Định nghĩa 1
Theo cuộc cách mạng xã hội, văn học khoa học hiện đại được hiểu là sự thay đổi mạnh mẽ của hệ thống xã hội, chủ yếu bằng vũ lực, với sự tham gia của đông đảo quần chúng nhân dân; sự thay đổi về chất một cách co thắt trong sự phát triển của các hiện tượng và quá trình xã hội; con đường chuyển từ giai đoạn phát triển xã hội này sang giai đoạn phát triển xã hội khác.
Về cốt lõi, cách mạng là một hiện tượng xã hội phức tạp, có tính chất nghịch lý mâu thuẫn: một mặt, nó góp phần phát triển xã hội tiến bộ bằng cách xóa bỏ mâu thuẫn xã hội, khắc phục mâu thuẫn xã hội; mặt khác, nó hoạt động như một loại "cơn địa chấn" xã hội, mức độ trầm trọng hóa cực độ của tất cả các mâu thuẫn xã hội hiện có lên đến mở ra cuộc đối đầu dân sự.
Các dấu hiệu cơ bản của các cuộc cách mạng xã hội
Những đặc điểm cơ bản chính để phân biệt cuộc cách mạng xã hội với những thay đổi chính trị - xã hội khác bao gồm:
- các cuộc cách mạng luôn có sự tham gia của các phong trào xã hội quần chúng;
- cuộc cách mạng nhất thiết phải dẫn đến những thay đổi và cải cách quy mô lớn;
- cuộc cách mạng cho rằng có nguy cơ sử dụng bạo lực đối với những người tham gia các phong trào quần chúng.
Những dấu hiệu này phân biệt một cuộc cách mạng với một cuộc đảo chính, bao gồm việc thay thế một số giới tinh hoa cầm quyền bằng những người khác mà không có những thay đổi đáng kể trong hệ thống quyền lực và thể chế chính trị.
Nguyên nhân của các cuộc cách mạng xã hội
Những nguyên nhân chính gây ra biến động xã hội là:
- sự gia tăng các nhu cầu cơ bản của dân số trong trường hợp không có cơ hội để họ thỏa mãn tối thiểu;
- sự hình thành trong đa số dân chúng về nhu cầu cấp thiết về cải cách chính trị và xã hội quy mô lớn;
- sự bất lực, không có khả năng hoặc không sẵn lòng của các cơ cấu quyền lực để giải quyết nhu cầu mới nổi này một cách hòa bình;
- mất khả năng hành động, quản lý các cơ quan hành pháp của các cơ cấu quyền lực;
- sụp đổ hoàn toàn quyền hạn của chính phủ.
Mục tiêu chính của cách mạng xã hội là làm thay đổi hệ thống quan hệ sản xuất, các điều kiện kinh tế - xã hội để tồn tại xã hội, dẫn đến đổi mới hoàn toàn xã hội.
Thay đổi quyền lực như một đặc điểm thiết yếu của cuộc cách mạng
Vấn đề chuyển giao quyền lực nhà nước cho lực lượng cách mạng là một khía cạnh then chốt của bất kỳ cuộc cách mạng xã hội nào. Xét đến thực tế là sự trầm trọng của đối đầu xã hội, như một quy luật, dựa trên sự xung đột của các lợi ích chính trị - xã hội, thì việc chinh phục quyền lực chính trị là công cụ quan trọng nhất để đạt được sự thống trị về kinh tế - xã hội. Nói cách khác, sự chinh phục của quyền lực chính trị đóng vai trò như một phương tiện hợp nhất về mặt pháp lý và chính trị của một hệ thống quan hệ kinh tế - xã hội mới.
Về hình thức chung nhất, có hai hình thức chuyển giao quyền lực:
- Độc thân;
- dần dần.
Đổi lại, có hai hình thức chính của việc chuyển giao quyền lực một lần:
- hợp pháp - đơn lẻ mà không có vũ trang đối đầu;
- đơn lẻ dưới hình thức đấu tranh vũ trang - giành chính quyền do kết quả của một cuộc đảo chính quân sự hoặc một cuộc khởi nghĩa vũ trang.
Quá trình chuyển giao quyền lực dần dần được thể hiện bằng các hình thức sau:
- sự thoái hóa của một chính phủ đang hoạt động - một quá trình chuyển đổi dần dần mà không có chiến tranh vũ trang;
- dần dần bằng các hình thức đấu tranh vũ trang - nội chiến.
Cần lưu ý rằng cách mạng xã hội có thể được tiến hành bằng bất kỳ cách nào trong số các cách trên.
Nhận xét 1
Do đó, các cuộc cách mạng xã hội là những biến đổi bản thể, sâu sắc của mọi khía cạnh của đời sống xã hội, bao gồm sự thay đổi của giới tinh hoa quyền lực, hệ thống tương tác sản xuất, thường mang tính bạo lực, và bao gồm các phong trào xã hội quần chúng đối lập.
một phương thức cải biến tiến bộ của xã hội, nghĩa là phá vỡ mức độ phát triển dần dần của nó, một bước nhảy vọt tự nhiên từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái mới, được chuẩn bị bởi sự tiến hóa trước đó của một xã hội nhất định. S. r. Có hai loại thông tin liên hệ và trong hệ thống thông tin. Interformational S. r. đại diện cho một quá trình chuyển đổi từ sự hình thành kinh tế xã hội thấp hơn lên một nền kinh tế xã hội cao hơn, và bản thân quá trình to lớn của quá trình chuyển đổi này, chiếm cả một thời đại. Lịch sử biết đến bốn loại chính của các cuộc cách mạng đó là: nô lệ, phong kiến, tư sản và xã hội chủ nghĩa. Intraformational S. r. có một cách thức và một quá trình xã hội chuyển từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác trong cùng một quá trình hình thành, sự thay đổi đột ngột các giai đoạn trong quá trình phát triển của nó, một sự đi lên theo chu kỳ lên một trình độ cao hơn. Chủ nghĩa tư bản đã trải qua ít nhất hai cuộc cách mạng nội bộ: cuộc cách mạng tiền độc quyền đã phát triển thành cuộc độc quyền và cuộc cách mạng cuối cùng đã chuyển thành cuộc cách mạng độc quyền nhà nước và đang trong quá trình chuyển đổi sâu sắc khác. Đối với thể loại của S. p trong hệ thống thông tin. đề cập đến sự tái cấu trúc triệt để mà chủ nghĩa xã hội đã trải qua. S. r bất kỳ. có cơ sở kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần, tư tưởng. Cơ sở kinh tế sâu sắc nhất của bất kỳ S. p. là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất lớn mạnh và quan hệ xã hội (chủ yếu là sản xuất) lạc hậu, khi những trật tự hiện có trong xã hội không còn tác dụng kích thích con người sử dụng có hiệu quả và phát triển hơn nữa lực lượng sản xuất hiện có. Cơ sở xã hội của cách mạng là những giai cấp, tập thể xã hội, bằng vị trí khách quan của mình trong xã hội, quan tâm đến nó, phấn đấu và có khả năng thực hiện nó. Họ là động lực của nó. Cơ sở chính trị của S. r. là sự bất lực của hệ thống quyền lực và hành chính nhà nước hiện hành trong việc giải quyết một cách khách quan những vấn đề cấp bách. Cơ sở tinh thần và tư tưởng của S. r. bao gồm sự hiểu biết của quần chúng về sự không tương thích giữa lợi ích của họ với tình hình hiện tại. Tổng thể của những hiện tượng này được coi như một hội chứng không thể nhầm lẫn về sự cần thiết phải tổ chức lại xã hội một cách triệt để mang tính cách mạng. Bản chất cách mạng của perestroika được chứng minh bằng quy mô và chiều sâu của những cải cách đã bắt đầu trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng. Tài sản nhà nước, ở một mức độ lớn được coi là vô danh, "vô chủ", "vô quốc gia". Trong chừng mực mà tài sản nhà nước vẫn cần thiết về mặt khách quan, nó trải qua những biến đổi đáng kể. Phân biệt thành tài sản liên hiệp, cộng hòa và thành phố, tài sản nhà nước cuối cùng có được những chủ sở hữu cụ thể và do đó, có trách nhiệm và siêng năng. Các xí nghiệp sản xuất bị tước quyền sở hữu trước đây nay chuyển thành tập thể lao động tự quản sở hữu tài sản. Cùng với đó, cuộc cách mạng tái cơ cấu làm phát sinh những kiểu và hình thức sở hữu mới về cơ bản, không thể tưởng tượng được trong điều kiện của sự thống trị không phân chia của hệ thống hành chính - chỉ huy. Trên cơ sở của họ, các tầng lớp kinh tế - xã hội của người hợp tác, người thuê, cổ đông, chủ sở hữu gia đình và cá nhân, tất cả các loại hiệp hội của họ được hình thành, làm biến đổi cơ cấu xã hội một cách khó nhận biết. Các tổ chức xã hội đa dạng và các phong trào ngày càng phát triển. Dưới ảnh hưởng của tất cả những tân sinh này, những thay đổi cơ bản đang diễn ra trong hệ thống