوحنا 14: 16-17).

هذا اليوم يسمى الثالوث لأنه من خلال نزول الروح القدس على الرسل على وجه التحديد، تم الكشف عن النشاط الكامل للأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، ووصل تعليم يسوع المسيح عن الله الثالوث إلى الوضوح التام والاكتمال. الله الآب يخلق العالم، والله الابن يفدي الناس من عبودية الشيطان، والله الروح القدس يقدس العالم من خلال تأسيس الكنيسة والكرازة بالإيمان في جميع أنحاء العالم. يعتبر حدث حلول الروح القدس على الرسل بداية الكنيسة المسيحية.

حلول الروح القدس على التلاميذ

في مثل هذا اليوم، اليوم الخمسين بعد قيامة يسوع المسيح، اجتمع جميع الرسل الاثني عشر معًا. الاستعداد لاستقبال الروح القدس بعد صعود الرب إلى السماء، تلاميذ المسيح مع العذراء المقدسةكانت مريم مع بعض زوجاتها الحاملات للمر ومؤمنين آخرين (حوالي 120 شخصًا) في أورشليم في ما يسمى "علية صهيون".

وربما كان في ذلك غرفة كبيرةحيث قبل وقت قصير من آلامه احتفل الرب بالعشاء الأخير. كان الرسل وكل المجتمعين ينتظرون أن يرسل لهم المخلص "موعد الآب" فيلبسوا قوة من فوق، رغم أنهم لم يعرفوا ما سيكون عليه فعليًا مجيء الروح المعزي (لوقا 24). :49). وبما أن الرب يسوع المسيح مات وقام مرة أخرى خلال فترة عيد الفصح في العهد القديم، فإن عيد العنصرة في العهد القديم وقع في ذلك العام في اليوم الخمسين بعد قيامته.

وهكذا، فجأة، في الساعة التاسعة صباحًا، عندما كان الناس يجتمعون عادة في الهيكل للتضحية والصلاة غرفة صهيون العلياوفجأة حدث صوت "كأنه من هبوب ريح شديدة... وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار" وبدأت تتساقط على كل واحد منهم. هذه اللغات كان لها خاصية غير عادية: أشرقوا، لكنهم لم يحترقوا. ولكن الأمر الأكثر غرابة هو الخصائص الروحية التي نقلتها هذه اللغات الغامضة. شعر كل من نزلت عليه هذه اللغة بموجة كبيرة من القوة الروحية، وفي الوقت نفسه، بفرح وإلهام لا يوصف. بدأ يشعر وكأنه شخص مختلف تمامًا: مسالم، مفعم بالحيويةوالحب الشديد لله. بدأ الرسل في التعبير عن هذه التغييرات الداخلية والمشاعر الجديدة غير المختبرة بصيحات فرح وتسبيح عالٍ لله. (أعمال الرسل 2: 1-47).

وبعد ذلك اتضح أنهم لم يتحدثوا بلغتهم العبرية الأصلية، بل بلغات أخرى غير معروفة لهم. وهكذا تمت معمودية الروح القدس والنار على الرسل، كما تنبأ عنها يوحنا النبي المعمدان.

وابتدأ الرسل، ممتلئين من الروح القدس، يمجدون الله بلغات مختلفة لم يعرفوها من قبل. وعندما حدث الضجيج، ركض كثير من الناس إلى المنزل الذي كان فيه الرسل، وعندما سمعوا أنهم يتحدثون لغات مختلفة، قالوا لبعضهم البعض في مفاجأة:"أليسوا جميعهم جليليين (أي يهودًا من الجليل، ويعرفون لغة عبرية واحدة)؟ كيف نسمعهم يتحدثون لغات مختلفة؟ والناس الذين لم يفهموا لغات اجنبية، سخر وقال:"يجب أن يكونوا في حالة سكر." ثم وقف الرسول بطرس على مكان مرتفع وقال للجموع:"لماذا تستغربون منا؟ ويقول آخرون أيضًا أننا سكارى. لا، نحن لسنا في حالة سكر. ولكننا قبلنا الروح القدس. أنت تعلم أن يسوع أرسل من السماء. لقد صنع بينكم آيات عظيمة، فقتلتموه مسمرين إياه على الصليب. فيسوع هذا قام وصعد إلى السماء وأرسل الروح القدس علينا."

