Phục Sinh. Lịch sử của kỳ nghỉ. Kỳ nghỉ tươi sáng của lễ phục sinh

Kết thúc bài viết tuyệt vời và lễ Vượt Qua đang đến gần. Và điều này đồng nghĩa với việc các lễ hội hóa trang sẽ diễn ra trên khắp đất nước, các tín đồ sẽ nướng bánh, nấu lễ phục sinh, sơn trứng và chỉ việc tận hưởng kỳ nghỉ. Nhưng rất ít người trong số những người ăn mừng Lễ Phục sinh thực sự biết ngày lễ này có ý nghĩa gì, khi nào nó xuất hiện và tất cả các thuộc tính của Lễ Phục sinh tượng trưng cho điều gì. Và để giúp tìm ra nó, chúng ta sẽ nói về lịch sử và bản chất của ngày lễ Phục sinh và ý nghĩa của nó đối với các tín đồ.

Lễ phục sinh trong thời cổ đại

Ban đầu, truyền thống mừng lễ Phục sinh xuất phát từ dân tộc Do Thái. và gắn liền với việc giải phóng người Do Thái khỏi ách nô lệ Ai Cập bởi nhà tiên tri Moses. Sau đó, tên của ngày lễ này nghe giống như P e sah - "để vượt qua", theo nghĩa "để cung cấp", "để phụ tùng". Người Do Thái tổ chức lễ Phục sinh trong 7 ngày, mà mọi người Do Thái chính thống phải trải qua ở Jerusalem. Để tưởng nhớ cuộc di cư khỏi Ai Cập, vào ngày Lễ Vượt Qua, người Do Thái đã thực hiện nghi lễ giết mổ một con cừu đực một tuổi, không tỳ vết trong Đền thờ, sau đó được nướng trên lửa và ăn hoàn toàn, không bị vỡ. xương, với bánh mì không men (bánh mì không men - matzah) và các loại thảo mộc đắng trong vòng gia đình vào buổi tối lễ Phục sinh. Con cừu này được gọi là - Lễ Phục sinh - và được dùng như một nguyên mẫu của Đấng Cứu Rỗi và lời nhắc nhở về sự tái lâm của Ngài. Các loại thảo mộc đắng tượng trưng cho sự cay đắng của chế độ nô lệ Ai Cập. Cũng vào buổi tối Lễ Phục sinh, cả gia đình ăn bánh từ trái cây và các loại hạt cùng 4 ly rượu, và người cha của gia đình đã kể câu chuyện về cuộc di cư của người Do Thái khỏi chế độ nô lệ Ai Cập trên bàn tiệc. Bánh mì, như đã đề cập, chỉ được dùng không men - để tưởng nhớ sự kiện người Do Thái đã vội vàng rời Ai Cập và không có thời gian để tráng men bánh mì.

Lễ Phục sinh trong Cơ đốc giáo ban đầu

Sau khi Chúa Jêsus Christ tái lâm Lễ Phục sinh đã được suy nghĩ lại và mang một ý nghĩa hoàn toàn khác. Bây giờ Phục sinh là một kiểu chết và Phục sinh của Chúa Giê-su Christ. Trong Kinh thánh, những thay đổi này được mô tả như sau: "Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian" (Giăng 1:29). “Lễ Vượt Qua của chúng tôi, Đấng Christ, đã bị giết vì chúng tôi” (1 Cô 5: 7).

Bây giờ không thể xác định chính xác ngày nào (theo niên đại của chúng ta) sự kiện Phục sinh đã diễn ra. Ví dụ, vào năm 2011 Lễ Phục sinh rơi vào ngày 24 tháng 4. Từ "bỏ học" không được chọn một cách tình cờ. Như bạn đã biết, ngày cử hành lễ Phục sinh không cố định, giống như hầu hết các ngày lễ. Và cách tính ngày này khá phức tạp.

Thực tế là người Do Thái sống theo âm lịch chứ không theo dương lịch như chúng ta bây giờ. Các lịch này chênh lệch nhau 11 ngày: trong năm dương lịch, như bạn đã biết là 365 ngày và trong năm âm lịch - 354 ngày. Ngoài ra, các sai sót tích lũy rất nhanh theo lịch âm, không thể sửa chữa được. Đó là lý do tại sao bây giờ rất khó để tính toán ngày lễ Phục sinh sẽ rơi vào.

Phúc âm ghi lại rằng Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh vào thứ sáu ngày 14, và chủ nhật ngày 16 của tháng Nisan, “ngày đầu tuần” (sau thứ bảy). Trong Cơ đốc giáo ban đầu, ngày này được gọi là của Chúa, sau đó, trong số những người Slav, nó bắt đầu được gọi là Chủ nhật. Bản thân tháng Nisan tương ứng với tháng Ba-tháng Tư hiện đại.

Câu hỏi gay gắt về việc lựa chọn ngày và cử hành trọng thể Lễ Phục sinh mỗi năm một lần chỉ nảy sinh vào thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, bởi vì những người theo đạo Cơ đốc sống ở các vùng lãnh thổ khác nhau có lịch khác nhau - và do đó là ngày cử hành lễ Phục sinh. đa dạng ngày càng mạnh mẽ hơn. Ngoài ra, Lễ Vượt Qua của người Do Thái và Lễ Vượt Qua của các Cơ đốc nhân vùng Tiểu Á tiếp tục tồn tại như những ngày lễ riêng biệt. Căn cứ vào tình hình hiện tại, vào thế kỷ IV. Giáo hội đã quyết định rằng Lễ Phục sinh sẽ được cử hành vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn mùa xuân. Khoảng thời gian mà ngày này có thể rơi vào được xác định là ngày 4 tháng 4 - ngày 8 tháng 5. Nghĩa vụ thông báo ngày Pascha được chọn hàng năm thuộc về Giám mục Alexandria, người được hướng dẫn bởi các tính toán thiên văn đặc biệt, bằng các thư tín Paschal đặc biệt đã thông báo cho tất cả các nhà thờ về ngày Pascha trong năm hiện tại.

Đồ dùng bên ngoài của ngày lễ thay đổi như thế nào trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo? Trong các tác phẩm viết về Lễ Phục sinh của các tác giả Cơ đốc giáo khác nhau (Apollinaris thành Hierapolis, Thánh Hippolytus thành Rome, v.v.), người ta nói rằng Mùa Chay lớn trước Lễ Phục sinh tượng trưng cho sự đau khổ và cái chết của Chúa Kitô, và Lễ Phục sinh ngày nay được gọi là "Thập giá". Việc ăn chay tiếp tục cho đến đêm Chủ Nhật, sau đó Lễ Phục Sinh của Đấng Christ được cử hành với tên gọi Pascha of Joy, hay "Chúa Nhật Phục Sinh". Cho đến nay, nhiều yếu tố lễ hội của Lễ Phục sinh, được hình thành từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, vẫn được bảo tồn trong các nghi lễ của Thứ Năm, Thứ Sáu và Thứ Bảy của Lễ Phục sinh, trong cấu trúc đặc biệt của nghi lễ ban đêm trong tuần lễ Phục sinh, trong lễ kỷ niệm. của Chúa nhật Phục sinh cho đến lễ Thăng thiên.

Lễ Phục sinh ở thời Trung cổ và thời hiện đại

Kể từ thế kỷ thứ 8, khi Rome áp dụng lễ Paschalia phía đông, và trong 500 năm, Lễ Phục sinh đã được cử hành theo thỏa thuận giữa các Giáo hội phương Đông và phương Tây.

Nhưng vào năm 1582 Lịch Julian đã được thay thế bằng lịch Gregorian (được đặt theo tên của Giáo hoàng của Giáo hội Công giáo La Mã, Gregory XIII). Kể từ năm 1583 Giáo hoàng Grêgôriô XIII đã giới thiệu một lễ Phục sinh mới, được gọi là lễ Gregorian, do có sự chuyển đổi sang các ngày thiên văn chính xác hơn - và lễ Phục sinh của Công giáo, tùy thuộc vào năm, bắt đầu được tổ chức sớm hơn lễ Phục sinh của người Do Thái hoặc trùng với ngày đó. và dẫn trước trung bình một tháng.

Lễ phục sinh trong thế giới hiện đại

Vào một phần ba đầu thế kỷ X. Những nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra một lịch Julian mới, thậm chí chính xác hơn lịch Gregorian, nhưng những nguyện vọng này đã không được đăng quang thành công, và tại cuộc họp ở Moscow, người ta đã quyết định rằng Lễ Phục sinh và tất cả các ngày lễ chuyển tiếp được tổ chức bởi tất cả các Nhà thờ Chính thống theo lịch Julian, và những lịch không chuyển tiếp - theo lịch mà Giáo hội này đang sống.

Hôm nay lịch julian chỉ có Nhà thờ Chính thống Nga, Jerusalem, Gruzia và Serbia, cũng như Athos, được sử dụng đầy đủ. Phần lan Nhà thờ Chính thống giáo hoàn toàn chuyển sang lịch Gregory. Các Giáo hội còn lại cử hành Lễ Phục sinh và các ngày lễ khác theo kiểu cũ, và Lễ Giáng sinh và các ngày lễ không dời khác theo kiểu mới.

Lễ Phục sinh và truyền thống lễ Phục sinh trong thế giới hiện đại

Trong thế giới hiện đại, ngày lễ Phục sinh được tính trước 7 tuần nhịn ăn - là thời gian ăn năn và tẩy rửa tâm linh. Sau Mùa Chay, vào Chúa Nhật lễ hội, lễ Phục sinh bắt đầu, khác với thường lệ các dịch vụ nhà thờ và cấu trúc, và các từ được phát âm trên đó.

Tất cả các tín đồ trong buổi lễ Phục sinh chắc chắn sẽ rước lễ, và sau khi kết thúc buổi lễ, các tín đồ “Christen”, tức là họ hôn nhau khi gặp nhau và trao đổi với nhau những từ: “Chúa Cứu Thế!” và "Truly Risen!"

Việc cử hành Lễ Phục sinh kéo dài bốn mươi ngày - tính theo số ngày mà Đấng Christ hiện ra với các môn đồ của Ngài, sau đó Ngài lên ngôi Thiên Chúa là Cha. Trong thời gian này, và đặc biệt là trong tuần đầu tiên, long trọng nhất, mọi người đi thăm nhau, trao đổi bánh Phục sinh và.

Các thuộc tính Phục sinh được sử dụng trong lễ Phục sinh có nghĩa là gì? Tại sao chúng ta nướng bánh Phục sinh, sơn trứng, "Christify" và chờ đợi ngọn lửa ban phước? Bây giờ chúng ta sẽ xem xét các thuộc tính Phục sinh cơ bản nhất và cố gắng trả lời tất cả các câu hỏi này.

kulich

Nó là một biểu tượng của artos nhà thờ, nghĩa là, một chiếc bánh lớn, trên đó có một vòng hoa gai và cây thánh giá hoặc hình ảnh của sự Phục sinh được mô tả. Từ xa xưa, loại bánh này đã được coi là biểu tượng cho sự chiến thắng của Chúa Kitô trước sự chết; trong bữa ăn, các tông đồ luôn để một chỗ trống trên bàn ở giữa và đặt chiếc bánh dành cho Chúa Kitô trên đó. Ngay cả nghi thức Vượt qua của nhà thờ cũng gắn liền với artos, được thể hiện qua việc artos được rước quanh đền thờ và để trên một chiếc bàn đặc biệt theo gương các sứ đồ, và vào cuối tuần lễ Phục sinh, vào thứ bảy, sau khi ban phước, nó được phân phát cho các tín đồ.

trứng màu

Trước hết, điều đáng nói là tại sao quả trứng. Theo truyền thuyết, Mary Magdalene, khi đến Rome để giảng Tin lành, đã tặng một quả trứng cho Hoàng đế Tiberius như một món quà, vì cô ấy chỉ đơn giản là không có đủ tiền để mua thêm. Trong khi dâng lễ, nhà thuyết giáo nói với hoàng đế rằng Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết, giống như một con gà sẽ nở ra từ quả trứng này.

Tại sao nó được nhuộm? Sự thật là hoàng đế, trước những lời như vậy của Mađalêna, đã hỏi: “Làm sao một người có thể sống lại từ cõi chết? Nó giống như một quả trứng bây giờ chuyển từ màu trắng sang màu đỏ. " Và sau đó một phép màu đã xảy ra - quả trứng chuyển từ màu trắng sang màu đỏ, tượng trưng cho sự đổ máu của Chúa Kitô.