chính trị của xã hội: nó đang chuyển thành một hệ thống dân chủ thực sự. Trong lĩnh vực tinh thần và ý thức hệ, những thay đổi quá nổi bật đã dẫn đến một lối suy nghĩ mới. Tương ứng của yếu tố chủ quan với điều kiện khách quan là quy luật cơ bản của S. r. Vai trò của nhân tố chủ quan vừa bảo đảm trên cơ sở nhận thức đầy đủ nhất những điều kiện khách quan, không bỏ lỡ thời cơ hiện thực hóa cách mạng khi những điều kiện khách quan đã chín muồi, vừa để cảnh báo quần chúng chống. cuộc cách mạng nếu những điều kiện tiên quyết đó chưa tồn tại. Trước khi trưởng thành, S. p. mạo hiểm, phá hoại, thảm họa. Chủ nghĩa Stalin hoàn toàn phớt lờ câu hỏi về cái giá của cuộc cách mạng. Trong khi đó, đây là câu hỏi chính quyết định sự thành bại của nó. Giá S. p. phải luôn luôn ít hơn vô cùng nhiều so với những thiếu thốn mà từ đó nó làm giảm bớt sự mất mát của quần chúng nhân dân. Nếu không, cuộc cách mạng chắc chắn sẽ vấp phải sự phản kháng của chính họ và bị sặc máu. Quá trình tối ưu của thay đổi xã hội là khi sự trưởng thành của các điều kiện khách quan đối với những thay đổi về chất trong xã hội, nhận thức về những điều kiện này và chính việc thực hiện những thay đổi quá hạn diễn ra theo một nhịp duy nhất. Tính đồng bộ được đảm bảo bởi những cải cách mang tính cách mạng. Cải cách mang tính cách mạng khác với những cải cách thông thường là những chuyển đổi từng phần, không đáng kể của các khía cạnh riêng lẻ của đời sống xã hội theo sáng kiến và vì lợi ích của các giới cầm quyền chủ yếu ở chỗ chúng ảnh hưởng đến toàn xã hội, xét trên cơ sở của nó, được thực hiện dưới hình thức trọn gói. những biện pháp chủ yếu có tính chất cơ bản và được thực hiện dưới tác động của phong trào quần chúng có mục đích và quyết định, có tổ chức. Cải cách tương tự, nằm trong nội dung của S. r., loại trừ các hình thức vũ trang để giải quyết các mâu thuẫn xã hội. Hơn nữa, các cuộc cách mạng-cải cách không bao hàm bạo lực bắt buộc trên quy mô lớn, ngay cả dưới các hình thức hòa bình. Hiểu được mức độ nguy hiểm chung của bạo lực tràn lan dưới bất kỳ hình thức nào cũng là một biện pháp ngăn chặn hành vi đó. Khi giải quyết những xung đột gay gắt nhất giữa “đỉnh” và “đáy”, các nhóm xã hội khác nhau không dùng đến bạo lực, mà sử dụng sự thỏa hiệp xã hội. Những kinh nghiệm thực tế về loại này, mặc dù không có nghĩa là nhất quán và hoàn hảo về mọi mặt, nhưng đã được phong trào giai cấp công nhân Dân chủ Xã hội tích lũy. K.Marx đã thấy trước thời điểm “diễn biến xã hội sẽ không còn là cách mạng chính trị” (Marx K., Engels F. // Soch. 2nd ed. Vol. 4. Tr. 185), đề cập đến một xã hội cộng sản . Thời gian đó đã đến sớm. Tuy nhiên, S. p. Thông qua những cải cách triệt để không thể thực hiện được trong tất cả các xã hội hiện đại, mà chỉ trong những xã hội được sắp xếp một cách dân chủ. Trong điều kiện của các xã hội toàn trị S. r. vẫn sẽ diễn ra dưới dạng những vụ nổ, những trận đại hồng thủy. S. r. K. Marx đã gọi là những đầu tàu của lịch sử. Sự tăng tốc của sự phát triển xã hội trong quá trình cách mạng xảy ra vì hai lý do chính. Thứ nhất, các cuộc cách mạng giải quyết không phải những nhiệm vụ thông thường, mà là những nhiệm vụ quan trọng đã quá hạn lịch sử của một bước ngoặt. Thứ hai, trong việc giải quyết những nhiệm vụ tạo dựng thời đại này, quần chúng nhân dân đóng vai trò là chủ thể trực tiếp, hoạt động sáng tạo không thể so sánh được với lực lượng nào khác, vừa phá bỏ trật tự xã hội lỗi thời vừa tạo ra những trật tự mới. Vào thứ Tư. có sự trùng hợp của sự thay đổi căn bản hoàn cảnh sống với sự thay đổi căn bản trong chính con người. Vì vậy, cách mạng tạo ra con người cũng giống như con người tạo ra một cuộc cách mạng.
Theo cấu trúc và đặc điểm chính của bất kỳ hệ thống nào, có thể phân biệt những điều sau các loại thay đổi nói chung và biến đổi xã hội nói riêng.
Nội dung trong khoa học được hiểu là tổng thể các yếu tố của hệ thống, do đó, ở đây chúng ta đề cập đến sự thay đổi các yếu tố của hệ thống, sự xuất hiện, biến mất hay thay đổi tính chất của chúng. Vì các yếu tố của hệ thống xã hội là các tác nhân xã hội, ví dụ, đây có thể là sự thay đổi về nhân sự của tổ chức, tức là việc giới thiệu hoặc bãi bỏ một số chức vụ, thay đổi trình độ của cán bộ hoặc thay đổi động cơ hoạt động của họ, thể hiện ở sự tăng hoặc giảm năng suất lao động.
Thay đổi cấu trúc
Đây là những thay đổi trong tập hợp các liên kết của các phần tử hoặc cấu trúc của các liên kết này. Trong một hệ thống xã hội, điều này có thể giống như, ví dụ, sự di chuyển của một người trong hệ thống phân cấp công việc. Đồng thời, không phải tất cả mọi người đều hiểu rằng những thay đổi cơ cấu đã diễn ra trong đội, và có thể không đáp ứng được chúng một cách đầy đủ, đau đớn nhận ra những chỉ dẫn của sếp, người mới hôm qua còn là một nhân viên bình thường.
Thay đổi chức năng
Đây là những thay đổi trong các hành động được thực hiện bởi hệ thống. Những thay đổi trong chức năng của hệ thống có thể do sự thay đổi cả nội dung hoặc cấu trúc của nó và môi trường xã hội xung quanh, tức là các quan hệ bên ngoài của hệ thống nhất định. Ví dụ, những thay đổi trong chức năng của các cơ quan nhà nước có thể do thay đổi nhân khẩu học trong nước và các tác động bên ngoài, bao gồm cả quân đội, từ các quốc gia khác.
Sự phát triển
Một loại thay đổi đặc biệt là sự phát triển. Thông thường người ta thường nói về sự hiện diện của nó ở một khía cạnh nào đó. Trong khoa học, phát triển được coi là thay đổi có định hướng và không thể đảo ngược, dẫn đến sự xuất hiện các đối tượng mới về chất. Thoạt nhìn, một đối tượng đang trong quá trình phát triển vẫn là chính nó, nhưng một tập hợp các thuộc tính và mối quan hệ mới khiến chúng ta nhìn nhận đối tượng này theo một cách hoàn toàn mới. Ví dụ, một đứa trẻ và một chuyên gia đã trưởng thành từ anh ta trong một số lĩnh vực hoạt động, về bản chất, là những người khác nhau, họ được xã hội đánh giá và nhìn nhận khác nhau, vì họ chiếm những vị trí hoàn toàn khác nhau trong cấu trúc xã hội. Vì vậy, một người như vậy được cho là đã vượt qua con đường phát triển.
Thay đổi và phát triển là một trong những khía cạnh chính được xem xét của tất cả các ngành khoa học.
Bản chất, các loại khái niệm thay đổi xã hội
Các thay đổi — đây là những khác biệt giữa những gì hệ thống đại diện trong quá khứ, Và điều gì đã xảy ra với cô ấy sau một khoảng thời gian nhất định.
Những thay đổi vốn có trong tất cả thế giới sống và không sống. Chúng xảy ra mỗi phút: "mọi thứ đều chảy, mọi thứ đều thay đổi." Một người sinh ra, già đi, chết đi. Các con của ông cũng đi theo con đường tương tự. Các xã hội cũ sụp đổ và những xã hội mới xuất hiện.
Trong xã hội học dưới thay đổi xã hội hiểu biết phép biến hình xảy ra theo thời gian Trong tổ chức... khuôn mẫu suy nghĩ, văn hóa và hành vi xã hội.
các yếu tố, nguyên nhân những thay đổi xã hội là những hoàn cảnh đa dạng, chẳng hạn như những thay đổi trong môi trường, động lực của quy mô và cấu trúc xã hội của dân số, mức độ căng thẳng và cuộc đấu tranh giành nguồn lực (đặc biệt là trong điều kiện hiện đại), khám phá và phát minh, tiếp biến văn hóa (sự đồng hóa của các yếu tố của các nền văn hóa khác trong quá trình tương tác).
Lực đẩy, động lực Những biến đổi xã hội có thể là những biến đổi cả về kinh tế và chính trị, xã hội và tinh thần, nhưng với tốc độ và sức mạnh khác nhau, tính chất cơ bản của tác động.