كانت هذه العظة قصيرة وبسيطة، ولكن بما أن الروح القدس تكلم من خلال فم بطرس، فقد اخترقت هذه الكلمات قلوب المستمعين. والذين سمعوا كلام الرسول تأثروا وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: "ماذا نفعل؟"قال بيتر: "توبوا واعتمدوا باسم يسوع المسيح فتقبلوا أنتم أيضا عطية الروح القدس.". كثيرون ممن آمنوا بالمسيح بحسب كلام الرسول بطرس تابوا على الفور علنًا عن خطاياهم واعتمدوا. وكان عددهم حوالي 3000 شخص.

مع هذا الحدث المعجزة، بدأ وجود كنيسة المسيح - هذا المجتمع المبارك من المؤمنين، حيث تم تصميم الجميع لإنقاذ أرواحهم. وعد الرب أن الكنيسة ستبقى غير مهزومة أمام أبواب الجحيم حتى نهاية العالم!

تاريخ عطلة يوم الثالوث المقدس

إن الاحتفال بيوم الثالوث الأقدس أو عيد العنصرة، مثل عطلة عيد الفصح، له جذوره في العهد القديم. في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح في العهد القديم (يوم خروج الشعب اليهودي من مصر)، في جبل سيناء، أعطى النبي موسى شعبه شريعة الله وأسس كهنوت العهد القديم. لذلك أصبح هذا اليوم يوم تأسيس كنيسة العهد القديم.

وبطريقة مماثلة، يرتبط يوم الثالوث بعيد الفصح في العهد الجديد، لأنه في اليوم الخمسين بعد قيامته من بين الأموات وفي اليوم العاشر بعد صعوده إلى أبيه السماوي، أرسل يسوع المسيح المعزي إلى الرسل - الروح القدس.

بحلول الروح القدس، أُعطي ناموس المحبة النعمة للبشرية جمعاء وتأسس كهنوت العهد الجديد.

وعلية صهيون التي نزل فيها الروح القدس على الرسل على شكل ألسنة من نار، أصبحت أول هيكل مسيحي، أصبح يوم نزول الروح القدس هو يوم تأسيس كنيسة العهد الجديد على الأرض .

ومنذ حلول الروح القدس بدأ الإيمان المسيحي ينتشر بسرعة بمعونة الله. وكان عدد المؤمنين بالرب يسوع المسيح يتزايد يومًا بعد يوم. بعد أن تعلم الرسل بالروح القدس، بشروا بجرأة للجميع عن يسوع المسيح، ابن الله، ومعاناته من أجلنا وقيامته من بين الأموات. وساعدهم الرب بمعجزات عظيمة ومتعددة تمت على يد الرسل باسم الرب يسوع المسيح. في البداية كان الرسل يكرزون لليهود، ثم تفرقوا دول مختلفةللتبشير بجميع الأمم. لأداء الأسرار والتبشير بالتعاليم المسيحية، قام الرسل بتعيين الأساقفة والكهنة (الكهنة أو الكهنة) والشمامسة من خلال الرسامة.

إن نعمة الروح القدس، التي علمها الرسل بوضوح، على شكل ألسنة نارية، تُعطى الآن بشكل غير منظور في كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة - في أسرارها المقدسة، من خلال خلفاء الرسل - رعاة الكنيسة - الأساقفة والكهنة.

عقيدة الثالوث الأقدس

عقيدة الثالوث الأقدس هي العقيدة الرئيسية للمسيحية. الله واحد في الجوهر وثالوث في الأقانيم: الآب والابن والروح القدس، والثالوث واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة.

إن الإيمان بالثالوث الأقدس يميز المسيحية عن الديانات التوحيدية الأخرى: اليهودية والإسلام.

إن كلمة "الثالوث" نفسها، ذات أصل غير كتابي، تم إدخالها إلى المعجم المسيحي في النصف الثاني من القرن الثاني على يد القديس ثيوفيلوس الأنطاكي. عقيدة الثالوث الأقدس مذكورة في الوحي المسيحي.

عقيدة الثالوث الأقدس غير مفهومة، إنها عقيدة غامضة، غير مفهومة على مستوى العقل. بالنسبة للعقل البشري فإن عقيدة الثالوث الأقدس متناقضة، لأنها سر لا يمكن التعبير عنه عقلانيا.