Ở Nga, người ta cũng có phong tục lăn những quả trứng Phục sinh trên mặt đất để làm cho nó màu mỡ.

Lửa Phục sinh

Ngọn lửa Phục sinh, tượng trưng cho Ánh sáng của Thiên Chúa, soi sáng mọi quốc gia sau khi Chúa Kitô phục sinh, đóng một vai trò lớn trong lễ Phục sinh. Có một truyền thống Phục sinh theo đó Thứ bảy tuyệt vời, vào đêm trước của Lễ Phục sinh, một ngọn lửa được ban phước xuất hiện trong Mộ Thánh, sau đó được đưa đến các nhà thờ Chính thống giáo để các tín đồ có thể thắp sáng những ngọn nến của họ từ đó. Sau buổi lễ, nhiều người cầm theo ngọn đèn với ngọn lửa và cố gắng giữ cho ngọn lửa này tồn tại quanh năm.

Ở nước Nga trước cách mạng đã có, còn ở phương Tây vẫn có truyền thống đốt lửa lớn trong khuôn viên chùa. Ngọn lửa này là biểu tượng của Ánh sáng và Sự đổi mới, và đôi khi cũng được hiểu là biểu tượng của sự thiêu rụi của Judas. Ngoài ra, lửa trại Phục sinh còn có một ý nghĩa khác - những ai rời khỏi nhà thờ hoặc không đến được có thể sưởi ấm cho mình ở gần nhà thờ, nên có thể hiểu là ngọn lửa trại gần mà Peter đã tự sưởi ấm cho chính mình.

Lời chào lễ Phục sinh ("lễ rửa tội")

Bắt đầu bằng Đêm lễ phục sinh và trong bốn mươi ngày tiếp theo, theo thông lệ, các tín hữu “trở thành Đấng Christ”, chào nhau bằng những lời: “Đấng Christ đã Phục sinh!” - “Thật sự Phục sinh!”, Và hôn ba lần. Truyền thống Phục sinh này có từ thời các sứ đồ: “Hãy chào nhau bằng một nụ hôn thánh thiện”.

Và cuối cùng, tôi muốn nói rằng Lễ Phục sinh là một dịp tuyệt vời khác để dành cuối tuần theo một cách đặc biệt. Nếu bạn sống gần rừng hoặc công viên, bạn có thể làm một cái máng ăn nhỏ, thu thập những mảnh vụn từ bánh lễ và vào rừng cho chim ăn. Nó sẽ mang đến cho đứa trẻ một trải nghiệm khó quên! Nếu có trung tâm dành cho trẻ em gần nhà bạn hoặc chỉ là những bữa tiệc đường phố, bạn nên tham gia vào hoạt động này cùng với con bạn. Và, tất nhiên, nếu bạn sống ở thủ đô, bạn không nên quên các lễ hội Phục sinh hàng năm ở trung tâm Moscow - trên Quảng trường Đỏ, Vasilyevsky Spusk, trong Nhà thờ Chúa Cứu Thế. Điều chính yếu trong ngày này không phải là ngồi ở nhà, mà là tận dụng cơ hội có thêm để sắp xếp một kỳ nghỉ cho bản thân và con bạn!

Phục Sinh. lịch sử của kỳ nghỉ

bưu thiếp Đế quốc Nga(đầu thế kỷ 20) với hoa văn điển hình của thẻ lễ Phục sinh

Phục Sinh(Người Hy Lạp . πάσχα , l tại. Phục Sinh, Tiếng Do Thái. פסח ‎ [Pesa ḥ ] - "đi ngang qua"), cũng - Sự phục sinh của Đấng Christ - cổ đạiKỳ nghỉ của đạo thiên chúa ; lễ chính của năm phụng vụ. Được cài đặt trong danh dựsự phục sinh của jesus christ . Hiện tại, ngày của nó trong mỗi năm cụ thể được tính bằng lịch âm dương điều gì tạo nên lễ phục sinh kỳ nghỉ cuốn chiếu (ngày tháng cho mỗi năm nhà thờ của chúng).

lịch sử của kỳ nghỉ

Pesach Người Do Thái kỷ niệm cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập. Để tưởng nhớ những sự kiện này ở Jerusalem, người ta quy định thực hiện nghi lễ giết mổ một con cừu đực một tuổi, không tỳ vết, tức là nướng trên lửa và ăn hoàn toàn, không làm vỡ xương, bằng bánh mì không men (matzo ) và các loại thảo mộc đắng trong vòng gia đình trong đêm Lễ Vượt qua. Sau khi Đền thờ ở Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, nghi lễ tàn sát không thể thực hiện được, vì vậy người Do Thái chỉ ăn bánh không men ở Pesach. Kỳ nghỉ bắt đầu vào ngày mười bốn tháng mùa xuân Nissan(theo lịch Do Thái, tháng đầu tiên của năm Kinh thánh, tương ứng với tháng 3 - tháng 4 của lịch Gregory (hiện đại) và được tổ chức trong 7 ngày ở Israel và 8 ngày bên ngoài Israel.

Vào thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, các nghi lễ đầu tiên bắt đầu được cử hành, có hình thức tương tự như Lễ Phục sinh của người Do Thái và của người theo đạo Cơ đốc. . Do đó, Lễ Phục sinh trở thành ngày lễ đầu tiên và chính của Cơ đốc giáo, nó quyết định cả hiến chương phụng vụ của Giáo hội và khía cạnh giáo lý của Cơ đốc giáo.

Ban đầu, cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ được cử hành hàng tuần: Thứ Sáu là ngày ăn chay và để tang trong ký ức về đau khổ Chúa ơi, và Chúa nhật là một ngày của niềm vui. Những lễ kỷ niệm này trở nên long trọng hơn trong Lễ Vượt Qua của người Do Thái - ngày kỷ niệm cái chết của Chúa Kitô.

Đã có từ thế kỷ II, ngày lễ này mang tính chất của một sự kiện hàng năm ở tất cả các Giáo hội. Trong các tác phẩm của các tác giả Cơ đốc giáo ban đầu có thông tin về việc kỷ niệm ngày chịu chết của Thập tự giá và sự Phục sinh của Đấng Christ hàng năm. Có thể thấy qua các bài viết của họ, ban đầu cuộc khổ nạn và cái chết của Chúa Kitô được cử hành cách nhanh đặc biệt như "Lễ Phục sinh của Thập giá"; nó trùng với Lễ Vượt Qua của người Do Thái, việc ăn chay tiếp tục cho đến tối Chủ Nhật. Sau đó, sự Phục sinh thực sự của Đấng Christ được tổ chức như là Lễ Phục sinh của Niềm vui hay "Chủ nhật Phục sinh".


Phụ nữ mang thai quan tài rỗng. Ngà voi.
Viện bảo tàng Anh. 420-430 SCN

Chẳng bao lâu, sự khác biệt trong truyền thống của các Giáo hội địa phương trở nên đáng chú ý. Có một cuộc "tranh chấp trong lễ Phục sinh" giữa Rome và các nhà thờ ở Tiểu Á. Những người theo đạo Thiên chúa ở Tiểu Á tuân thủ nghiêm ngặt phong tục tổ chức lễ Phục sinh vào ngày 14 Nisan. Với họ, việc đặt tên cho Lễ Phục sinh của người Do Thái được chuyển sang tên của người Cơ đốc giáo và sau đó lan rộng. Judeo-Cơ đốc giáo, phong tục tổ chức lễ Phục sinh vào Chủ nhật đầu tiên sau Lễ Vượt qua của người Do Thái đã phát triển, trong khi tính ngày sau là trăng tròn của điểm phân cuối cùng.

Vấn đề về một ngày duy nhất để cử hành lễ Phục sinh cho toàn thể đại kết Kitô giáo đã được Hoàng đế Constantine Đại đế nêu ra tại Hội đồng Giám mục được triệu tập vào năm 325 ở Nicaea, sau này được gọi là Công đồng Đại kết đầu tiên. Tại hội đồng, người ta đã quyết định phối hợp ngày cử hành lễ Phục sinh giữa các cộng đồng, và việc tập trung vào ngày của người Do Thái, rơi vào trước điểm phân, đã bị lên án. Tất cả các giám mục không chỉ chấp nhận Kinh Tin Kính, mà còn đăng ký để cử hành lễ Phục Sinh cho tất cả mọi người cùng một lúc. Định nghĩa ban đầu của Công đồng Đại kết lần thứ nhất về Lễ Phục sinh, rằng kiêng ăn và ngày lễ phải đồng thời cho mọi người trong Giáo hội, đã trở thành cơ sở cho hiến chương của giáo hội.Người ta đã quyết định tổ chức lễ Phục sinh của người theo đạo Thiên chúa theo cách mà nó được cử hành vào thời điểm đó ở hầu hết các nhà thờ: "ở Rome và châu Phi, khắp Ý, Ai Cập, Tây Ban Nha, Gaul, Anh, Libya, khắp Hellas, ở các chế độ châu Á, Pontus và Cilicia ", cụ thể là - đúng sau Lễ Vượt Qua của người Do Thái - ngày 14 Nisan (trăng tròn) và luôn luôn vào Chủ nhật. Lễ Phục sinh được chọn là Chủ nhật gần nhất sau ngày trăng tròn đầu tiên của mùa xuân (nghĩa là, trăng tròn đầu tiên sau tiết luân phiên).

Những lời chứng của thế kỷ thứ 4 nói rằng Lễ Phục sinh và Chủ nhật vào thời điểm đó đã được kết nối cả ở phương Tây và phương Đông. Việc cử hành Lễ Phục sinh trên Thập tự giá trước việc cử hành Chúa Nhật Phục sinh, mỗi lễ kéo dài một tuần trước và sau Chúa Nhật Phục sinh. Chỉ đến thế kỷ thứ 5, tên gọi Lễ Phục sinh mới được chấp nhận chung để chỉ lễ Phục sinh thực sự của Đấng Christ. Sau đó, ngày Phục sinh bắt đầu nổi bật hơn và rõ ràng hơn trong kế hoạch phụng vụ, mà nó nhận được tên là "vua của các ngày", "ngày lễ của ngày lễ."

Vào thế kỷ thứ 6, Giáo hội La Mã áp dụng lễ Paschalia phương Đông. Paschalia phương Đông hoặc Alexandrian được sử dụng trong khắp Kitô giáo cho đến cuối thế kỷ 16, trong hơn 800 năm. Nó được xây dựng dựa trên bốn ràng buộc:

Mừng lễ Phục sinh sau ngày xuân phân;

Cam kết không cùng ngày với người Do Thái;

Không chỉ sau điểm phân, mà sau lần trăng tròn đầu tiên mà phải sau điểm phân;

Và sau ngày trăng tròn, không phải là ngày đầu tuần theo lời kể của người Do Thái.


Thu nhỏ bằng men "Sự phục sinh của Đấng Christ"
(đệm vai của Andrey Bogolyubsky, khoảng những năm 1170-1180), Louvre

Năm 1582, trong Giáo hội Công giáo La Mã, Giáo hoàng Grêgôriô XIII đã giới thiệu một Lễ Vượt Qua mới, được gọi là Lễ Vượt Qua. Kết quả của sự thay đổi ở Paschalia, toàn bộ lịch đã thay đổi. Là kết quả của cuộc cải cách Lễ Vượt Qua, Lễ Phục sinh của Công giáo thường được tổ chức sớm hơn Lễ Phục sinh của người Do Thái hoặc cùng ngày, và trong một số năm trước Lễ Phục sinh của Chính thống giáo hơn một tháng.

Năm 1923, Giáo chủ của Constantinople Meletios IV (Metaksakis) đã tổ chức một cái gọi là. " pan-chính thốngđại hội ”với sự tham gia của đại diện của các Giáo hội Chính thống giáo Hy Lạp, Romania và Serbia, tại đó lịch Julian Mới đã được thông qua, thậm chí còn chính xác hơn lịch Gregorian và trùng khớp với nó cho đến năm 2800.Dần dần về phong cách mới Các nhà thờ đã quaConstantinople, Hy Lạp, Romania. Ngày nay, chỉ có các nhà thờ Chính thống Nga, Jerusalem, Gruzia và Serbia, cũng như Athos, là sử dụng hoàn toàn lịch Julian. Nhà thờ Chính thống Phần Lan đã hoàn toàn chuyển sang lịch Gregorian. Phần còn lại của các Nhà thờ tổ chức Lễ Phục sinh và các ngày lễ di chuyển khác theo phong cách cũ, và Lễ Giáng sinh và các ngày lễ không di chuyển khác theo phong cách mới.

phúc âm vềSự kiện lễ phục sinh

Theo truyền thống Do Thái cổ đại, Đấng cứu thế- Vua của Y-sơ-ra-ên sẽ được bày tỏ trong Lễ Vượt Qua ở Giê-ru-sa-lem. Dân chúng biết về sự sống lại kỳ diệu của La-xa-rơ, long trọng chào đón Chúa Giêsu với tư cách là vị Vua sắp tới.