Chủ đề về sự thay đổi xã hội là một trong những chủ đề trọng tâm trong xã hội học của thế kỷ 19 và 20. Điều này là do mối quan tâm tự nhiên của xã hội học đối với các vấn đề phát triển xã hội và tiến bộ xã hội, những nỗ lực đầu tiên nhằm giải thích một cách khoa học về vấn đề này thuộc về O. Comte và G. Spencer.
Các lý thuyết xã hội học về thay đổi xã hội thường được chia thành hai nhánh chính: lý thuyết tiến hóa xã hội Và lý thuyết về cách mạng xã hộiđược coi là chủ yếu trong khuôn mẫu của xung đột xã hội.
tiến hóa xã hội
lý thuyết tiến hóa xã hội thay đổi xã hội được định nghĩa là chuyển từ giai đoạn phát triển này sang giai đoạn phát triển phức tạp hơn. A. Saint-Simon nên được coi là người tiền thân của các học thuyết tiến hóa. Thường gặp ở truyền thống bảo thủ cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX. ông bổ sung ý tưởng về cuộc sống của xã hội như một sự cân bằng với việc cung cấp một thúc đẩy xã hộiđến mức độ phát triển cao hơn.
O. Comte đã liên kết sự phát triển của xã hội, tri thức con người và văn hóa. Tất cả các xã hội vượt qua ba giai đoạn: nguyên thủy, Trung gian Và thuộc về khoa học, tương ứng với các hình thức của con người hiểu biết (thần học, siêu hình học Và tích cực). Sự phát triển của xã hộiđối với ông, đó là sự phát triển của sự chuyên môn hóa chức năng của các cấu trúc và sự cải thiện sự thích nghi của các bộ phận đối với xã hội như một sinh vật toàn bộ.
Đại diện tiêu biểu nhất của thuyết tiến hóa, G. Spencer, đã biểu thị sự tiến hóa là một sự vận động đi lên, một quá trình chuyển đổi từ đơn giản đến phức tạp, không có tính chất tuyến tính và đơn hướng.
Mọi sự tiến hóa đều từ hai kết nối với nhau quy trình: sự khác biệt của các cấu trúc và sự tích hợp của chúng ở cấp độ cao hơn. Kết quả là, các xã hội được chia thành các nhóm phân kỳ và phân nhánh.
Chủ nghĩa chức năng cấu trúc hiện đại, tiếp nối truyền thống Spencerian, vốn bác bỏ tính liên tục và tính thống nhất của quá trình tiến hóa, đã bổ sung cho nó ý tưởng về sự phù hợp chức năng lớn hơn nảy sinh trong quá trình phân hóa các cấu trúc. Thay đổi xã hội được coi là kết quả của một hệ thống thích ứng với môi trường của nó. Chỉ những cấu trúc nào làm cho hệ thống xã hội thích nghi hơn với môi trường mới tiến hóa được. Vì vậy, mặc dù xã hội đang thay đổi, nó vẫn ổn định thông qua các hình thức hội nhập xã hội hữu ích mới.
Được cho nhà tiến hóa khái niệm chủ yếu giải thích nguồn gốc của thay đổi xã hội là nội sinh, I E. lý do nội bộ. Các quá trình xảy ra trong xã hội được giải thích bằng sự tương tự với các sinh vật sinh học.
Một cách tiếp cận khác - ngoại sinh - được thể hiện bằng lý thuyết về sự lan tỏa, sự thấm nhuần của các khuôn mẫu văn hóa từ xã hội này sang xã hội khác. Các kênh và cơ chế xâm nhập của các tác động bên ngoài được đặt ở trung tâm của phân tích ở đây. Chúng bao gồm các cuộc chinh phạt, buôn bán, di cư, thuộc địa, bắt chước, v.v ... Bất kỳ nền văn hóa nào cũng không tránh khỏi ảnh hưởng của các nền văn hóa khác, bao gồm cả nền văn hóa của các dân tộc bị chinh phục. Quá trình ngược lại của ảnh hưởng lẫn nhau và sự xâm nhập lẫn nhau của các nền văn hóa được gọi là quá trình tiếp biến văn hóa trong xã hội học. Vì vậy, Ralph Linton (1937) đã thu hút sự chú ý của thực tế là vải, lần đầu tiên được sản xuất ở châu Á, đồng hồ, xuất hiện ở châu Âu, v.v., đã trở thành một phần không thể thiếu và quen thuộc trong đời sống của xã hội Mỹ. Tại Hoa Kỳ, những người nhập cư từ khắp nơi trên thế giới đã đóng một vai trò quan trọng trong suốt lịch sử. Người ta thậm chí có thể nói về sự gia tăng ảnh hưởng của các nền văn hóa gốc Tây Ban Nha và người Mỹ gốc Phi trong những năm gần đây đối với nền văn hóa nói tiếng Anh thực tế không thay đổi trước đây của xã hội Mỹ.
Những thay đổi về mặt tiến hóa xã hội, ngoài những thay đổi cơ bản, có thể diễn ra trong các dạng phụ của cải cách, hiện đại hóa, chuyển đổi và khủng hoảng.
1.Cải cách hệ thống xã hội — sự biến đổi, thay đổi, tổ chức lại bất kỳ các khía cạnh của cuộc sống công cộng hoặc toàn bộ hệ thống xã hội. Cải cách, trái ngược với cách mạng, liên quan đến thay đổi dần dần các thiết chế xã hội nhất định, các lĩnh vực của cuộc sống hoặc toàn bộ hệ thống. Chúng được thực hiện với sự trợ giúp của các đạo luật mới và nhằm mục đích cải thiện hệ thống hiện có mà không có những thay đổi về chất của nó.
Ở dưới cải cách thường xuyên hiểu biết thay đổi tiến hóa chậmđiều đó không dẫn đến bạo lực hàng loạt, sự thay đổi nhanh chóng của giới tinh hoa chính trị, những thay đổi nhanh chóng và căn bản trong cấu trúc xã hội và các định hướng giá trị.
2. hiện đại hóa xã hội — thay đổi xã hội tiến bộ, do đó hệ thống xã hội(hệ thống con) cải thiện các thông số hoạt động của nó. Quá trình chuyển đổi một xã hội truyền thống sang một xã hội công nghiệp thường được gọi là hiện đại hóa. Hiện đại hóa xã hội đã hai giống:
- hữu cơ- phát triển trên cơ sở riêng;
- vô cơ- ứng phó với thách thức bên ngoài, để vượt qua sự lạc hậu (do " ở trên»).
3. chuyển đổi xã hội- Những biến đổi xảy ra trong xã hội là kết quả của những thay đổi xã hội nhất định, vừa có mục đích vừa hỗn loạn. Giai đoạn thay đổi lịch sử diễn ra ở các nước Trung Âu từ cuối những năm 80 - đầu những năm 90, và sau đó ở các nước cộng hòa cũ thuộc Liên Xô sụp đổ, được thể hiện một cách chính xác bằng khái niệm này, ban đầu chỉ mang ý nghĩa kỹ thuật thuần túy.
Chuyển đổi xã hội thường đề cập đến những thay đổi sau:
- Thay đổi chính trị và trạng thái hệ thống, từ chối độc quyền của một đảng, thành lập một nước cộng hòa nghị viện kiểu phương Tây, dân chủ hóa chung các quan hệ công chúng.
- Đổi mới các nguyên tắc cơ bản về kinh tế hệ thống xã hội, xuất phát từ cái gọi là nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung với chức năng phân phối, định hướng kinh tế kiểu thị trường, vì lợi ích:
- phi quốc gia hóa tài sản và một chương trình tư nhân hóa rộng rãi đang được thực hiện;
- cơ chế pháp lý mới cho các quan hệ kinh tế và tài chính đang được tạo ra, cho phép đa dạng hóa các hình thức của đời sống kinh tế và tạo cơ sở hạ tầng cho sự phát triển của sở hữu tư nhân;
- giá miễn phí.
Đến nay, gần như tất cả các quốc gia đã tạo khuôn khổ pháp lý cho sự phát triển của nền kinh tế thị trường.
Thời kỳ gia nhập thị trường tích cực đi kèm với sự suy yếu trong hệ thống tài chính, lạm phát, tỷ lệ thất nghiệp gia tăng, sự suy yếu của nền tảng văn hóa nói chung, sự gia tăng tội phạm, nghiện ma túy, mức độ y tế công cộng giảm, và tăng tỷ lệ tử vong. Ở một số quốc gia mới hậu xã hội chủ nghĩa, các cuộc xung đột quân sự đã nổ ra, bao gồm cả các cuộc nội chiến, dẫn đến cái chết hàng loạt của người dân và sự tàn phá lớn về vật chất. Những sự kiện này đã ảnh hưởng đến Azerbaijan, Armenia, Georgia, Tajikistan, Moldova, Nga và các nước cộng hòa và khu vực khác thuộc Liên Xô cũ. Mất đoàn kết dân tộc. Các nhiệm vụ tái cơ cấu nền kinh tế mà mỗi quốc gia có chủ quyền mới phải đối mặt, nếu giải quyết riêng rẽ mà không tính đến các mối quan hệ hợp tác trước đó, sẽ đòi hỏi một khoản bội chi lớn cho các khoản đầu tư vốn khan hiếm và sẽ gây ra sự cạnh tranh gay gắt giữa các khu vực kinh tế từng bổ sung cho nhau. Như một sự đền bù, xã hội nhận được sự từ chối tính phổ biến xã hội chủ nghĩa của lao động, đồng thời xóa bỏ hệ thống phụ thuộc xã hội công bố các quyền tự do dân chủ tiêu chuẩn.
