PIIBLIARHEOLOOGIA, teadus, mis uurib Piiblis (peamiselt Vanas Testamendis) kajastatud ajaloosündmusi materiaalsete allikate põhjal Lähis-Ida arheoloogiliste uuringute kontekstis. Piibli arheoloogia kronoloogiline raamistik hõlmab neoliitikumi, pronksiaega ja varajast rauaaega.
"Piibli arheoloogia" mõiste kehtestati 19. sajandi keskpaigas, kui samaaegselt Lähis-Ida muististe uurimuste tekkimisega püüti nende tulemusi võrrelda Piibli tekstiga. Piibli arheoloogia peamised eesmärgid on: Vana Testamendi ajaloolise ja kultuurilise konteksti rekonstrueerimine avastatud aineliste allikate põhjal; Piibliväliste piibliajaloo allikate, sealhulgas kirjalike mälestiste (papüürused, epigraafilised materjalid) tutvustamine teadusringlusse.
Mesopotaamia - Niinive (K. Niebuhr, P. E. Botta; 1842-46), Babüloonia linnade (O. G. Layard; 1845-47), aga ka Süüria-Palestiina piirkonna - muististe süstemaatilise kirjeldamise ja hilisema uurimise algus. (I. L. Burckhardt, E. Smith, E. Robinson). Uurimistöö hõlmas mitmeid valdkondi: kaevamised; arheoloogiliste paikade kirjeldamine, mõõtmine ja klassifitseerimine; nende kaardistamine; heebrea, araabia ja kreeka toponüümide võrdlev analüüs, võttes arvesse hilisantiikautorite (näiteks Eusebius Caesarea) andmeid. See võimaldas tuvastada mitme Piiblis mainitud linna varemed. Ette võetud uurimistöö tulemuseks oli mitmete piibliloo jaoks oluliste monumentide avastamine: “must obelisk” Assüüria kuninga Šalmaneser III sõdade kirjeldusega, sealhulgas Iisraeli kuningriigiga; pilt Lakiši piiramisest (Nineve Assüüria kuninga Sanheribi paleekompleksist); Assüüria kuninga Ashurbanipali raamatukogu - Babüloonia ajastu kiilkirjatekstid. 1865. aastal asutati Briti Palestiina Uurimisfond, et viia läbi arheoloogilisi uuringuid Jeruusalemmas ja üldiselt Palestiinas. Lääne-Palestiina arheoloogiliste paikade kaardistasid K. R. Konder ja G. Kitchener (aastatel 1871-78), Hauran ja Põhja-Jordaania - A. Musil jt (aastatel 1896-1901).
Märkimisväärseks teaduslikuks sündmuseks oli mitmete Palestiina epigraafiliste mälestusmärkide avastamine Ch. Clermont-Ganneau poolt: moabiitide kuninga Mesha stele, grafitid ossuaaridel. 19. sajandi viimasel kolmandikul - 20. sajandi alguses tegid piibliarheoloogia alast uurimistööd ka Venemaa teadlased Venemaa Jeruusalemma kirikumisjoni ja Palestiina Õigeusu Seltsi keisri toel. Viimase kulul korraldati 1890. aastatel N. P. Kondakovi, M. I. Rostovtsevi, N. Ya. Marri juhtimisel ekspeditsioone Palestiinasse.
19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses nõrgenemine Ottomani impeeriumi ja Lähis-Ida areng Euroopa riikide poolt tõi kaasa arheoloogiliste uuringute intensiivistamise selles piirkonnas. 1890. aastatel andsid Palestiina arheoloogiliste paikade uurimisse olulise panuse W. M. Flinders Petrie (Suurbritannia) ja F. Bliss (USA). Valinud uurimistööks Tell el-Khesi, võttis Flinders Petrie ette kultuurkihtide fikseerimise vastavalt igaühele omase keraamika tüübile. Tema meetodit järgides koostas Bliss Tell el-Khesis töötamise käigus keraamilise kihistumise kronoloogilise skaala (nn Petrie-Blissi skaala, 1894) alates aastast 1500 eKr. See oli esimene, ehkki kohalik stratigraafiline skaala, mis sai arheoloogiliste paikade dateerimise aluseks pikaks ajaks. Flinders Petrie ja Blissi uuringutele järgnesid teiste teadlaste tööd paljudel Shefela mägedel - Palestiina edelaosas (A. J. Evans, F. S. Dickey; 1894-1900), samuti Gezeris (R. McAlister; 1902-09), Jeeriko (E. Sellin, K. Watzinger; 1907-09), Shechem, Megiddo (1903-05), Taanach (1901-04).
Briti mandaadi perioodi Palestiinas ja esimesi sõjajärgseid aastakümneid (1920–60ndaid) nimetatakse piibliarheoloogia "kuldajastuks". Nii tähistas 1920-30ndaid iidses Nuzi linnas (hurri ajastu) avastamine (1925) "arhiivi" - tahvlid, mis sisaldasid teavet Vana Testamendi patriarhide ajastu kohta; väljakaevamised (1922-34), mis viidi läbi L. Woolley juhtimisel muistse Uri kohas; väljakaevamised piibli Laakises, mis võimaldas koguda teavet prohvet Jeremija jutlustamise ajastu kohta. Sellel perioodil olid eriti olulised Ameerika arheoloogi W. F. Albrighti ja tema õpilaste uurimused (Tell el-Fuli, Kiriath Seferi, Bet-Tzuri, Bet-Shemeshi, aga ka Ras Shamra ja Jeruusalemma kohta). Tänu Albrighti uurimistööle õnnestus koostada rauaaja keraamika kronoloogiline skaala (hiljem täpsustatud kohalike andmete põhjal). 1930. aastatel alustas J. Garstang Jeerikos väljakaevamisi (jätkas K. Kenyon 1950. aastatel). 1947. aastal ilmus teave Surnumere käsikirjade kohta (Qumrani käsikirjad; vt Qumrani uuringud). 1949. aastal alustas R. de Vo arheoloogilisi uuringuid Qumrani leiukohas ja Ain-Feshka maa-asulas.
1950. ja 1960. aastatel jäid Lääne-Euroopa ja Ameerika teadusprojektid Piibli arheoloogia valdkonna Lähis-Ida uurimistöö aluseks. Kuid üks 1970-80ndate suurprojekte – pikaajalised väljakaevamised Gezeris (W. Dever jt) – võimaldas kujuneda välja Iisraeli arheoloogide põlvkond, kes seejärel asus tööle Galilea sünagoogide aladel. , Tell el-Khesi, Tell Mikne jt. Olulise panuse Mesopotaamia uurimisse andis ka Vene ekspeditsioon eesotsas R. M. Munchaev, N. Ya. Merpert, I.O. Badera, kes töötas alates 1969. aastast Iraagis ja Süürias (uuriti 7.-3. aastatuhande eKr monumente). Pärast 2. maailmasõda tekkinud iseseisvad riigid (eelkõige Iisrael ja Jordaania) olid huvitatud piibliarheoloogia arengust. Iisraeli teadlased pöörasid suurt tähelepanu kohalikule ajaloole ja pidevatele territooriumide uuringutele (N. Glucki uurimistöö Negevi kõrbes), uurisid aktiivselt mitte ainult hilispronksiaja ja varajase rauaaja, vaid ka teise templi perioodi arheoloogilisi paiku. Bar Kokhba ülestõusule. Nii õnnestus I. Yadinil 1960. aastatel aerofotode järgi määrata Ein Gedi lähedal asunud roomlaste laagri koht; peagi uuriti ka Masada kindluse jäänuseid. 1960. aastate lõpus ja 1970. aastate alguses algasid väljakaevamised Jeruusalemmas (vanalinnas) ja Siinais.
Üldjoontes aitas riiklik toetus Iisraeli arheoloogial 1970. ja 1990. aastatel väliuuringutes konkurentsis vastu pidada ja luua kiiresti üldistavaid teoseid, mis rekonstrueerivad ajaloolise protsessi kulgu Süüria-Palestiina piirkonnas neoliitikumist antiigini.
20. sajandi viimasel kolmandikul süvenes piibliarheoloogia kontseptuaalne kriis, mis oli tingitud Piibli esimeste raamatute ajaloolise täpsuse suurenenud kriitikast. Sellised uurijad nagu F. Z. Davis, T. L. Thompson, N. P. Lemkhe, pidades arvamust Vana Testamendi tekstide hilisemast (mitte varem kui Pärsia ajastust) päritolust, leidsid, et nendele ei ole võimalik tugineda ühiskondlik-poliitiliste ja etniline ajalugu Vahemere idaosa. Küsitavaks seati võimalus tõestada (arheoloogiamälestiste põhjal) Kaanani vallutamise ajalooline autentsus juudi hõimude poolt, ühtse Iisraeli-Juudi kuningriigi loomine ja Saalomoni ajastu templiehitus. Lisaks tehti ettepanek (W. Dever, I. Finkelstein) loobuda terminist "piibli arheoloogia" neutraalsema, näiteks "Süüro-Palestiina arheoloogia", "Pronksi Lähis-Ida arheoloogia" asemel. ja varajane rauaaeg”.
21. sajandi esimesi aastaid iseloomustavad uued suundumused. Piibli arheoloogias on toimunud jaotus kaheks uurimisvaldkonnaks: üks suund uurib materiaalset kultuuri, kasutades kaasaegses arheoloogias omaks võetud välitööde meetodeid (eesmärgiga rekonstrueerida Vahemere idaosa etnokultuurilugu 8.-1. aastatuhandel eKr). , jääb teine suund valdavalt piibliuuringute haruks ja püüab arheoloogiliste uuringute kaudu paremini mõista Piiblit kui keerukat ajalooallikat.
Lit.: Arheoloogia ja piiblitõlgendus. Atlanta, 1987; Weippert H. Palästina in vorhellenistischer Zeit. München, 1988; Mazar A., Stern E. Piibli maa arheoloogia: 2. kd. N. Y., 1990-2001; Kuhnen H. R. Palästina in griechisch-römischer Zeit. München, 1990; Vana-Iisraeli arheoloogia. New Haven, 1992; Beljajev L.A. Kristlikud muistised. 2. väljaanne M., 2000; Merpert N. Ya. Esseed piiblimaade arheoloogiast. M., 2000.
19. sajandit – suurte avastuste aega füüsika, keemia, astronoomia vallas – hakati nimetama ateismi ajastuks. Piiblit peeti müütide ja legendide kogumiks. Ja just sel ajal said tõeks Issanda Jeesuse Kristuse öeldud sõnad, mis on kirjas Luuka evangeeliumis 19:40: "Ma ütlen teile, et kui nad vaikivad, siis kivid kisendavad." Ja kivid rääkisid tõesti. Mõne aastaga vapustasid maailma suurimad arheoloogilised avastused, mis kinnitasid Jumala Sõna täpsust.
Kõik toodetud arheoloogide väljakaevamised (ja see on rohkem kui 25 000 kohta) kinnitas Piiblis kirjeldatud sündmuste ja faktide ajaloolisust.
Arheoloogilised väljakaevamised on järjekindlalt kinnitanud ja kinnitavad jätkuvalt piibliteavet linnade ja osariikide, kuningate ja valitsejate tegude, kommete kirjelduste, eluviisi, konkreetse ajastu traditsioonide kohta.
Paljud Piibli tegelased, keda kriitikud pidasid müütiliseks, on tänu arheoloogilistele väljakaevamistele leidnud kinnitust tõeliste ajalooliste isikutena. Näiteks Assüüria kuningas Sargon II (722–705 eKr) oli pikka aega teada vaid piiblist, kuni arheoloogid avastasid Khorsabadis Sargoni palee varemed. Piibel esitleb Belsassarit kui Babüloonia kuningat Babüloonia langemise ajal, samas kui ilmalikes kroonikates teda ei mainita. Iidsete käsikirjade avastamine, mille kohaselt oli Belsassar kuningas Naboniduse (556 – 539 eKr) kaasvalitseja, näitas, et tegemist ei ole piibelliku väljamõeldisega. Iisraeli kuninga Ahabi (875 - 853 eKr) naise kuninganna Iisebeli nime, välja arvatud piibel, ei leia kusagilt. Iisebeli ametliku kuningliku pitseri avastamine annab taas tunnistust Piibli ajaloolisest täpsusest.
Fakt seati kahtluse alla kuningas Saalomoni valitsusaja nelikümmend aastat (1015 – 975 eKr) tema suurejooneliste projektidega. Arheoloogilistel väljakaevamistel avastati palju Piiblis öeldut, näiteks Saalomoni tallid, karjäärid.
Arheoloogilistel väljakaevamistel on avastatud hetiitide kuningriigi pealinn. Pikka aega peeti hetiite müütiliseks rahvaks, kuna neid ei mainitud mujal kui Piiblis. Samuti leiti tõendeid Piiblis kirjeldatud iidsete hõimude – jebusiitide, perissiitide, horiitide – olemasolust.
Arheoloogilised leiud on kinnitanud mitmete Piiblis kirjeldatud ja pikka aega müütiliseks peetud iidsete linnade tegelikkust (Soodoma, Gomorra, Jeeriko, Akkad, Sigor).
Arheoloogilised väljakaevamised on tõestanud Uues Testamendis kirjeldatud fakte ja sündmusi, näiteks rahvaloenduste läbiviimine, vajadus selleks kodulinna naasta; mäss Efesoses. Mitmete ajalooliste tegelaste, näiteks Pontius Pilatuse tegelikkus on leidnud kinnitust.
Niisiis kinnitab arheoloogia, et Vana ja Uus Testament on meieni jõudnud täpsed ja usaldusväärsed raamatud, mis on vaieldamatult usaldusväärsed ajalooallikad.
Peamine samm ida teadusliku uurimise suunas. muistised 1. poolel. 19. sajand alustas tööd assüüria-babüloonia kiilkirja ja Egiptuse dešifreerimisega. hieroglüüfiline kirjutis. Samas eurooplane diplomaadid, sõjaväeinstruktorid ja rändurid tegid esimesi katseid mõõta ja kaevata "piiblimaades", pannes aluse selliste monumentide arheoloogilisele uurimistööle nagu Babülon, piibellik Ascalon, vaaraode hauad ja Egiptuse templid, Behistun. pealdis, Niinive (Kuyundzhik) ja Khorsabad koos Sargon II ja seejärel Nimrudi paleega.
Mesopotaamia arheoloogia sai alguse P. E. Botti töödest Ninives (1842–1846) ja O. G. Layardi töödest Babüloonia linnades (1845–1848). Avastati mitmeid piibliloo jaoks olulisi monumente: “must obelisk” Assüüria sõdade kirjeldusega. kuningas Salmaneser III, sealhulgas Iisraeli kuningriigiga; Kujunjiki Sennacheribi paleedest leitud pilt Lachishi piiramisest ja mis kõige tähtsam - Ashurbanipali raamatukogu, kus hoiti Babüloonia ajastu kiilkirjatekste. 1850. aastal jätkas Loftus Eufrati oru mälestiste kirjeldamist, alustades piibellikust Erechist (Uruk).
Süüria-Palestiina periood
Kõik R. 19. sajand arheoloogia dr. Egiptus, M. Aasia ja Süüria-Palestiina piirkond tegid alles esimesi samme: Egiptuses 1842-1845. töötas Preisi ekspeditsioon (K. R. Lepsius), kes avaldas oma uurimuse Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 köidet); aastal 1850 Egiptusesse kopti järele. O. F. Mariet saatis käsikirju; aastal M. Aasias alustas Briti Muuseum Efesose väljakaevamisi.
Eriti oluline A. arengu jaoks. Pühal maal olid õpingud, kuid töö siin edenes aeglaselt. Teaduslik etapp algas Ameri reisiga Palestiinasse 1838. aastal. Hebraist E. Robinson ja misjonär E. Smith. Nad kirjeldasid kohapeal mitmeid arheoloogilisi leiukohti, identifitseerides need Piiblist tuntud linnadega (Robinson E ., Smith E . Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 kd). Juhtumit jätkas ta. teadur T. Tobler ja prantslane V. Guerin, kes alustasid 1852. aastal monumentide kaardistamise ja nende mõõtmise projektiga. Mälestiste kaardistamine Zap. Palestiina aastatel 1871-1878 dirigeerivad K. R. Konder ja G. G. Kitchener; Haurana ja Sev. Jordaania aastatel 1896-1901 - G. Schumacher ja A. Musil; palju hiljem Yuzh. Jordaania ja Negevi kõrb – N. Gluck.
Oluliseks sammuks oli Palestiina uurimisfondi asutamine 1865. aastal Jeruusalemma uurimiseks. Väljakaevamisi on siin tehtud alates 1848. aastast, mil L. F. de Solsi puhastas trakti “kuninglikest haudadest” (Adiabene kuningate hauad). Linna topograafia ja ajaloo teaduslik uurimine algas 60ndatel. 19. sajand Sihtasutuse töötajad, Brit. ohvitserid C. Warren ja C. Wilson. De Solsi ja Warren ei olnud arheoloogid, mistõttu nende töö Jeruusalemmas ja Jeerikos osutus ebaefektiivseks ja tekitas segadust: Heroodes Suure ajastu (I sajand eKr) mälestusmärgid omistati kuningas Saalomonile ja Tell el. Ful (Makabide kindlus) omistati ristisõdade ajastule. Aastatel 1872-1878. läbivaatamiseks Zap. Palestiina Palestiina Uurimisfond korraldas ekspeditsiooni. Kitchener ja Conder; viimase raamatud tema töö tulemustest on teeninud paljusid. teadlaste põlvkondi ja on säilitanud oma tähtsuse tänapäevani. aega.
Märkimisväärne sündmus A. b. kujunemisloos. leidusid C. Clermont-Ganno, fr. konsul Palestiinas (alates 1867), pani tory aluse Palestiina epigraafiale, tuues teaduskäibesse mitmed kõige olulisemad A. b. esemed: moabiitide kuninga Meesa stele, kreekakeelne kiri. keel, mittejuutidel Jeruusalemma templi hoovi sisenemise keelamine, grafiti luukudel; ta tuvastas ka Gezeri linna varemed jt.60. aastatel. 19. sajand iidse Jeruusalemma uurimisse kuulus ka Venemaa. teadlased. Olles 1865. aastal juhtinud Venemaa vaimset missiooni Jeruusalemmas, arhim. Antonin (Kapustin) korraldas väljakaevamisi ja nende tulemuste avaldamist oma aja kõrgel teaduslikul tasemel. Ta avas linnamüüri teise ümbersõidutee (445 eKr), "Viimsepäeva värava" ja osa Impi basiilika ehitustest. Constantinus (vt artiklites "Jeruusalemm", "Püha haua kirik"). Samadel aastatel on prof. KDA A. A. Olesnitski hakkas avaldama esseesid Palestiina muististe kohta (Püha Maa muistsete monumentide saatus. Peterburi, 1875; Vana Testamendi tempel Jeruusalemmas. Peterburi, 1889 jne). Põhirolli nende loomulikus uurimises mängis imp. Palestiina Õigeusu Selts (alates 1882. aastast). 90ndatel. 19. sajand teda toetasid mitmed sõjaretked Pühale maale. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10. a. 20. sajand see pidi venelase avama. arheoloogiline in-t Jeruusalemmas (vt Beljajev L. A. et al. Church science: Biblical archeology // PE. T .: ROC. S. 435-437).
In con. XIX – algus. 20. sajand
kiirenes A. b-le oluliste muististe uurimine. Sellel olid mitteteaduslikud geopoliitilised eeldused (Türgi nõrgenemine, Lähis-Ida "areng" Euroopa riikide poolt) ja see oli seotud teadusliku arheoloogia meetodite kujunemisega, teoloogide vajadusega kummutada hüperkriitikute järeldused. arheoloogiliste allikate alusel (vt Hüperkriitika).