إن سر الثالوث الأقدس يُدرك، جزئيًا فقط، في تجربة الحياة الروحية. يرتبط هذا الفهم دائمًا بعمل الزهد.

بحسب تعاليم القديس الآباء, بدون الإيمان بالثالوث، فإن وجود الكنيسة مستحيل ، لأن "على ذلك تقوم الكنيسة، ومن يرتد عن هذا الإيمان لا يمكن أن يُدعى أو حتى يُدعى مسيحياً". "بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، الثالوث الأقدس هو الأساس الذي لا يتزعزع لكل الفكر الديني، كل التقوى، كل الحياة الروحية، كل الخبرة الروحية."
إن عقيدة الثالوث هي أساس كل العقائد والأخلاق المسيحية. تقوم عليها عقيدة الله المخلص، الله المقدس، وما إلى ذلك. ومع ذلك، وفقا ل V. N. Lossky، عقيدة الثالوث "ليس فقط الأساس، بل أيضًا الهدف الأسمى للاهوت، لأن... معرفة سر الثالوث الأقدس في ملئه يعني... الدخول في الحياة الإلهية، في حياة الثالوث الأقدس ذاتها". ".

تتلخص عقيدة الإله الثالوثي في ​​ثلاث نقاط:

1. الله ثالوث والثالوث يتكون من حقيقة أن في الله ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس.

2. كل أقنوم من الثالوث الأقدس هو الله، لكنهم ليسوا ثلاثة آلهة، بل كائن إلهي واحد.

3. يختلف الأشخاص الثلاثة في الخصائص الشخصية أو الأقنومية.

العقيدة النيقية-القسطنطينية ، التي تم تجميعها في المجمعين المسكونيين الأول والثاني، والتي أسست عقيدة الثالوث الأقدس، تحتل مكانة مركزية في الممارسة الليتورجية للعديد من الكنائس المسيحية وهي أساس العقيدة المسيحية.

وفقا له:

• الله الآب لا يولد من أحد ولا يأتي من أحد
• الله الابن مولود إلى الأبد من الله الآب
• الله الروح القدس ينبثق أبديا من الله الآب

جميع الأقانيم الثلاثة (الأقانيم، الشخصيات) للثالوث موجودة في وحدة كاملة، التي تخلق العالم، وتغذيه وتقدسه.

حسب تعاليم الكنيسة . الله، واحد في ثلاثة أقانيم، هو روح غير مادي وغير منظور (يوحنا 4: 24)، على قيد الحياة(إرميا 10؛ 1 تسالونيكي 1: 9)، أبدي(مزمور 89: 3؛ خروج 40: 28؛ رومية 14: 25)، واسع الانتشار(مزمور 139: 7-12؛ أعمال الرسل 17: 27) و الامور جيدة(متى 19:17؛ مز 24:8). من المستحيل رؤيته إذ ليس لدى الله في نفسه أشياء مثل العالم المرئي.

تسمح الكنيسة الأرثوذكسية فقط بالتمثيل الرمزي للثالوث غير المرئي وغير المفهوم. أيقونة الثالوث المعترف بها عمومًا هي صورة رسام الأيقونات الروسي أندريه روبليف. تؤكد هذه الصورة على مساواة الشخصيات الثلاثة ووحدتهم الكاملة (شبه المرآة تقريبًا)، على الرغم من اختلاف وجوههم وملابسهم.

أيقونة الثالوث لأندريه روبليف

الاحتفال بيوم الثالوث الأقدس

عيد العنصرة له يوم واحد في المقدمة وستة أيام بعد العيد. تُكرِّس الكنيسة اليوم الأول من العنصرة، أي يوم القيامة، لمجد الثالوث الأقدس بالدرجة الأولى؛ وهذا اليوم يسمى شعبيا يوم الثالوث والثاني أي الاثنين لمجد الروح القدس ولهذا سمي يوم روحاني . ويقام الاحتفال بعيد العنصرة يوم السبت التالي للعطلة.

من المعتاد في عيد العنصرة تزيين الهيكل وبيوتكم بأغصان الأشجار والزهور، والوقوف في الهيكل والزهور بين أيديكم. إن تزيين الكنائس والمنازل في هذا اليوم بالمساحات الخضراء والزهور هو أولاً اعتراف بالقوة الإبداعية للروح المحيي. وثانيًا، بتكريس باكورة الربيع له.