Thực tế thích ứng với các yêu cầu của thị trường toàn cầu gợi ý các hình thức hoạt động kinh tế đối ngoại mới, tái cấu trúc nền kinh tế, tức là sự phá hủy nó được thành lập tỷ lệ và hợp tác kết nối(đặc biệt là việc thực hiện chuyển đổi, tức là làm suy yếu triệt để lĩnh vực sản xuất vũ khí).
Điều này cũng bao gồm cả vấn đề sinh thái an ninh, mà thực sự có được tính cách của một trong những nhân tố chính của sự phát triển của nền sản xuất quốc gia.
Những thay đổi trong lĩnh vực giá trị tinh thần và ưu tiên
Phạm vi biến đổi này ảnh hưởng đến các vấn đề về thích ứng tinh thần - xã hội với điều kiện tồn tại mới của một số lượng lớn người dân, ý thức của họ, thay đổi trong tiêu chí giá trị. Hơn nữa, sự thay đổi tâm lý liên quan trực tiếp đến quá trình xã hội hóa trong điều kiện mới. Sự phát triển hiện đại cho thấy rằng việc chuyển đổi hệ thống kinh tế và chính trị có thể được thực hiện trong một thời gian tương đối ngắn, trong khi ý thức và xã hội hóađã được ưu tiên trong một thời gian dài, không thể thay đổi nhanh chóng. Họ tiếp tục gây ảnh hưởng và trong quá trình thích ứng với những yêu cầu mới có thể gây ra khủng hoảng cho một cá nhân và một hệ thống.
Trong ý thức cộng đồng của người dân các nước đang chuyển đổi, các tiêu chí được chấp nhận chung về phân tầng tài sản vẫn chưa được xây dựng. Khoảng cách giàu nghèo ngày càng sâu, tình trạng bần cùng hóa ngày càng tăng của một bộ phận đáng kể dân số có thể chất làm phát sinh phản ứng nổi tiếng: gia tăng tội phạm, trầm cảm và các hậu quả tâm lý tiêu cực khác làm giảm sức hấp dẫn của trật tự xã hội mới. Nhưng quá trình lịch sử là không thể thay đổi. Tất yếu khách quan bao giờ cũng cao hơn yếu tố chủ quan. Do đó, chuyển đổi hóa ra là một cơ chế phát triển cụ thể được thiết kế để cung cấp không chỉ đảm bảo chống lại sự khôi phục của hệ thống cũ, sự trở lại của hệ tư tưởng cũ, mà còn là sự tái tạo một nhà nước hùng mạnh có thể ảnh hưởng đáng kể đến các quá trình địa chính trị trong của họ về kinh tế, thương mại, tài chính, quân sự, khoa học và kỹ thuật và các phép đo khác, là các chi tiết cụ thể của Nga.
Trong xã hội học thay đổi xã hội tồn tại số lượng đáng kể các khái niệm, lý thuyết và chỉ đường. Hãy xem xét các nghiên cứu nhiều nhất: người theo chủ nghĩa tiến hóa, tân tiến hóa Và lý thuyết về những thay đổi theo chu kỳ.
thuyết tiến hóa xuất phát từ thực tế rằng xã hội phát triển theo chiều hướng tăng dần từ các hình thức thấp nhất đến cao nhất. Sự chuyển động này là vĩnh viễn và không thể đảo ngược. Mọi xã hội, mọi nền văn hóa đều đi từ trạng thái kém phát triển đến phát triển hơn theo một khuôn mẫu định sẵn duy nhất. Đại diện của thuyết tiến hóa cổ điển là các nhà khoa học như C. Darwin, O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. Ví dụ, Spencer tin rằng bản chất của sự thay đổi và tiến bộ tiến hóa nằm ở sự phức tạp của xã hội, trong việc tăng cường sự phân hóa của nó, trong sự héo mòn của những cá nhân không phù hợp, các định chế xã hội, nền văn hóa, sự tồn tại và thịnh vượng của sự phù hợp.
Chủ nghĩa tiến hóa cổ điển coi sự thay đổi là tuyến tính chặt chẽ, tăng dần và phát triển theo một kịch bản duy nhất. Lý thuyết này đã nhiều lần phải hứng chịu những lời chỉ trích chính đáng từ các đối thủ của nó.
Các đối số được đưa ra như sau:
- nhiều sự kiện lịch sử bị giới hạn và ngẫu nhiên;
- sự phát triển của sự đa dạng của các quần thể loài người (bộ lạc, nền văn hóa, nền văn minh) không đưa ra cơ sở để nói về một quá trình tiến hóa đơn lẻ;
- tiềm năng xung đột ngày càng tăng của các hệ thống xã hội không tương ứng với các quan điểm tiến hóa về sự thay đổi;
- những trường hợp rút lui, thất bại và chết chóc của các quốc gia, dân tộc, nền văn minh trong lịch sử nhân loại không đưa ra căn cứ để nói về một kịch bản tiến hóa duy nhất.
Định đề thuyết tiến hóa(tuyên bố) về không thể tránh khỏi trình tự phát triển được đặt ra trong câu hỏi bởi thực tế lịch sử rằng trong quá trình phát triển một giai đoạn có thể được bỏ qua, và việc đi qua những người khác được tăng tốc. Ví dụ, hầu hết các quốc gia châu Âu trong quá trình phát triển của họ đều đã qua giai đoạn như chiếm hữu nô lệ.
Một số xã hội không phải phương Tây không thể được đánh giá dựa trên một quy mô duy nhất của sự phát triển và trưởng thành. họ đang chất lượng xuất sắc từ những người phương Tây.
Bạn không thể đánh đồng sự tiến hóa với sự tiến bộ., vì nhiều xã hội, do kết quả của những thay đổi xã hội, thấy mình ở trong tình trạng khủng hoảng và / hoặc suy thoái. Ví dụ, Nga là kết quả của đầu những năm 90. Thế kỷ 20 những cải cách tự do xét về các chỉ số chính của nó (kinh tế xã hội, công nghệ, đạo đức và đạo đức, v.v.) hóa ra đã bị quay trở lại quá trình phát triển của nó trong nhiều thập kỷ trước.
Trên thực tế, chủ nghĩa tiến hóa cổ điển loại trừ yếu tố con người trong sự thay đổi xã hội. truyền cho mọi người tính tất yếu của sự phát triển đi lên.
thuyết tân học. Vào những năm 50. Thế kỷ 20 Sau một thời gian bị chỉ trích và bị thất sủng, chủ nghĩa tiến hóa xã hội học lại trở thành tâm điểm chú ý của các nhà xã hội học. Các nhà khoa học như G. Lenski, J. Stewart, T. Parsons và những người khác, xa rời chủ nghĩa tiến hóa cổ điển, đã đề xuất các phương pháp tiếp cận lý thuyết của riêng họ đối với những thay đổi tiến hóa.
Các quy định chính của chủ nghĩa tân tiến hóa
Nếu chủ nghĩa tiến hóa cổ điển xuất phát từ thực tế là tất cả các xã hội đều trải qua cùng một con đường phát triển từ các hình thức thấp hơn đến cao hơn, thì các đại diện chủ nghĩa tân tiến hóa đến kết luận rằng mọi nền văn hóa, mọi xã hội, cùng với các xu hướng chung, đều có lôgic của sự phát triển tiến hóa của nó. Trọng tâm không phải là trình tự các giai đoạn cần thiết, mà là cơ chế nhân quả của sự thay đổi.
Khi phân tích thay đổi những nhà cách mạng mới cố gắng tránh các phán đoán và loại suy với phát triển. Các quan điểm chính được hình thành trong dạng giả thuyết và giả định chứ không phải là những tuyên bố trực tiếp.
quá trình tiến hóa không chảy đều theo một đường thẳng tăng dần, nhưng co thắt và có nhiều lớp. Ở mỗi giai đoạn phát triển mới của xã hội, một trong những tuyến dù chỉ đóng vai trò phụ ở giai đoạn trước cũng có thể trở thành tuyến dẫn đầu.
Các lý thuyết về sự thay đổi theo chu kỳ. tính chu kỳ các hiện tượng tự nhiên, sinh học và xã hội khác nhau được biết đến trong thời cổ đại. Ví dụ, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại và những người khác đã phát triển học thuyết về tính chu kỳ của các chế độ chính trị quyền lực.
Vào thời Trung cổ, học giả và nhà thơ Ả Rập Ibn Khaldun (1332-1406) đã so sánh chu kỳ của nền văn minh với các chu kỳ sống của các sinh vật sống: tăng trưởng - trưởng thành - tuổi già.