Thứ Năm Maundy - Chúa Kitô lập Bí tích Thánh Thể trong Phòng Si-ôn ở Giê-ru-sa-lem. Hôm nay, Giáo Hội tưởng nhớ và một lần nữa cử hành Bữa Tiệc Ly của Chúa Giê Su Ky Tô với các môn đồ và các sứ đồ của Ngài. Trong Bữa Tiệc Ly, Chúa Kitô đã thiết lập bí tích chính của đức tin Kitô giáo - Bí tích Thánh Thể (theo tiếng Hy Lạp có nghĩa là "tạ ơn"), trong đó mọi tín hữu dự phần vào Mình và Máu Chúa Kitô. Không có Rước lễ, Giáo hội giảng dạy, thì không có đời sống Kitô hữu đích thực; Theo đức tin của Giáo Hội, trong bí tích này, sự kết hợp trọn vẹn nhất của con người với Thiên Chúa đã diễn ra, trong chừng mực có thể trên trái đất. Các sách Phúc âm Nhất lãm (Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca) mô tả ngày này là ngày của bánh không men, tức là Lễ Vượt qua của người Do Thái. Do đó, trong Bữa Tiệc Ly, Pascha trong Cựu Ước - thịt cừu, rượu và bánh không men - được kết hợp một cách thần bí với Tân Ước - Chúa Kitô, Mình và Máu Ngài.

Thứ sáu tốt lành - Theo truyền thống, trước lễ Phục sinh, Pontius Pilate muốn trả tự do cho một tù nhân, với hy vọng dân chúng sẽ cầu xin Chúa Giêsu. Tuy nhiên, trước sự xúi giục của các thượng tế, dân chúng đòi thả Ba-ra-ba. John nhấn mạnh rằng việc đóng đinh diễn ra vào ngày Phục sinh, vì việc giết thịt cừu hiến tế lễ Vượt qua vào Lễ Phục sinh trong Cựu Ước là nguyên mẫu của Lễ Phục sinh trong Tân Ước - sự tàn sát của Đấng Christ là Chiên Con của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của thế giới. . Cũng như xương của con chiên Vượt Qua (con đầu lòng và không có tì vết) không được bẻ gãy, nên chân của Đấng Christ không bị gãy, không giống như những người bị xử tử khác. Joseph của Arimathea và Nicodemus, đã yêu cầu Philatô cho chôn cất thi hài của Chúa Giêsu, quấn nó trong một tấm vải liệm tẩm hương, và đặt nó trong quan tài gần nhất - một hang động cho đến ngày Sabát yên nghỉ.

Thứ bảy tuần thánh - Các thượng tế, nhớ rằng Chúa Kitô đã nói về sự sống lại của Ngài vào ngày thứ ba, mặc dù hiện tại là ngày lễ và thứ bảy, nên xin Philatô đặt lính canh trong ba ngày để các môn đệ không trộm xác, qua đó mô tả sự sống lại của thầy. Từ cái chết.

Sự phục sinh của Đấng Christ (ngày đầu tiên sau ngày thứ bảy) - sau khi nghỉ ngơi trong ngày Sa-bát, Những người phụ nữ mang thai của Myrrh đi đến lăng mộ. Trước mặt họ, một thiên thần đi xuống lăng mộ và lăn một viên đá từ đó ra, một trận động đất xảy ra, và những người bảo vệ chìm trong sợ hãi. Thiên thần nói với các phụ nữ rằng Chúa Kitô đã sống lại và sẽ dẫn họ đến Ga-li-lê.

Sau 8 ngày (Antipaskha, Fomina Nedelya) Chúa Kitô lại hiện ra với các môn đệ, kể cả Tôma, qua cánh cửa đóng kín. Chúa Giê-su bảo Tôma hãy đặt ngón tay vào vết thương để chắc chắn rằng xác sống lại là có thật. Thomas kêu lên "Lạy Chúa và Chúa của con!".

Trong bốn mươi ngày tới Đấng Christ hiện ra với các môn đồ trên Biển Tiberias (ở Ga-li-lê) khi đang đánh cá, nơi Ngài phục hồi chức vụ sứ đồ của Phi-e-rơ, cũng như hơn năm trăm người khác.

Bốn mươi ngày sau khi phục sinh Chúa Giêsu lên trời, chúc phúc cho các tông đồ.

Vào ngày thứ năm mươi sau khi phục sinh Các sứ đồ, nhờ lời Chúa hứa, nhận được các ân tứ của Đức Thánh Linh.

Những sự kiện này đã hình thành nền tảng của lịch phụng vụ.


Titian, Phòng trưng bày Quốc gia London
Mary Magdalene là người đầu tiên nhìn thấy Chúa Giêsu phục sinh, lúc đầu bà còn nhầm ông là người làm vườn, nhưng khi biết chuyện, bà đã lao vào chạm vào ông. Chúa Giê-su Christ không cho phép cô ấy làm điều này (“Đừng chạm vào tôi”), nhưng đã hướng dẫn cô ấy thông báo cho các sứ đồ về sự phục sinh của mình.

Tính toán ngày lễ Phục sinh

Quy tắc chung để tính ngày Lễ Phục sinh là: "Lễ Phục sinh được tổ chức vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn mùa xuân." Trăng tròn mùa xuân là lần trăng tròn đầu tiên sau ngày xuân phân. Cả Easters - Alexandria và Gregorian dựa trên nguyên tắc này.

Ngày của Lễ Phục sinh được xác định từ tỷ lệ giữa lịch âm và lịch dương (lịch âm dương).

Độ phức tạp của phép tính là do sự kết hợp của các chu kỳ thiên văn độc lập và một số yêu cầu:

Vòng tuần hoàn của Trái đất quanh Mặt trời (ngày phân đỉnh);

Cuộc cách mạng của Mặt trăng quanh Trái đất (trăng tròn);

Ngày cố định của lễ kỷ niệm là Chủ nhật.

Nếu trăng tròn sớm hơn ngày 21 tháng 3, thì lần trăng tròn tiếp theo (+ 30 ngày) được coi là Lễ Phục sinh. Nếu trăng tròn Phục sinh rơi vào Chủ nhật, thì Lễ Phục sinh được tổ chức vào Chủ nhật tiếp theo.

Tuy nhiên, các Nhà thờ Chính thống và Công giáo sử dụng các lễ Paschals khác nhau, điều này khiến cùng một quy tắc dẫn đến các ngày khác nhau.

Lễ Phục sinh chính thống được tính theo Paschalia của Alexandria; Ngày đầu tiên của Lễ Phục sinh (Tuần lễ Phục sinh) có thể rơi vào bất kỳ ngày nào từ ngày 22 tháng 3 đến ngày 25 tháng 4 của lịch Julian (trong thế kỷ 20-21 tương ứng với khoảng thời gian từ ngày 4 tháng 4 đến ngày 8 tháng 5 CN). Trong các Giáo hội Công giáo và Tin lành La Mã, ngày Lễ Phục sinh được tính theo lễ Paschalia Gregorian. Vào thế kỷ 16, Giáo hội Công giáo La Mã đã thực hiện một cuộc cải cách lịch, mục đích là để đưa ngày được tính toán của Lễ Phục sinh phù hợp với các hiện tượng quan sát được trên bầu trời (vào thời điểm này, Paschalia cổ đã đưa ra ngày của đầy đủ các mặt trăng và điểm phân, không tương ứng với vị trí thực tế của các ngôi sao.

Sự khác biệt giữa ngày của Lễ Phục sinh Chính thống giáo và Lễ Phục sinh của Công giáo là do sự khác biệt về ngày trăng tròn của nhà thờ và sự khác biệt giữa lịch Mặt trời (13 ngày trong thế kỷ 21). Lễ Phục sinh Công giáo trong 30% trường hợp nó trùng với Chính thống giáo, trong 45% trường hợp nó đi trước nó một tuần, 5% - 4 tuần và 20% - 5 tuần. Không có sự khác biệt giữa 2 và 3 tuần.

Ngày Chủ nhật Phục sinh
2001-2020

năm

Công giáo

Chính thống giáo

2001

2002

2003

2004

2005

2006

2007

2008

2009

2010

2011

2012

2013

2014

2015

2016

2017

2018

2019

2020

Liên quan đến Lễ Phục sinh, tất cả các lễ tạm thời được cử hành theo chuỗi các sự kiện phúc âm:

Lazarus thứ bảy ;

Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem - một tuần trước Lễ Phục sinh;

tuần Thánh - tuần trước lễ Phục sinh

Lễ Phục sinh - Sự Phục sinh rạng ngời của Đấng Christ ;

Tuần lễ Phục sinh (Antipascha in Orthodoxy, Octave of Easter trong Công giáo) - sự xuất hiện của Chúa Kitô Phục sinh với các môn đồ vào ngày thứ 8 của Lễ Phục sinh và niềm tin của Thomas;

Sự thăng thiên của Chúa - ngày thứ bốn mươi sau Lễ Phục sinh;

Lễ Ngũ tuần - ngày thứ năm mươi sau Lễ Phục sinh (trong Chính thống giáo, nó trùng với Ngày Chúa Ba Ngôi ).

Trong cuộc đời trên đất của Chúa Giê-xu Christ, ngày lễ chính của toàn thể dân tộc Do Thái là Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước, lưu giữ kỷ niệm về cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập và sự giải phóng của họ khỏi ách nô lệ. Vào những ngày đó, bánh Phục sinh không được nướng và trứng không được nhuộm vào ngày lễ này. Người Do Thái cổ đại làm lễ phục sinh dưới hình thức dê và cừu non (cừu non), đồng thời ăn các món ăn dân tộc, tượng trưng cho sự cay đắng của chế độ nô lệ và những khó khăn của những chuyến lang thang dài ngày trên sa mạc Ai Cập.

Cựu Ước cho chúng ta biết về những đau khổ mà dân Y-sơ-ra-ên phải gánh chịu ở Ai Cập, nơi họ bị biến thành nô lệ. Họ bị giam cầm trong 400 năm, và thế hệ này qua thế hệ khác làm việc cho các nhà cai trị Ai Cập. Vào thế kỷ 13 trước Công nguyên, Đức Chúa Trời truyền lệnh cho nhà tiên tri Moses, người không thể nhìn thấy sự đau khổ của dân tộc mình, đến gặp pharaoh và yêu cầu được thả cho người Do Thái.

Nhưng người cai trị Ai Cập đã không để ý đến những lời cầu nguyện của Môi-se. Và sau đó Đức Chúa Trời quyết định trừng phạt Pharaoh và gửi mười bệnh dịch của Ai Cập đến đất nước của mình. Đầu tiên, ông biến nước thành máu, sau đó là những cuộc xâm lược khủng khiếp của cóc, muỗi vằn và ruồi chó, dịch bệnh, ung nhọt và nhọt, sét và mưa đá, sau đó là cuộc xâm lược của cào cào và bóng tối. Tất cả người dân Ai Cập đều phải gánh chịu những thảm họa khủng khiếp, nhưng vị pharaoh từ chối trao tự do cho những người được Chúa chọn. Và rồi thời điểm diễn ra cuộc hành quyết thứ mười, khủng khiếp nhất - cái chết của đứa con đầu lòng.

Vào đêm trước khi xảy ra vụ thảm sát trẻ em, Đức Chúa Trời đã nói với nhà tiên tri Moses rằng để cho thiên thần của cái chết đi ngang qua nhà của người Do Thái, tất cả họ phải hiến tế một con cừu vô tội và rưới máu nó lên cửa. Va no đa được thực hiện. Đêm khủng khiếp đó, vô số trẻ em đã chết, và Pharaoh sợ hãi cho phép người Do Thái rời khỏi Ai Cập. Nhờ đó dân tộc Do Thái đã được giải phóng khỏi sự áp bức của Ai Cập.

Để tưởng nhớ sự kiện trọng đại này, lễ Vượt qua trong Cựu ước, Pesach, đã được thành lập. Tên của nó được dịch là "đi ngang qua" và tượng trưng rằng thiên thần của cái chết, giết chết những đứa con đầu lòng, đã không vào nhà của họ và ban cho con cái của họ không chỉ sự sống mà còn cả tự do.