Ebaproportsionaalsus väliuuringute arengus püsis endiselt: primaar jäi Mesopotaamia ja Egiptuse objektidele, mille maid oli paremini uuritud ning mälestised pakkusid palju kirjalikke allikaid. 1872. aastal avastati Ashurbanipali raamatukogu 25 tuhande teksti hulgast Babüloonia versioon üleujutuse kirjeldusest "Gilgameši eepos"; eepose teksti puuduva osa leidis J. Smith Kuyundzhikist.
Niinives leiti saviprisma Assurbanipali annaalidega ja 4 silindrit Sanheribi sõjakäikude kirjeldusega, sealhulgas sissetung Juudamaale ja Jeruusalemma piiramine. Järgnes Sumeri iidsete monumentide avastamine, süstemaatiline Babüloonia uurimine R. Koldewey (1899–1917) poolt, kes taastas linna kindlustuste, elamukvartalite, paleede ja templite struktuuri, ning C. L. Woolley avastus. jõe taga asuv Alalakhi linn. Orontes. Alguses. 20. sajand Ilmus hittoloogia: 1906. aastal see. teadlane G. Winkler alustas tööd Sidonis ja Bogazkoys, kuid Bogazkoy hetiidi keeles kirjutatud tekstid dešifreeriti alles 10 aastat hiljem tšehhi keeles. teadlane F. Groznõi.
Alates 80ndatest 19. sajand algas Egiptuses arheoloogia uus õitseng. 1887. aastal avastati Tell el-Amarna varemetest kogemata esimesed Amarna tähtedega tahvlid, mis sisaldasid uut teavet Egiptuse ja iidse Kaanani elu ja poliitika kohta enne, kui muistsed juudid sinna asustasid.
Süüria-Palestiina piirkonnas venis uurimisperiood kauaks. Kuigi 70ndatel ja 80ndatel 20. sajand siit sai alguse Ameerika Palestiina Uurimise Selts, luterlased. Saksa Palestiina Liit (1877), venelane. Õigeusu Palestiina Selts (1882), Dominikaani Prantsuse Piibli ja Arheoloogilise Uurimise Kool (1894), Franciscan Bible School ja hiljem "koolid" Jeruusalemmas (Saksa Evangeelne Püha Maa Muinasvarade Uurimise Instituut, Ameerika Idamaade uuringute koolid () 1900), Briti arheoloogiakool Jeruusalemmas (1919)), ei suutnud nad teaduslikult korraldada pikaajalisi väljakaevamisi suurtel kohtadel. Sellegipoolest võimaldas nende tehtud uurimistöö traditsiooni jätkata. Palestiina ajaloolise geograafia rekonstrueerimine, mis viis J. Smithi klassikalise teose (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973) loomiseni.
Sõdadevahelised aastad
(eriti 1920-1935) nimetatakse Lähis-Ida "kuldajastuks". arheoloogia. Pärast Esimest maailmasõda avati endised maad arheoloogiliseks tööks. Türgi impeerium, millele said mandaadid Inglismaa ja Prantsusmaa. Lähedale Idas kasutati üha enam eelajaloolise ja klassikalise arheoloogia poolt välja töötatud kaevamismeetodeid. Eriti oluline oli suurenenud huvi arheoloogia vastu, samuti teoloogilise poleemika jätkumine "modernistide" ja "traditsionalistide" vahel.
Alates 20ndatest. 20. sajand avastused järgnesid üksteise järel: El-Amarna (kus alustas tööd J. Pendlebury) ja Byblos (bibl. Eval), iidse Foiniikia sadam, kus P. Monte avas haua kuningas Ahirami sarkofaagiga (vt Ahirami sarkofaag), Bet-Shean Decapolises, kus K. S. Fisher, A. Rowe ja G. Fitzgerald avastasid kihte kuni 3. aastatuhandeni eKr; C. L. Woolley (kuni 1914. aastani juhtis tööd Carchemishis) juhtis Briti muuseumi ekspeditsiooni (kuni 1934. aastani) Aabrahami linna Uri (Ur ehk Tell el-Mukayyar) varemetesse; 1925 - Nuzis avati "arhiiv", mis sisaldab teavet Vana Testamendi patriarhide ajastu kohta (Yorgan-Tepe, Bagdadi põhjaosa, Lõuna-Kurdistani mägede lähedal).
Püha Maa arheoloogia arenguks algas soodne aeg Briti asutamisega. mandaat (1917). Loodi monumendikaitseasutused sarnaselt Britiga. (Palestiina antiigiosakond). Eriti oluline oli Ameerika idamaade uurimiskoolide töö algus. W. Albright. 1919. aastal Jeruusalemma saabudes organiseeris ta tööd Tell el-Fuli ja Kiriath Seferi (1922) kallal. Tema õpilased töötasid ka Bet Tzuris (vt Beth Tzur), Tell Beit Mirsimis, Bet Shemesheis ja teistes. K. Duncan ja J. W. Crowfoot uurisid aastast 1923 Opheli mäge; E. L. Sukenik – linnamüürid) ja koobastes Galilea m. kust leiti eelajaloolise inimese jälgi. Samal ajal avastati ja uuriti ka üks esimesi põllukultuure Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Väljakaevamised algasid Megiddos (Fisher ja teised), Geras Jordaanias (Horsfield ja Crowfoot), Mitzpah (Tell en-Nasbeh) ja Tell Beit Mirsimis Hebronist edelas. Töökorraldus ja väljakaevatud objektide fikseerimine seati õigele kõrgusele. Albright suutis koostada rauaaja keraamika selge tüpoloogia ja kronoloogia (selgitanud Phidian-Adams Ascalonis, Albright ise Giveafis ja Tell Beit Mirsimis, töötab Peetelis (vt Bethel) ja Megiddos), Crowfoot Samaarias ja E. Grant (väljakaevamised Bet-Shemeshis, mis avasid selle vangistamise perioodi iidsete juutide poolt XII-IX sajandil eKr).
Pitser kirjaga: "Shems, Jerobeami sulased". 8. sajand (?) eKr Megiddo. Kopeeri
Pitser kirjaga: "Shems, Jerobeami sulased". 8. sajand (?) eKr Megiddo. Kopeeri
30ndad 20. sajand tähistasid J. Garstangi (Palestiina antiigiosakond) tööd Jeerikos, kus avastati esimene neoliitikum linnakultuur (aastatel 1952-1958 K. Kenyoni poolt). Väljakaevamised algasid Beth Tzuri Makkabide kindluses. J. L. Starkey kaevas Lachišis ja kogus olulist teavet prohvetite kuulutamise ajastu kohta. Jeremija (626/27-586 eKr). Piibli Ai tööd on võimaldanud seda linna tulevikus tuvastada. Eriti olulised olid 13 aastat kestnud uuringud Transjordaanis Aqaba lahest. härrale. piirid. N. Gluck tuvastas ja dateeris Nabatea ajastu surnuaia Jebel al-Tannuris (1937), Surnumerest kirdes, ja sõjajärgsel perioodil - Etzion-Gever. B. Mazar hakkas uurima suurimat heeb. Beth Shearimi kalmistu. Olulised on Mari (Tell-Hariri) väljakaevamiste tulemused Eufrati ääres, mis kestsid 1960. aastani (A. Parro), samuti K. Shefferi tööd Ras Shamral (Ugarit), mis andsid näidiseid maailma ajaloost. vanim tähestikuline kiri.
Sõdadevahelisel perioodil olid ekspeditsioonid paremini organiseeritud, nende koosseis muutus professionaalsemaks, aruanded kirjutati hoolikamalt, materjale analüüsiti, võrreldi ja avaldati kiiremini. Teise maailmasõja eelõhtul kujunesid koloniaalvõimude ja kohalike elanike vahelised suhted konfliktseks, mis mõnikord viis arheoloogide surmani.
2. korrus 20. sajand
Töö aluseks 50-60. jäid Lääne-Euroopa projektid. ja Amer. teaduskoolid: Jeeriko keerukad väljakaevamised viidi läbi. K. Kenyon (1952-1968); töö Seachemis (E. Wrighti juhtimisel) tõestas, et linn pärineb pronksiajast. Kaevamine Givvefonis (J. B. Prichard), Jeerikos, r. ajastul (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), Beth Sanis (N. Zori), Divonis (W. Merton) ja Dothanis (J. P. Free). P. Lapp kaevas välja Arak-el-Emiri, Taanah, IV aastatuhande eKr Bab-ed-Dra asula (suure nekropoliga) ja avastas Kaisareas Jeeriko lähedalt Samaariast pärit papüüruse, dateeritud 722 eKr., leiti kiri. mainides Pontius Pilatust. 70-80ndatel. viidi läbi suurprojekt - pikaajalised väljakaevamised Gezeris (W. Dever, J. D. Seger jt). Gezeris koolitatud Iisraeli arheoloogid asusid seejärel tööle Galilea sünagoogide aladele Tell el-Khesis, Sepphorises, Lahavis, Tell Miknes ja mujal.
Eriti laialt arenenud töö Petras: 50ndatel. Jordaania antiigiosakond alustas monumentide restaureerimist ja väljakaevamisi (F. Hammond), alates 60ndatest. jätkas Princetoni teoloogilise seminari ekspeditsioon. Maribis on paljastatud palju Sabai kunstiteoseid ja 8. sajandi Kuu jumalanna tempel. BC Perrot töötas Tell Abu Mataris (Beersheba lähedal). Leiti ja uuriti mitmeid idapoolseid eneoliitikumiaegseid asulaid. Surnumere kaldal Jordaanias (Teleilat-el-Ghassul).
Olulise panuse Mesopotaamia uurimisse andis Vene ekspeditsioon käe all. R. M. Munchaeva, N. Ya Merpert ja N. O. Bader, kes töötasid alates 1969. aastast Iraagis ja Süürias VII-III aastatuhande eKr monumentide kallal.
Pärast sõda tekkinud iseseisvad riigid ja eelkõige Iisrael olid huvitatud arheoloogia uurimisest. Koos Lääne-Euroopaga ja Amer. teadlased hakkasid laiendama Tel Avivi ja Jeruusalemma muuseumide, Iisraeli Teadusseltsi, Juudi Ülikooli ja teiste organisatsioonide tööd. Neid juhtis esimene põlvkond kohalikke arheolooge, kes olid saanud hariduse Euroopas ja Ameerikas juba enne sõda – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi Yona jt. 2 aastat hiljem alustas R. de Vaux uurimistööd Qumrani leiukohas. ja Ain-Feshka maa-asula.
Iisraeli arheoloogid pidasid kinni mitmest. muud meetodid kui Euroopa. ja Amer. Rohkem tähelepanu pöörati kohalikule ajaloole ja pidevatele alade uuringutele (N. Glucki luure Negevi kõrbes jm), uuriti sihikindlalt hilist pronksiaega; varajane raud; Teise templi periood. I. Yadin käivitas ajaloo viimase etapi monumentide otsingud Dr. Iisrael, eriti Bar Kochba ülestõusu ajal (esimesed tõsised leiud tegid 1951. aastal Harding ja de Vaux, sealhulgas "vaskrull" – qumranlaste aarete nimekiri). 60ndatel määras Yadin surnuid uurides aerofotode abil Rooma koha. laagrisse En Gedi lähedal ja leidis ümbritsevatest koobastest Bar Kokhba võitlejate säilmed. Peagi uuriti Iisraeli Masada kindluse jäänuseid.
Iisraeli uue põlvkonna teadlased alates 50. aastatest. alustas kaevamist Hazoris (alates 1955), Ramat Rachelis ja Aradis (Aharoni, XX sajandi 50–60), Ashdodis ja Caesareas (Avi Yona, A. Negev), uuris esimeste sajandite sünagooge R. H., Mampsis - kõige idapoolsem. keskuse linn. Negev. In con. 60ndad algasid väljakaevamised Jeruusalemma vanalinnas (1968. aastal Mazari juhtimisel Templimäest lõunas) ja Siinail. Leiud järgnesid üksteise järel: rullraamat Qumranist – religioonide "õpik". reeglid, märkmed templi ehitamiseks ja isegi sõjaväe mobilisatsiooniplaan; ühest paljudest ossuaaridest leiti ristilöödud mehe säilmed; paljusid sisaldavad pealdised evangeeliumides ja Apostlite tegudes mainitud nimed. Jeruusalemma vanalinna juudi kvartalis alustatud tööd (Avigadi juhtimisel) paljastasid hellenistliku ajastu villad ja munakivisillutisega tänavad, iidsete müüride jäänused, Heroodese elukoha, vannid, Bütsantsi. kirik.
Olulist rolli mängis 70ndate looming. Tell el-Khesil, mis näitas kindlustuste keerukust ja pronksiaegse linna kõrget arengutaset. On tõestatud, et Tell Hisbani asuala ulatub umbes aastasse 1200 eKr ja see võib olla iidne Sihon. Käsivarre õues töötades. kirik Siioni mäel (Jeruusalemm), avastati 7. sajandi asula. eKr, kust leiti loomade ja inimeste kujukesi; 1975. aastal avati 7.-8.sajandi kalmistu. eKr Kidroni oru nõlval, Damaskuse väravast põhja pool; Taanis leidsid nad iidsete juutide “sarvedega altari” (9. sajandist eKr lubjakivi kuupplokk), mis seisis sisehoovis künkal. Teise templi ajastust on ilmunud uusi materjale: Jeruusalemmas on need Heroodese ajastul ehitatud tänavad. Avati ka esimesed vilistide pühamud (näiteks Tell-Kasili tempel, 2 to-rogo puusamba jäänused meenutavad Kohtumõistjate raamatus kirjeldatuid (16. 26)). 70ndatel. Laakisest leiti kuninglike pitseritega säilitusnõusid, Sanheribi (VIII sajandi algus eKr) ja Nebukadnetsar II (VI sajand eKr) linna hävitamise tasemeid, samuti Egiptust. 12. sajandi tasemel kirjutis, mis võimaldas kaananlaste linna hukkumise seostada Kaanani vallutamise ajastu heebrea poolt. hõimud. Kõige olulisem A. b. avastusi tehti Süürias - Ras Shamra (Ugarit), Liibanonis - Baalbek, Byblos, Sidon, Tire, Kamed el-Loz (Kumidi) ja Zarefat, Eble (Tell Mardikh, Aleppo lähedal). itaalia keel arheoloog P. Mattie leidis tõendeid selle kohta, et 2. korruse linnriigi Ebla elanikud. III aastatuhandel eKr rääkisid nad erilist semiiti. keeles, võib nende uskumusi korreleerida VT-st pärit teabega.
Väljaspool Püha Maad aktiveerus A. b.-le oluliste monumentide uurimine kõige laiemas ulatuses, alates “patriarhide ajastust” kuni Uue Testamendi ajani, ja laial territooriumil: põhjast. Aafrikast Efesose ja Korintoseni, V. Niilusest Inglismaani. 1979. aastal teatati Egiptuse avastamisest. muistse Yona linna arheoloogid, kus käisid Joosep, Mooses ja Platon.
Ilmunud uute andmete põhjal Ja. teadlased jõudsid järeldusele Neari erilise rolli kohta. Ida ja tema iidne ajalugu inimkonna arengus: näiteks selles piirkonnas leitud põllumajandus osutus arvatust iidsemaks. Selgitati välja kõige olulisem lüli asustatud elule üleminekul ja "protokülade" (mesoliitikumi Natufi kultuur) loomisel. K. Kenyoni väljakaevamised Jeerikos näitasid järgmist etappi: tootva majanduse õitseng ja esimeste "linnade" teke. Arenenud stratigraafiasüsteemi põhjal avastas Kenyon varem tundmatu ajastu – “keraamilise neoliitikumieelse” – kihid. Selgus, et juba 9.-7. aastatuhandel eKr omandas inimkond kindlalt maaviljeluse ja kivilinnuste ehitamise oskused, et muistsele Jeerikole lähedased mälestusmärgid katavad M. Aasia lõunaosa, Zagrose eelmägesid, Sevi. Mesopotaamia, Jordaania (Beida), Süüria-Palestiina piirkond (Ain Ghazal, Beisaman jt).
Arheoloogilised tõendid Piibli VT loo jaoks
Arheoloogilised leiukohad lähedal. Idas on funktsioone, mis võimaldavad teil paljude aastate ajalugu taastada. sajandite jooksul. Olulisemad neist on telli - järjestikku üksteise peale kihistunud pikaajaliste asulate (ka põllumajandusliku majanduse baasil kasvanud linnade) jäänustest moodustunud künkad, mis peegeldab arengu järjepidevust, mõnikord lühikeste või pikkade pausidega, mis tähistavad looduslikke või ajaloolisi kataklüsme: seismilisi ja kliimamuutusi, sõdu, rännet, ümberrühmitamist või rahvastiku muutumist. Tellide olemasolu keskmine kronoloogiline raamistik on 1–2 tuhat aastat, kuid nende hulgas on selliseid "pikaealisi" nagu Tell es-Sultan, kes asustati esmakordselt rohkem kui 11 tuhat aastat tagasi (kaasaegne Jeeriko seisab oma tipus) . Palestiinas on tellid iseloomulikud peamiselt ranniku-, mägedevahelistele ja jõeorgudele; nende kõrgus kohati ületab 20 m, pindala varieerub keskmiselt 2,8-8 ha, on teada väga väikseid (0,8 ha) künkaid ja tellingihiiglasi (Asor, 80 ha). Tellid on äärmiselt informatiivsed: need on standardid mälestiste suhtelise kronoloogia kindlaksmääramiseks ja ajalooline tõlgendus nende materjalid.
Olulised on ka ühekihilised monumendid, mitte nii pikaajalised kui telli. Nende mitmekesisus (osaliselt tingitud Püha Maa looduslike tsoonide järsust erinevusest, vt artiklit "Piibli geograafia") võimaldab teil uurida piirkonna asula struktuuri. Paljud on teada. tuhandeid asulaid: alates põllumajandusasulatest, ranniku- ja jõeorgudest, kus on maapõuega majad, kuni karstikoobaste ja mägipiirkondade basaltmajadeni, maa-aluste elamute ja muistsete kaevurite kaevandusteni. Vasekaevandused moodustavad erilise mälestiste rühma, mis dokumenteerib Püha Maa erilist rolli metallurgia tekkes. Matusemonumendid on elanike ideoloogia, maailmavaate ja vaimse kultuuri üle otsustamisel kõige olulisemad. Palestiinas on registreeritud riituse kõige mitmekesisemad vormid: surnukehad süvendites (piklikud või küürutatud), luude sekundaarsed matused ossuaarides, maapinnal (dolmenid, kivikastid, kuppelhauad jne) ja maa-alused ehitised. Osa matmistega kaasnevad matusekingitused, kohati üsna rikkalikud ja informatiivsed. Religioonile. Monumentide hulgas on vähem levinud kõrbe pühamuid ja üksikute kividega zoomorfseid pilte. Kõige olulisemad leiutüübid (Palestiinas suhteliselt haruldased) on vanimad pealdised kivile, savile ja muudele materjalidele alates kuulsast Gezeri kalendrist (X sajand eKr) ja Mesha steleest (IX sajand eKr) kuni Qumrani käsikirjadeni.