Trong Thời đại Khai sáng, nhà sử học triều đình người Ý Giambattista Vico (1668-1744) đã phát triển lý thuyết về sự phát triển theo chu kỳ của lịch sử. Ông tin rằng chu kỳ lịch sử điển hình trải qua ba giai đoạn: vô chính phủ và dã man; trật tự và văn minh; sự suy tàn của nền văn minh và sự trở lại của một chủ nghĩa man rợ mới. Hơn nữa, mỗi chu kỳ mới có chất lượng khác với chu kỳ trước.
tức là, chuyển động theo hình xoắn ốc hướng lên.
Nhà triết học và xã hội học người Nga K. Ya. Danilevsky (1822-1885) trong cuốn sách "Nước Nga và Châu Âu" đã trình bày lịch sử loài người, được chia thành các loại hình hoặc nền văn minh lịch sử và văn hóa riêng biệt. Mỗi nền văn minh, giống như một sinh vật sinh học, trải qua các giai đoạn sinh ra, trưởng thành, suy tàn và chết. Theo ý kiến của ông, không có nền văn minh nào tốt hơn hoặc hoàn hảo hơn; mỗi người đều có những giá trị riêng và do đó làm phong phú thêm nền văn hóa chung của nhân loại; mỗi cái đều có logic bên trong của sự phát triển và trải qua các giai đoạn riêng của nó.
Năm 1918, cuốn sách của nhà khoa học người Đức O. Spengler (1880-1936) “Sự suy tàn của Châu Âu” được xuất bản, nơi ông phát triển ý tưởng của những người tiền nhiệm về tính chất chu kỳ của những thay đổi lịch sử và xác định tám nền văn hóa cao hơn trong lịch sử thế giới: Ai Cập, Babylon, Ấn Độ, Trung Quốc, Greco-La Mã, Ả Rập, Mexico (Maya) và phương Tây. Mọi nền văn hóa đều trải qua các chu kỳ thời thơ ấu, thanh thiếu niên, trưởng thành và tuổi già. Sau khi nhận ra đầy đủ các khả năng và hoàn thành mục đích của nó, văn hóa sẽ chết. Sự xuất hiện và phát triển của nền văn hóa này hay nền văn hóa kia không thể được giải thích theo quan điểm của quan hệ nhân quả - sự phát triển của văn hóa diễn ra theo tất yếu nội tại vốn có của nó.
Dự đoán của Spengler về tương lai của văn hóa phương Tây đã rất u ám. Anh ấy tin rằng văn hóa phương Tây đã qua giai đoạn hoàng kim và bước vào giai đoạn phân hủy.
Lý thuyết về vòng đời các nền văn minh tìm thấy sự phát triển của nó trong các bài viết của nhà sử học người Anh A. Toynbee (1889-1975), người đã tin rằng lịch sử thế giới là sự xuất hiện, phát triển và suy tàn của tương đối khép kín rời rạc (không liên tục) các nền văn minh. Các nền văn minh hình thành và phát triển như một phản ứng trước thách thức của môi trường tự nhiên và xã hội (điều kiện tự nhiên không thuận lợi, sự tấn công của người nước ngoài, sự đàn áp của các nền văn minh trước đó). Ngay sau khi câu trả lời được tìm thấy, một thử thách mới và một câu trả lời mới sẽ theo sau.
Phân tích các quan điểm trên cho phép chúng ta rút ra một số kết luận chung từ lý thuyết về sự biến đổi tuần hoàn nói chung:
- quy trình tuần hoàn có đóng cửa khi mỗi chu kỳ hoàn thành trả hệ thống về vị trí ban đầu (giống hệt vị trí ban đầu); có xoắn ốc khi sự lặp lại của các giai đoạn nhất định xảy ra ở một mức độ khác nhau về chất - cao hơn hoặc thấp hơn);
- bất kỳ hệ thống xã hội nào trải qua một loạt các giai đoạn: nguồn gốc, sự phát triển(trưởng thành), suy tàn, hủy diệt;
- giai đoạn phát triển hệ thống, như một quy luật, có cường độ và thời lượng khác nhau(các quá trình thay đổi được tăng tốc trong một giai đoạn có thể được thay thế bằng sự trì trệ lâu dài (bảo tồn);
- không có nền văn minh (văn hóa) nào tốt hơn hoặc hoàn hảo hơn;
- thay đổi xã hội- nó không chỉ kết quả của một quá trình phát triển tự nhiên của các hệ thống xã hội, mà cònkết quả của hoạt động biến đổi tích cực của con người.
cuộc cách mạng xã hội
Loại thay đổi xã hội thứ hai mang tính cách mạng.
Cuộc cách mạngđại diện nhanh chóng, cơ bản, những thay đổi về kinh tế - xã hội và chính trị, được thực hiện, như một quy luật, bằng vũ lực. Cuộc cách mạng là một cuộc cách mạng từ bên dưới. Nó quét sạch tầng lớp thống trị đã tỏ ra bất lực trong việc điều hành xã hội, đồng thời tạo ra một cơ cấu chính trị - xã hội mới, các quan hệ chính trị, kinh tế và xã hội mới. Kết quả của cuộc cách mạng có những chuyển biến cơ bản trong cấu trúc giai cấp của xã hội, trong các giá trị và hành vi của con người.
Cách mạng liên quan đến vào hoạt động chính trị tích cực khối lượng lớn Mọi người. Hoạt động, sự nhiệt tình, lạc quan, hy vọng vào một tương lai tươi sáng huy động mọi người cho những cánh tay kỳ công, lao động không công và sáng tạo xã hội. Trong thời kỳ cách mạng, hoạt động quần chúng đạt đến đỉnh cao, và những thay đổi xã hội đạt đến tốc độ và chiều sâu chưa từng có. K. Marxđã gọi Cuộc cách mạng« đầu máy của lịch sử».
Theo K. Marx, cuộc cách mạng là bước nhảy vọt về chất, là kết quả của việc giải quyết những mâu thuẫn cơ bản trên cơ sở hình thành kinh tế - xã hội giữa quan hệ sản xuất lạc hậu và lực lượng sản xuất phát triển vượt bậc. Biểu hiện trực tiếp của những mâu thuẫn đó là mâu thuẫn giai cấp. Trong xã hội tư bản, đây là mâu thuẫn đối kháng không thể hàn gắn được giữa người bóc lột và người bị bóc lột. Để hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình, giai cấp tiên tiến (đối với sự hình thành tư bản, theo Mác là giai cấp vô sản, giai cấp công nhân) phải nhận rõ vị trí bị áp bức của mình, phát triển ý thức giai cấp và đoàn kết trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa tư bản. Giai cấp vô sản được hỗ trợ để có được những kiến thức cần thiết bởi những đại diện tiến bộ có tầm nhìn xa nhất của giai cấp bần cố nông. Giai cấp vô sản phải sẵn sàng giải quyết vấn đề xâm chiếm chính quyền bằng vũ lực. Theo logic của chủ nghĩa Mác, các cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa lẽ ra phải diễn ra ở các nước phát triển nhất, vì chúng đã chín muồi hơn cho việc này.
Người theo dõi và là học trò của K. Marx E. Bernstein ở cuối
Thế kỷ 19, dựa trên dữ liệu thống kê về sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở các nước công nghiệp, nghi ngờ tính tất yếu của cuộc cách mạng trong tương lai gần và cho rằng quá độ lên chủ nghĩa xã hội có thể diễn ra tương đối hòa bình và mất một thời gian lịch sử tương đối dài. V.I.Lênin hiện đại hóa lý luận về cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhấn mạnh rằng nó phải diễn ra ở mắt xích yếu nhất trong hệ thống tư bản chủ nghĩa và đóng vai trò là “cầu chì” cho cách mạng thế giới.
Lịch sử thế kỷ 20 cho thấy cả Bernstein và Lenin đều đúng theo cách riêng của họ. Không có các cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa ở các nước phát triển về kinh tế, họ ở các khu vực khó khăn của châu Á và châu Mỹ Latinh. Các nhà xã hội học, đặc biệt là nhà khoa học người Pháp Alain Touraine, tin rằng lý do chính của sự vắng mặt của các cuộc cách mạng ở các nước phát triển là sự thể chế hóa của xung đột chính - xung đột giữa lao động và tư bản. Họ có các cơ quan quản lý lập pháp về sự tương tác giữa người sử dụng lao động và người lao động, và nhà nước đóng vai trò là trọng tài xã hội. Ngoài ra, giai cấp vô sản của xã hội tư bản sơ khai mà K. Marx nghiên cứu là hoàn toàn bất lực, và ông ta không có gì để mất ngoại trừ xiềng xích của mình. Giờ đây, tình hình đã thay đổi: ở các quốc gia công nghiệp hàng đầu, các thủ tục dân chủ được thực hiện và được tuân thủ nghiêm ngặt trong lĩnh vực chính trị, và phần lớn giai cấp vô sản là tầng lớp trung lưu, có cái gì đó để mất. Những người theo chủ nghĩa Mác hiện đại cũng nhấn mạnh vai trò của bộ máy tư tưởng mạnh mẽ của các nhà nước tư bản trong việc chứa đựng các cuộc nổi dậy cách mạng có thể xảy ra.