Truyền thống Lễ Vượt qua

Từ xa xưa, trong lễ Pesach, người ta đặc biệt chú ý đến bữa ăn nghi lễ, nó tượng trưng cho sự đau khổ của người Do Thái ở Ai Cập. Vào ngày này, một món ăn luôn được đặt trên bàn, trên đó phải có những thứ sau đây.

Ngoài ra, Lễ Phục sinh vào thời Chúa Kitô được đi kèm với sự hy sinh của một con cừu hoặc một đứa trẻ. Nhưng Con Thiên Chúa đã thúc giục người Do Thái từ bỏ “phong tục đẫm máu” này. Ông không cho phép tế lễ, nhưng trong bữa ăn lễ (Bữa Tiệc Ly), ông bẻ bánh và rửa sạch bằng rượu, tượng trưng cho máu của con vật hiến tế.

Bữa Tiệc Ly diễn ra sau khi mặt trời lặn vào thứ Năm, và vào thứ Sáu, Đấng Cứu Rỗi đã bị đóng đinh trên thập tự giá. Nhưng vào ngày thứ ba sau khi bị hành hình, Đức Chúa Trời đã thực hiện một phép lạ và làm cho Chúa Giê Su Ky Tô phục sinh, Đấng đã chết thay cho mọi tội lỗi của con người. Và kể từ đó, tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo đã tôn vinh sự phục sinh kỳ diệu của Đấng Cứu Thế, mừng lễ Phục sinh trong Tân ước.

Lễ Phục sinh đã và vẫn là một trong những lễ kỷ niệm tôn giáo chính. Vào ngày này, những người theo đạo Cơ đốc trên khắp thế giới tôn vinh sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ, điều đã trở thành biểu tượng của cuộc sống vĩnh cửu và chuộc tội cho con người.

Lễ Phục sinh Pagan như là tiền thân của Sự Phục sinh Thánh của Đấng Christ

Vào thế kỷ thứ năm sau Công nguyên, nhà thờ cuối cùng đã xác định được các quy tắc của lễ kỷ niệm sự phục sinh tươi sáng, và đồng thời, dường như, cô ấy đã mượn một số truyền thống ngoại giáo về hai lễ hội Slav được tổ chức vào đầu mùa xuân. Quay trở lại những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta, sau khi tuyết tan, ngày lễ Phục sinh của người Slavic cổ đại được tổ chức, theo đó, có phong tục sơn trứng và đập chúng vào nhau. Tên của ngày lễ được dịch thành ngôn ngữ hiện đại là "con đường dẫn đến sự giải cứu", và bản thân lễ kỷ niệm được tổ chức trùng với thời điểm kết thúc cuộc di cư kéo dài 15 năm của người Slav khỏi Daaria và được nhắc đến nhiều lần trong kinh Veda.

Một truyền thuyết cũ kể rằng vào thời xa xưa, ngôi nhà của tổ tiên chúng ta đã bị tấn công bởi những sinh vật khủng khiếp - koshchei. Sau đó, theo truyền thuyết, ba mặt trăng đã chiếu sáng trái đất: Month, Lelya và Fata. Theo truyền thuyết, thế lực đen tối đã chiếm được mặt trăng Lelya, nơi chúng làm hang ổ cho mình. Và sau đó một trong những vị thần Slavic chính là Dazhdbog đã tiêu diệt Lelya, và cùng với đó là Koshcheevs đã giết người.

Nhưng một điều khủng khiếp đã xảy ra: lần đầu tiên mặt trăng rơi xuống trái đất với hàng triệu mảnh vỡ rực lửa, và sau đó Daaria bị bao phủ bởi một trận lụt khiến hàng ngàn người thiệt mạng. Nhưng một số gia đình Aryan đã tìm cách trốn thoát, và trong suốt 15 năm, họ lang thang trên những con đường núi, bị đói và rét dày vò, cho đến khi họ đến lục địa, nơi họ có cơ hội sống yên tĩnh trên mảnh đất màu mỡ, trồng trọt và xây dựng nhà cửa.

Sự kết thúc của cuộc di cư khỏi Daaria đã trở thành một trong những lễ hội lớn nhất của người Slav. Mỗi năm vào đầu mùa xuân, tổ tiên xa xôi của chúng tôi vẽ cho lễ Phục sinh để tưởng nhớ cơn mưa rực lửa. trứng gà trong màu đất son và đánh bại nhau với chúng. Người ta tin rằng nếu quả trứng vỡ ra thì nó tượng trưng cho con mèo ác, nhưng nếu nó vẫn còn nguyên vẹn thì đó chính là Dazhdbog tốt.

Điều thú vị là vào cùng khoảng thời gian đó, vào giữa tháng 4, người Slav cổ đại lại tổ chức một ngày lễ trọng đại khác - Ngày hoàn thành hôn lễ của trời và đất. Ngày này đánh dấu sự kết thúc của mùa đông và sự sẵn sàng của đất để gieo hạt. Tổ tiên của chúng tôi là những người ngoại giáo và cố gắng ủng hộ các vị thần sinh sản vào ngày này. Phụ nữ dẫn đầu các vũ điệu vòng tròn trên cánh đồng và hát các bài hát nghi lễ, nạp năng lượng tích cực cho trái đất. Các món ăn lễ hội cũng đã được chuẩn bị:

  • đế cao như một biểu tượng của nam tính;
  • bánh nướng sữa đông mềm đặc biệt hình tròn như một biểu tượng của nữ tính;
  • một vị trí đặc biệt trên bàn lễ hội đã được chiếm bởi những quả trứng, mà từ thời xa xưa đã nhân cách hóa phép màu về sự ra đời của một cuộc sống mới.

Thực tế, nhiều truyền thống về các lễ hội của người Slav ngoại giáo giống với các lễ hội Phục sinh. Chính vì điều này mà một số người theo thuyết vô thần cho đến ngày nay vẫn tin rằng Lễ Phục sinh là một ngày lễ của người ngoại giáo được nhà thờ mượn từ người Slav cổ đại. Tuy nhiên, ý tưởng này là vô lý đối với bất kỳ Cơ đốc nhân nào, vì điều quan trọng không phải là chúng ta thực hiện những hành động gì vào ngày này, mà là ý nghĩa chúng ta đưa vào chúng.


“Nếu trong cuộc sống này chỉ có một mình chúng ta hy vọng nơi Đấng Christ,
thì chúng ta là người khốn khổ nhất trong tất cả mọi người! ” (1 Cô 15:19).

Có vẻ như ý nghĩa của Lễ Phục sinh - như chúng ta thường gọi là ngày lễ chính của mình - khá rõ ràng. Chao ôi! Trải nghiệm kể một câu chuyện khác. Đây chỉ là hai ví dụ điển hình nhất.
Bài học trong một "phòng tập thể dục chính thống". Muốn tiết lộ trình độ hiểu biết của trẻ em, tôi hỏi: "Chúa Giê-su Christ và các sứ đồ đã cử hành lễ Phục sinh như thế nào?" - Một câu trả lời hợp lý như sau: "Họ đã ăn bánh Phục sinh và trứng màu"! Không có gì để phản đối! Còn người lớn thì sao?

Đêm Phục sinh diễn ra nhanh chóng ở một nhà thờ. Thật vậy, chúng ta ăn trứng và bánh Phục sinh (và không chỉ). “Đột nhiên” một ý tưởng quan trọng nảy ra trong đầu một người đọc kinh đã ở tuổi trung niên, và anh ta bối rối quay sang vị linh mục (được đào tạo về thần học). "Cha! Ở đây chúng ta cùng hát và hát "Chúa Kitô đã Phục sinh!" Và chúng tôi gọi ngày lễ là "Lễ Phục sinh"! Vì vậy, suy cho cùng, người Do Thái mừng lễ Phục sinh, nhưng họ không tin vào Đấng Christ chút nào! Tại sao vậy?!"
Điều này cũng không ngoại lệ: đó Cái gì Kể từ khi còn nhỏ, chúng ta nhận thức ở cấp độ hộ gia đình, như một loại nghi lễ đẹp đẽ, đối với chúng ta dường như là điều hiển nhiên và không cần phải học.
Chúng ta hãy sắp xếp một "bài học Phục sinh" cho chính mình và tự hỏi: lời chào mừng Lễ Phục sinh "Chúa Kitô đã Phục sinh!" Làm nảy sinh những mối liên hệ nào trong tâm trí chúng ta? - "Thực sự sống lại!"
Đêm rước nến, - mọi người sẽ trả lời ngay, - tiếng hát vui tươi và những nụ hôn lẫn nhau. Thức ăn quen thuộc từ thời thơ ấu xuất hiện trên bàn nhà - những quả trứng sơn màu đỏ, những chiếc bánh Phục sinh hồng hào, phô mai tươi thơm vani.
Đúng, nhưng đây chỉ là vật dụng bên ngoài của ngày lễ, một Cơ đốc nhân chu đáo sẽ phản đối. - Và tôi muốn biết tại sao ngày lễ Phục sinh của Đấng Christ thường được gọi bằng từ tiếng Do Thái là "Lễ Phục sinh"? Mối liên hệ giữa Lễ Vượt Qua của người Do Thái và Cơ đốc giáo là gì? Tại sao Đấng Cứu Rỗi của thế giới, kể từ ngày nhân loại được sinh ra trong Kỷ Nguyên Mới, chắc chắn phải chết và sống lại? Đức Chúa Trời tốt lành không thể thiết lập Liên minh mới (Giao ước) với mọi người khác nhau? Biểu tượng của lễ Phục sinh và các nghi lễ ngày lễ của chúng ta là gì?

Cơ sở lịch sử và biểu tượng của Lễ Vượt Qua của người Do Thái là các sự kiện sử thi trong sách Xuất hành. Nó kể về thời kỳ nô lệ kéo dài 4 thế kỷ của Ai Cập, trong đó người dân Do Thái bị áp bức bởi các pharaoh và bộ phim truyền hình tuyệt vời về sự giải phóng của họ. Chín hình phạt (“hành quyết Ai Cập”) đã được nhà tiên tri Moses giáng xuống đất nước, nhưng chỉ có mười hình phạt khiến trái tim độc ác của pharaoh dịu lại, người không muốn mất những nô lệ đã xây dựng các thành phố mới cho mình. Đó là sự thất bại của đứa con đầu lòng người Ai Cập, tiếp theo là cuộc "di cư" khỏi Nhà nô lệ. Vào ban đêm, để chờ đợi cuộc xuất hành, dân Y-sơ-ra-ên cử hành bữa ăn Lễ Vượt Qua đầu tiên. Người chủ của mỗi gia đình, sau khi giết một con cừu một tuổi (cừu non hoặc cừu non), xức máu của nó trên cột cửa (Xh 12:11), và con vật nướng trên lửa được ăn, nhưng xương của nó được. không vỡ.
“Hãy ăn nó như thế này: hãy để thăn lưng, giày trên chân và gậy trong tay, và ăn vội vàng: đây là Lễ Vượt Qua của Chúa. Và ngay trong đêm này, ta sẽ đi qua xứ Ê-díp-tô và đánh mọi con đầu lòng trong xứ Ai Cập, từ người đến gia súc, và ta sẽ thi hành sự phán xét trên tất cả các thần của Ai Cập. Tôi là Chúa. Và máu của bạn sẽ là dấu hiệu trên các ngôi nhà mà bạn đang ở; Ta sẽ thấy huyết mà lướt qua các ngươi, và sẽ không có bệnh dịch phá hoại giữa các ngươi khi ta đánh xứ Ê-díp-tô ”(Xuất 12: 11-13).
Vì vậy, vào đêm trăng tròn đầu tiên của mùa xuân (từ ngày 14 tháng 15 của tháng Aviv, hay Nisan) trong nửa sau của thế kỷ 13 trước Công nguyên, cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập đã diễn ra. sự kiện lớn Lịch sử Cựu ước. Và Lễ Phục sinh, trùng với ngày giải cứu, đã trở thành một ngày lễ hàng năm - một kỷ niệm của cuộc di cư. Chính cái tên "Phục sinh" (Heb. P e sakh- “đoạn văn”, “lòng thương xót”) cho biết khoảnh khắc ấn tượng đó (“bệnh dịch thứ mười”), khi thiên sứ của Chúa đánh Ai Cập, nhìn thấy huyết của con chiên Vượt Qua trên ngưỡng cửa của các ngôi nhà Do Thái, thông qua và tha con đầu lòng của Y-sơ-ra-ên (Xuất 12:13).
Sau đó, nhân vật lịch sử của Lễ Phục sinh bắt đầu bày tỏ những lời cầu nguyện đặc biệt và một câu chuyện về các sự kiện của nó, cũng như một bữa ăn nghi lễ bao gồm thịt cừu, đắng thảo mộc và ngọt rau diếp, tượng trưng cho sự cay đắng của chế độ nô lệ Ai Cập và vị ngọt của tự do mới tìm thấy. Bánh không men gợi nhớ về những cuộc tụ họp vội vã. Đi kèm với bữa ăn tự làm trong lễ Phục sinh là bốn chén rượu.