Ühtse üldtunnustatud metoodika väljatöötamine arheoloogiliste materjalide võrdlemiseks St. Pühakiri pole veel kaugeltki täielik, kuna arheoloogiliste ja kirjalike andmete ühendamise ülesande muudavad keeruliseks kaks väliselt vastandlikku suundumust: katsed leida täpset arheoloogilist kinnitust isegi nendele piiblisündmustele, mis vaevalt võiksid üldse jätta märkimisväärset arheoloogilist jälge, või vastupidi. , et kummutada piiblitraditsiooni, mis sellest arheoloogilisest materjalist vähe kasu on. Lisaks on uurijal kiusatus siduda piirkonna mis tahes märkimisväärne monument piibli ajalooga. Sarnaseid katseid tegid näiteks isegi väga silmapaistvad teadlased. N. Gluck, kes oma väljakaevamiste järgi ühendas Transjordaani kõledust keskel. II aastatuhandel eKr koos Chedorlaomeri rüüsteretkega sellele territooriumile (Gen 14), kuigi vaevalt võis selline rüüsteretke piirkonna asustust oluliselt mõjutada, näitasid hilisemad väljakaevamised, et kõrbedust ennast polnud. Teisest küljest seatakse sageli kahtluse alla Piiblist pärit teave konkreetse linna hõivamise kohta, kuna arheoloogilised väljakaevamised pole vastaval ajastul seal hävingu jälgi paljastanud; aga jäljed võivad jääda vaid ulatuslikust hävingust ja see ei pruugi kajastuda piibli jutustuses.
Arheoloogia fikseerib reeglina üksikud kultuuriarengu üksikasjad või asulate ja piirkondade ajaloo põhietapid, peegeldades ulatuslikke protsesse - klimaatilisi, majanduslikke ja sotsiaalseid muutusi, kuid see ei suuda täpselt kindlaks teha ei põhjuslikku seost ega seda, mis täpselt. põhjustas neid protsesse ja muutusi.
Vana Testamendi patriarhide ajastut seostati pikka aega Mari väljakaevamistest tuntud perioodiga (XIX-XVIII sajand eKr), kuna nii piibli jutustus kui ka need väljakaevamised kujutavad “rändava” zapi elu. semiidid; samasugune eluviis oli aga levinud ka Keskmaal. Ida, nii varasematel kui ka hilisematel aegadel ja ainult juhuslikult sai tuntuks Marie arhiivi leidmisega.
Pühal Maal varasema perioodi eest kon. XI - 1. korrus. 10. sajand eKr (kuningate Taaveti ja Saalomoni valitsusaeg) joonistab arheoloogiline materjal arengust üldise pildi, kuid ei paljasta konkreetseid sündmusi piibli ajaloos: väikese iidse heebrea keele eksistentsi keerdkäike. rühmad, mille materiaalne kultuur ei ole eraldatud sugulassemiitidest. Piiblist tuntud keskkondi arheoloogiliselt veel ei tunta. Kuid alates heebrea tulekust. kuningriigid, kui iidse heebrea keele ulatus ja valgustus. lood kasvavad võrreldes eelmiste ajastutega, arheoloogilised korrelatsioonid pl. tähtsad sündmused St. lugusid saab paika panna.
A. b. näitab, et Iisraeli rühmituste asustamise protsess Palestiinasse 12. sajandi algusest. eKr hõlmas Kesk-mägismaad, mitmeid Transjordaania ja Põhja piirkondi. Negev, samas kui Galileas on see kirja pandud peamiselt 11. sajandil. et R. X. In con. 11. sajand enne R. X. pl. asulad jäeti maha ja neid ei taastatud (Silom, Gai, Tell-Masos jne). Teised (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) taastati ja õitses Ühendkuningriigi ajal, mida seostati rahvastiku koondumisega tärkavatesse Iisraeli linnadesse ja ilmselt vilistidesse. invasioonid, kuid enamikus asulates puudub kindlustus ja nende paigutus räägib poolrändajate beduiinide ehitustraditsioonidest.
Otsesed arheoloogilised tõendid Taaveti ja Saalomoni Ühendkuningriigi ajastust on väikesed, välja arvatud Jeruusalemm ja teised linnad, kus on säilinud oma ehitustegevuse jäänused, kuid need jäljed ei ole alati piisavalt kindlad (mis on osaliselt tingitud arheoloogilise töö raskused Jeruusalemmas).
Jebusiitide Jeruusalemm asus Opheli kõrgel künkal, selle looduslikku kaitset algusest peale täiendasid kindlustused. Ilmub kolmapäeval. Pronksiajal ehitati neid hiljem mitu korda ümber, täiendati, asendati uutega. jebuuslaste ja kuningas Taaveti ajastu müür kordas müüri joont vrd. Pronksiaegne ja tarastatud ala u. 4,4 ha. Järsul ida pool mäenõlval, Gihoni allika kohal, toetas hiiglaslik tugisein hävitatud monumentaalset ehitist – võib-olla jebusiitide "Siioni kindlust", mis võeti Jeruusalemma tormi ajal ja millest sai "Taaveti linn" (1. kroonika 11. 5). Saalomoni ajal nihutati tsitadell põhja poole.
Eeldatakse, et Saalomoni tempel asus pühast kaljust läänes, mängides tõenäoliselt altari-altari rolli (nüüd on kaetud suure kupliga ja kuulub Haram el-Sherifi moslemite pühamute kompleksi), ja selle pikitelg on orienteeritud idast läände.
Taaveti ajastule on omistatud tagasihoidlikud kindlustamata asulad, mis tekkisid sõdade käigus hävinud koni varemetele. XI - kerjama. 10. sajand eKr kaananlaste ja vilistite linnad (Megiddo, V B kiht; Tell Kasil, IX kiht). Lachish, võideti keskel. 12. sajand eKr, taaselustatud kümnendal sajandil. R. X-le piiratud, algselt kindlustamata alal (V kiht). Neid monumente peetakse Iisraelis alanud linnastumise protsessi näitajateks. X sajandiks. eKr. Tell Beit Mirsimi ja Timna väljakaevamistel jäädvustati lähedane pilt Iisraeli asunduste tekkest linnade varemetel.
Tõendid Iisraeli väljumise kohta Aqaba lahte. ja Piiblis kirjeldatud Punase mere kaubanduse õitseaeg Saalomoni ajal (1. Kuningate 9. 26-28), kaaluge võimsaid kindlustusi Elati piirkonnas (Tell-Keleifa, keraamika dateering 10. sajandist eKr). Tõenäoliselt on kuningate Taaveti ja Saalomoni aegadest pärit uute asulate kiire ja laialdane tekkimine Negevi kõrbes (sealhulgas umbes 50 kindlustatut) tõenäoliselt seotud kontrolliga viiside üle. Need tekkisid peamiselt veeallikate läheduses, kus oli võimalik põllumajandus; majad paigutati väljapoole kindlusi, jõgede ja wadi äärde. Asulate keraamika demonstreerib uusasuliste põllumajanduse (Iisraeli?) ja kohaliku poolrändava populatsiooni sümbioosi: sama rühma anumad on levinud Ühendkuningriigi ajastul, ptk. arr. Juudamaa jaoks; teine on nn. Negevi keraamika, mis sarnaneb hilise pronksiaja kohalike nomaadide seas eksisteerinud keraamikaga.
Väljakaevamised kinnitavad ka assüürlaste tabamist. kuningas Sanherib aastal 701 eKr, tihedalt hoonestatud Laakiši linn. Seda kaitses 2 seina: väline, mäe keskosas, ja sisemine, mis kaitses tippu ja ulatus kuue meetri paksuseks; kuuekambrilised siseväravad (üle Megiddo, Hazori ja Geseri väravad) eristusid erilise jõu poolest. Palee-kindlus seisis kõrgel (6 m) poodiumil – Palestiinas teadaolevatest rauaaegsetest ehitistest suurimal, mille suurus muutus 32´32-meetrisest ruudust 36´76-meetriseks ristkülikuks.
Lachishi III kihi otsesed arheoloogilised andmed on hästi ühendatud piiblitekstide, assüürlaste kirjalike ja pildiliste tõenditega linna hävitamise kohta. Niinive Sanheribi palee reljeefi järgi võib ette kujutada rünnakut mõlemale müürile väravate ja tornidega: linnakaitsjad loopisid kive troppide, noolte, kivide ja tõrvikutega; Tõepoolest, edelas. linnamüüri nurgast leiti sellega võrdne piiramiskivi kaldtee, tropikivide ja raudnooleotste kuhjad, võimsad tulekihid, linnakaitsjate poolt vaenlastele visatud rasked kiviplokid, nende ehitatud vastukaldtee. , mis tugevdas seina rammi vastu ja isegi kett püüdmiseks ja rammupeatused (I. Yadini oletus).
Pilt heebri langemisest. Kuningriike täiendab Samaaria täielik hävitamine, mis pidas vastu kuni aastani 722: välja valiti isegi selle kindlustuste vundament ja kuninglik kvartal, mis tehti maatasa. Linn muudeti üheks Assüüria domineerimise keskuseks: tipu ümber säilinud kasemaatmüürid kaitsesid nüüd hoopis teistsuguste plaanide järgi ehitatud ehitisi, samuti muutus kardinaalselt keraamika. Täielik katkestus kultuuriprotsessis on salvestatud Megiddos, Tell el-Faris ja paljudes teistes linnades. Assüüria domineerimine 7. sajandil eKr demonstreerib niinimetatud vormide ilmumist Palestiinas. Nimrudi stiil ja linnade areng assüüria keeles. ja härra. (aram.) traditsioonid (dokumenteeritud Megiddo III kihi poolt, muutunud Assüüria provintsi tüüpiliseks keskuseks).
Babüloonia kuninga Nebukadnetsari sissetung on paljudes kohtades arheoloogiliselt registreeritud. Juudamaa linnad, millest osa (Tell Beit Mirsim, Betšemes) enam ei taastatud. Samuti leiab kinnitust Babüloonia poliitika hävitav mõju riigi majandusele: see ei suutnud enam toetada tihedalt asustatud Heebrea linnu. kuningriigid Lachiš sai kaks korda lüüa ja põletati (597 ja 588 eKr). Linna kolmas kiht on kaetud kaltsineeritud ehitusjäänustega, loss-kindlus on täielikult hävinud, väljaspool linna leiti tohutu hulk inimskelette (üle 2 tuhande), mis asetati iidsesse koobashaua.
Pärast lüüasaamist 598 eKr Lachiš taastati osaliselt, kuid 588 eKr põletati see teist korda, nagu öeldakse nn. "Lakhi kirjad" - 18 ostraca kuhjumine tulekahjukihis, linna välis- ja sisevärava vahel asuvas valveruumis. Mõned kirjad on sõjalised teated arenenud kindlustuse komandörilt Hoshayahult Lakiši valitsejale Yaushile, sealhulgas suhtlemise lõpetamise kohta Azekiga (vrd Azeki roll Jer 34.7). Arvatakse, et "Laakise kirjad" peegeldasid vastasseisu vastasseisu poolehoidjate ja vastaste (prohvetid Jeremija ja Uurija) vahel vaenlasele vastupanu osutamisel.
Jeruusalemma piiramisest ja langemisest 588-587. eKr ütleb linnamüüride seisukord. Kindlustused pidasid Babüloonia rünnakutele vastu mitu kuud, nende sektsioone isegi rekonstrueeriti ja tugevdati (näiteks idamüür üle Kidroni oru). Kuid viimaste rünnakute ajal varisesid alumised müürid kokku, terrassisüsteemi välisserv toetus neile ja nendel terrassidel seisnud konstruktsioonid (vana müüri kive kasutas Nehemja osaliselt omale uue müüri ehitamisel. naasmine Babüloonia vangipõlvest). Pärast Babüloonia lüüasaamist muutuvad Juudamaa suured linnad tegelikult küladeks, Palestiina materiaalse kultuuri sajanditepikkune arendamise traditsioon peatub igaveseks, hilisemate aegade monumendid (näiteks Nehemja ümbersõidumüür Jeruusalemmas) kuuluvad teistsugusesse traditsiooni, mis kujunes välja Ahhemeniidide mitmest hõimuriigist koos aramide jagamatu domineerimisega. mõju Süüria-Palestiina piirkonnas.
A. b. ja Süüria-Palestiina piirkonna arheoloogia: metodoloogia ja tõlgendamise probleemid
Piibliuuringute valdkonnana on A. b. kasutab väli- ja lauauuringute üldist arheoloogilist metoodikat, mis on laenatud klassikalisest, primitiivsest ja Lähis-Idast. arheoloogia. Kuid lähenemine allikate tõlgendamisele A. b. pikka aega määras eriline vaade uuritavale objektile ja kujunes nii seoses välitööde rakendamisega kui ka teoloogiliste, ajalooliste ja religioossete aruteludega. ja isegi poliitiline.
Viimasel ajal on professionaalsed arheoloogid üha enam loobumas nimest A. b. pooldab "Süüria-Palestiina piirkonna arheoloogiat", "Keskmaa arheoloogiat". Ida pronksi- ja varajase rauaajast” (vrd väljaannete pealkirjad “Lähis-Ida arheoloog” ja “Lähis-Ida arheoloogia entsüklopeedia” jne). Nende nimede taga on 2 teadusvaldkonna lõpetatud piiritlemine. Üks uurib materiaalset kultuuri, kasutades aktsepteeritud kaasaegset. arheoloogia, välitöömeetodid ja terviklik analüütiline lähenemine, et taastada ajaloo- ja kultuuriprotsess osana globaalsest. Teine jääb piibliuuringute haruks ja püüab arheoloogia kaudu mõista Piiblit sügavamalt, terviklikumalt nii keerulise ajalooallikana kui ka püha raamatuna.
Teaduseelses staadiumis oli muististe uurimise ajendiks suhtumine neisse kui reliikviatesse. Ratsionaalsete teadmiste sünni ajastul tekkis 2 religiooniõppe koolkonda. antiikesemed - Rooma. ja protestantlik. (vt jaotist “Kristlik arheoloogia”), mis sel perioodil idas seadsid endale mitte niivõrd arheoloogilisi, kuivõrd piibligeograafilisi ülesandeid: tuvastada Piiblis kirjeldatud paigad tegeliku maastikuga ja seeläbi “illustreerida” teadaolevat teavet. alates St. Pühakirjad.
2. korrusel. 19. sajand identifitseerimisülesandele lisandus vajadus kinnitada OT-sõnumite ajaloolisust reaktsioonina kaasaegse arengule. ajalooline-valgustatud. Piibli kriitikud (vt artiklit "Piibliuurimised"). Sõltumatute väliste argumentide otsimine on viinud teoloogid Palestiina arheoloogia uurimiseni. Sellest ajast alates on välitööde metoodiline tase ja kaameraanalüüsi protseduurid valdkonnas A. b. hakkas teaduse üldisest arengust maha jääma, kuna uurimistööd tegid sageli teoloogid, kes polnud professionaalsed arheoloogid. Märkimisväärset osa tööst kontrollisid kloostriordud (Itaalia frantsiskaanid, Prantsuse dominiiklased) ja teised religioonid. org-tion.
Arheoloogid pole Palestiina vastu juba ammu huvi tundnud, sest see ei tõotanud eredaid väliavastusi, leiud olid Ugariti, Uri või Egiptusega võrreldes tagasihoidlikud. Teisest küljest aga teadlased, kes seadsid endale Piibli apoloogia eesmärgiks alates 19.-20. sajandi vahetusest. õppis väga aktiivselt Palestiinat. Nad valisid ennekõike need mälestusmärgid, mis võiksid olla otseselt seotud VT-ga (nt Jeeriko, Sekem), ja püüdsid "välja kaevata" otseseid tõendeid püha teksti kohta. Väljavõetud iidse ajaloo fakte käsitleti rangelt VT raames – tähelepanekuid, mis ei olnud tekstiga korrelatsioonis, lihtsalt ei võetud arvesse. A. b. hakkas arenema eraldi, üksikute teoste materjale ei võrreldud pikka aega ja Palestiina jaoks ühist kronoloogilist skaalat ei loodud.
fundamentalism ja modernism. Hiilgeaeg A. b. 20-60ndatel. 20. sajand määras Ameri juhi pingutused. W. Albrighti koolkond, kes tõestas selle teadusvaldkonna kujunemise põhimõttelist võimalust. Tema mõjul kujunes lõpuks välja uurimismeetod, mis on paljuski sarnane vanale "rooma koolkonnale", kus arheoloogia eesmärgid ja meetodid allutati piibli tõlgendamise ülesannetele. Kaevekoha valikut pidi põhjendama Ph.D. piiblitekst, personal valiti peaaegu eranditult teoloogiliste õppeasutuste õpetajate hulgast, rahalist ja ärilist tuge pakkusid religioonid. (enamasti protestantlikud.) struktuurid. Albright pidas võimalikuks arheoloogiliselt kinnitada Vana Testamendi patriarhide ja Moosese kujude ajaloolisust, monoteismi varajast tekkimist, Kaanani vallutamist. Tema järgija E. Wrighti seisukoht, kes väitis, et „usk Piiblisse sõltub tänapäeval täielikult vastusest küsimusele, kas selles kirjeldatud peamised sündmused tõesti aset leidsid” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), oli fundamentalismile lähemal kui Albrighti historitsismile.
Muutused A. b. juhtus 70ndatel ja 80ndatel. Kuigi paljud USA arheoloogid on jäänud traditsiooni piiridesse. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), oli Albrighti õpilaste noorem põlvkond praktikas veendunud, et välimeetodid ja teaduslikud käsitlused A. b. vajab värskendamist. Arengu kohta A. b. mõjutanud Kenyoni “stratigraafiline revolutsioon”, aga ka kaevamiste keerukus, mis nõudis amatööride teenustest loobumist ja professionaalse personali loomist, töö rahaline toetus kasvas kordades. "Põllukoolide" tekkimine ja ilmalike kõrgete karusnahast saabaste õpilaste kaasamine töösse viis metoodika täiustamiseni. Palestiina arheoloogia uue suuna olulisim "välikool" oli töö Gezeris, kus 60.-80. katsetati meetodeid ja moodustati teadlaste kaadrid.
A. b. õnnestus 80ndatel. ühendada kaasaegne töömeetodid traditsioonilisematega. lähenemisi. Mn. teadlased, eriti Amer., kritiseerisid teravalt "vana" A. b.-d, süüdistades teda konfessionaalses kallutatuses ja kitsalt pragmaatilises lähenemises Lähikonna ajaloole. Ida. Nad teatasid piibliuuringutest sõltumatu akadeemilise distsipliini sünnist rangelt teaduslikud meetodid materjalide kogumine ja analüüs ning laiemad eesmärgid, nimetusest loobumise kohta A. b. termini "Süüro-Palestiina arheoloogia" kasuks (pakkus välja Albright 30ndatel). Dr. Kaanan (sealhulgas piibellik rauaaja Iisrael) sai tema jaoks ainsaks (ehkki väga oluliseks) uurimisvaldkonnaks.
Killuke stele, millel on kiri "Taaveti koda". 9. sajand eKr Ütle Danile
2. korrus 20. sajand osutus A. b. mitte vähem pingeline poliitilis-religioosses. suhe. Võimude võitlus mõjuvõimu pärast Süüria-Palestiina piirkonnas teravnes Iisraeli ja araablaste vastasseisu tõttu. mine-sina. Muinasajaloo küsimuste lahendamisest sõltus sageli suutlikkus üles ehitada nende riikide jaoks rahvusliku ideoloogia süsteem, õigustada ümberasustamise või territooriumide kontrollimise õigusi. Juba 20.-30. 20. sajand Palestiina juutide noorteorganisatsioonid nõudsid, et noored asukad osaleksid arheoloogiatöös, arvates, et otsene kokkupuude muististega on üks rahvuse identiteedi kujundamise vahendeid. Hiljem lõid Iisraeli arheoloogid oma süsteemi "piibli mineviku" uurimiseks ja nende eesmärk oli täita lüngad Kaanani "vallutamise ajastu", monoteismi kujunemise, teise templi ajastu ja juudi sõdade ajaloos. . osariik. toetus aitas Iisraeli arheoloogiat 70-90ndatel. mitte ainult taluma konkurentsi väliuuringutes, vaid ka kiiresti looma üldistavaid teoseid, mis rekonstrueerivad ajaloolise protsessi kulgu Süüria-Palestiina piirkonnas ajastul pronksiajast kuni Rooma impeeriumini.