Các lý thuyết phi mácxít về cách mạng xã hội chủ yếu bao gồm xã hội học về cách mạng P. A. Sorokina. Trong ý kiến của anh ấy, Cuộc cách mạng có một quá trình đau đớn biến thành tổng thể vô tổ chức xã hội. Nhưng ngay cả những quá trình đau đớn cũng có logic riêng của chúng - cuộc cách mạng không phải là một sự kiện ngẫu nhiên. P. Sorokin gọi ba điều kiện chính của nó:
- sự gia tăng các bản năng cơ bản bị đàn áp - những nhu cầu cơ bản của dân số và không thể thỏa mãn chúng;
- sự đàn áp mà những người bất mãn phải chịu phải ảnh hưởng đến nhiều bộ phận dân cư;
- lực lượng trật tự không có đủ phương tiện để trấn áp những hành vi xâm phạm phá hoại.
cuộc cách mạng có ba giai đoạn: giai đoạn ngắn hạn niềm vui và sự mong đợi; phá hoại khi trật tự cũ bị xóa bỏ, thường cùng với những người vận chuyển của họ; sáng tạo, trong đó các giá trị và thể chế bền bỉ nhất trước cách mạng phần lớn được phục hồi. Kết luận chung của P. Sorokin như sau: hư hại gây ra cho xã hội bởi các cuộc cách mạng, luôn luôn lớn hơn khả năng có thể xảy ra ích lợi.
Chủ đề về các cuộc cách mạng xã hội cũng được đề cập đến bởi các lý thuyết không phải mácxít khác: lý thuyết của Vilfredo Pareto về sự luân chuyển tinh hoa, lý thuyết về sự tước đoạt tương đối, và lý thuyết về hiện đại hóa. Theo lý thuyết thứ nhất, một tình huống cách mạng được tạo ra bởi sự suy thoái của các tầng lớp đã nắm quyền quá lâu và không cung cấp sự luân chuyển bình thường - sự thay thế bởi một tầng lớp mới. Lý thuyết về sự thiếu thốn tương đối của Ted Garr, giải thích sự xuất hiện của các phong trào xã hội, liên kết sự xuất hiện của căng thẳng xã hội trong xã hội với khoảng cách giữa mức độ nhu cầu của con người và khả năng đạt được mong muốn. Thuyết hiện đại hóa xem cách mạng là một cuộc khủng hoảng nảy sinh trong quá trình hiện đại hóa chính trị và văn hóa của xã hội. Nó xảy ra khi quá trình hiện đại hóa được thực hiện không đồng đều trong các lĩnh vực khác nhau của xã hội.
§ 3. Nguyên nhân dẫn đến cách mạng xã hội
Học thuyết Mác về cách mạng xã hội cho rằng nguyên nhân chủ yếu của cách mạng xã hội là mâu thuẫn ngày càng sâu sắc giữa sự phát triển của lực lượng sản xuất trong xã hội với hệ thống quan hệ sản xuất lạc hậu, bảo thủ, biểu hiện ở sự gia tăng các đối kháng xã hội, sự gia tăng cuộc đấu tranh giữa giai cấp thống trị, quan tâm đến việc duy trì hệ thống hiện có và giai cấp bị áp bức. Các giai cấp, tầng lớp xã hội, với vị trí khách quan của mình trong hệ thống quan hệ sản xuất, quan tâm đến việc lật đổ hệ thống hiện có và có khả năng tham gia đấu tranh giành thắng lợi của một hệ thống tiến bộ hơn, đóng vai trò là động lực của cuộc cách mạng xã hội. Một cuộc cách mạng không bao giờ là kết quả của một âm mưu của các cá nhân hoặc các hành động độc đoán của một thiểu số biệt lập với quần chúng. Nó chỉ có thể nảy sinh do kết quả của những thay đổi khách quan làm cho các lực lượng quần chúng vận động và tạo ra một tình thế cách mạng. Như vậy, các cuộc cách mạng xã hội không chỉ là sự bùng phát ngẫu nhiên của những bất mãn, những cuộc nổi loạn hay những biến động. Chúng "không được tạo ra theo trật tự, không hẹn giờ đến thời điểm này hay thời điểm khác, mà chín muồi trong quá trình phát triển lịch sử và bùng phát vào thời điểm được xác định bởi một phức hợp của nhiều nguyên nhân bên trong và bên ngoài".
Từ những quan điểm phi mácxít về nguyên nhân của các cuộc cách mạng xã hội, chúng tôi chỉ ra những điều sau đây. Đầu tiên. P. Sorokin, hiểu nguyên nhân của các cuộc nổi dậy và chiến tranh như là "một phức hợp của các điều kiện, sự kết nối của các sự kiện được đóng khung trong một chuỗi nhân quả, sự khởi đầu của sự kiện này mất đi trong vĩnh viễn của quá khứ, và kết thúc trong vô tận của tương lai ", và nhấn mạnh rằng điều kiện tiên quyết trước mắt cho bất kỳ" sự lệch lạc mang tính cách mạng nào trong hành vi của con người "Luôn luôn có" sự gia tăng các bản năng cơ bản bị đàn áp của đa số dân chúng, cũng như không thể thỏa mãn họ dù chỉ ở mức tối thiểu ", chỉ ra những lý do sau đây: 1) "ức chế" "phản xạ tiêu hóa" của một bộ phận lớn dân cư do đói; 2) "đàn áp" bản năng tự bảo tồn bằng những cuộc hành quyết chuyên quyền, tàn sát, tàn bạo đẫm máu; 3) "đàn áp" phản xạ bảo vệ bản thân tập thể (gia đình, giáo phái tôn giáo, đảng phái), xúc phạm đền thờ của họ, chế nhạo các thành viên của họ bằng hình thức bắt bớ, v.v ...; 4) không đáp ứng được nhu cầu của người dân về nhà ở,
7 Lê-nin V.I. Poly. đối chiếu. op. T. 36. S. 531.
8 Sorokin P.A. Nhân loại. Nền văn minh. Xã hội. M, Politizdat, 1992. S. 272.
quần áo, v.v. ngay cả với số tiền nhỏ nhất; 5) "đàn áp" phản xạ tình dục của đa số dân chúng trong tất cả các biểu hiện của nó (dưới dạng ghen tuông hoặc ham muốn chiếm hữu đối tượng tình yêu) và không có điều kiện để thỏa mãn nó, sự hiện diện của các vụ bắt cóc, bạo lực của vợ và con gái, ép buộc kết hôn hoặc ly hôn, vv; 6) "đàn áp" bản năng chiếm hữu của quần chúng, sự thống trị của nghèo đói và thiếu thốn, và đặc biệt nếu điều này xảy ra trong bối cảnh thịnh vượng của những người khác; 7) "đàn áp" bản năng tự thể hiện hoặc cá nhân, một mặt, khi con người phải đối mặt với những lời lăng mạ, bỏ mặc, sự coi thường vĩnh viễn và không công bằng đối với công lao và thành tích của họ, và mặt khác, với sự cường điệu hóa công lao của người không xứng đáng; 8) "sự đàn áp" ở hầu hết mọi người xung động đấu tranh và cạnh tranh, làm việc sáng tạo, thu thập nhiều kinh nghiệm, nhu cầu tự do (theo nghĩa tự do ngôn luận và hành động hoặc các biểu hiện không thể xác định khác của khuynh hướng bẩm sinh của họ), được tạo ra bởi "cuộc sống quá yên bình", môi trường sống đơn điệu và công việc không mang lại lợi ích gì cho trí não hay trái tim, những hạn chế liên tục đối với quyền tự do giao tiếp, ngôn luận và hành động. Theo Sorokin, đây là một danh sách không đầy đủ các lý do. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng cả sức mạnh của sự "đàn áp" các bản năng đáng kể nhất và tổng số lượng của chúng đều ảnh hưởng đến bản chất của "sự bùng nổ cách mạng được tạo ra."
Thứ hai. Theo quan điểm của A. Toynbee, các cuộc cách mạng xã hội có mối liên hệ về mặt di truyền với quá trình chuyển đổi trước khi tan rã trong quá trình phát triển của nền văn minh và được gây ra bởi chính bản chất của sự phát triển xã hội. Vì sự phát triển của một nền văn minh cá nhân đi theo một vòng tròn, nên cuộc cách mạng xã hội diễn ra vào lúc bánh xe lịch sử bắt đầu đi xuống, và do đó, cuộc cách mạng xã hội đóng vai trò là điểm tham chiếu mà từ đó quá trình chết của nền văn minh bắt đầu. Về bản chất, cuộc cách mạng xã hội của Toynbee là một triệu chứng của sự suy tàn của nền văn minh và đóng vai trò như một chiếc phanh hãm sự phát triển của lịch sử.
10 Sorokin P.A. Nhân loại. Nền văn minh. Xã hội S. 272-273.
11 Xem: Toynbee A. Sự hiểu biết về lịch sử. M., Tiến bộ, 1991. S. 578-579.
Ngày thứ ba. A. Tocqueville trong tác phẩm "Trật tự cũ và cách mạng" đã cố gắng xác định tính liên tục giữa quá khứ và "trật tự mới" và cho rằng việc xóa bỏ chế độ phong kiến là có thể thực hiện được nếu không có các cuộc cách mạng xã hội. Đồng thời, ông đi đến kết luận rằng nguyên nhân của một cuộc cách mạng xã hội có thể là cả sự bần cùng hóa của xã hội và sự thịnh vượng của nó.