Đêm xuất hành là sự ra đời lần thứ hai của dân tộc Israel, mở đầu cho lịch sử độc lập của dân tộc này. Sự cứu rỗi cuối cùng của thế giới và chiến thắng "chế độ nô lệ thuộc linh của Ai Cập" sẽ được thực hiện trong tương lai bởi Đấng Được Xức Dầu của Đức Chúa Trời từ dòng họ của Vua Đa-vít - Đấng Mê-si, hay theo tiếng Hy Lạp là Đấng Christ. Vì vậy, ban đầu tất cả các vị vua trong Kinh thánh đều được gọi tên, và câu hỏi ai trong hàng của họ sẽ là người cuối cùng vẫn còn bỏ ngỏ. Vì vậy, vào mỗi đêm Phục sinh, dân Y-sơ-ra-ên chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si.

Biểu diễn: "Phục sinh trên trời"

“Với tất cả tấm lòng của mình, tôi ước được ăn Lễ Vượt Qua này với bạn
trước sự đau khổ của tôi! Tôi nói với bạn, đừng ăn nó cho tôi nữa,
cho đến khi thành tựu trong Nước Đức Chúa Trời ”(Lu-ca 22: 15-16)

Đấng Mê-si-a, Đấng đã đến để giải cứu tất cả mọi người khỏi "nô lệ Ai Cập" thuộc linh, tham gia vào "Lễ Vượt Qua của sự mong đợi" của người Do Thái. Anh ta hoàn thành nó với sự hoàn thành của kế hoạch Thần thánh vốn có trong nó, và do đó xóa bỏ nó. Đồng thời, bản chất của mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người đang thay đổi hoàn toàn: đã hoàn thành định mệnh của mình tạm thời liên hiệp Chúa với một con người trở nên "cũ" ("lỗi thời"), và Đấng Christ thay thế họ Mới - và Vĩnh hằng! –Union-Covenant co tất cả mọi người nhân loại. Trong mình lễ phục sinh cuối cùng Trong Bữa Tiệc Ly, Chúa Giê-su đã thốt ra những lời và thực hiện những hành động làm thay đổi ý nghĩa của ngày lễ. Chính Ngài thay cho lễ tế lễ Vượt qua, và lễ Pascha cũ trở thành lễ Pascha của Chiên con mới, bị giết để thanh tẩy con người một lần và mãi mãi. Chúa Kitô thiết lập bữa ăn Vượt qua mới - bí tích Thánh Thể - và nói với các môn đệ về cái chết sắp xảy ra về sự hy sinh trong Lễ Vượt Qua, trong đó Ngài là Chiên Con Mới bị giết "từ khi sáng thế." Chẳng bao lâu nữa, Ngài sẽ xuống Sheol (Hades) u ám và cùng với tất cả những người đang chờ đợi Ngài ở đó, sẽ làm nên một Cuộc di cư ra khỏi vương quốc của sự chết vào vương quốc sáng ngời của Cha Ngài. Không có gì ngạc nhiên khi các nguyên mẫu chính của lễ hy sinh trên đồi Canvê được tìm thấy trong nghi lễ Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước.

Con cừu (cừu non) trong Lễ Vượt Qua của người Do Thái là "giống đực, không tỳ vết" và được hiến tế vào chiều ngày 14 Nisan. Đó là vào thời điểm mà cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá theo sau. Những người bị hành quyết đáng lẽ phải được chôn cất trước khi trời tối, vì vậy, những người lính La Mã, để nhanh chóng chết chóc, đã đánh gãy chân của hai tên cướp đang bị đóng đinh với Chúa. Nhưng khi đến gần Đức Chúa Jêsus, họ thấy Ngài đã chết, và họ không đánh gãy chân Ngài.<...>. Vì điều này đã xảy ra ứng nghiệm (các lời) của Kinh thánh: “Xương người đừng gãy” (Giăng 19:33, 36). Đồng thời, việc chuẩn bị chính con chiên của Lễ Vượt Qua là nguyên mẫu về cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá: con vật bị “đóng đinh” trên hai chiếc cọc hình chữ thập, một chiếc chạy dọc theo sườn núi, và hai chân trước. đã bị ràng buộc với người khác.
Mối quan hệ sâu sắc nhất này giữa lễ Pascha cũ và mới, sự tập trung của chúng (sự xóa bỏ cái này và sự khởi đầu của cái kia) trong con người của Chúa Giê-xu Christ giải thích tại sao lễ của Ngài. Chủ nhật giữ lại tên Cựu ước Phục Sinh. Sứ đồ Phao-lô nói: “Lễ Vượt Qua của chúng ta là Đấng Christ đã hy sinh” (1 Cô 5: 7). Vì vậy, trong Lễ Phục sinh mới, sự hoàn thành cuối cùng của kế hoạch Thiên Chúa cho việc phục hồi con người ("cũ") đã sa ngã trong phẩm giá ban đầu, "thiên đàng" của anh ta - sự cứu rỗi của anh ta. “Lễ Pascha cũ được cử hành vì sự cứu rỗi cuộc sống ngắn hạn của con đầu lòng Do Thái, và lễ Pascha mới được cử hành vì món quà sự sống vĩnh cửu cho tất cả mọi người,” Thánh John Chrysostom định nghĩa ngắn gọn mối quan hệ giữa hai điều này. lễ kỷ niệm Cựu ước và Tân ước.

Lễ Phục sinh là một kỳ nghỉ bốn mươi ngày

Ngày Phục sinh rạng ngời của Chúa Kitô - được coi là “ngày lễ và một ngày lễ kỷ niệm” (thánh ca Phục sinh) - đòi hỏi sự chuẩn bị đặc biệt của các Kitô hữu và do đó được diễn ra trước Mùa Chay lớn. Lễ Phục sinh (ban đêm) của Chính thống giáo hiện đại bắt đầu với Văn phòng Nửa đêm Mùa Chay trong nhà thờ, sau đó biến thành một đám rước long trọng, tượng trưng cho những người phụ nữ mang thai bước đến Lăng mộ của Đấng Cứu Rỗi trong bóng tối trước khi ló dạng (Lu-ca 24: 1; Giăng 20: 1) và thông báo về sự phục sinh của Ngài trước lối vào lăng mộ. Do đó, lễ Phục sinh Matins bắt đầu trước cửa đóngđền thờ, và giám mục hoặc linh mục dẫn đầu buổi lễ tượng trưng cho thiên thần đã lăn đá khỏi cửa Mộ.
Những lời chúc mừng Lễ Phục sinh vui vẻ kết thúc đối với nhiều người vào ngày thứ ba, hoặc vào cuối tuần lễ Phục sinh. Đồng thời, mọi người ngạc nhiên khi chấp nhận lời chúc mừng Lễ Phục sinh và bối rối làm rõ: “Chúc mừng Lễ Phục sinh?” Đây là một quan niệm sai lầm phổ biến trong môi trường không phải nhà thờ.
Cần nhớ rằng việc cử hành Lễ Phục sinh của Đấng Christ không kết thúc bằng Tuần lễ Sáng. Lễ kỷ niệm sự kiện vĩ đại nhất này đối với chúng ta trong lịch sử thế giới tiếp tục trong bốn mươi ngày (để tưởng nhớ bốn mươi ngày ở trên đất của Chúa Phục sinh) và kết thúc với “Lễ trao tặng Pascha” - một lễ Phục sinh long trọng vào đêm trước của Lễ. của Thăng thiên. Đây là một dấu hiệu khác về tính ưu việt của Lễ Phục sinh so với các lễ kỷ niệm Cơ đốc giáo khác, không lễ nào được Giáo hội tổ chức quá mười bốn ngày. Nhà thần học Thánh Grêgôriô nhắc chúng ta “Lễ Phục sinh vượt lên trên những ngày lễ khác, giống như Mặt trời ở trên các vì sao” (Cuộc trò chuyện 19).
"Chúa Kitô đã Phục sinh!" - "Thực sự sống lại!" Chúng tôi chào nhau trong bốn mươi ngày.

Lít:Men A., prot. Con người. M., 1991 (Phần III, ch. 15: "Lễ Phục sinh của Tân Ước"); Ruban Yu. Lễ Phục sinh (Sự Phục sinh Thánh của Chúa Kitô). L., 1991; Ruban Yu. Phục Sinh. Sự Phục sinh Sáng ngời của Đấng Christ (Lịch sử, sự thờ phượng, truyền thống) / Nauch. ed. hồ sơ Archimandrite Jannuary (Ivliev). Ed. Lần 2, sửa chữa và bổ sung. SPb: Ed. biểu tượng ngôi đền Mẹ của Chúa"Joy of All Who Sorrow" trên Shpalernaya St., 2014.
Y. Ruban

Câu hỏi về lễ Phục sinh

Từ "Phục sinh" có nghĩa là gì?

Từ "Passover" (Pesach) dịch theo nghĩa đen từ tiếng Do Thái có nghĩa là: "đi ngang qua", "chuyển tiếp".

Trong thời Cựu ước, tên này được liên kết với cuộc di cư của các con trai khỏi Ai Cập. Kể từ khi vị pharaoh cầm quyền chống lại kế hoạch rời khỏi Ai Cập của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã khuyên nhủ anh ta, bắt đầu liên tục giáng xuống đất nước của các kim tự tháp (sau này những thảm họa này được gọi là "bệnh dịch Ai Cập").

Thảm họa cuối cùng, kinh hoàng nhất, theo kế hoạch của Thượng đế, là phá vỡ sự ngoan cố của vị pharaoh, cuối cùng đè bẹp sự phản kháng, khiến anh ta cuối cùng phải phục tùng Thiên ý.

Bản chất của cuộc hành quyết cuối cùng này là trong số những người Ai Cập, tất cả những đứa con đầu lòng đều phải chết, bắt đầu từ đứa con đầu lòng của gia súc và kết thúc với đứa con đầu lòng của chính người cai trị ().

Cuộc hành quyết này được thực hiện bởi một thiên thần đặc biệt. Để không tấn công con đầu lòng cùng với người Ai Cập và Israel, người Do Thái phải xức máu của con cừu hiến tế vào các thanh chắn và xà ngang của cửa nhà của họ (). Và vì vậy họ đã làm. Thiên thần, nhìn thấy những ngôi nhà được đánh dấu bằng máu hiến tế, đã đi qua "bên cạnh", "đi ngang qua". Do đó, tên của sự kiện: Lễ Phục sinh (Pesach) - đi qua.

Theo một cách hiểu rộng hơn, ngày lễ Phục sinh được liên kết với cuộc Xuất hành nói chung. Sự kiện này diễn ra trước khi toàn xã hội Israel dâng và tiêu thụ những con cừu hiến tế Lễ Phục sinh (với tỷ lệ một con cừu mỗi gia đình; trong trường hợp gia đình này hoặc gia đình kia không nhiều, thì nó phải đoàn kết với các nước láng giềng ()).

Chiên Con Vượt Qua trong Cựu Ước đại diện cho Tân Ước, Chúa Giê-su Christ. Thánh John the Baptist () đã gọi Chúa Kitô là Chiên Con mang tội lỗi của thế gian. Các sứ đồ cũng gọi là Chiên Con, nhờ huyết mà chúng ta được cứu chuộc.

Sau khi phục sinh lễ phục sinh christian, trong môi trường của Cơ đốc giáo, bắt đầu được gọi là Ngày lễ dành riêng cho sự kiện này. TẠI trường hợp nàyý nghĩa ngữ văn của từ "Phục sinh" (sự chuyển tiếp, đoạn văn) đã nhận được một cách hiểu khác: sự chuyển đổi từ sự chết sang sự sống (và nếu chúng ta mở rộng nó cho các Cơ đốc nhân, thì nó cũng là sự chuyển đổi từ tội lỗi sang thánh thiện, từ cuộc sống bên ngoài Thiên Chúa. sống trong Chúa).