Avastuste tulemusi kasutati ideoloogilises, poliitilises ja religioosses. võitlema. Samas juba 80. aastatel. mõned ajaloouurijad Dr. Iisraelis hakati rääkima "Iisraeli paradigma" liigsest ühekülgsusest Püha Maa uurimisel. Mitmed teadlased (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) süüdistasid neid "ajaloo varastamises", püüdes omastada moslemitest palestiinlastele kuuluvat "Palestiina pärandit". Need lähtuvad asjaolust, et VT tekstid pärinevad mitte varasemast kui pärslaste ajast. vangistuse või hellenismi ajastu ja seetõttu ei sobi muistse Iisraeli ajaloo rekonstrueerimiseks. Traditsiooniline A. b. süüdistatakse ebaõigetes järeldustes linnade puudumise kohta pronksiaegse Palestiina kesklinnas, kriteeriumide puudumises kaananlaste ja juutide kultuuride eristamiseks ning isegi arheoloogiliste tõendite puudumises kaananlaste olemasolu kohta, Juudamaa riigi eksisteerimise võimatusest kuni 7. sajandini. eKr selle nõrga rahvaarvu tõttu jne. See põhjustas reaktsiooni Albrighti õpilaste nooremas põlvkonnas, eesotsas W. Deveriga, kes oli vastu keeldumisele tunnistada varajase rauaaja muistiseid kui "Iisraeli" spetsiifilisi leide, näiteks pealdisi. 9. sajand eKr Danist (Põhja-Iisrael), kus mainitakse “Taaveti koda” ja “Iisraeli kuningat”, samuti Palestiina rauaaja monumentide polüetnilisust, viidates neile erinevatele kultuuridele (Gezer - kaananlased, Izbet-Sartakh - proto-iisraellased, Tell Mikna - vilistid jne).
Arheoloogia ja piibliuuringute vastasmõju väljavaated
Arheoloogia on mineviku materiaalse kultuuri mälestiste iseseisev uurimisvaldkond, mis on tihedalt seotud seotud teadusharudega (üldarheoloogia, etnograafia, sotsioloogia) ning loodus- ja täppisteadustega. Erinevalt A. b. Süüria-Palestiina arheoloogia ei pea muistse Iisraeli ajalugu ainulaadseks, Rev. ajalugu, vaid uurib Kaananit ja Iisraeli osana elu keerulisest arengust Dr. Ida osana "asustumisajaloost", püüdes paljastada Palestiina tegeliku kultuuriprotsessi kulgu ja kultuuri fenomeni. Arheoloogia, millel puuduvad oma konfessionaalsed huvid, suudab avada uusi võimalusi Piibli kui ajalooallika uurimiseks ja peaaegu ainsana, mis suudab tuua teadusringlusse sõltumatuid allikaid ja uusi andmeid Piiblis kirjeldatud sündmuste kohta. Arheoloogilised leiud annavad aimu Dr. Idas, Kromis, paljastatakse võrdlevate uuringute kaudu Iisraeli kui kultuuri- ja ajaloolise piirkonna tunnused.
Kirjand.: Macalister R . A. Sajand väljakaevamisi Palestiinas. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Süüria-Palestiina arheoloogia praegune seis // The Haverford Symp. Arheoloogiast ja Piiblist / Toim. E. Grant. New Haven, 1938. lk 1-46; idem. Vana Testament ja Palestiina arheoloogia // Vana Testament ja kaasaegne uurimus / Toim. H. R. Rowley. Oxf., 1951. Lk 1-26; idem. Palestiina arheoloogia, 1960; idem. Arheoloogia mõju piibliuurimisele // Uued suunad piibliarheoloogias / Toim. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Aedlinn (N. Y.), 1969. P. 1-14; idem. Iisraeli maa arheoloogia. Phil., 1979; Wright G. E. Piibli arheoloogia praegune seis // Piibli uurimine täna ja homme / Toim. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, lk 74–97; idem. Arheoloogia ja Vana Testamendi uurimine // JBL. 1958 kd. 77. Lk 39-51; idem. Piibli arheoloogia tänapäeval // Uued suunad piibliarheoloogias / Toim. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. Lk 149-165; idem. Arheoloogiline meetod Palestiinas // Eretz Israel. 1969 kd. 9. Lk 13-24; idem. "Uus arheoloogia" // BiblArch. 1974 kd. 38. Lk 104-115; Dever W. G. Arheoloogia ja piibliuuringud: tagasivaated ja väljavaated. Evanston, 1973; idem. Kaks lähenemist arheoloogilisele meetodile – arhitektuurne ja stratigraafiline // Eretz Israel. 1974. Lk 1-8; idem. Piibli teoloogia ja piibliarheoloogia: G. Ernest Wrighti tunnustus // HarvTR. 1980 kd. 73. Lk 1-15; idem. Arheoloogiline meetod Iisraelis: jätkuv revolutsioon // BiblArch. 1980 kd. 43. Lk 40-48; idem. "Uue arheoloogia" mõju Süüria-Palestiina arheoloogiale // BASOR. 1981 Vol. 242. Lk 14-29; idem. Süüria-Palestiina ja piibliarheoloogia // Heebrea piibel ja selle kaasaegsed tõlgendajad / Toim. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. lk 31-74; Smith M. S. Vana Testamendi uurimise hetkeseis // JBL. 1969 kd. 88 Vol. 19-35; Lapp P. W. Piibli arheoloogia ja ajalugu. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Piibel, arheoloogia ja usk. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y. Püha Maa taasavastamine XIX sajandil. Jeruusalemm, 1979; Harker R. Piiblimaade väljakaevamine. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Palestiina arheoloogia kui distsipliini areng // BiblArch. 1982 kd. 45. lk 89-91; idem. Perspektiiv uuele arheoloogiale // Arheoloogia ja piiblitõlgendus / Toim. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. lk 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Vana Testament ja arheoloog. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Väljakaevamised Palestiinas. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Süüria-Palestiina arheoloogia, ajalugu ja piibliuuringud // BiblArch. 1982 kd. 45. Lk 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Iisraeli arheoloogia // Maailma arheoloogia. 1982 kd. 13. Lk 310-325; Silberman N. A. Jumala ja riigi kaevamine: uurimine, arheoloogia ja salavõitlus Püha Maa eest, 1798–1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Transjordaania arheoloogia pronksi- ja rauaajal. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kuningas P. J. Ameerika arheoloogia Lähis-Idas. Phil., 1983; Hiljutine arheoloogia Iisraeli maal / Toim. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Stern E . Piibel ja Iisraeli arheoloogia // Arheoloogia ja piiblitõlgendus / Toim. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. lk 31-40; Mazar B. Piiblimaa arheoloogia: 10000 – 586 eKr. N.Y., 1988; Weippert H. Palestiina in vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Vana-Iisraeli arheoloogia / Toim. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Beljajev L. AGA . Kristlikud antiikesemed. M., 1998; Deopik D . AT . Piibli arheoloogia ja Püha Maa muinasajalugu: loengukursus. M., 1998; Merpert N. ma . Esseed piiblimaade arheoloogiast. M., 2000; Bibliograafia: Thomsen P . Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliograafia. 1878-1945]; Röhrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jeruusalemm, 1963. [Bibliogr. enne 1878. aastat]; Vogel E . K. Püha Maa paikade bibliograafia: koost. auks dr. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971 kd. 42. Lk 1-96; Vogel E . K ., Holtzclaw B. Püha Maa paikade bibliograafia II // Ibid. 1981 Vol. 52. P. 1-91 [Bibliogr. enne 1980. aastat]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus Piiblist. R., 1988-.; Intern. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. üks-.; Atiqot: Inglise Ser. Jeruusalemm, 1965-.
L. A. Beljajev, N. Ya. Merpert
Wayne Jackson
PIIBLI UURIMINE ARHEOLOOGIA VALGUSES
Raamat uurib arheoloogilisi tõendeid,
kinnitades piibli jutustuse õigsust,
ning analüüsib ka piibli vastaste-kommentaatorite tüüpilisi vigu.
Allikas: Christian Science Apologetics Center
1. OSA(Tiitelfoto: fragment 1. sajandil pKr Kaisareast pärit raidkirjast Pilatuse nimega)
SISSEJUHATUS
Piibli arheoloogia uurimine on tõeliselt põnev kogemus. Sõna arheoloogia on liittermin, mis tuleneb kahest kreeka tüvest, archaeios(iidne) ja logod(õpetus, teadus), mis otsetõlkes tähendab antiikaja uurimist. Juudi ajaloolane Josephus kasutas seda sõna ühe oma raamatu "Juutide antiikesemed [Arheoloogia]" pealkirjas.
Viimastel aastatel on avalikkuse huvi piibliarheoloogia vastu kasvanud. Üleriigiline ilmalik ajakiri kuulutas vaid paar aastat tagasi:
„Iisraelis 100 litsentsitud paigas pakuvad arheoloogilised väljakaevamised jätkuvalt uusi tõendeid selle kohta, et Piibel on sageli üllatavalt täpne ajalooliste üksikasjade osas, suuremal määral, kui varasemad teadlased arvasid. Arheoloogia on viimastel aastatel tugevdanud Piibli usaldusväärsust Piibli jutustuste materiaalse tausta ja tõendite teatud üksikasjade kindlaksmääramisega (näiteks 1. Kuningate 1:50 mainitud sarvedega altarite leiud).
Selline väide on tunnustus suurele hulgale avastustele, mis on tehtud viimase kahe ja poole sajandi jooksul – avastustele, mis kinnitavad jätkuvalt meie usaldust Püha Raamatu jumaliku päritolu vastu.
SERTIFIKAATIDE ULATUS
Kui hakkame rääkima viimaste sajandite arheoloogiast, ei räägi me ainult iidse Ida territooriumilt kogemata avastatud tühisest purgipaarist. Vastupidi, päevavalgele on tulnud sõna otseses mõttes tuhandeid tuhandeid imelisi leide. Tehtud töö maht võimaldab juhtida tähelepanu vaid mõnele silmapaistvamale projektile.
1. 1843. aastal avastas prantsuse maadeavastaja Paul-Emile Botta Khorsabadi (Assüürias) ja kuulsa Sargon II palee (kes vallutas Samaaria ja hävitas Iisraeli kuningriigi). Kui palee varemed olid liivast täielikult vabastatud, selgus, et need hõlmasid kahekümne viie aakri suuruse ala (suurem kui paljude tänapäeva Palestiina linnade territoorium). 1845. aastal avastas inglise arheoloog Henry Layard iidse Niinive. Selle seinad olid 9,5 meetrit paksud ja 22,5 meetrit kõrged. Leiti suurepärane Sanheribi palee. Palee seest leidsid nad Sanheribi pojapoja Assurbanipali tohutu raamatukogu. „Kiilkirjatahvlite fragmente oli umbes 26 000, mis esindavad ligikaudu 10 000 erinevat teksti. Need hõlmasid ajaloolist, teaduslikku ja religioosset kirjandust, ametlikud dokumendid ja arhiivid, äripaberid ja kirjad.
2. 1887. aastal kaevas talunaine Tel el-Amarna varemetes komposti ja leidis Tel el-Amarna hindamatu väärtusega kirjad. See kogu sisaldas 350 kirja (savitahvlitel) Egiptuse kuninglikust arhiivist. Umbes 150 neist kirjadest on kirjutatud või saadetud Palestiinast. Need dokumendid annavad olulist teavet olude kohta Palestiinas ja Süürias aastatel 1400–1360. eKr
3. Aastatel 1925–1931 Põhja-Iraagis Nuzi linnas kaevati maa seest välja umbes 20 000 babüloonia dialektis kiilkirja. Need tahvlid sisaldasid andmeid nelja või viie põlvkonna kohta 15. ja 14. sajandil eKr. Nende rahvaste ja patriarhide tavade ja sotsiaalsete tingimuste silmatorkav vastavus annab kasulikku teavet ja tausta patriarhaalsele perioodile ning "on üks välistest teguritest, mis kinnitab 1. Moosese raamatu selle osa ajaloolisust".
4. 1888. aastal avastas John P. Peters (koos Haynesi ja Hilprechtiga) Põhja-Babülooniast Nippurist 20 000 savitahvlit. Nippur oli üks vanimaid Mesopotaamia tsivilisatsioone, mis asutati umbes 4000 eKr. Nende tekstide hulgas oli Sumeri veeuputuse lugu, vanem isegi Gilgameši eeposest [Babüloonia veeuputuse lugu]; oli ka killuke sumeri loomisnarratiivist.
5. 1906. aastal alustas Berliinist pärit Hugo Winkler Boğazköy väljakaevamisi Türgis. Bogazkoy osutus iidse hetiitide impeeriumi pealinnaks. Leitud on üle 10 000 savitahvli, mis sisaldavad legende, müüte, ajaloolisi ülestähendusi ja seadusi.
6. Aastatel 1929–1960 C.F.A. Shaffer viis läbi väljakaevamised Ras Shamra (iidne Ugarit) lähedal. Selle töö käigus kaevati maa seest välja paleed, templid (üks on pühendatud Baalile) jne, mis pärinevad 14. sajandist eKr. Leitud on üle 350 ugariti teksti, mis on Vana Testamendi uurimisele märkimisväärset valgust toonud.
7. Kagu-Süüriast Marist leiti aastatel 1933–1960 ligikaudu 20 000 savitahvlit. Need leiud pärinevad 18. sajandist eKr. Tekstid on kirjutatud semiidi murdes, mis väidetavalt on "peaaegu identne" heebrea patriarhide kõneleva dialektiga. Need pakuvad patriarhaalse perioodi kohta teabe varakambrit.
8. Aastatel 1937–1949 Sir C.L. Buli uuris Süüria põhjaosas asuvat iidset Alalahhi asukohta. 456 patriarhide ajast pärit tahvlit heidavad märkimisväärset valgust patriarhaalse perioodi kohta käivatele 1. Moosese raamatule.
9. Alates 1947. aastast lääne pool asuval alal Surnumere avastati umbes 500 dokumenti, mida ühiselt nimetatakse Surnumere kirjarullideks ehk Qumrani käsikirjadeks. Nende hulka kuuluvad piibellikud ja mittepiibellikud kirjutised. Umbes 100 kirjarulli on heebreakeelsed Vana Testamendi tekstid, mis esindavad vähemalt väljavõtteid kõigist Vana Testamendi raamatutest (välja arvatud Estri raamat). Need käsikirjad pärinevad viimastest sajanditest eKr. ja lõpetades esimese sajandi algusega e.m.a. Ajakiri Biblical Archaeologist (mai, 1948) nimetas seda leidu "kõige tähtsamaks avastuseks, mis Vana Testamendi käsikirjade uurimisel eales tehtud...".
10. 1974. aastal juhtis dr Pado Mattie Rooma ülikoolist Itaalia arheoloogide meeskonda iidse Ebla linnriigi avastamisel Süürias Tel Mardikhis. 1976. aastaks oli avastatud 15 000 iidse mineviku tahvlit (praegu on neid üle 20 000). Nende tahvlite vanus kuulub Assüüria kuninga Sargon I ajastusse (umbes 2300 eKr) - see tähendab kakssada kuni viissada aastat enne Aabrahami. Need on kirjutatud semiidi murdes, mis on tihedalt seotud heebrea keelega. Need dokumendid sisaldavad palju erinevat tüüpi materjalid - kirjad, majapidamistekstid, seaduste koodeksid, mütoloogilised narratiivid jne. Need sisaldavad ka arvukalt koha- ja isikunimesid. David Noel Friedman kirjeldas leidu kui "kõikide aegade kõige olulisemat arheoloogilist avastust".
Ülaltoodud näited esindavad vaid murdosa tehtud avastustest. Pealegi on veel palju teha. Näiteks ainuüksi Palestiinas on 5000 väljakaevamiseks sobivast paigast välja kaevatud vaid umbes 150. Paul Lapp märgib, et Palestiinas tehti arheoloogilisi uuringuid enamasti "ainult kahel protsendil võimalikest leiukohtadest". Lisaks avaldati kokku umbes 500 000 kiilkirjatahvlist vaid umbes 10%! Iga maadeavastaja võib veeta aastaid Briti muuseumis arheoloogiat tehes, ilma et peaks ainsatki labidat ümber pöörama!
NENDE AVASTUDE TÄHTSUS
Arheoloogiateadus panustab Piibli uurimisse mitmel viisil. Arheoloogia:
1. Aidanud tuvastada piiblipaiku ja määrata piibli kuupäevi;
2. Aidanud mõista iidseid kombeid ja arusaamatuid idiomaatilisi väljendeid;
3. Heitke uut valgust paljudele piiblisõnadele;
4. parandasime meie arusaamist mõnest olulisest Uue Testamendi õpetusest;
5. Vaigistas järjekindlalt inspireeritud Sõna uskmatuid kriitikuid.
Muidugi ei tähenda see, et Pühakiri poleks olnud piisavalt selge, et inimene saaks ilma arheoloogide labida hiljutise abita teada teed pääsemiseni. Issanda tõde on alati olnud piisavalt lihtne, et inimesed saaksid teada päästeteed. Kuid nende käimasolevate uurimiste valguses süveneb meie tänulikkus Püha Raamatu eest ja suureneb meie usaldus selle jumaliku päritolu vastu.
ARHEOLOOGIA, JUMAL JA inimese põlvnemine
Inimesed, kes eitavad, et Jumal oli inimese Looja (1Ms 1:26; 2:7), väidavad, et tegelikult sai inimesest jumala(te) looja. Ateism väidab, et inimene oli algselt polüteist; et ta kehastas oma paljusid jumalaid nendest loodusjõududest, mida ta kartis ega mõistnud. Arheoloogilised uuringud on need valed teooriad aga purustanud.
Ehkki antropoloogid väidavad sageli, nagu ka Ashley Montagu, et "juutide arvele peetakse seda, et nad olid esimesed inimesed, kes arendasid välja monoteismi idee", näitavad arheoloogilised uuringud vastupidist. Oxfordi ülikooli iidse ajaloo professor George Rawlinson kinnitas, et "ajaloouuringud on meile näidanud, et varastel aegadel kõikjal või peaaegu kõikjal oli usk Jumala ühtsusse, barbarirahvad omasid seda tsiviliseeritud inimestega võrdsetel alustel, see oli polüteismi alus, mis püüdis seda purustada.[rõhutus minu poolt – W.J.], see usk on jätnud oma jälje keelde ja mõtlemisse, aeg-ajalt on sellel olnud erilisi eestkõnelejaid, kes ei pretendeerinud oma õigusele seda avastada. Kuulus egüptoloog Sir William M.F. Petri väitis, et „...monoteism on esimene seisund, mida saab teoloogias jälgida. ... Kui suudame polüteismi jälgida selle arengu varaseimate etappideni, avastame, et see on monoteismi kombinatsioonide tulemus.
Sir William Ramsay, Aberdeeni ülikooli klassikaliste keelte lektor aastatel 1886–1911, kes oli tunnustatud epigraaf, geograaf ja ajaloolane, aga ka tunnustatud arheoloog, kirjutas: „Käesolevad tõendid, välja arvatud äärmiselt harvad erandid, näitavad, et et religiooni ajalugu inimkeskkonnas see languse ajalugu» [Rõhutus minu poolt – W.J.]. Oh. Says oli Oxfordi ülikooli assürioloogia professor. Aastal 1898 teatas Sayce, et "ta leidis Briti muuseumist kolmel eraldi tahvlil Hammurapi [Babüloonia kuningas, umbes 1792–1750] ajast. eKr] sõnad "Jahve (Jehoova) on Jumal".