Thứ tư. Trong văn học phương Tây hiện đại, có một cách tiếp cận mà những người ủng hộ giảm tất cả các nguyên nhân của cách mạng xã hội thành ba nhóm lớn: 1) dài hạn, 2) trung hạn và 3) các yếu tố ngắn hạn. Các yếu tố dài hạn bao gồm: tăng trưởng kinh tế, đổi mới công nghệ, tiến bộ khoa học, dân chủ hóa hệ thống, thế tục hóa, hiện đại hóa nhà nước, sự lớn mạnh của chủ nghĩa dân tộc. Các yếu tố trung hạn bao gồm: suy thoái kinh tế, sự xa lánh của giới trí thức, sự suy đồi của nhóm cầm quyền trong xã hội, chiến tranh, sự sụp đổ hoặc thất bại của chính sách chính phủ. Cuối cùng, nhóm thứ ba bao gồm các yếu tố chủ quan khác nhau không được kiểm soát, được coi trọng đặc biệt. Theo quan điểm của chúng tôi, cách tiếp cận này không đưa ra lời giải thích khoa học về nguyên nhân của các cuộc cách mạng xã hội, thay thế nó bằng các lược đồ mô tả. Đồng thời, các yếu tố chính (quyết định) và yếu tố phụ không được tách riêng ra.
R. Dahrendorf nghi ngờ quan niệm của Mác về sự hiện diện của mâu thuẫn đối kháng trong xã hội bóc lột, phủ nhận đối kháng giai cấp là nguyên nhân quyết định của mâu thuẫn xã hội. Ông tuyên bố tạo ra một lý thuyết về giai cấp và xung đột giai cấp, mà ông không chỉ phản đối chủ nghĩa Mác mà còn phản đối các lý thuyết về sự hòa hợp giai cấp.
Đáng chú ý là kiểu xung đột của Dahrendorf. Đầu tiên, ông chỉ ra cơ sở để phân loại khi phân biệt cấp bậc của các thành phần và nhóm có liên quan đến xung đột, đề cập ở đây: 1) xung đột giữa bình đẳng, 2) xung đột giữa cấp dưới và thống trị, 3) xung đột giữa toàn xã hội và phần. Thứ hai, trên cơ sở mức độ thống nhất xã hội tham gia vào xung đột, Dahrendorf cũng phân biệt các xung đột sau: 1) xung đột bên trong và giữa các vai trò xã hội, 2) xung đột trong các nhóm xã hội riêng lẻ và 3) xung đột giữa các nhóm lợi ích hoặc nhóm giả .
Không đi sâu vào phân tích chi tiết về mô hình xung đột của Dahrendorf, chúng tôi lưu ý rằng ông đã giảm đấu tranh giai cấp thành xung đột giữa các nhóm xã hội và các giai cấp. Đó là xung đột về tính hợp pháp của sự phân chia quyền lực hiện có, nghĩa là lợi ích của giai cấp thống trị thể hiện sự tin tưởng vào tính hợp pháp của sự thống trị hiện có, và về lợi ích của giai cấp không thống trị thể hiện sự nghi ngờ trong tính hợp pháp của sự thống trị này. Ông nhấn mạnh thêm rằng lý thuyết giai cấp, dựa trên sự phân chia xã hội thành chủ sở hữu và người không sở hữu tư liệu sản xuất, sẽ mất đi giá trị của nó ngay khi quyền sở hữu chính thức và quyền kiểm soát thực tế đối với nó bị tách ra khỏi nhau, không còn giống nhau. bàn tay. Cuối cùng, Dahrendorf thúc đẩy lý tưởng "tự do" và "đồng
xã hội "tạm thời" trong đó các xung đột xã hội được thừa nhận và điều chỉnh, có sự bình đẳng về cơ hội ban đầu cho tất cả mọi người, cạnh tranh cá nhân và tính di động cao.
12 Xem: DahrendorfR. Sociale Klassen und Kiassenkonflikt trong der công nghiệp Geselleschaft Stuttgart, 1952. S. 12-13.
Nhận thức được giá trị nhất định của quan niệm về xung đột của Dahrendorf, đặc biệt là trong phân tích xã hội hiện đại, chúng tôi nhấn mạnh rằng phương pháp tiếp cận giai cấp là một thành tựu vĩ đại của khoa học xã hội khoa học. Xét cho cùng, nguồn gốc của cách tiếp cận giai cấp là trong tư tưởng chính trị của N. Machiavelli, trong các giáo lý lịch sử của O. Thierry, F. Guizot và những người khác, trong kinh tế chính trị của D. Ricardo. Họ đã phát hiện ra sự tồn tại của các giai cấp và đấu tranh giai cấp ngay cả trước Mác. Vì vậy, từ bỏ cách tiếp cận giai cấp đồng nghĩa với việc lùi một bước về khoa học xã hội.
Mặc dù cách mạng xã hội là một quá trình diễn ra khách quan, nhưng chỉ các quy luật khách quan thôi thì chưa đủ để thực hiện nó. Vì vậy, có một số tranh cãi trong việc lý giải vấn đề khách quan và chủ quan trong cuộc cách mạng. Điều này cũng liên quan đến các cuộc thảo luận về chủ đề: có bất kỳ quy luật khách quan nào của sự phát triển của xã hội, do con người được ban tặng cho ý thức hành động trong đó. Theo đó, có một cách tiếp cận mácxít thừa nhận mô hình phát triển lịch sử - xã hội, và nhiều biến thể khác nhau của các phương pháp tiếp cận phi mác xít.
Phân tích triết học - xã hội về vấn đề này cho thấy phạm trù cơ bản ở đây là khái niệm “khách thể” và “chủ thể”. Với sự giúp đỡ của họ, hoạt động của những người sáng tạo lịch sử cụ thể và những người thực hiện các hành động xã hội trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng - kinh tế, xã hội, chính trị, tinh thần - được lĩnh hội và thể hiện. Sự phát triển hơn nữa của các phạm trù này được thực hiện với sự trợ giúp của các phạm trù "khách quan", "điều kiện khách quan", "nhân tố khách quan" và "chủ quan", "điều kiện chủ quan", "nhân tố chủ quan".
Như bạn đã biết, khái niệm “điều kiện” có nghĩa là một tập hợp các đối tượng, hiện tượng, quá trình cần thiết cho sự xuất hiện và tồn tại của một đối tượng. Khái niệm này đặc trưng cho mối quan hệ nhân quả giữa các sự vật hiện tượng của tự nhiên và xã hội. Khái niệm “nhân tố” phản ánh bản chất hoạt động, tác động của các hiện tượng, quá trình nhất định, động lực của chúng. Điều kiện khách quan bao gồm kết quả hoạt động của con người hình thành lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất, cơ cấu xã hội của xã hội, tổ chức chính trị, v.v., nghĩa là không chỉ quan hệ kinh tế, mà là toàn bộ hệ thống quan hệ tư tưởng, trong đó ý thức là một trong những điều kiện hình thành. Những điều kiện chủ quan đặc trưng cho những điều kiện tiên quyết và những hoàn cảnh phụ thuộc vào chủ thể lịch sử cụ thể của hành động. Đây, độ
sự phát triển và trạng thái ý thức của chủ thể xã hội, chỉ đạo hoạt động của anh ta, cũng như tổng thể các lực lượng tinh thần của anh ta - những phẩm chất chủ quan của chủ thể hoạt động.
Tuy nhiên, không phải tất cả các tiền đề khách quan và chủ quan đều có thể đóng vai trò là yếu tố khách quan và chủ quan. Như vậy sẽ chỉ là những hiện tượng thuộc các điều kiện khách quan và chủ quan của hoạt động con người định hướng nó, đóng vai trò là động lực hoạt động. Như vậy, nhân tố khách quan là những điều kiện, hoàn cảnh không phụ thuộc vào một chủ thể xã hội cụ thể nào và khi tác động vào nhân tố chủ quan sẽ chỉ đạo, quyết định hoạt động của nó. Nhân tố chủ quan là động lực hoạt động của chủ thể xã hội cụ thể, phụ thuộc vào anh ta và nhằm thay đổi điều kiện khách quan.
Trong khoa học xã hội trong nước, có một sự hiểu biết mơ hồ về mối quan hệ giữa các khái niệm trên. Được thừa nhận một cách tổng quát hơn là cách tiếp cận mà theo đó, quá trình trưởng thành của cách mạng xã hội không chỉ bao gồm những tiền đề vật chất nhất định, mà còn bao gồm các yếu tố của đời sống chính trị, cùng tạo thành những điều kiện khách quan. Yếu tố thứ hai đóng một vai trò quyết định, vì chúng xác định cấu trúc và hướng hoạt động của mọi người và các cơ hội thực sự để giải quyết một số vấn đề nhất định. Nhân tố chủ quan trong sự phát triển của xã hội là hoạt động có ý thức của con người, các giai cấp, các đảng phái sáng tạo ra lịch sử: đây là tổ chức của họ, là ý chí và nghị lực cần thiết để giải quyết những vấn đề lịch sử nhất định.