Lễ Phục sinh nhỏ đôi khi được gọi là Chủ nhật.

Ngoài ra, chính Chúa cũng được gọi là Phục sinh ().

Tại sao Lễ Phục sinh được tổ chức nếu Lễ Phục sinh được tổ chức ngay cả trước khi Chúa Giê-su giáng sinh?

Vào những ngày của Cựu ước, người Do Thái, theo ý muốn của Thiên Chúa (), tổ chức lễ Phục sinh để tưởng nhớ việc họ rời khỏi Ai Cập. Chế độ nô lệ Ai Cập là một trong những trang đen tối nhất trong lịch sử của Người được chọn. Mừng lễ Phục sinh, người Do Thái tạ ơn Chúa về những lòng nhân từ, những việc làm tốt đẹp, gắn liền với những sự kiện trong thời kỳ Xuất hành ().

Các Kitô hữu, mừng lễ Phục sinh của Chúa Kitô, tưởng nhớ và ca hát về sự Phục sinh, Đấng đã đè bẹp, chà đạp sự chết, ban cho mọi người hy vọng về một sự phục sinh trong tương lai vào cuộc sống phước hạnh vĩnh cửu.

Mặc dù thực tế là nội dung của Lễ Vượt Qua của người Do Thái khác với nội dung của Lễ Vượt Qua của Đấng Christ, sự giống nhau về tên gọi không phải là điều duy nhất kết nối và hợp nhất chúng. Như đã biết, nhiều sự vật, sự kiện, con người của thời Cựu Ước được coi là nguyên mẫu của các sự vật, sự kiện và con người trong Tân Ước. Chiên Con Vượt Qua trong Cựu Ước phục vụ như một loại Chiên Tân Ước, Chúa Kitô (), và Pascha trong Cựu Ước phục vụ như một loại Phục Sinh của Chúa Kitô.

Chúng ta có thể nói rằng tính biểu tượng của Lễ Vượt Qua của người Do Thái đã được hiện thực hóa vào Lễ Vượt Qua của Đấng Christ. Các đặc điểm quan trọng nhất của mối liên hệ theo nghĩa bóng này là như sau: giống như máu của con chiên Lễ Vượt Qua, người Do Thái đã được cứu khỏi tác động gây hại của thiên thần hủy diệt (), vì vậy chúng ta được cứu bởi Huyết (); cũng như Lễ Phục sinh trong Cựu ước đã góp phần giải phóng dân Do Thái khỏi bị giam cầm và nô lệ cho pharaoh (), nên Sự hy sinh trên Thập giá của Chiên Con trong Tân Ước đã góp phần giải phóng con người khỏi nô lệ cho ma quỷ, khỏi sự giam cầm của tội lỗi. ; cũng như huyết của con chiên trong Cựu Ước góp phần vào sự hiệp nhất gần gũi nhất của người Do Thái (), vì vậy việc Rước Mình và Máu Chúa Kitô góp phần vào sự hiệp nhất của các tín hữu trong một Thân thể của Chúa (); giống như việc tiêu thụ thịt cừu cổ đại đi kèm với việc ăn các loại thảo mộc đắng (), vì vậy Cuộc sống Cơ đốc giáo chứa đầy những đắng cay của những khó khăn, đau khổ, thiếu thốn.

Ngày của Lễ Phục sinh được tính như thế nào? Tại sao nó được tổ chức vào những ngày khác nhau?

Theo truyền thống tôn giáo của người Do Thái, vào thời Cựu Ước, Lễ Vượt Qua của Chúa được tổ chức hàng năm vào ngày 14 của tháng Nisan (). Vào ngày này, việc tàn sát những con cừu hiến tế lễ Phục sinh đã diễn ra ().

Từ tường thuật Tin Mừng, có thể thuyết phục rằng ngày Thập giá chịu đau khổ và cái chết tương ứng với thời gian của Lễ Vượt qua của người Do Thái ().

Từ đó cho đến khi hoàn thành Đức Chúa Jêsus Christ, tất cả mọi người, đang chết, được xuống trong linh hồn. Con đường dẫn đến Vương quốc Thiên đàng đã bị đóng lại đối với con người.

Từ câu chuyện ngụ ngôn về người đàn ông giàu có và La-xa-rơ, người ta biết rằng có một khu vực đặc biệt trong địa ngục - lòng của Áp-ra-ham (). Linh hồn của những người thời Cựu ước, những người đặc biệt làm hài lòng Chúa và rơi vào khu vực này. Sự khác biệt giữa tình trạng của họ và tình trạng của tội nhân tương phản như thế nào, chúng ta thấy từ nội dung của cùng một câu chuyện ngụ ngôn ().

Đôi khi khái niệm "lòng của Áp-ra-ham" còn được gọi là Vương quốc Thiên đàng. Và, ví dụ, trong biểu tượng Ngày tận thế hình ảnh của "bosom ..." được sử dụng như một trong những biểu tượng phổ biến và quan trọng nhất của các ngôi nhà trong Địa đàng.

Nhưng điều này, tất nhiên, không có nghĩa là ngay cả trước khi Đấng Cứu Rỗi bị nghiền nát, những người công bình đã ở trong Địa Đàng (sự chiến thắng của Đấng Christ trên địa ngục diễn ra sau khi Ngài chịu Thập giá và cái chết, khi Ngài ở trong ngôi mộ cùng với thân thể của Ngài, được Linh hồn giáng xuống. những nơi thế giới ngầm của trái đất ()).

Mặc dù chính nghĩa không trải qua những đau khổ và dày vò nghiêm trọng như những kẻ ác hung ác đã trải qua, nhưng họ không tham gia vào niềm hạnh phúc khó tả mà họ bắt đầu trải nghiệm sau khi được thả khỏi địa ngục và được nâng lên ngôi làng Thiên đàng vinh quang.

Chúng ta có thể nói rằng theo một nghĩa nào đó, lòng của Áp-ra-ham được coi như một loại Địa đàng. Do đó, truyền thống sử dụng hình ảnh này liên quan đến Địa đàng trên trời do Đấng Christ mở ra. Giờ đây, tất cả những ai đang tìm kiếm đều có thể kế thừa Vương quốc Thiên đàng.

Tuần Thánh kết thúc và Lễ Phục sinh bắt đầu vào thời điểm nào trong lễ?

Vào tối thứ Bảy, thường là một giờ hoặc nửa giờ trước nửa đêm, theo quyết định của hiệu trưởng, một lễ kỷ niệm được cử hành trong các nhà thờ. Mặc dù thực tế là trong các sách hướng dẫn riêng, phần sau của dịch vụ này được in cùng với phần sau của Thánh Pascha, theo Hiến chương, nó vẫn thuộc về Triodion Mùa Chay.

Canh thức trước Lễ Vượt qua của Chúa Kitô nhấn mạnh tầm quan trọng và ý nghĩa của những mong đợi về sự khải hoàn sắp tới. Đồng thời, nó nhắc lại sự canh thức của dân Chúa (các con trai) vào đêm trước khi họ rời khỏi Ai Cập (chúng tôi nhấn mạnh rằng chính với sự kiện này, Lễ Phục sinh trong Cựu ước được liên kết, đại diện cho Sự hy sinh Thập giá của Chúa Kitô) .

Trong quá trình tiếp tục của văn phòng lúc nửa đêm, việc kiểm duyệt được thực hiện xung quanh, sau đó linh mục ngẩng cao đầu đưa nó (Quay mặt về phía đông) vào (qua các Cửa Hoàng gia). Tấm vải liệm được đặt lên, sau đó việc kiểm duyệt được thực hiện xung quanh nó.

Vào cuối buổi lễ này, nó sẽ xảy ra (để tưởng nhớ cách họ đã đi, với hương liệu, đến Mộ Chúa Cứu Thế), và sau đó Lễ Vượt Qua đã được thực hiện.

Vào cuối cuộc rước, các tín hữu dừng lại với sự tôn kính trước cổng của đền thờ, như thể trước Mộ Chúa.

Tại đây, hiệu trưởng bắt đầu Matins: "Vinh quang các Thánh ...". Sau đó, không khí tràn ngập âm thanh của lễ hội rộn ràng: "Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết" ...

Trong môi trường Chính thống giáo, có ý kiến ​​cho rằng nếu một người chết vào ngày Lễ Phục sinh, thì thử thách của người đó sẽ được giảm bớt. Đây là một tín ngưỡng phổ biến hay một thực hành nhà thờ, truyền thống?

Chúng tôi tin rằng trong những dịp khác nhau một sự "trùng hợp ngẫu nhiên" như vậy có thể có một cách hiểu khác.

Một mặt, chúng ta hiểu rõ rằng Thiên Chúa luôn rộng mở với con người bằng dấu () và () của Ngài; điều quan trọng là bản thân người đó cố gắng hiệp nhất với Đức Chúa Trời và Hội thánh.

Mặt khác, chúng ta không thể phủ nhận rằng trong các ngày Lễ Chính của Giáo Hội, và dĩ nhiên, trong các Lễ Vượt Qua, sự hiệp nhất của các tín hữu với Thiên Chúa được thể hiện một cách đặc biệt. Chúng ta hãy lưu ý rằng vào những ngày như vậy, các nhà thờ (thường) chật kín ngay cả những Cơ đốc nhân ở rất xa không tham gia thường xuyên vào các buổi lễ của nhà thờ.

Chúng tôi nghĩ rằng đôi khi cái chết vào Lễ Phục sinh có thể làm chứng cho lòng thương xót đặc biệt đối với một người (ví dụ, nếu một vị thánh của Chúa qua đời vào ngày này); tuy nhiên, những cân nhắc kiểu này không thể được nâng lên thành cấp bậc của một quy tắc vô điều kiện (điều này thậm chí có thể dẫn đến mê tín).

Tại sao có phong tục vẽ trứng vào Lễ Phục sinh? Những màu sắc nào được phép? Có thể trang trí trứng Phục sinh bằng nhãn dán biểu tượng không? Làm thế nào để đối phó với vỏ từ những quả trứng đã được thánh hiến?

Tục lệ các tín hữu chào nhau bằng câu "Chúa Kitô đã sống lại!" và cho nhau những quả trứng có màu có từ thời cổ đại.

Truyền thống kết nối truyền thống này một cách chắc chắn với tên của Người ngang tài ngang sức Marina Magdalene, nhân tiện, người đã đến Rôma, nơi gặp gỡ với Hoàng đế Tiberius, cô ấy đã bắt đầu cuộc đời của mình bằng những từ “Chúa Kitô đã Phục sinh! ”, Cho anh ta, đồng thời, một quả trứng đỏ.

Tại sao cô ấy lại cho quả trứng? Quả trứng là biểu tượng của sự sống. Giống như từ dưới lớp vỏ tưởng như đã chết, sự sống được sinh ra, được che giấu cho đến thời gian, vì vậy từ ngôi mộ, một biểu tượng của sự hư hỏng và chết chóc, Đấng Christ ban Sự sống đã xuất hiện, và một ngày nào đó tất cả những người chết sẽ sống lại.

Tại sao quả trứng được Marina Magdalene tặng cho Hoàng đế lại có màu đỏ? Một mặt, màu đỏ tượng trưng cho niềm vui và sự chiến thắng. Mặt khác, màu đỏ là biểu tượng của máu. Tất cả chúng ta đều được cứu chuộc khỏi cuộc sống vô ích bởi Huyết của Đấng Cứu Rỗi đổ ra trên Thập Tự Giá ().

Vì vậy, trao trứng cho nhau và chào nhau bằng câu “Chúa Kitô đã sống lại!”, Các Kitô hữu chính thống tuyên xưng đức tin vào Đấng bị đóng đinh và phục sinh, trong chiến thắng của Sự sống trên sự chết, chiến thắng của Sự thật trên sự dữ.

Người ta cho rằng ngoài lý do trên, những Cơ đốc nhân đầu tiên nhuộm trứng bằng màu máu, không phải không có ý định bắt chước nghi thức Phục sinh trong Cựu Ước của người Do Thái, những người đã bôi bẩn các thanh ngang và xà ngang cửa nhà của họ bằng máu của những con cừu con hiến tế (làm điều này theo lời Chúa, để tránh sự đánh bại của con đầu lòng khỏi thiên thần hủy diệt) ().

Theo thời gian, các màu sắc khác được thiết lập trong tục nhuộm trứng Phục sinh, ví dụ như xanh lam (xanh lam), gợi nhớ hoặc xanh lá cây, tượng trưng cho sự tái sinh đến cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu (mùa xuân tâm linh).