Ja kus on tõendid selle kohta, et primitiivne inimene kehastas loodusjõude lihtsalt oma jumalatena? Ajaloolised tõendid sellest ei räägi. J.R. Swanton, kes oli seotud Smithi Instituudi Ameerika Etnoloogiabürooga, kirjutas, et "... religioossete ideede või emotsioonide tuletamine loodusnähtustest, ükskõik kui tihe seos nende vahel ka ei tunduks, tõestamata ja võimatu...". [rõhutus minu poolt – W.J.]. Professor Sayce'il oli täiesti õigus, kui ta märkis: "Ilma arheoloogiliste tõendite toetuseta selle kohta, mis on vanem ja mis on uuem, on kõik ideede evolutsiooni teooriad, olgu need siis religioossed või muud, absoluutselt väärtusetud."
Moosese raamat osutab, et inimkond sai alguse Mesopotaamia piirkonnast (1Ms 2:10-15). Peamiselt dr Louis S.B. töö tulemusena. Lütseumis on viimastel aastatel mitteusklikud väitnud, et inimene arenes Aafrikas. Kuid pärast pikki aastaid kestnud arheoloogilist uurimistööd tegi maailmakuulus uurija U.F. Albright hüüdis: "Arheoloogilised uuringud on seega ilma igasuguse kahtluseta kindlaks teinud, et maa peal ei ole tsivilisatsioonikeskust, mis võiks antiigi ja aktiivsuse poolest konkureerida Vahemere idaosa vesikonnaga ja territooriumiga, mis algab sellest vahetult ida pool - viljaka poolkuuga. ."
Aastakümneid on piiblikriitikud inspireeritud loomislugu teravalt naeruvääristanud. Seda on nimetatud Genesise müüdiks, Eedeni legendiks jne. Kas Genesise loomise versioon on usaldusväärne? 1876. aastal avaldas George Smith Briti muuseumist mõned killud Assurbanipali raamatukogust pärit "loomisnarratiivist" [vt lk. osa "Tõendite ulatus" selle raamatu alguses, 1. osa]. Pärast suurt tööd, mis hõlmas selle loomingu Babüloonia versiooni võrdlemist teiste iidsete versioonidega (näiteks Assüüria versioon), on Assurbanipali raamatukogu narratiiv peaaegu täielikult taastatud. Seda dokumenti tuntakse Enuma Elishi nime all ja see sisaldab silmatorkavaid sarnasusi Genesise looga. Pöörake tähelepanu järgmisele:
1. Moosese raamat räägib seitsmest loomise päevast; Babüloonia versioon salvestati seitsmele tahvelarvutile.
2. Mõlemad lood kirjeldavad aega, mil maa oli vormitu ja tühi.
3. Moosese raamatus järgib kord vormitust; Enuma-Elishis vallutab Murduk kaose ja kehtestab korra.
4. Mõlemad lood räägivad kuu loomisest, tähtedest, taimestik, loomad ja inimesed.
5. Inimene loodi 1. Moosese raamatu kuuendal päeval; tema looming on registreeritud Babüloonia narratiivi kuuendal tahvlil.
Siiski tuleb tunnistada, et nendel narratiividel on palju rohkem erinevusi kui sarnasusi. Näiteks Enuma Elish on väga polüteistlik ja eeldab mateeria igavest olemasolu. Usulised modernistid on iseloomulikult väitnud, et piibellik narratiiv on vanema Babüloonia narratiivi ümbertöötlemine, kuid see on täiesti vale süüdistus. Professor Kitchen ütleb, et see väide on "metoodilistel põhjustel ekslik. Muistses Lähis-Idas võivad lihtsad lood või traditsioonid reeglina tekitada (liitumise ja kaunistamise teel) keerulisi legende, kuid mitte vastupidi. Nii Genesise raamat kui ka Enuma Elish viitavad ühisele ajalooline sündmus, kuid Moosese aruanne selle puhtaimal ja lihtsaimal kujul oli inspireeritud Jumalast ja seetõttu on see autentne loomislugu.
1. Moosese raamatus asetas Jumal inimese kaunisse paradiisi Eedenisse (1Ms 2:8). Eeden oli täiuslikkuse koht, kuhu ei sisenenud ei surm ega sellega kaasnev kurjus (haigused jne) kuni inimese patuni. Muistsete sumerite (Pärsia lahe põhjatipp) arheoloogilises kirjanduses on lugu Dilmuni maast. See on paradiis, kus on hea, puhas ja kerge; ta ei tunne haigust ega surma. Väideti, et see asus kohas, kus "päike tõuseb" (vrd 1Ms 2:8 - "idas").
Moosese raamatu jutustuse kohaselt pääsesid Aadamal ja Eeval Eedeni aias "elupuu" juurde (1. Moosese 2:9; 3:22). G.H. Livingston ütleb: „Muistsest Mesopotaamiast tulid silinderpitsendid ja muud kunstiteosed, mis kujutasid puud ja figuure, võib-olla jumalikke olendeid. ... püha elupuu oli tihedalt seotud peaaegu kõigi iidsete rahvaste valitseva kuningaga. Zondervani kirjastuse Bible Illustrated Encyclopedia (kd. 2, lk 492) näitab "Elupuud", mis on kujutatud noore viigipuuna iidsest Gazori linnast leitud luust käepidemel. Harold Steigers asetab selle materjali õigesse perspektiivi: "Elupuu motiivi võib näha esitletuna Lähis-Ida monumentidel, see on piibliloo tõepärasuse tunnistus, kuid samal ajal selle koha moonutamine Jumala algne plaan."
Eelmisel sajandil leiti Ninivest hüljes, millel on kujutatud meest ja naist, kes paiknesid kahel pool viljapuud ning naisest vasakul "seisab" madu. Selle pitseri kohta, mida praegu hoitakse Briti muuseumis, rääkis dr I.M. Price ütles: "Pitseri peal pole ühtegi sõna. Lugu räägivad sellel kujutatud. Paljud teadlased väidavad, et see on kujundlik esitus mõnele traditsioonilisele loole inimese langemisest, mis oli levinud vana Babüloonia rahvaste seas. Price oli semiidi keelte ja kirjanduse professor Chicago ülikoolis. Teise pitseri nimega "Aadama ja Eeva pitser" avastas Tepe Gavras (Iraak) 1932. aastal dr E.A. Speiser Pennsylvania ülikooli muuseumis. Sellel on kujutatud alasti meest ja naist, kes mastunult ekslevad, kellele järgneb madu. Speiser ütles, et see "nägi palju nagu Aadama ja Eeva lugu". Mõlema pitseri fotosid võib näha raamatus Helley's Bible Reference (lk 75, vt joonealune märkus 11). Jällegi kirjutas Steigers hästi: „Mõned autorid kahtlesid, kas neil pitseritel võib olla tegelikku väärtust kukkumise tõendina. Selle spetsiifilistest tegelastest ja elementidest ei saa aga lihtsalt lahti. Miks peaks kunstnik valima oma loomingule sellise motiivi, mis annab tunnistust inimkonna allakäigu põhjusest? Vastupidi, valik tehakse pigem inimese mainet parandava teema kasuks.»
Kuigi me kindlasti ei sõltu arheoloogide leidudest oma usus inimese jumalikku päritolu, julgustatakse meid teadma, et arheoloogide labidas on saanud Pühakirja usaldusväärsuse valmis tunnistajaks.
PIIBLIKOHAD
Umbes poolteist sajandit tagasi tekitati Piibli geograafiliste viidete osas märkimisväärset arusaamatust. Enamik muinasaegseid linnu ja asulaid on vaikiva mineviku tolmu alla kadunud. Üks varasemaid piiblimaade õpetlasi oli Massachusettsist pärit heebrea keele õpetaja Edward Robinson, kes koos Süüria misjonäri Eli Smithiga tegi kaks olulist uuringut (1838; 1852), mis hõlmasid Siinaid, Palestiinat ja Liibanoni. Need uuringud on olnud suureks abiks paljude piiblipaikade tuvastamisel. Robinsonit on nimetatud "Palestiina geograafia isaks". 1880. aastaks oli Palestiinas tuvastatud umbes 6000 kohta. Muidugi on viimase sajandi jooksul tuvastatud palju teisi ja mõned neist on piibliuurijate jaoks väga olulised.
Ur. Kuni 1850. aastani arvati, et "Kaldeade Ur", Aabrami iidne kodu, asus Lõuna-Türgis Harani lähedal Urfas. [Tegelikult on see vaade viimasel ajal taaselustatud – vt. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), lk. 28–31; Harold Steigers, "Kommentaar Genesise kohta" (vt märkus 18), kuid enamik teadlasi pole seda aktsepteerinud.] Ur asub Pärsia lahest umbes 200 kilomeetri kaugusel (mõnede arvates võis see Aabrami ajal olla meresadam, kuid 4000 aastat kestnud settimine on lükanud leiukoha oluliselt sisemaa poole). Uri linna avastas J.E. Taylor aastal 1854 ja aastatel 1922–1934. Sir Leonard Woolley viis seal läbi olulisi väljakaevamisi. Põnevad avastused näitasid, et Uril oli hästi arenenud kirjasüsteem, arenenud matemaatiliste arvutuste vahendid, religioossed ülestähendused, kaunid kunstid, haridussüsteem jne. Arvatakse, et Uri elanikkond oli umbes 34 000 ja selle läheduses elas umbes 250 000 inimest. Uri peajumal oli kuujumal Nain (keda semiidi rahvad kutsusid "Patuks"). Huvitav on märkida, et Aabrami isa nimi Terah (1Ms 11:26) pärineb heebrea sõnast, mida tavaliselt seostatakse kuujumalaga. Võib-olla valgustab see Joosua 24:2: "... Terah, Aabrahami isa... teenis teisi jumalaid." Mõned on väitnud, et viide "Kaldea Urile" (1Ms 11:28) reedab 1. Moosese raamatu hilisemat autorit, kuna kaldealased võtsid Uri piirkonna üle alles 7. sajandil eKr. Londoni ülikooli assürioloogia lektor Donald Wiseman aga vastas: „Iidne Uri linn asus kahtlemata juba esimese aastatuhande algusest eKr Kaldu (Kaldea) nimelisel territooriumil. Kuna seda territooriumi nimetati tavaliselt seal elanud hõimude järgi ja kuna selle territooriumi varasemat üldnimetust pole teada, oleks ebateaduslik nimetada Uri kui "kaldea" anakronismiks.
Sava. Saalomon oli Vana Testamendi ajastu üks silmapaistvamaid tegelasi. Piibel ütleb, et „Saalomoni tarkus oli suurem kui kõigi idapoolsete laste tarkus ja kogu egiptlaste tarkus. ... ja tema nimi oli au sees kõigi ümbritsevate rahvaste seas ”(1 Kuningate 4:30,31). Ta kirjutas laule, luuletusi, mõistis botaanikat, zooloogiat, majandust jne. Inimesed tulid kõikjalt, et kuulda tema tarku sõnu (1. Kuningate 4:34). Sellega seoses ütleb Pühakiri, et Seeba kuninganna kuulis Saalomoni hiilgusest, mistõttu ta "tuli teda mõistatustega proovile panema" (1. Kuningate 10:1). Ta tõi Jeruusalemma kaamelikaravani kulla, vürtside ja vääriskividega. Ta oli nähtu ja kuuldu üle nii hämmastunud, et olles läbinud 2000 kilomeetrit, hüüatas ta: „Mulle ei öeldud isegi pooltki” (1. Kuningate 10:7). Mõned skeptilised minevikuteadlased on selle Vana Testamendi jutustuse kahtluse alla seadnud; seda käsitleti kui legendi, võimalikku kaunistust, millega mõni iidne kirjanik kroonika vastu huvi pakkus. Kuid tulekuga rohkem arheoloogiliste avastuste põhjal on see kriitika praktiliselt kadunud. Heebrea ülikooli professor Yigael Yadin tunnistab, et "viimastel aastatel on selle sündmuse olulist ajaloolisust üha enam teadvustatud". Muidugi on nüüdseks teada, et Seeba kuningriik asus Sabea territooriumil Kagu-Araabias. Hämmastavas raamatus nimega This Incredible Book Is the Bible räägib dr Clifford Wilson kaasahaarava loo sellest, kuidas kaks beduiinideks maskeerunud Euroopa maadeavastajat imbusid peaaegu sada aastat tagasi iidse Marivi. Paljastununa olid nad sunnitud oma elu eest põgenema, kuid enne seda õnnestus neil teha mõned seinakirjad, mis väitsid, et Mariv oli tõepoolest muistse Sava pealinn. Vahemärkusena kinnitas Jeesus Kristus "Lõuna kuninganna" ja tema külaskäigu Saalomoni ajaloolisust (Mt 12:42) ja see on vastus sellele küsimusele.
Silom. Prohvet Jeremija pöördus omaaegsete kurjade juutide poole sõnadega Jeruusalemma templi kohta, öeldes: „Ma teen selle majaga nii, nagu ma tegin Siiloga...“ (Jr 26:6; vrd 7:12; 26: 9). Mida see hoiatus täpsemalt tähendas? Siilo oli koht, kus iisraellased püstitasid telki pärast maa jagamist hõimude vahel, kui Iisrael Hannani sisenes. Arheoloogilised tõendid näitavad, et Shiloh ei olnud enne iisraellaste saabumist asustatud. See oli aga asustatud juutide vallutusajast kuni umbes aastani 1050 eKr. Kuigi piibliloos ei mainita kusagil konkreetselt Siilo hävitamist, hävitati see ilmselt umbes aastal 1050 eKr. ja jäi tähelepanuta kuni umbes aastani 300 eKr. Ilmselt oli tema saatus Jeremijale teada ja prohvet kasutas seda mässulise Jeruusalemma hoiatuseks. Seega on Jeremija mainimine täielikult kooskõlas tänapäevaste leidudega. Piibli üksikasjade täpsus on lihtsalt hämmastav.
Samaaria. Kuigi Samaariat ehitati alles viiskümmend aastat pärast Saalomoni surma, mainitakse seda Vanas Testamendis rohkem kui sada korda. Selle Jeruusalemmast umbes 65 kilomeetrit põhja pool asuva linna asutas Ombri (umbes 875 eKr), kes töötas selle kallal kuus aastat (ehitust jätkas Ahab). See oli nii hästi ehitatud kõrgele künkale (umbes 90 meetrit), et assüürlastel kulus selle hõivamiseks kolm aastat (2. Kuningate 17:5). Ahab ehitas kauni palee (hiljem kujundas selle ümber Jerobeam II), mis oli kaunistatud elevandiluuga (1. Kuningate 22:39). Väljakaevamised Samaarias viidi läbi kahe suure projekti, Harvardi (1908–1910) ning Harvardi, Heebrea Ülikooli ja Briti Arheoloogiakooli ühisprojekti (1931–1935) käigus. Ahabi palee avastati. See oli üle üheksakümne meetri pikk. See vastas Lähis-Ida paleede tavapärasele plaanile, see tähendab, et see oli kahekorruseliste hoonete seeria, mis oli püstitatud avatud sisehoovide ümber. Võib meenutada, et Ahabi poeg Ahasja suri ülemise toa (ülemise korruse toa) aknast alla kukkudes (2. Kuningate 1:2–17). Osa Ahabi palee hiilgusest oli selle kaunistus Elevandiluu. Tuleb meeles pidada, et vapper Aamos, prohvet Iisraeli põhjapoolses kuningriigis, hoiatas, et Jumal lööb „talvemaja koos suvemajaga ja elevandiluust kaunistustega majad kaovad ...” (3:15) . Prohvet noomis neid, kes lamasid "elevandiluust diivanitel" (6:4). «Harvardi ekspeditsioon avastas umbes viissada nikerdatud luu fragmenti, peamiselt inkrusteeritud mööblit ja väikseid puusärke. See märkimisväärne arv jäi alles pärast seda, kui assüürlased rüüstasid palee aastal 722 eKr. Mõne killu tagaküljel olid foiniikiakeelsed kirjad ja see viitab sellele, et Samaariasse toodi välisriikidest kas käsitöölised või ehted ise. Õuest leiti ka tiik (10 x 5 meetrit), mille ühel küljel oli tasane kallak. Professor Wiseman ütleb, et "võib-olla oli see sama tiik, milles pesti Ahabi vankrit, ja kasteti tema verest" (1. Kuningate xxii. 38).
Muidugi on ülaltoodud näited vaid väike osa sellest, mida võiks kasulikult kaaluda. Edasiste uuringute, väljakaevamiste, tõlgete jms käigus ootab meid ees suur hulk uut infot. Kahtlemata ootab tõsist piibliuurijat ees palju imelisi avastusi.
PIIBLI KRONOLOOGIA
Piibli kronoloogia ülesanne on määrata võimalikult täpselt kindlaks Piiblis kirjeldatud sündmuste ja inimeste õiged kuupäevad, et saaksime paremini mõista nende rolli Issanda suures plaanis. Seda uurimisvaldkonda vaevavad raskused, mis on tingitud andmete puudumisest ja mõnikord ka erinevatest tutvumis- ja ajastusmeetoditest. Sageli peaks kuupäevade määratlus olema ligikaudne. Ja siin tuleks mainida väga olulist hoiatust. Piibel on verbaalselt inspireeritud Jumala Sõna (2. Tim. 3:16). Seetõttu on tema tunnistus alati usaldusväärne. Kui ta räägib kronoloogiaküsimustest, võime olla kindlad, et tal on õigus. Seetõttu ei saa usaldada ühtegi kronoloogilist süsteemi, mis läheb vastuollu pühas tekstis sisalduvate lihtsate ajalooliste ja kronoloogiliste andmetega või eeldab faktilise piibliinformatsiooniga manipuleerimist (mida teevad sageli kompromissid, keda lummavad evolutsiooniteooria kronoloogilised absurdsused) .
Mõned ütlevad, et Piibli kronoloogia on tegelikult üsna tähtsusetu teema. Miski ei saa olla tõest kaugemal. Dr Edwin Thiel kirjutas: „Kronoloogia on oluline. Ilma kronoloogiata on ajaloost võimatu aru saada, sest kronoloogia on ajaloo alus. Me teame, et Jumal peab kronoloogiat oluliseks, sest Ta täitis sellega oma Sõna. Me leiame kronoloogiat mitte ainult Piibli ajaloolistes raamatutes, vaid ka prohvetite raamatutes, evangeeliumides ja Pauluse kirjutistes.[rõhutus minu poolt – W.J.].
Mõned arheoloogid, püüdes kindlaks teha teatud piiblisündmuste kuupäevi, ei ole mitte ainult võtnud kasutusele meetodid, mis põhinevad suures osas oletustel, vaid on alistunud ka nende tehnikate kasutamisele, mis heidavad varju Pühakirja selgetele kronoloogilistele andmetele. Näiteks räägivad mõned teadlased dateerimismeetodist "ulerhod-14", nagu oleks see peaaegu eksimatu juhend mõne iidse eseme dateerimiseks, jättes tähelepanuta tõsiasja, et see süsteem on allutatud paljudele eeldustele. Selle raamatu eesmärk ei ole neid eeldusi käsitleda, kuid teised autorid on seda teinud tähelepanuväärsel teaduslikul viisil. Piisab, kui märkida, et dr W.F. Libby, kes pälvis selle meetodi avastamise eest 1960. aastal Nobeli preemia, oli kahtlemata teadlik selle puudustest. Ta ütles kord: “Loed raamatuid ja leiad väiteid, et selline ja selline tsivilisatsioon või selline ja selline koht arheoloogilised leiukohad on 20 000 aastat vana. Oleme üsna ootamatult teada saanud, et need iidsed ajastud on tegelikult tundmatud; Tegelikult on esimese dünastia aeg Egiptuses viimane ajalooline kuupäev, mis on kindlalt kindlaks tehtud. [Mõned väidavad, et isegi Egiptuse esimese dünastia aeg pole kronoloogiliselt üldse täpne.] Dr Libby määras kunagi vaarao Džoseri valitsusajal Egiptuse hauakambrist pärit akaatsiatüve vanuseks 2000 eKr, mis tegelikult jääb ajast maha. tõeline vanus.700 aastat vana! Ja vea tõenäosustegur suureneb koos uuritava valimi vanusega. Frelic Rainey kirjutas: „Paljud arheoloogid usuvad endiselt, et radiosüsiniku dateerimise meetod on teaduslik meetod, mis peab olema kas õige või vale. Kui kõik oleks nii lihtne!" Jätkates ütleb ta, et 1870 eKr. (± 6 aastat) on "varaseim tegelikult registreeritud kuupäev inimkonna ajaloos". Seetõttu, nagu Kitchen ja Mitchell ütlesid, on süsinik-14 „piibli kronoloogias vähe mõtet; Selle meetodi võimalikud veaallikad nõuavad, et süsinik-14 datlitesse suhtutaks jätkuvalt vaoshoitult.