Đồng thời, các tác giả khác nhấn mạnh rằng khi phân tích các hiện tượng xã hội với sự trợ giúp của các phạm trù “điều kiện khách quan” và “nhân tố chủ quan” thì câu hỏi về bản chất chính và phụ của chúng không được nêu ra hoặc giải quyết được. Các phạm trù này thể hiện mối quan hệ chức năng và mối quan hệ nhân quả của các hiện tượng xã hội. BA Chagin viết: “Mặt khách quan của quá trình lịch sử là các điều kiện xã hội khách quan, và trên hết là các điều kiện kinh tế, từ đó con người tiến hành các hoạt động cụ thể và được phản ánh trong tâm trí họ”, “Các quốc gia, giai cấp, đảng phái và cá nhân tiến hành từ các hoạt động xã hội, chính trị, tư tưởng,… của nó từ những quan hệ và điều kiện khách quan cụ thể ”. Theo ông, yếu tố chủ quan không chỉ là ý tưởng, mà còn là hoạt động của con người, và khái niệm này bao hàm khái niệm “hành động xã hội”, trừ lao động, hoạt động sản xuất.
13 Tiền ký quỹ B.A. Yếu tố chủ quan Cấu trúc và các mẫu. M., 1968. S. 31.
Nhận thấy rằng không ai có thể tự xưng là “chân lý cuối cùng”, đặc biệt là trong một vấn đề phức tạp như vậy, chúng tôi lưu ý rằng nếu khái niệm “điều kiện” biểu thị điều kiện tiên quyết cho hoạt động, thì khái niệm “yếu tố” đặc trưng cho cơ chế của chuyển động. của các quá trình xã hội. Đồng thời, trong quá trình hoạt động, chức năng của yếu tố chủ quan không phải do tất cả mọi người thực hiện mà chỉ những yếu tố thuộc điều kiện chủ quan cần thiết cho chủ thể đối với một hành vi hoạt động cụ thể, và chỉ bộ phận đó của khách quan. điều kiện làm nguyên nhân tác động tích cực tác động qua lại với nhân tố chủ quan, quyết định nội dung và hướng hoạt động của nó trong khuôn khổ các quy luật khách quan thực hiện các cuộc cách mạng xã hội.
| " |
Cách mạng (xã hội) Cuộc cách mạng xã hội, một con đường chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội lạc hậu về mặt lịch sử sang tiến bộ hơn, một cuộc cách mạng cơ bản về chất trong toàn bộ cơ cấu kinh tế - xã hội của xã hội. Nội dung của R. được K. Marx tiết lộ một cách kinh điển trong Lời nói đầu “Phê phán kinh tế chính trị”: “Ở một giai đoạn phát triển nhất định, lực lượng sản xuất vật chất của xã hội mâu thuẫn với những quan hệ hiện có của nó. đang phát triển cho đến nay. Từ các hình thức phát triển của lực lượng sản xuất, các quan hệ này được biến thành kiềng xích của chúng. Rồi đến thời đại cách mạng xã hội. Với sự thay đổi cơ sở kinh tế, một cuộc cách mạng diễn ra ít nhiều nhanh chóng trong toàn bộ kiến trúc thượng tầng rộng lớn. Khi xem xét những biến động đó, luôn cần phân biệt giữa biến động vật chất, được xác định chắc chắn với tính chính xác của khoa học tự nhiên trong điều kiện kinh tế của sản xuất, từ luật pháp, chính trị, tôn giáo, nghệ thuật hay triết học, nói tóm lại, với các hình thái tư tưởng mà con người. nhận thức được xung đột này và đấu tranh để giải quyết nó. và F. Engels, Soch., xuất bản lần thứ 2, tập 13, trang 7).
Bản chất, phạm vi và nội dung cụ thể của bất kỳ quá trình tái phát triển nào được xác định bởi các điều kiện của quá trình hình thành kinh tế - xã hội mà nó được yêu cầu loại bỏ, cũng như các đặc điểm cụ thể của hệ thống kinh tế - xã hội mà nó được giải phóng mặt bằng. Khi chuyển sang các giai đoạn phát triển cao hơn của xã hội, phạm vi mở rộng, nội dung ngày càng sâu sắc, các nhiệm vụ khách quan của chế độ nô lệ càng trở nên phức tạp. Trong quá trình chuyển đổi từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, hùng biện tiếp thu những đặc điểm của một quá trình toàn quốc, trong đó hoạt động có ý thức của các đảng phái và tổ chức chính trị có vai trò to lớn hơn bao giờ hết. cuộc cách mạng tư sản). Trong thời đại quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội, một quá trình cách mạng thế giới đang diễn ra, trong đó hoạt động chính trị có ý thức của giai cấp tiên tiến trở thành điều kiện cần thiết cho sự phát triển và thắng lợi của cách mạng. cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa giải phóng xã hội khỏi mọi hình thức bóc lột và áp bức, đặt nền tảng cho sự hình thành kinh tế xã hội cộng sản chủ nghĩa (xem. Chủ nghĩa cộng sản), theo K. Marx, “... những diễn biến xã hội sẽ không còn là những cuộc cách mạng chính trị và” (Sđd, tập 4, trang 185).
Cơ sở kinh tế của R. là mâu thuẫn ngày càng sâu sắc giữa tăng trưởng Lực lượng sản xuất xã hội và một hệ thống lạc hậu, bảo thủ quan hệ lao động,
biểu hiện ở sự gia tăng các đối kháng xã hội, sự gia tăng của cuộc đấu tranh giữa giai cấp thống trị quan tâm đến việc bảo tồn hệ thống hiện có và các giai cấp bị áp bức. Cuộc đấu tranh cách mạng của các giai cấp bị áp bức (dù là tự phát hay tự giác) thể hiện yêu cầu cấp thiết phải giải phóng lực lượng sản xuất khỏi những gông cùm của hệ thống quan hệ sản xuất lạc hậu.
Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. 1969-1978 .
Xem "Cách mạng (xã hội)" là gì trong các từ điển khác:
Những thay đổi nhanh chóng về chất trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, bước nhảy vọt từ phương thức sản xuất này sang phương thức sản xuất khác do kết quả của cuộc bạo động lật đổ chế độ cũ. Sự nghiệp kinh tế của bước nhảy vọt cách mạng, theo chủ nghĩa Mác là ... ... Bách khoa toàn thư triết học
Bách khoa toàn thư về xã hội học
Cách mạng (từ cách mạng cuối tiếng Latinh lần lượt, biến động, chuyển đổi, chuyển đổi) là một sự thay đổi toàn cầu về chất trong sự phát triển của tự nhiên, xã hội hoặc tri thức, gắn liền với sự đoạn tuyệt với trạng thái trước đó. Ban đầu là thuật ngữ cuộc cách mạng ... ... Wikipedia
Một sự thay đổi căn bản trong hệ thống chính trị - xã hội, đặc trưng bởi sự đoạn tuyệt với truyền thống trước đây, sự chuyển đổi mạnh mẽ của các thể chế xã hội và nhà nước đối lập với cải cách và tiến hóa xã hội ... ... từ điển bách khoa
CÁCH MẠNG XÃ HỘI- Tiếng Anh. cách mạng, xã hội; tiếng Đức cuộc cách mạng xã hội. 1. Một sự biến động mạnh mẽ, triệt để về chất trong toàn bộ xã hội cấu trúc của xã hội; cách thức chuyển đổi từ một hình thức xã hội. polit. thiết bị khác. 2. Polit, đảo chính, kết quả là xã hội thay đổi ... ... Từ điển Giải thích Xã hội học
CÁCH MẠNG XÃ HỘI- 1. Phẩm chất sắc bén bản địa. cuộc cách mạng trong tất cả xã hội cấu trúc về va; một cách để chuyển từ một hình thức chính trị xã hội. thiết bị cho người khác 2. Chính trị. đảo chính, cắt giảm những người sừng đang thay đổi xã hội. cơ cấu quyền lực ... Bách khoa toàn thư xã hội học Nga
CÁCH MẠNG XÃ HỘI- một sự biến động triệt để trong cơ cấu kinh tế-xã hội của xã hội, kèm theo sự thay đổi dữ dội đột ngột trong hệ thống chính trị hiện có ... Từ điển triết học chuyên đề
- (từ cuối cuộc cách mạng Latinh, đảo chính), một sự thay đổi về chất sâu sắc trong sự phát triển của c.l. các hiện tượng của tự nhiên, xã hội hoặc tri thức (ví dụ, R. địa chất, R. công nghiệp, cách mạng khoa học và công nghệ, cách mạng văn hóa, R. trong vật lý, R. trong ... ... Bách khoa toàn thư triết học
Cách mạng (từ cách mạng Latinh muộn - biến động, biến động), sự thay đổi về chất sâu sắc trong sự phát triển của bất kỳ hiện tượng tự nhiên, xã hội hoặc tri thức nào (ví dụ, địa chất R., cách mạng công nghiệp, cách mạng khoa học và công nghệ, văn hóa ... ...
I Cách mạng (từ cuối cuộc cách mạng Latinh, biến động) một sự thay đổi về chất sâu sắc trong sự phát triển của bất kỳ hiện tượng tự nhiên, xã hội hoặc tri thức nào (ví dụ, địa chất R., cách mạng công nghiệp, cách mạng khoa học và công nghệ, ... ... Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại
Đang tải...