Ngày nay, màu để tô màu cho trứng thường được chọn không phải trên cơ sở ý nghĩa tượng trưng của nó, mà dựa trên sở thích thẩm mỹ cá nhân, tưởng tượng cá nhân. Do đó và vì vậy một số lượng lớn màu sắc, lên đến không thể đoán trước.

Điều quan trọng cần nhớ ở đây: màu sắc của những quả trứng Phục sinh không được thê lương, ảm đạm (suy cho cùng, Lễ Phục sinh là một ngày Lễ lớn); Ngoài ra, không nên quá thách thức, khoe khoang.

Nó xảy ra rằng những quả trứng Phục sinh được trang trí bằng nhãn dán với các biểu tượng. “Truyền thống” như vậy có phù hợp không? Để trả lời câu hỏi này, cần phải tính đến: một biểu tượng không phải là một hình ảnh; nó là một đền thờ Thiên chúa giáo. Và nó phải được đối xử chính xác như một ngôi đền.

Trước các biểu tượng, theo phong tục, người ta thường cầu nguyện với Chúa và các vị thánh của Ngài. Tuy nhiên, nếu hình ảnh thiêng liêng được áp dụng cho vỏ trứng, sẽ được làm sạch, và sau đó, có lẽ, bị đổ vào hố rác, rõ ràng là “biểu tượng” cũng có thể đi vào thùng rác cùng với vỏ. Dường như không lâu nữa sẽ xảy ra tội phạm thượng và sự hy sinh.

Đúng vậy, một số người sợ chọc giận Chúa, cố gắng không vứt bỏ vỏ sò bằng trứng thánh hiến: hoặc đốt hoặc chôn xuống đất. Thực hành như vậy là được phép, nhưng làm thế nào là thích hợp để đốt hoặc chôn khuôn mặt của các thánh trong đất?

Lễ Phục sinh được tổ chức như thế nào và khi nào?

Lễ Phục sinh là ngày lễ lâu đời nhất của nhà thờ. Nó đã được thành lập trở lại trong. Vì vậy, Phao-lô, truyền cảm hứng cho các anh em trong đức tin về một lễ kỷ niệm xứng đáng, tôn kính Ngày Phục sinh của Đấng Christ, các dòng sông: “Hãy tẩy sạch men cũ để làm phép thử mới cho anh em, vì anh em không có men, vì Lễ Vượt qua của chúng ta, Đấng Christ, đã bị giết cho chúng tôi ”().

Người ta biết rằng tín đồ Cơ đốc giáo thời kỳ đầu hợp nhất dưới tên là Lễ Phục sinh hai tuần liền kề: ngày trước của sự Phục sinh của Chúa và ngày tiếp theo. Đồng thời, tuần đầu tiên trong số các tuần được chỉ định tương ứng với tên gọi "Lễ Phục sinh của Đau khổ" ("Lễ Phục sinh của Thập giá"), trong khi tuần thứ hai - với tên "Lễ Phục sinh của sự Phục sinh".

Sau Công đồng Đại kết lần thứ nhất (được tổ chức vào năm 325, tại Nicaea), những cái tên này đã bị buộc không được sử dụng trong nhà thờ. Trong tuần trước ngày Chúa Phục Sinh, tên "Sự Thương Khó" đã được sửa, và cho tuần sau - "Sự Sáng". Tên "Lễ Phục sinh" được thành lập sau Ngày Phục sinh của Chúa Cứu thế.

Thờ các ngày tuần tươi sángđầy trang trọng. Đôi khi, cả tuần được gọi là một Ngày Lễ Phục Sinh rạng rỡ.

Trong truyền thống Cơ đốc giáo này, người ta có thể thấy mối liên hệ với Cựu ước, theo đó lễ Vượt qua (Do Thái) được kết nối với Lễ bánh không men, kéo dài từ ngày 15 đến ngày 21 của tháng Nisan (vào một mặt, ngày lễ này, được tổ chức hàng năm, được cho là để nhắc nhở các con trai về sự kiện di cư của dân tộc họ khỏi Ai Cập; mặt khác, ngày lễ này được liên kết với sự bắt đầu của mùa màng).

Trong sự tiếp nối của Tuần lễ Sáng, việc thờ phượng được thực hiện với sự mở rộng - để tưởng nhớ sự kiện rằng, qua sự Phục sinh, chiến thắng và cái chết, Ngài đã mở cổng Thiên đàng cho mọi người.

Việc trao Pascha diễn ra vào thứ 4 của tuần thứ 6, phù hợp với sự kiện là trước Ngày của Ngài, Chúa Phục sinh từ Mộ, đang dạo chơi trên trái đất, đã tỏ mình ra cho mọi người, làm chứng về sự Phục sinh của Ngài.

Tổng cộng, cho đến ngày dâng lễ Phục sinh - có sáu Tuần: Tuần thứ nhất - Lễ Phục sinh; thứ hai là Fomina; người thứ ba - những người phụ nữ mang thai linh thiêng; thứ tư là về sự thoải mái; thứ năm là về người phụ nữ Samaritanô; thứ sáu là về người mù.

Trong thời kỳ này, phẩm giá thiêng liêng của Đấng Christ được đặc biệt ca ngợi, các phép lạ do Ngài thực hiện được ghi nhớ (xem :), xác nhận rằng Ngài không chỉ là Người Công chính, mà là Đức Chúa Trời Nhập thể, Đấng đã Phục sinh chính Ngài, sửa chữa cái chết, phá tan cửa thành. của vương quốc chết chóc, - vì lợi ích của chúng ta.

Có thể chúc mừng những người theo đạo khác vào Lễ Phục sinh không?

Lễ Phục sinh của Chúa Kitô - Lễ trọng thể và vĩ đại nhất Nhà thờ phổ quát(theo cách nói ẩn dụ của các thánh tổ phụ, ngài cũng cao cả hơn tất cả những người khác. ngày lễ nhà thờ sự rực rỡ của mặt trời vượt qua sự rực rỡ của các vì sao).

Vì thế, Mary Magdalene, Đấng ngang hàng với Sứ đồ, khi đến thăm Rôma, đã chào đón hoàng đế ngoại giáo Tiberius một cách chính xác bằng lời tuyên bố này. “Chúa đã sống lại!” Cô ấy nói với anh ta, và tặng một quả trứng đỏ như một món quà.

Một điều nữa là không phải người ngoại đạo (hoặc người vô thần) nào cũng sẵn sàng đáp lại những lời chúc mừng Lễ Phục sinh (nếu không vui thì ít) một cách bình tĩnh. Trong một số trường hợp, kiểu chào này có thể kích động, giận dữ, bạo lực và tức giận.

Vì vậy, đôi khi, thay cho lời chào Phục sinh của người này hay người kia, thật thích hợp để thực hiện theo đúng nghĩa đen những lời của Chúa Giê-su Christ: “Chớ dâng đền thờ cho chó và đừng ném ngọc trai của mình trước mặt lợn, kẻo chúng mất. chà đạp nó dưới chân họ và, quay, đừng xé nát bạn ”().

Ở đây, thật không tồi nếu tính đến kinh nghiệm của Sứ đồ Phao-lô, người, bằng sự thừa nhận của chính mình, trong khi rao giảng đức tin của Đấng Christ, đã cố gắng thích nghi với hoàn cảnh và trạng thái tâm lý của con người, đối với người Do Thái - như một Do Thái, vì lợi ích của người Do Thái; đối với những người theo luật - như theo luật, vì lợi ích của việc tiếp thu theo luật; đối với những người xa lạ với luật pháp - như một người xa lạ với luật pháp (tuy nhiên, bản thân họ không phải là một người xa lạ với luật pháp của Đức Chúa Trời) - để có được những người xa lạ với luật pháp; vì kẻ yếu - vì kẻ yếu, vì lợi ích của kẻ yếu. Đối với mọi người, anh ấy trở thành tất cả để cứu ít nhất một số người trong số họ ().

Có thể làm việc và dọn dẹp vào những ngày lễ Phục sinh không?

Theo thông lệ, bạn phải chuẩn bị trước cho ngày lễ Phục sinh. Điều này có nghĩa là những công việc có thể làm trước thì tốt hơn nên làm trước. Công việc không liên quan đến Kỳ nghỉ và không yêu cầu thực hiện ngay thì tốt hơn (trong thời gian của Kỳ nghỉ) nên được hoãn lại.

Vì vậy, chẳng hạn, tượng đài Cơ đốc giáo cổ đại "Các giáo lễ của các Tông đồ" đưa ra một dấu hiệu chắc chắn rằng cả hai tuần Thánh, cũng như trong tuần lễ Vượt qua (Sáng sủa) sau đó, “không để nô lệ làm việc” (Các Sắc lệnh của Tông đồ, Quyển 8, ch. 33)

Tuy nhiên, lệnh cấm vô điều kiện, không phân biệt hoàn cảnh đối với bất kỳ loại công việc nào nói chung, trong thời kỳ phục sinh, không tồn tại.

Giả sử có nhiều loại hoạt động nghề nghiệp, chính thức và xã hội đòi hỏi sự tham gia không thể thiếu của người này hoặc người khác, bất kể người đó mong muốn và xuất phát từ đâu.

Loại hoạt động này bao gồm: thực thi pháp luật, quân sự, y tế, giao thông, chữa cháy, v.v. Đôi khi, liên quan đến loại công việc này trong Ngày Lễ, không cần thiết phải nhớ lại những lời của Đấng Christ: Chúa trời» ().

Mặt khác, những trường hợp ngoại lệ đối với công việc có thể xảy ra ngay cả khi liên quan đến những công việc hàng ngày như lau nhà, rửa bát.

Thật vậy, liệu có thể xảy ra nếu trong ngày lễ Phục sinh trên bàn ăn đầy đĩa, thìa, cốc, nĩa bẩn thỉu, thức ăn thừa, và sàn nhà, đột nhiên, được lấp đầy bởi một số loại đồ uống không thích hợp, tất cả những thứ này sẽ cần được để nguyên như vậy cho đến khi lễ Phục sinh kết thúc?

Truyền thống dâng hiến bánh mì - Artos là gì?

Vào Ngày Sáng của Lễ Phục sinh, vào cuối Lễ Thần (sau lời cầu nguyện ambo), một lễ thánh hiến long trọng cho một người đặc biệt diễn ra - a (dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp, “artos” có nghĩa là “bánh mì”; phù hợp với ý nghĩa của tên gọi Phục sinh (Pesach - chuyển tiếp) là sự chuyển đổi từ cái chết sang sự sống, phù hợp với hệ quả của sự Phục sinh là Chiến thắng của Đấng Christ trên và cái chết, một cây Thánh giá có gai được in trên artos, một dấu hiệu của sự chiến thắng chết, hoặc một hình ảnh).

Theo quy luật, artos dựa vào đối diện với biểu tượng của Đấng Cứu Thế, sau đó, nó vẫn tiếp tục với Tuần lễ tươi sáng.

Vào Thứ Bảy Sáng, tức là, vào tối Thứ Sáu, các tác phẩm nghệ thuật bị phá vỡ; vào cuối Phụng vụ, vào ngày thứ Bảy, nó được phân phát để các tín hữu tiêu thụ.

Như trong sự tiếp nối của Ngày lễ Sáng, các tín đồ ăn Lễ Phục sinh trong nhà của họ, vì vậy trong những ngày của Tuần lễ Sáng trong nhà của Chúa - các đền thờ của Chúa - bánh thánh này được trình bày.

Theo nghĩa tượng trưng, ​​artos được so sánh với bánh không men trong Cựu Ước, thứ mà dân Y-sơ-ra-ên sẽ ăn trong tuần lễ Vượt qua, sau khi họ được cánh hữu của Đức Chúa Trời giải thoát khỏi ách nô lệ Ai Cập ().

Ngoài ra, việc thực hành thánh hiến và bảo quản các artos được coi như một lời nhắc nhở về việc thực hành tông đồ. Đã quen với việc ăn bánh với Đấng Cứu Rỗi, nên trong thời gian làm chức vụ trên đất của Ngài, theo Ngài, họ đã chia cho Ngài một phần bánh và đặt xuống trong bữa ăn. Điều này tượng trưng cho sự hiện diện của Đấng Christ ở giữa họ.