Arheoloogiliste andmete subjektiivsel analüüsil põhineva piibli kronoloogia loomise katsega on seotud palju muid probleeme. Kuulus arheoloog Dame Kathleen Kenyon, kes töötas aastaid Palestiinas ja tegeles väljakaevamistega, väitis: "Palestiina kronoloogia ei saa omal jalal seista, kui me ei räägi suhteliselt hilisest ajastust." Arheoloogilise dateerimise raskusi käsitleb põhjalikult dr Donovan Corville’i kaheköiteline teos „The Problem of the Exodus and Its Consequences” (vt joonealune märkus 31).
Arheoloogilised avastused võivad aga Iisraeli ajaloo hilisematel perioodidel olla autoriteetsemad. Vaatame mõnda näidet.
Exodus. Piibliteadlased on pakkunud välja kaks peamist perioodi iisraellaste Egiptusest lahkumiseks: varase perioodi (15. sajand eKr) ja hilisema perioodi (13. sajand eKr). Nende jaoks, kes nõustuvad 1. Kuningate 6:1 selge kronoloogilise avaldusega, on asi lahendatud: „Neljasaja kaheksakümnendal aastal pärast Iisraeli laste lahkumist Egiptusemaalt, neljasaja kaheksakümnendal aastal pärast Iisraeli laste lahkumist Egiptusemaalt, neljandal valitsusaastal. Saalomon hakkas Iisraeli kohal Zifi kuul, mis on teine kuu, ehitama Issandale templit. Saalomoni valitsusaja neljandaks aastaks loetakse aastat 966 eKr. See tähendab, et väljaränne toimus umbes 1446/5 eKr. Kuid nagu on märkinud professorid John Davies ja John C. Whitcomb: "Paljud õpetlased, kes keelduvad aktsepteerimast Piibli numbrite ajaloolist täpsust, dateerivad need sündmused 13. sajandisse eKr." Kuid mõned väidavad, et arheoloogilised tõendid toetavad hilisemat kuupäeva. Sellele väitele vastas Gleason Archer aga hästi.
Hilisema lahkumiskuupäeva kaitsjad toetuvad arheoloogiliselt tuletatud Laakiši langemise kuupäevale 1230 ning Daviri ja Peeteli peaaegu samaaegsele hävitamisele (mis aeti Joosua raamatu seitsmendas peatükis arvatavasti segi Aiga) , mis viitab võimalikule ajale, mil Joosua tungis Kaananimaale. See viiks väljarände aja 1290. ja 1260. aasta vahele. (arvestades nelikümmend aastat kõrbes ekslemist). Kuid need tõendid ei ole väga veenvad, sest Joosua 10:32 ei räägi midagi Laakise enda tegelikust hävitamisest (ainult selle elanike tapmisest). Samuti ei räägi Joosua 10:38 midagi Debiri põletamisest. Mis puutub Jeerikosse, siis ei K. Kenyon ega teised Tel el-Sultanis väljakaevamisi teinud uurijad ei leidnud J. Garstangi leiu ümberlükkamiseks arheoloogilisi tõendeid, kes leidsid, et J. Garstangi leiu kohta on leitud, et Jeerikoga seotud kalmistu on pronksiaja neljandast kihist. ei sisaldanud hilisemast ajast kui Amenhotep 111 (1412–1376) valitsemisajast pärit skarabeuse ega enne 1400. aastat pärinevaid savinõusid (150 000 savikillust kuulus mükeene tüüpi kindlasti vaid üks kild). tegelikult arheoloogilised tõendid hilisema teooria vastu on üsna veenvad. [rõhutus minu poolt – W.J.]
Seoses ülaltoodud andmetega kirjutas Andrewsi ülikooli arheoloogia ja antiigi professor dr Siegfried H. Horn:
„Yigael Jadini poolt aastatel 1955–1958 Galilea põhjaosas asuva Hazora suurlinna väljakaevamistel ilmnesid tõendid, mis näitasid, et see linn hävis 13. sajandil eKr. Mõned teadlased, kes usuvad, et väljaränne leidis aset sel sajandil, on tõlgendanud neid arheoloogilisi tõendeid kui nende hüpoteesi väljarände kuupäeva kohta. Piibli kronoloogilised andmed viitavad aga viieteistkümnendale sajandile eKr. kui väljarände aeg, ja tõendeid selle iidse linna hävitamisest sel sajandil leiti ka Hazori varemetest. Veelgi enam, Hasori hävitamine 13. sajandil vastab loole vabadussõjast, mille iisraellased pidasid Hasori kuninga vastu Debora ja Baraki juhtimisel aastal 1258 e.m.a. (Kohtumõistjate raamat, 4. ja 5. peatükk). Selle sõja ajal sai Haasori kuninga Jabini armee Sisera juhtimisel otsustavalt lüüa ja kahtlemata Hasor hävitati. Varemed annavad kõnekaid tõendeid hävingust just kohtunike perioodil. [rõhutus minu poolt – W.J.].
Karkori lahing. Muistses Assüürias kivile tehtud kiri, mis asub praegu Briti muuseumis, räägib suurest Karkori [Karkari] lahingust Orontese jõel Damaskusest põhja pool aastal 853 eKr. Kokkupõrge toimus Assüüria armee Salmaneser III ja Süüria vägede koalitsiooni vahel, kuid Salmaneseri vastaste seas on eriti mainitud "Iisraeli Ahab", kes andis selle sõjalise kampaania jaoks 2000 vankrit ja 10 000 sõdurit. "See dokument on esimene otsene kronoloogiline mainimine Iisraeli ja Assüüria suhetest..."[rõhutus minu poolt – W.J.]. Selle perioodi Assüüria kronoloogia on hästi kindlaks tehtud Assüüria samanimeliste loendite abil, mis mainivad päikesevarjutust 15. juunil 763 eKr. See teave koos Salmaneseri ülestähenduste ja vastavate piibliandmetega võimaldab suhteliselt kindlalt kindlaks teha Ahabi surma umbes 853/2 eKr.
Austusavaldus Jehule. 849 ja 841 vahel eKr Shalmaneser III läks üheksa korda läände. Süüriast on saanud vasall. Shalmaneser III musta obeliski pealdises on neljatahuline 2 meetri kõrgune mustast paekivist sammas, mille Nimrodist leidis A.Kh. Assüüria monarh Layard ütleb: "Ma sain austust Tüürose, Siidoni elanikelt ja Jehult, Omri pojalt." Kuna on teada, et Assüüria samanimelise nimekirja kohaselt juhtus see Salmaneseri valitsemisaja kaheksateistkümnendal aastal, on teada, et Jehu oli troonil aastal 841 eKr, pannes seega paika Piibli kronoloogia võtmekuupäeva. Huvitaval kombel sisaldab must obelisk kujutist Jehust, kes kummardab Assüüria kuninga ees, samal ajal kui Iisraeli teenijad toovad talle austusavaldusena kingitusi. Jehut on kujutatud lühikese ümarhabemega, riietatud varrukateta jakki ning pikka narmaste ja vööga seelikut. Tal on peas pehme müts. See on ainus pilt tolleaegsest juudi kuningast, mis meil on.
Sennaheribi sissetung. Niinive varemetest leiti kuuepoolne saviprisma (nimetatakse Taylori prismaks), millele on jäädvustatud lugu Assüüria kuninga Sanheribi mitmest sõjakäigust. Prisma näitab, et Sanherib tungis Juudasse aastal 701 eKr, mis 2. Kuningate 18:13 järgi juhtus juudi kuninga Hiskija neljateistkümnendal aastal. Assüüria kuningas uhkustab sellega, et ta vallutas nelikümmend kuus Juuda kindlustatud linna (vrd 18:13) ja piiras Jeruusalemma (vrd 18:17). Hiskija kohta ütleb ta: "Ma panen ta vangi Jeruusalemma, tema kuninglikku linna, nagu linnu puuris." Iseloomulikul moel unustab ta mainida, miks ta Jeruusalemma ei võtnud! Issanda Sõnumitooja läks välja ja tappis ühe öö jooksul 185 000 Assüüria sõdurit (2. Kuningate 19:35,36; 2. Ajaraamat 32:21,22; Js 37:36-38). Seda kohutavat sündmust on suurepäraselt kujutatud lord Byroni eepilises luuletuses "Sennaheribi lüüasaamine", millest tsiteerime üht stroofi:
Surmaingel sirutas ainult tiivad tuule poole
Ja hingasid neile näkku - ja nende silmad tuhmusid,
Ja unistus langes lõputult hägustele silmadele,
Ja ainult üks kord tõusid ja jahutasid südamed.
(Tõlkinud A. Tolstoi)
Babüloonia toidu lahkumise tabletid.„Veidi enne Teist maailmasõda töötas Ernst Weidner Berliini muuseumis mitmete lihtsate ja tagasihoidlike kiilkirjatahvlite kallal, mis olid pärit Babülonis Nebukadnetsari palee territooriumilt leitud vilja- ja õlihoidlast. Nendes dokumentides on loetletud toodete arv, mida jaotatakse iga päev lossis ülalpeetavas seisundis viibinud inimestele, ehitajatele, kunstnikele ja pantvangidele. Oma üllatuseks leidis Widener mitmetelt dokumentidelt aastast 592 eKr. juudi kuninga Jeconia nimi koos tema viie poja ja nende juudi mentoriga vilja ja õli saajatena viis aastat pärast Jekonija pagenduse algust. ... Jekonjat mainivate Babüloonia toidunormatiivtahvlite avastamine oli esimene kinnitus Piibli narratiivi täpsusele, mis puudutas üht Nebukadnetsari Jeruusalemma vallutamist.
Täiendav kinnitus sellele samale vallutamisele sai 1956. aastal, kui Donald Wiseman avaldas Briti muuseumis savitahvlite vahelt leitud teksti. See tahvel sisaldas Babüloonia kroonikat mitmeaastase Nebukadnetsari tegevuse kohta. See oli Briti muuseumi jõudnud palju aastaid varem, kuid selle erakordset väärtust tunnustati alles pärast seda, kui Wiseman allutas selle uurimisele ja dešifreerimisele. Muu äärmiselt huvitava ajaloolise teabe hulgas oli uudis, et Nebukadnetsar vallutas oma seitsmenda valitsemisaasta kaheteistkümnenda kuu teisel päeval Jeruusalemma, kukutas kuningas Jekonija ja asendas ta troonil uue kuningaga. Esimest korda piibli arheoloogia ajaloos ilmus tekst, mis määras kindlaks piiblisündmuse täpse kuupäeva. Piibli ülestähendustes on kirjas vaid, et Jeruusalemma vallutamine ja Jekonija vangistamine pärast tema lühikest kolmekuulist valitsusaega toimus aastal 597 eKr, kuid Piiblis polnud vihjet aastaajale, millal see juhtus. „Kuid see puuduv kuupäev on täidetud Babüloonia ülestähendustega, mis näitavad 16. märtsi 597 eKr. Juliuse kalendri järgi"[rõhutus minu poolt – W.J.].
Kui me pöördume Uue Testamendi poole, leiame, et kuigi see on ajaloolistes joonealustes märkustes väga täpne ja järgib kronoloogilist järjestust, ei mahu see vähemalt praegu esimese sajandi kronoloogiasse sellise arheoloogilise täpsusega, mis iseloomustab Vana Testamenti. .
Claudiuse dekreet. Oma teisel misjonireisil lahkus Paulus Ateenast ja läks Korintosesse. Teadaolevalt leidis ta sealt ühe juudi nimega Aquila, kes oli "äsja Itaaliast tulnud" koos oma naise Priskillaga, "sest Claudius käskis kõigil juutidel Roomast lahkuda" (Ap 18:1,2). Seda mainib Rooma ajaloolane Suetonius, kes ütleb: "... Kuna juudid tegid Crestuse õhutusel pidevalt rahutusi, ajas ta [Claudius] nad Roomast välja ..." ("Claudiuse elu", xxv, 4). ). [Märge. "Crestus" all mõeldakse tavaliselt Kristuse mainimist.] Kuid Suetonius ei maini selle sündmuse kuupäeva. Orosius, viienda sajandi ajaloolane, dateerib selle aga aastasse 49 pKr. ("Ajalugu", VII, vi, 15). Seega annab see viide Pauluse Korintosesse saabumise üldise aja.
Gallion Ahhaias. Pauluse Korintoses viibimise ajal, kui Gallio oli Ahhaia prokonsul, mässasid juudid suure apostli vastu ja tõid ta Gallio kohtu ette (Ap 18:12). Selle sajandi alguses avastati Delphi linnast (kümne kilomeetri kaugusel Korintose lahe põhjaosast) räbaldunud kiri, mis mainib Galliot (tema ametliku tiitliga "prokonsul") ja määrab tema eluaja. valitseda. F.F. Bruce ütleb selle nii:
"Tõendiks Gallio prokonsuliks olemise perioodi kohta Ahhaias annab kiri, mis sisaldab Claudiuse reskripti Delfi elanikele... mis mainib, et Gallio oli sellel ametikohal Claudiuse 26. keisriks kuulutamise perioodil – sel perioodil, nagu on teada. teistelt pealdistelt ( Corpus Inriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), jätkus 52. aasta esimese seitsme kuu jooksul. Prokonsulid asusid ametisse 1. juulil. Kui see reskript ei kuulu kõnealuse perioodi päris lõppu (sel juhul oleks Gallio võinud prokonsuli ametikoha saada 1. juulil 52 pKr), siis saabus Gallio oma provintsi 1. juulil 51 pKr. või nii."
Finegan märgib: „Apostlite tegude raamat jätab mulje, et Gallio saabus Korintosesse veidi enne seda, kui juudid Pauluse tema juurde tõid. Kuna selleks ajaks oli apostel linnas olnud poolteist aastat (Ap 18:11), võime Pauluse saabumise Korintosesse piisava kindlusega dateerida 50. aasta algusesse pKr.
PIIBLI AJALOOLINE TÄPSUS
Kui Piibel on tõepoolest inspireeritud Sõna (2. Tim. 3:16), on meil täielik õigus eeldada, et see on ajalooliste üksikasjade osas täpne. Pühakirja vaenlased on aga püha narratiivi juba aastaid teravalt kritiseerinud. Sageli on väidetud, et Piibel sisaldab palju ajaloolisi vigu. Arheoloogide vaevarikas töö muutis need "vead" aga auruks, nii nagu päike aurustab hommikuse kaste. Uurime mõningaid nn piibellikke "ebatäpsusi".
Kaamelid Egiptuses. Kui Aabram viibis ajutiselt Egiptuse pinnal, andis vaarao sellele patriarhile teatud vara, mille hulgas oli ka kaameleid (1Ms 12:16). Seetõttu on selge, et Egiptuses oli sel ajal kaameleid. Samuti mäletame mitu sajandit hiljem, kui iisraellased egiptlased orjastasid, kuidas Issand tõi egiptlastele rea nuhtlusi vaarao kangekaelsuse tõttu, kes keeldus iisraellasi minema laskmast. Üks neist nuhtlustest oli haigus (katk), mis kimbutas egiptlaste kariloomi ja kannatanud loomade hulgas olid ka kaamelid (2Ms 9:3). Seetõttu mainitakse Piiblis veel üht juhuslikku kaamelit, mis annab tunnistust nende kohalolekust Egiptuses sellel varajasel ajalooperioodil.
Liberaalsed kirjanikud on aga esitanud üsna otsekohesed süüdistused, et Pühakiri on selles küsimuses lihtsalt vale. Näiteks modernistlike vaadetega autor R.Kh. Pfeiffer liigitab selle viite ilmseks veaks ja T.K. Cheyne ütleb nende kirjakohtade kohta: "Väide, et muistsed egiptlased teadsid kaameleid, on põhjendamatu." Sellised väited peegeldavad väga julget suhtumist Piiblisse ja on täiesti põhjendamatud.
Arheoloogilised tõendid on selles küsimuses 1. Moosese raamatu narratiivi kahtlemata õigustanud. Professor Kenneth Kitchen ütleb: „Hoolimata oma piirangutest ja ebatäiuslikkusest näitavad kättesaadavad tõendid, et kodustatud kaamelit tunti juba 3000 eKr ja seda kasutati aeglase kaubakandjana ka teisel aastatuhandel eKr, samal ajal kui eesel jäi eKr. peamine veoloom." Arheoloog Joseph P. Free väidab, et märkimisväärsed tõendid toetavad kaamelite kasutamist Egiptuses juba ammu enne Aabrahami aega. Näiteks 1935. aastal leiti Kairost edelas asuvast oaasist kaameli pealuu, mis pärineb umbes 2000-1400 eKr. Canton-Thompson avastas kaamelikarvadest köie väljakaevamiste käigus aastatel 1927–28. (umbes 2500 eKr). Ka Egiptuse Faiyumi provintsis leiti keraamikas valmistatud kaamelipäid (vanus alates 3000 eKr).
Hiidid. Moosese raamatu kahekümne kolmas peatükk räägib, kuidas Aabraham ostis "hetiidilt Efronilt" Makpela koopa (Saara matmiseks) ja põllu, millel see asus (s 10). Aabrahami lapselaps Eesav abiellus kahe hetiidi naisega (1Ms 26:34). Üks Taaveti kaaslasi oli hetiit Ahimelek (1.Sam. 26:6) ja Taaveti abielurikkumine hett Uurija naise Batsebaga on hästi teada (2.Sam. 23:39). Dr Ira Price kirjutas nende kirjakohtade kohta: „Vanas Testamendis mainitakse sageli hetiite (hetite). Muus osas olid nad kuni üheksateistkümnenda sajandi teise pooleni unustatud rahvas. Piibliväliste tõendite puudumine nende olemasolu kohta on pannud mõned teadlased nende ajaloolisust eitama. Nad naeruvääristasid ideed, et Iisrael leidis liitlasi olematu rahvaga nagu hetiidid, nagu mainitakse 2. Kuningate 7:6. Kuid need avaldused muutusid auruks.
Nimetust "hiidid" kasutatakse Vanas Testamendis ilmselt kahes erinevad väärtused. Esiteks viitab see etnilisele rühmale, kes elas Kaananis patriarhaalsel perioodil (1Ms 15:20; 23:10 jne). Teiseks kasutatakse seda suure impeeriumi kohta, mis hõlmas kogu Süüriat „kõrbest ja sellest Liibanonist kuni suure jõeni, Eufrati jõeni, kogu hetiitide maa; ja suure mere [Vahemere] poole päikeseloojangu poole” (Joos. 1:4). Mõned uurijad viitavad sellele, et kaanani hetiidid ei olnud samad inimesed kui põhjast pärit hetiidid (nende nimed on sarnased, kuid nad pole samad); teised usuvad, et kaanani hetiidid rändasid sellele territooriumile mitu aastat tagasi hetiitide suurriigi mõnest osast. Nagu J.A. Thompsoni sõnul on teada, et "teise aastatuhande alguses toimus muistses Lähis-Idas märkimisväärseid rahvaste liikumisi ja Kaananis võib eeldada täiesti erinevate rahvaste esindajate kohalolekut." Ebla tahvlid annavad tunnistust patriarhaalse ajastu suurest rahvastikurändamise arvust.
1906. aastal avastas Henry Winkler Saksa Idamaade Seltsist hetiidi pealinna Bogazköy Türgis. Kaevepaigas leiti maapinnast üle 10 000 savitahvli. Bogazkoy oli suur linn tugevate kindlustustega. Sellest kohast pärinevad tõendid on selle rahva uurimist oluliselt edendanud. Veelgi enam, mõned neist avastustest on seotud 1. Moosese raamatu patriarhidega, mis kinnitab selle inspireeritud dokumendi täpsust. Näiteks 1. Moosese raamatu kahekümne kolmandas peatükis kirjutas ajaloolane, et Aabraham ostis hetiidilt Efronilt neljasaja hõbeseekli eest Machpelu koopa ja põllu, millel see asus. Selle tehingu üksikasjad pakuvad suurt huvi (salmid 8–16). 1901. aastal kritiseeris Morris Jastrow Pennsylvania ülikoolist Genesises toimunud sündmuse kirjeldust, väites, et need "detailid, nagu ametlik ostmine, võisid olla lisatud kellegi kujutluspildist palju hilisemast perioodist, kus Abrahami kaunistus Midraši stiilis on muutunud lemmikaineks. Selle põhjendamatu väite purustasid Bogazköy tõendid. Nii väitis Manfred R. Lehmann:
„Nii oleme avastanud, et 1. Moosese raamatu kahekümne kolmas peatükk on läbi imbunud suurepärasest teadlikkusest hetiitide seaduste ja tavade keerulistest keerukustest, mis on õigustatult seotud Aabrahami ajaga ja sobib piibli jutustuse hetiitide omadustega. Hetiitide pealinna Hattusase lõpliku hävitamisega umbes 1200 eKr pidid need seadused unustusehõlma. See uurimus kinnitab veel kord Vana Testamendi "taustamaterjalide" autentsust, mistõttu on see hindamatu allikas selles kujutatud ajalooperioodide sotsiaalse, majandusliku ja õiguselu kõigi aspektide uurimisel.
Sellele lisame Grace'i teoloogilise seminari Vana Testamendi ja heebrea keele õpetaja ning Palestiina arheoloogilistel ekspeditsioonidel sagedase osaleja John Daviese kommentaari: „Selle tehingu ja hetiitide dokumentides säilinud ilmselgete paralleelide vahel on vähemalt kaks võimalikku. tagajärjed. Esiteks võivad need viidata sellele, et Palestiina lõunapoolsel mägisel maal elanud hetiidid olid tõepoolest sugulased muistses Anatoolias elanutega. Teiseks näib, et nad kõrvaldavad 1. Moosese raamatu hilisema kirjutamise kuupäeva.
vilistid. Moosese raamatu jutustuses öeldakse mitmel korral möödaminnes, et Aabraham, Iisak jne. oli aeg-ajalt vilistidega kokku puutunud. Liberaalsed uurijad peavad seda anakronismiks – hilisema perioodi detailid asetatakse patriarhaalse perioodi konteksti. H.T. Frank nimetas neid viiteid "ajalooliseks ebatäpsuseks", väites, et: "Arheoloogia on näidanud, et patriarhe ja viliste lahutas ajaliselt vähemalt 300 aastat ja kõige rohkem võib-olla 700 aastat." Arheoloogia pole midagi sellist "näitanud"! Gleason Archer võttis probleemi kokku ja andis vastuse:
"Kuna Medinet Habus on Ramses III silt, mis märgib mereväe võitu vilistite üle umbes 1195. aastal eKr, on paljud kriitikud väitnud, et egiptlaste lüüasaamine pani nad elama vilisti poole. rannikul. Nad järeldavad seega, et kõik vilistide mainimised enne 1195. aastat eKr. on tingimata anakronism, olgu siis 1. Moosese raamatu kahekümne esimeses peatükis, Joosua kolmeteistkümnendas peatükis või Kohtumõistjate kolmandas peatükis. Selle tõlgenduse kohaselt ei suutnud Aabraham ega Iisak leida viliste Gerarist, nagu kirjas on (vrd 1. Moosese 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Kuid fakt, et Egiptust rüüstanud vilistid kihutas Ramses III tagasi Palestiina rannikule, ei tõenda kuidagi, et vilistid seal varem polnud. Piibli viited näitavad, et tegemist oli heterogeense rahvaga, kuhu kuulusid mitmed eraldiseisvad rühmad, nagu kheletid ja feletid, kaftorilased ja keftlased. Võimalik, et need erinevad rühmad saabusid järjestikuste migratsioonilainetena Kreeta saarelt. Isegi Minose perioodil olid Kreeta elanikud ettevõtlikud kaupmehed juba ammu enne Aabrahami aega. Sellega seoses olid neil kindlasti kõik stiimulid rajada Palestiina rannikule kaubanduskeskused vahetuskaubanduse eesmärgil.
Asjaolu, et vilistide olemasolu enne 12. sajandit e.m.a. ei toeta arheoloogia, see on lihtsalt teabe puudumine ja sellel argumendil pole veenvat väärtust. Kitchen märkis: "Mis puutub iidsetesse raidkirjadesse, siis me teame Egeuse mere rahvastest nii vähe võrreldes teiste iidse Lähis-Ida rahvastega teisel aastatuhandel eKr, et oleks ennatlik täielikult eitada vilistite võimalikku olemasolu. Egeuse mere kaldal enne 1200 eKr. Mineviku korduvate sündmuste valguses näib, et modernistid pidid olema õppinud oma lõplikke otsuseid tagasi hoidma seni, kuni küsimus jääb lahtiseks. Kuid nad otsustavad süüdistada vigades Piiblit ja sukelduvad selle kaudu pidevalt ühte piinlikku olukorda teise järel!
Kirjutamine. Esimest korda mainitakse kirjutamist Piiblis 2. Moosese raamatus 17:14, kui pärast paganliku kuninga Amaleki lüüasaamist iisraellaste poolt ütles Jumal Moosesele: "Kirjutage see mälestuseks raamatusse ...". Sellele järgneb arvukalt muid viiteid kirjutamisele. Mooses pani kirja "lepingu sõnad, kümme sõna" (2Ms 34:27,28; vrd 24:4; 5Ms 31:19,22; 4Ms 33:2; Joos. N 8:31 jne) .
Endale truuks jäädes väitsid piiblivaenulikud kriitikud, et Moosese ajal puudus tähestikulise kirjutamise süsteem. See oli üks argumente, mida kasutati "tõestamiseks", et Pentateuch kirjutati hilisemal perioodil kui Moosese elu. T.K. Cheyne väitis raamatus The Encyclopedia of the Bible, et Toora [seadus] pandi kirja peaaegu tuhat aastat pärast Moosest. Tegelikult ütlesid modernistid, et kuni Taaveti kuningriigi loomiseni oli kirjutamiskunst Iisraelis praktiliselt tundmatu. Kuid need uskmatute väited on täielikult ümber lükatud. Vaatleme järgmist.
(1) 1933. aastal J.L. Starkey, tunnustatud arheoloogi W.M.F. Petri, alustas väljakaevamisi Lachišis, juudi linnas, mis mängis suurt rolli Kaanani vallutamises Joosua poolt (vrd Joosua ptk 10). Silmatorkavate leidude hulgas oli savinõu, "millel oli üheteistkümnest arhailisest tähest koosnev pühendus, varaseim teadaolev "juudi" kiri. (2) „Vana ehk paleoheebrea kiri sarnaneb foiniiklaste kasutatud kirjasüsteemiga. Selles tähestikus tehtud Ebali kuninga Shafatbali kuninglik kiri (byblos) pärineb umbes aastast 1600 eKr. (3) Aastatel 1904–1905 Sir Flinders Petrie avastas Siinai poolsaarel Serawit el-Khademis protosemiitliku tähestiku näiteid. U.F. Albright dateerib need leiud 15. sajandi algusesse eKr, kuigi Finegan seab nende vanuseks umbes 1989-1776. eKr Nende raidkirjade puhul on oluline asjaolu, et need leiti türkiissinistest kaevandustest just sellest kohast, kus Jumal käskis Moosesel "kirjutada" (2Ms 17:14). "Ainult väga asjatundmatu inimene võib nüüd väita, et Palestiinas ja seda ümbritsevatel aladel ei tuntud kirjutamist (mitmel kujul) kogu teise aastatuhande eKr." (4) 1949. aastal asus K.F.A. Schaefer leidis Ras Shamrast tahvli, millel oli kolmkümmend ugariti tähestiku tähte õiges järjekorras. Leiti, et ugariti tähestiku tähtede järjestus oli sama, mis tänapäeva heebrea keeles, mis tähendab, et heebrea tähestik on vähemalt 3500 aastat vana. (5) Aastal 1908 R.A.S. Macalister avastas Gazeris väikese lubjakivitahvli. See pärineb umbes 10. sajandist eKr. Ilmselgelt on tegemist koolipoisi tahvelarvutiga, kus on kirjas kaheteistkümne kuu põllumajandustegevused. See on kirjutatud heebrea tähestikus. Professor Archer märgib, et "kuna see on koolipoisi jaoks ilmselge harjutus, näitab see, et Iisraeli kirjutamiskunst oli kümnendal sajandil nii tuntud ja laialdaselt kasutusel, et isegi provintside lastele õpetati seda oskust." Taas selgus, et skeptikud eksisid.
Viinamarjad Egiptuses. Kui Joosep (valesüüdistuse tõttu) Egiptuse vanglasse sattus, oli Jumal temaga (1Ms 39:21) ja talle anti võimalus unenägusid tõlgendada. Ühel päeval rääkis Joosepi naaber vanglaruumis, kuninga ülemteener, oma unenägu sellele juudile, jumalamehele. Joogikandja ütles: “... vaata, viinapuu on minu ees; Viinapuul on kolm oksa. Ta arenes, värv ilmus talle, marjad kasvasid ja küpsesid tema peal. Ja vaarao karikas minu käes. Võtsin marjad ja pigistasin vaarao kaussi...” (1Ms 40:9–11). Seetõttu selgub piibliloost, et egiptlased kasvatasid viinamarju. Siiski oli mõned, kes arvasid, et teavad paremini, ja seetõttu teatasid nad, et Moosese jutt on vale. Oxfordi antiikajaloo professor George Rawlinson mainib huvitavas raamatus „Historal Illustrations of the Old Testament“, et „muinasajaloo isana“ tuntud Herodotos eitab viinamarjade olemasolu Egiptuses (lk 77). Veelgi enam, ta ütleb, et Plutarchos väidab, et veini tarbiti Egiptuses ainult Psammetichuse valitsusajal (sajandeid pärast Joosepi surma). Kuid Rawlinson tsiteerib Sir G. Wilkinsoni, et "Egiptuses tarbisid veini üldiselt rikkad ja õlu asendas selle vaeste toidulaudadel mitte sellepärast, et riigis poleks viinamarju, vaid sellepärast, et õlu oli odavam".
Dr Henry Rimmeri raamatus The Dead Tell Stories on foto freskost, millel on kujutatud Egiptuse pidusööki koos veiniga. Üks fresko osa "kujutab üllast naist, keda on kujutatud oma orjaga, kes hoiab käes hõbedast pokaali, kui ta oksendab liigset vedelikku, mis on vastuolus pidusöögi väärikamate elementidega!" Muidugi on tänapäeval selline Vana Testamendi kriitika vaibunud. Hiljutine töö ütleb: "Egiptuse hauakambrite seintelt leitud maalid kirjeldavad veini valmistamise erinevaid etappe, pealdised ja skulptuurid aga annavad tunnistust veini tähtsusest." Tegelikult on arheoloogid viimastel aastakümnetel avastanud 1. Moosese raamatus Joosepi Egiptuses viibimise kohta mitmeid tähelepanuväärseid detaile, mis vastavad selle perioodi tegelikele ajaloolistele asjaoludele. Dr Clifford Wilson pühendas ühes oma raamatus neile teemadele terve peatüki ja kirjutab: „Need on hetked, mis iseenesest võivad tunduda tähtsusetud, kuid kui neid nii mitmel viisil korrutatakse, saame ikka ja jälle aru, et Piibel on hämmastavalt täpne ajalooõpik."
Sargon, Assüüria kuningas. Jesaja ütleb: „Sel aastal, mil Tartan tuli Asothi, ta saadeti Assüüria kuninga Sargoni juurest ja sõdis Asoti vastu ja vallutas ta...” (Js 20:1). Nende sõnadega ütleb prohvet järgmist: (1) Sargon oli Assüüria kuningas; (2) see kuningas vallutas Asoti; ja (3) selle vallutuse viis läbi "Tartan", st tema kindral (vt märkust SPBT-s). Kuni 1843. aastani peeti Piiblit ainsaks teoseks kogu klassikalises kirjanduses, kus mainiti Sargoni nime. See on pannud mõned Piibli kriitikud selle olemasolu eitama. Teised on samastanud Sargonit tema eelkäija Šalmaneser V või tema poja Sanheribiga. Mis oli selle küsimuse tegelik lahendus?
1843. aastal avastas prantsuse arheoloog Paul-Emile Botta oivalise Sargon II palee, mis ehitati aastal 706 eKr. Khorsabadis, kakskümmend kaks kilomeetrit muistsest Niinivest kirdes. Seda on kirjeldatud kui "võib-olla kõige tähelepanuväärsemat paleed kogu maailmas, mille pindala on kakskümmend viis aakrit". Kunstilised bareljeefid linnamüüridel ja palees kujutavad Assüüria elulaadi erinevaid tahke rabava realismiga. Sargoni võite kujutavaid stseene on palju. Arvatakse, et varemete vahelt leitud skulptuursed bareljeefid kokku liitmisel oleks umbes 1600 meetrit pikad. Need stseenid kujutavad Sargoni vägede julgust, verevalamist ja võite, kuid mitte kunagi tema kaotusi. Nii tõestati veenvalt, et Sargon II elas tõesti, et tema vend ei olnud Šalmaneser V ega tema poeg Sanherib.
Ashdod oli üks viiest olulisest vilisti linnast, mis asus Vahemere lähedal Jeruusalemmast idas (vrd 1Sam 6:17). Selle linna vallutasid assüürlased kaheksandal sajandil eKr, kuid aastal 712 eKr. ta mässas ja nii saatis Sargon II väed vastupanu maha suruma. Jesaja ütleb, et Sargon saatis Tartani ehk oma kindrali mässu rahustama. Kuid mõned Assüüria ülestähendused näivad viitavat sellele, et Sargon juhtis haarangut ise, mistõttu on Jesaja 20:1 täpsus taas kahtluse alla seatud. Siiski selgus taas, et Jesajal oli täiesti õigus. Täiendavad Assüüria tõendid kinnitasid teda. Seda juhtumit käsitleb William Hallo: "Sargon jäi oma maale", nagu kinnitab samanimeline kroonika, ja see kinnitab Isaiase väidet, et vastupidiselt Sargoni kroonikute väidetele juhtis kampaaniat tema komandör Tartanu ... et ta juhtis seda matka isiklikult." Arheoloogid kaevasid 1963. aastal Azoti linna ja leidsid tõendeid Sargoni vallutusest. Üks õudne leid oli väikeses ruumis, kus oli kolmkümmend luustikku, „tõenäoliselt Assüüria rünnaku ohvrid. 1963. aastal sai Asotis tähelepanuväärseks leiuks kolm Sargoni võitu kujutavat Assüüria pooluse fragmenti.
Sargoni kohta on veel üks küsimus, mis pakub piibliuurijatele arheoloogilist huvi. 2. Kuningate 17:1–6 öeldakse, et Assüüria kuningas Salmaneser marssis Samaaria linna vastu ja piiras seda kolm aastat. Lõpuks öeldakse, et "Assüüria kuningas vallutas Samaaria ja asustas iisraellased Assüüriasse ..." (s 6). Raskus seisneb selles, et Sargon II annaalides uhkustab ta, et võttis Samaaria. Ta väidab, et oli "Samaaria ja kogu Iisraeli maa vallutaja". Ta ütleb: "Ma piirasin ja alistasin Samaaria ning võtsin 27 290 selle elanikku vangi." Niisiis, kes tegelikult võttis Samaaria - Shalmaneser V või Sargon II? Kumb narratiiv on täpsem – kas piibel või Sargoni annaalid? Kas need kaks fakti välistavad üksteist?
Mõned, nagu Andre Parrotte, kes kirjutas raamatu Niinive ja Vana Testament, süüdistasid rumalalt kuningate raamatute autorit veas. AT Sel hetkel tõstatatakse küsimus, miks juhtub paljude õpetlastega, et kui piibli ja piiblivälise kirjanduse vahel on näiline vastuolu, siis esialgu eeldatakse, et selles tuleb süüdistada Pühakirja. Kas see ei näita selliste kriitikute teoloogilist kallutatust?
Noh, vastuse sellele mõistatusele võib leida (peamiselt) Piiblist endast. 2. Kuningate 18:9,10 loeme järgmist: „Assüüria kuningas Salmaneser läks Samaariasse ja piiras seda. Ja ta võttis selle kolm aastat hiljem ... ". Verbi grammatiline vorm näitab sel juhul, et see tuleks tõlkida kui "võttis", st mitmuse. Võimalik, et Sargon on selle mainimise all! Sellele probleemile on pakutud mitmeid lahendusi. Mõned, nagu D.J. Wiseman ja Howard Vos peavad tõenäoliseks, et Shalmaneser viis läbi suurema osa vallutustest, kuid ta suri aastal 722 eKr, sel ajal asus troonile Sargon ja linn langes tema valitsemise esimesel aastal. Teised usuvad, et Samaaria langes tõepoolest Shalmaneseri kätte, kuid Sargon, kes oli piiramise ajal kindral, liialdas hiljem oma rolliga vallutuses, et ülestähendusi ilustada. Näib, et selle seisukoha toetamiseks on kaalukaid tõendeid. Hallo kirjutas: „Salmaneser V suri sama aasta detsembris (722 e.m.a.), st pärast Samaaria langemist, ja need õpetlased, kes nagu Olmsted väitsid, et 2. Kuningate 17:6 ja 18:10 on täpselt see, mida see tähendab. soovitab, said oma seisukohale kinnitust. Kuigi Sargon võis osaleda Samaaria piiramisel tähtsuselt teise kindralina, omastas ta palju hiljem oma valitsemisajal oma eelkäija võidukäiku, et täita lünka sõjategevuses, mis esines tema valitsemisaja esimesel aastal varajastes ülestähendustes. Samamoodi märgib professor William Shea, et Sargon „võis oma prestiiži ainult suurendada, nõudes sellist vallutamist. On kahtlane, et Sargoni valitsemisaja algusaegade käsikirjades ei mainita Samaaria vallutamist; need pärinevad peamiselt raidkirjadest, mis on omistatud tema valitsemisaja viieteistkümnendale või kuueteistkümnendale aastale. Lisaks, nagu Shi märgib:
"Seal on Babüloonia kroonika, mida võib pidada suhteliselt erapooletuks teabeallikaks Assüüria ja Samaaria kohta. Seda peetakse ka üheks kõige objektiivsemaks allikaks Mesopotaamia ajaloo kohta perioodidel, mida see hõlmab. Kuna Babüloonia kroonika omistab Samaaria vallutamise Salmaneserile, mitte Sargonile, kinnitab selle tõendi olulisus väidet, et esimene kahest kuningast oli Samaaria tõeline vallutaja aastal 722 eKr. Sargoni kasuks võib aga märkida, et ta asus selle aasta detsembris Salmaneseri kohale ja etendas tõepoolest olulist rolli Samaaria rünnaku juhtimisel, kuigi Salmaneser V on endiselt kõige tõenäolisem kandidaat aastal valitsenud kuninga loorberitele. Assüüria sel ajal, kui Samaaria langes tema sõjaväe ees."