Dòng biểu tượng này có thể được củng cố: phục vụ như một hình ảnh của Bánh từ trời, tức là Chúa Kitô (), artos phục vụ như một lời nhắc nhở cho tất cả các tín hữu rằng Đấng Phục sinh, mặc dù Thăng thiên, vẫn luôn hiện diện theo lời hứa. : “Anh ở bên em suốt những ngày tháng cho đến hết tuổi thơ» ().

Lễ phục sinh là một kỳ nghỉ tuyệt vời, tràn ngập ánh sáng và niềm vui, một trong những ngày lễ cổ xưa Cơ đốc nhân và quan trọng nhất trong việc thờ phượng nhà thờ. Đây là một lễ kỷ niệm sự chiến thắng của sự sống trước cái chết, Sự Phục sinh của Đấng Christ, dành riêng cho sự kiện quan trọng và tuyệt vời nhất trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo.

Lễ Phục sinh là một kỳ nghỉ có thể di chuyển được không có ngày cố định, mỗi năm ngày khác nhau tùy theo cách tính theo lịch âm dương. Lễ Phục sinh được dịch từ tiếng Do Thái là "đi ngang qua", "đi qua".

Tuần lễ Phục sinh bắt đầu vào ngày Chủ nhật đầu tiên sau trăng tròn, đến sau điểm phân đỉnh.

Lịch sử của lễ Phục sinh

Theo truyền thống tiền Cơ đốc giáo, Lễ Vượt qua của người Do Thái (Pesach) được dành để tưởng nhớ cuộc Xuất hành của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập dưới sự lãnh đạo của Môi-se. Trước khi người La Mã phá hủy đền thờ chính ở Jerusalem vào năm 70 sau Công Nguyên, ở Đêm lễ phục sinh Người ta quy định ăn một con cừu được hiến tế theo nghi thức với các loại thảo mộc đắng và matzah, nhưng giờ đây chỉ có matzah được ăn trên Pesach - loại bánh không men, hơi gợi nhớ đến hình dáng bánh kếp Chính thống. Pesach được tổ chức trong một tuần, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng là những ngày không làm việc.

Mặc dù thực tế là Pesach và lễ Phục sinh dành riêng cho các sự kiện khác nhau, Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo bắt nguồn từ Cựu ước.

Tên của bạn ngày Chúa Kitô phục sinh Tôi lấy nó từ ngày lễ Pesach của người Do Thái. Việc mượn tên này cho ngày lễ của Cơ đốc giáo được giải thích bởi thực tế là tất cả các sự kiện bi thảm cuối cùng trong cuộc đời trên đất của Đấng Christ xảy ra chính xác vào những ngày trước Lễ Vượt qua của người Do Thái, và Ngài phục sinh vào đêm Vượt qua.

Tượng trưng mối liên hệ giữa Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo với cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập của các con trai Y-sơ-ra-ênđược phản ánh trong các bản văn Kinh thánh được đọc trong buổi lễ Phục sinh. Con cừu bị hiến tế được coi là nguyên mẫu về sự hy sinh bản thân của Chúa Giê-xu Christ để chuộc tội lỗi của nhân loại.

Cách tính ngày Lễ Phục sinh hoặc Lễ Phục sinh

Có hai Paschalia - Gregorian và Alexandrian, theo chung quy tắc tính ngày lễ Phục sinh. Quy tắc này nói rằng: "Lễ Phục sinh được tổ chức vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn mùa xuân." Chính xác hơn là sau lần trăng tròn đầu tiên, điều gì đến sẽ xảy ra sau đó.

Nếu trăng tròn xảy ra trước ngày 21 tháng 3, thì lần trăng tròn tiếp theo được coi là Lễ Phục sinh, sau đó 30 ngày được cộng thêm.

Nghịch lý, nhưng giống nhau quy tắc tính toán ngày lễ Phục sinh dẫn đến các ngày khác nhau cho các Kitô hữu phương Đông (Công giáo Hy Lạp, Chính thống) và phương Tây (Tin lành và Công giáo La Mã) vì họ sử dụng các Paschals khác nhau.

Nhà thờ Công giáo và Tin lành La Mã tính toán ngày phục sinh theo Lễ Phục sinh Gregorian. Sự khác biệt như vậy giữa ngày lễ Phục sinh giữa các Cơ đốc nhân phương Tây và phương Đông là do sự khác biệt giữa lịch mặt trời và ngày trăng tròn của nhà thờ.

Lễ Phục sinh phương Tây chỉ trùng với phương Đông trong 30% trường hợp, trong 45% trường hợp, lễ Phục sinh trước lễ 1 tuần, 5% - 4 tuần và 20% trường hợp - 5 tuần. Giữa các ngày không có sự khác biệt là 2 và 3 tuần.

Từ Lễ Phục sinh, ngày của tất cả các ngày lễ phúc âm trôi qua đều được tính.: ví dụ, ngày thứ Bảy của Lazarô, việc Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem - một tuần trước Lễ Phục sinh, Lễ thăng thiên của Chúa - vào ngày thứ 40 sau Lễ Phục sinh, Lễ Ngũ tuần, trùng với Ngày Chúa Ba Ngôi trong Chính thống giáo - vào ngày 50 ngày từ lễ Phục sinh.

Dịch vụ lễ phục sinh

Hầu hết nảy sinh trong mối liên hệ chặt chẽ với sự thờ phượng. Lễ phục sinh liên quan đến việc phá vỡ kiêng ăn và kết thúc Mùa Chay - thời gian kiêng cữ nghiêm ngặt, trong đó tất cả các gia đình và các ngày lễ khác được hoãn lại đến Lễ Phục sinh.

Biểu tượng lễ phục sinh thể hiện ánh sáng (lửa Phục sinh), đổi mới (suối Phục sinh) và sự sống (bánh và trứng Phục sinh).

Vào lễ Phục sinh, ở ngày lễ lớn lịch nhà thờ, một dịch vụ đặc biệt long trọng, vui tươi được thực hiện. Vào thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, nó được hình thành như một lễ rửa tội; vào ngày đặc biệt này, sau một thời gian nhịn ăn chuẩn bị, họ đã làm lễ rửa tội. phân loại.

Từ thời Cơ đốc cổ đại, đã có truyền thống làm Dịch vụ lễ phục sinh vào ban đêm. Nó tràn đầy sự lạc quan theo đúng nghĩa đen.

Từ đêm Phục sinh trở đi, trong 40 ngày, người ta thường cử hành lễ Chúa Kitô, chào nhau bằng nụ hôn ba lần và những lời: “Chúa Kitô đã sống lại!” "Thực sự Phục sinh!" Tục lệ này đã có từ thời các sứ đồ, những người đã để lại di sản: "Hãy chào nhau bằng một nụ hôn thánh."

Một vai trò quan trọng trong việc thờ cúng nhà thờ và trong các lễ hội Phục sinh dân gian được đóng bởi Lửa Phục sinh, tượng trưng cho Ánh sáng Thần thánh.

Ở các thành phố lớn, trước khi bắt đầu lễ Phục sinh suốt đêm ở Nhà thờ chính thống các tín đồ đang chờ Lửa Thánh đến từ Nhà thờ Mộ Thánh. Khi lửa được chuyển từ Jerusalem, các thầy tế lễ mang nó đến các đền thờ khác trong thành phố. Giáo dân thắp nến từ anh ta. Sau lễ Phục sinh, nhiều người lấy đi một hạt ngọn lửa này với họ trong một ngọn đèn, và ở nhà họ cố gắng duy trì nó trong cả năm.

Trong sự thờ phượng của Công giáo Lễ Phục sinh được thắp sáng trước khi diễn ra lễ hội. Đây là một loại nến đặc biệt, ngọn lửa từ đó tỏa ra từ ngọn nến cho tất cả các tín đồ. Nó được thắp sáng ở tất cả các dịch vụ của tuần lễ Phục sinh.

Ở nước Nga trước cách mạng, một đống lửa lớn đã được đốt lên gần các nhà thờ vào lễ Phục sinh. Ý nghĩa của ngọn lửa trại này cũng giống như ngọn lửa của ngọn nến Phục sinh - ánh sáng và sự đổi mới.

Vào Thứ Bảy Tuần Thánh và sau khi hoàn thành lễ Vượt Qua tại các nhà thờ, lễ phục sinh, bánh Phục sinh, trứng và tất cả các sản phẩm được chuẩn bị cho bữa ăn lễ hội để phá vỡ sự kiêng ăn sau một Mùa Chay lớn được thánh hiến.

Người ta giới thiệu những quả trứng Phục sinh như một món quà cho nhau như một biểu tượng của một phép lạ vĩ đại - sự Phục sinh của Đấng Cứu Thế. Truyền thống kể rằng: khi Mary Magdalene tặng hoàng đế Tiberius một quả trứng là biểu tượng của sự Phục sinh của Chúa Jesus, vị hoàng đế nghi ngờ nói rằng chỉ cần một quả trứng trắng không chuyển sang màu đỏ thì người chết không thể sống lại. Quả trứng ngay lập tức chuyển sang màu đỏ.

Mặc du trưng Phục Sinh có thể màu sắc khác nhau, truyền thống đối với họ vẫn là màu đỏ - màu của sự khải hoàn của cuộc sống. Theo truyền thống của hội họa biểu tượng, một ánh hào quang hình bầu dục được mô tả xung quanh Chúa Kitô Phục sinh. Trái ngược với sự đối xứng của hình tròn, hình này, gần giống một quả trứng, giữa những người Hellenes có nghĩa là một câu đố hoặc một phép lạ.

Họ cố gắng chuẩn bị mọi thứ cho bàn tiệc Phục sinh và dọn dẹp nhà cửa trước, vào Thứ Năm Tuần Thánh, còn được gọi là “sạch sẽ”, để không có gì vô ích làm xao lãng các dịch vụ trong ngày nghiêm trọng nhất của Mùa Chay, Thứ sáu tốt lành, vào ngày cầu nguyện và dỡ bỏ Khăn liệm Thánh.

Vào buổi tối trước Lễ Phục sinh, các tín đồ tập trung để làm lễ trong đền thờ, từ đó vào lúc nửa đêm, đám rước bắt đầu với tiếng hát trang trọng của lễ hội. Đám rước đi xung quanh ngôi đền, sau khi quay trở lại, lễ phục sinh được phục vụ.

Trong các nhà thờ Chính thống giáo, tiếng chuông im lặng trong tuần Thánh, và vào ngày lễ Phục sinh, tiếng chuông đa âm sắc được vang lên, tiếng chuông vang lên một cách trang trọng và to lớn. Trong những ngày Tuần lễ Phục sinh mọi người được phép leo lên các tháp chuông của nhà thờ và rung chuông.

Phong tục lễ Phục sinh dân gian

Đến tối Lễ Phục sinh bắt đầu diễn ra các lễ hội dân gian. Ở Nga, lễ hội dân gian với các trò chơi, múa vòng, đu quay được gọi là Đồi đỏ và ở các khu vực khác nhau kéo dài từ một ngày đến 2-3 tuần.

Ở Nga thời Sa hoàng, những quả trứng Phục sinh được "Christened", lần lượt gõ vào các đầu khác nhau. Các em nhỏ chơi trò “lăn” và thi xem quả trứng của ai lăn được xa nhất. Bọn trẻ thích đập trứng với nhau ("đeo kính"), người chiến thắng là người có quả trứng còn nguyên vẹn. trưng Phục Sinh lăn trên mặt đất để làm cho nó phì nhiêu hơn. Trong văn hóa Nga, quả trứng Phục sinh được sơn màu tượng trưng cho sự tái sinh, cuộc sống mới.

Sau khi kết thúc buổi canh thức, các món ăn mang theo đã được thánh hiến. Họ cố gắng trở về từ nhà thờ càng sớm càng tốt, vì theo quan niệm phổ biến, ai ngồi vào bàn lễ hội sớm hơn và nếm thử các món ăn được dâng hiến sẽ gặp nhiều may mắn trong kinh doanh và sức khỏe dồi dào trong năm nay.

Khi lễ Vượt Qua kết thúc, việc kiêng ăn bắt đầu bị phá vỡ sau Mùa Chay Lớn kéo dài. Thông thường, đó là một bữa ăn gia đình, không có khách tham dự. Trên bàn phủ khăn trải bàn màu trắng, những quả trứng vẽ được thánh hiến vào Thứ Bảy Tuần Thánh, những chiếc bánh Phục sinh - những ổ bánh ngọt cao có hoa văn, Lễ Phục sinh - một món ngọt từ pho mát, và một bữa tiệc Phục sinh vui vẻ bắt đầu.

Đang tải...
Đứng đầu