Seetõttu tundub kõige tõenäolisem, et mitmuse vorm 2. Kuningate 18:10 on veel üks tuhandetest näidetest Jumala Sõna täiesti hämmastava täpsuse kohta.
Belsaszar. Taanieli raamatu viiendas peatükis on ilmekalt kujutatud Babüloonia kuninga Belsassari suurt püha. Keset paganlikku pidusööki, kui vein voolas nagu jõgi, ilmusid inimkäe sõrmed ja kirjutasid kuningapalee krohvitud seinale halva ende ja hukkamõistu sõnad. Jumal luges Belsassari kuningriigi ja tegi sellele lõpu. Belsaszarit kaaluti jumaliku mõõduga kaalul ja leiti, et ta on kerge. Taanieli tõlgendatud Jumala Sõna kohaselt tuli impeerium kuningalt ära võtta ja jagada meedlaste ja pärslaste vahel. Oma rolli tõttu selles dramaatilises episoodis riietati Taaniel lillasse rüüsse, pandi kuldsele ketile ja kuulutati kuningriigis kolmandaks. Samal ööl rünnati Babüloni ja Belsaszar tapeti.
See narratiiv, nagu paljud teised, kandis kriitilise tähtsusega ogasid. Professor A.A. Bevan Cambridge'ist kirjutas selle sündmuse kohta: „...narratiiv Taanieli raamatus on ebaajalooline. Kuid mitteajalooline narratiiv ei pruugi olla puhas väljamõeldis ja sel juhul näib, et Taanieli raamatu autor on traditsioonilist narratiivi ära kasutanud. Teoloogiline liberalism on Taanieli 5. peatükis viga leidnud järgmistes üksikasjades: (1) kuna Belsassari nimi kadus paljudeks sajanditeks ajalooürikutest, on mõned väitnud, et teda polnud tegelikult olemaski; ta oli puhas väljamõeldis; (2) teised tunnistasid tema olemasolu, kuid väitsid, et ta ei ole "kuningas", nagu on esitatud Taanieli jutustuses (5:1,2 jne); (3) väidetakse, et Nebukadnetsar polnud sugugi tema "isa" (5:2,11); kuna 5. peatükk (osa 2:4–7:28) oli kirjutatud aramea, mitte heebrea keeles, väideti, et seda ei saanud kirjutada Taaniel, mistõttu kirjutati see palju sajandeid hiljem. Mida nendele süüdistustele vastata? Arheoloogide labidas on saanud usinaks abiliseks piibliteksti terviklikkuse kaitsmisel. Vaatleme järgmist.
Esiteks, Belsaszari nimi avastati Nabonidose kroonikates (ilmus 1882); ta ei olnud väljamõeldud; see oli tõesti olemas, kuigi tõendeid selle kohta peideti palju sajandeid. Teiseks, kuigi ta ei olnud Babüloonia kuningriigi ainus monarh, oli ta sellegipoolest tõepoolest "kuningas" koos oma isa Nabunaydiga [Nabonid]. Ühe Babüloonia kiilkirja isiksuse tekst ütleb Nabonidose kohta: „Ta usaldas laagri oma vanemale pojale, esmasündinule [Belsassarile]; ta saatis endaga kaasa maa sõjaväe. Ta vabastas käe; usaldas ta talle kuningriik...” [rõhutus minu poolt. - W.J.]. Nabonidose kroonika räägib, et Belsassar sai kuningaks (aastal 556 eKr), samal ajal kui Nabonidus oli Araabias kümmekond aastat. Jack Finegan kirjutab: "Seega, kuna Belsassar tõepoolest valitses Babülonis ühist valitsust ja kahtlemata tegi seda lõpuni, on Taanieli 5:30 õige, kui ta esitleb teda Babüloni viimase kuningana." Kolmandaks, ei tohiks Nebukadnetsari mainimist Belsassari isana pidada veaks. Sõna "isa" kasutamine semiidi keeltes oli ebamäärane; Edward Young ütleb, et seda oleks saanud kasutada vähemalt kaheksal erineval viisil. Paljud teadlased usuvad, et Belsassar oli Nebukadnetsari pojapoeg (emapoolne). Igatahes tähistas sõna "poeg" sageli samal positsioonil olevat järglast, sõltumata sellest, kas tegemist oli veresugulusega. Assüüria käsikirjades nimetatakse Jehut "Omri pojaks", kuigi tegelikkuses oli ta vaid kuninga järglane, kellel polnud suguvõsalisi seoseid. Neljandaks mitmed avastused on veenvalt näidanud, et Taanieli raamatu arameakeelne osa ei lükka ümber selle päritolu kuuendal sajandil eKr. 1903. aastal Ülem-Egiptuses Elephantine'i saarelt (vanakreeka nimi) leitud papüürused viisid paljud teadlased järeldusele, et keelelised argumendid Taanieli raamatu kirjutamise hilise kuupäeva kasuks tuleks kõrvale jätta. Sellest ajast saadik täiendavate dokumentide (nt Qumrani omad) avastamine on tugevdanud konservatiivseid seisukohti Taanieli raamatu autorluse kohta.
Taanieli 5. peatüki täpsust demonstreeritakse ka muul viisil. (1) Taaniel kuulutati kuningriigis kolmandaks (ja see näitab, et Nabonidus ja Belsassar olid impeeriumis kahel esimesel kohal). (2) Palee seina "lubjale" ilmus salapärane kiri. "Kaevamised on näidanud, et palee seintel oli tõepoolest õhuke värvitud lubjakiht." (3) Kuninganna sisenemine peosaali ja tema nõuanne kutsuda Taaniel üles seinal olevat teksti tõlgendama, on hästi kooskõlas antiikaja faktidega, mis näitavad, et Babüloonia kuninganna ema on palees kõrgel kohal. (4) Babüloonia ülestähendustes on kirjas ühe nimetu kuninga surm, kui pärslased vallutasid Babüloni (vt Tn 5:30), kuid see ei saanud olla Nabonidus, sest nagu Babüloonia kroonikad näitavad, ei olnud Nabonidus siis Babülonis. seal oli tema kukkumine; ta naasis hiljem ja võeti vahi alla. Dr John Whitcomb ütles hästi, et Daniel "on tõendeid selle kohta, et tal oli Ahhemeniidide dünastia valitsemisajal täpsemad teadmised Uus-Babüloonia ja varajase Pärsia ajaloost kui ühelgi teisel teadaoleval ajaloolasel alates kuuendast sajandist eKr." Seega Piiblil on õigus.
Darius Midyanin. Raamatus "Darius the Mede and the Four World Empies in the Book of the Prophet Daniel" (1935) H.Kh. Kuulus Briti maadeavastaja Rowley nimetab Meedi Dariust Taanieli raamatust (5:31; 6:1,6,9,25,28 jne) "fiktiivseks olendiks" (lk 59). Kuna meedlast Dareiost ei mainita väljaspool Vana Testamenti (vähemalt mitte selle nime all, nagu näitavad praegused leiud) ja kuna kiilkirjas ei mainita ühtegi kuningat Naboniduse/Belsassari ja Kyrose liitumise vahelisel ajal, on paljud liberaalsed teadlased. on eitanud Dariose ajaloolisust. Mõned, nagu D.J. Wiseman, samastas Dariuse Cyruse endaga; vastuvõetavam on seisukoht, et ta oli Kyrose ajal kuningas, sest tekstis öeldakse, et ta oli "määratud, oli kuningas" (9:1) [kes ta määras?] ja ta "sai kuningriigi" (5:31) [ kellelt?] ja see viitab kellelegi, kellel oli rohkem võimu kui temal. Dr John C. Whitcomb ütles, et Dareios on tegelikult sama isik kui "Gubaru", Kyrose valitseja, kes määras Babüloonias kohe pärast langemist (nagu kroonikas on kirjas) madalamad valitsejad [satrapid (vrd 6:1)]. Nabonidusest). Kuna Uus-Babüloonia perioodi arheoloogilistest tõenditest on märkimisväärne puudus, oleks kahtlemata pealiskaudne järeldada, et Taanieli raamat on antud juhul ekslik. Usk Jumala Sõna terviklikkusesse ootab kannatlikult edasisi uuringuid. Selle raamatu autor ennustab, et aja jooksul saab Danieli aruanne täielikult kinnitatud.
Arheoloogiast on saanud mitte ainult Vana Testamendi, vaid ka Uue Testamendi sõber. Lugeja võib uurida järgmisi huvitavaid näiteid.
Lysanias. Luuka mainimist "Lisanias, tetrarh (tetraarh) Abilenes" Ristija Johannese teenistuse alguses, Tiberiuse viieteistkümnendal aastal, on tsiteeritud palju aastaid! kui viga ajaloolase jutustuses. Ainus valitseja, kes iidsete allikate järgi seda nime kandis, oli Chalceas valitsenud Lysanias; Josephus mainib teda, kuid ta suri aastal 36 eKr. See pani David Straussi ja teised hõimud süüdistama Lucat "olulises kronoloogilises veas". Kuid "Kaks kreekakeelset raidkirja Damaskusest loodes Avilas tõestavad, et aastatel 14–29 pKr elas "tetraarh Lysanias". alates R.Kh.
Quirinius Süürias. Selgitades, kuidas Joosep ja Maarja Jeesuse sündides Petlemma sattusid, kuulutab Luukas (2:1,2) välja keiser Augustuse dekreedi rahvaloenduse kohta kogu maailmas (st Rooma impeeriumis). Ta nendib, et "see loendus oli esimene Quiriniuse valitsemisajal Süüria üle". Kuna on teada, et Süürias valitsenud Quiriniuse ajal toimunud rahvaloendus tehti aastal 6 e.m.a ja ühtegi teist loendust pole teada ning kuna on kindel, et Kristus sündis enne Heroodes Suure surma aastal 4 pKr. eKr (vrd Matt. 2:1 jj), on mõned teadlased jõudnud järeldusele, et Luukas viitas siin ekslikult 6. pKr rahvaloendusele. Kuid see on võimatu, sest Luukas kahtlemata teadis Quiriniuse rahvaloendusest 6. aastal e.m.a. ning sellest annab tunnistust asjaolu, et ta viitab sellele "loendusele" seoses Galilea Juuda mässuga (Ap 5:37; vrd Josephus Flavius, Juutide muistised, 18.1.1). Nii et Luke ei sattunud ikka veel segadusse.
1912. aastal avastati Pisidias Antiookias kiri (dateeritud aastatesse 10–7 eKr), mis väidab, et teatav Gaius Coristaniuse rinne oli "duumvir P. Sulpicus Quiriniuse prefekt". Sir William Ramsay, kriitik, kes veendus Luke'i aruande usaldusväärsuses oma arheoloogiliste uuringute kaudu, väitis seega, et Quirinius "valitses" Süüriat-Kiliikiat (tolleaegsed ühendatud provintsid) umbes 8 eKr. Võimalik, et ta oli "valitseja" ( Kreeka sõna, hegemoneuo, võib tähendada "olema juht, käskima, valitsema, käskima") mõnel muul positsioonil, mis erineb tavalisest Süüria valitsejast. Kui selleks ajaks kavandatud rahvaloenduse läbiviimine viibiks umbes paar aastat, mis on täiesti võimalik, siis sobiks see Luke’i jutusse imehästi. Lisaks veel üks 1828. aastal Roomast avastatud kiri, mida nimetatakse Lapis Tiburtinus, ütleb, et keegi teenis Interum Syriam, ehk "teine kord Süüria". Ramsay väidab, et see oli Quirinius. Kahjuks pole sellel pealdisel ühtegi nime, kuid nagu Vardaman märgib, "keelgi ei lähe sel juhul paremini kui Quirinia!". Kindlasti pole tõendeid selle kohta, et Luke eksis, ja arvestades tema teadaolevat täpsust kõigis kontrollitavates üksikasjades, oleks mõistlik tema lugu usaldada. Ta oli neile oludele palju lähemal kui kaasaegsed laimajad.
Pontius Pilatus. Pontius Pilatus on Uue Testamendi narratiivi üks vastikum tegelasi. Tema suhe Kristusega on peaaegu igale piibliuurijale hästi teada. Kuigi mitmed esimese sajandi autorid räägivad Pilatusest (Philo, Josephus Flavius ja Tacitus), on H.T. Frank, "peale müntide, ei olnud kuni 1961. aastani lõplikke arheoloogilisi tõendeid selle olemasolu kohta Palestiinas." 1961. aastal avastasid Kaisareas töötanud Itaalia arheoloogid aga kogemata pealdise Pilatuse nimega. See kiri oli Pilatuse templi pühitsemine Tiberiusele (ilmselt keisri kummardamiseks). Selle pealdise vaba tõlge kõlab umbes nii: „Tiberiumi [Tiberiuse kummardamiseks pühendatud templi] esitles Juudamaa prefekt Pontius Pilatus keisrilõigetest.” See ühtib märkimisväärselt Uue Testamendi vihjega, et Pilaatus püüdis end keisriga kiita ja kartis teda kaotada (vrd Jh 19:12). Pilatuse põlgus juutide vastu väljendub ka tema vermitud kolmes mündis (kahte liiki); need kujutavad "tähelepanuväärseid paganlikke sümboleid - litus(ennustaja võlukepp) ja simpulum(ämber libatsioonide jaoks). See on loomulikult kooskõlas evangeeliumi narratiividega.
ristilöömine."Ja kui nad jõudsid paika, mida kutsutakse Pealujuks, lõid nad Ta seal risti..." (Luuka 23:33). Kuigi kristliku ajastu esimeste sajandite ilmalikus kirjanduses on palju viiteid ristilöömisele, avastati esimesed asitõendid juunis 1968. aastal leiti Jeruusalemma kirdeosas asuvalt Armory Hillilt urn (kivikast). mis olid Johannese-nimelise ristilöödud noormehe luud. See leid on dateeritud 6–66 aasta vahele. alates R.H. Raadiuse volt näitab, et see löödi küünarvarre piirkonda [ cheiras, tõlgitud kui "käed" (Johannese 20:27)]. Selles urnis olid ka 10 cm raudnaelaga läbistatud kannaluud (vt joonist). Samuti olid murtud jalgade luud, nagu varastel, kes löödi risti mõlemalt poolt Issandat (Johannese 19:31,32).
Naatsareti dekreet. Apostel Paulusel oli täiesti õigus, kui ta väitis: „Kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka meie usk on asjatu” (1. Kor. 15:14). Kui mõnda antiikaja fakti saab tõestada, on see Jeesuse Kristuse ülestõusmine. Suur antiikfiloloogia õpetlane Thomas Arnold (1795–1842), kes oli Oxfordi kaasaegse ajaloo professor, kirjeldas kord Issanda ülestõusmist kui "inimkonna ajaloo enim kinnitatud tõsiasja". Muidugi on Kristuse ülestõusmine nii Uue Testamendi narratiivi enda kui ka kristluse sügava mõju põhjal juba ümberlükkamatu. Siiski on suur võimalus, et hiljutised arheoloogilised avastused tugevdavad veelgi ülestõusmissündmuse ajaloolisust.
Ajaloolane Michel Rostovtsev komistas 1930. aastal kiviplaadi otsa, mida hakati nimetama Naatsareti dekreediks. Kuigi see oli Saksamaal juba 1878. aastal, tõlgiti selle sisu alles 1932. aastal. Tekst koosneb kahekümne kahest kreekakeelsest reast, mis ütlevad:
Caesari käsk. Soovin, et hauad ja hauad jääksid igavesti puutumata nende valdusse, kes need ehitasid oma esivanemate, laste või pereliikmete kummardamiseks. Kui aga kellelgi on andmeid, et keegi on need kas hävitanud või surnukeha kuidagi kätte saanud või selle pahatahtlikult mujale, et kahju tekitada, või pitsat või muid kive teisaldanud, käsin ma jumalate meeleheaks selle kohtuotsuse täide viia. ja sureliku kummardamise kultus. Maetute austamine peaks olema kohustus. Olgu absoluutselt keelatud kellelgi neid häirida. Seaduse rikkumise korral soovin, et kurjategija mõistetaks süüdistusega matmise rikkumises surma.
Arheoloog E.M. Blakelock usub, et see kirjaga tahvel püstitati Naatsaretis umbes aastal 50 pKr. Ta kirjutab: „Kui see raidkiri kuulub daatumile, mis on veidi varasem kui pool esimesest sajandist ja vaatamata kolmkümmend aastat kestnud aktiivsele vaidlusele, tundub just see kuupäev kõige tõenäolisem, võis selle püstitamise käskinud keiser olla keegi muu kui Claudius. ” Kuid mis tähtsus on sellel pealdisel, mis hoiatab "haudade ja hauakambrite" häirimise eest ning kõik, kes julgevad laipu mujale vedada või "hüljeid või muid kive" teisaldada, tuleks kohtu alla anda? Blakelock paneb selle kõik kokku järgmisel viisil.
Esimesed kristlased kuulutasid Roomas evangeeliumi kindlasti esimese sajandi neljakümnendate alguses. Loomulikult oli nende jutluse keskseks teemaks fakt Kristuse kehalisest ülestõusmisest. Kristluse juutidest vaenlased panid nad vastamisi looga, et Kristuse jüngrid olid surnukeha varastanud (Mt 28:13). Arvatavasti sellest vastasseisust väsinud Claudius "käskis kõigil juutidel Roomast lahkuda" (Ap 18:2). Ajaloolase Suetoniuse järgi teame, et „kuna juudid lubasid pidevalt rahurikkumisi, õhutatuna Krestuse sõnast [kreeka keele moonutatud vorm Christos– Kristus], saatis ta nad Roomast välja” (“The Life of Claudius”, xxv. 4). Pärast selle asja edasist uurimist, mille käigus ta sai teada, et Kristus sündis Naatsaretis (Mt 2:23), on väga tõenäoline, et keiser põhjustas selle dekreedi püstitamise (eriti Issanda kodulinnas). mille surnukehade vargus muutus kuriteoks, mille eest karistati surmaga, ja selle kaudu lootis ta sarnaste juttude põhjal peatada teiste religioonide teket. Kui see mõttekäik on õige ja on tõenäoline, et see nii on, siis siin on meil esimene ilmalik tõend Jeesuse Kristuse ülestõusmisest.
Apostlite tegude raamatus sisalduva Luuka jutustuse õigsuses on aastaid kahtluse alla seadnud sellised teadlased nagu Adolf Harnack Saksamaalt, kes ütles oma raamatus "Arst Luke" (1907): "St. Luukas on autor, kelle kirjutisi on lihtne lugeda, kuid tuleb vaid lähemalt uurida, et avastada, et Uues Testamendis pole ühtegi teist nii hoolimatut ajaloolast kui Luukas. Harnack ise osutus aga süüdistuses hooletuks, sest Luuka ajaloolised väited Apostlite tegude raamatus said kinnitust rohkem kui korra.
Sir William Ramsay väitis, et Luke "tuleks asetada samale tasemele kõige silmapaistvamate ajaloolastega". See Pauluse kaasreisija oli usin ja hoolikas ajaloolane. Näiteks mainib ta Apostlite tegude raamatus kolmkümmend kahte riiki, viiskümmend neli linna ja üheksat saart Vahemeres. Ta mainib ka üheksakümmend viit inimest, kellest kuuskümmend kahte ei mainita teistes Uue Testamendi raamatutes. Ta tunneb hästi oma aja geograafilisi ja poliitilisi olusid. Ja see on tõeliselt üllatav, kuna poliitiline ja territoriaalne olukord neil päevil pidevalt muutus. Järelikult saab autorile suureks proovikiviks, kas ta suudab olla kõigis asjades täpne. Luke väljub sellest katsest austusega.
Prokonsul Sergius Pavel. Esimesel misjonireisil purjetasid Paulus ja Barnabas Küprose saarele, viimase kodumaale. Saare läänetipus Paphoses kohtusid nad prokonsul Sergius Pauliga, kes näitas üles huvi evangeeliumi vastu ning olles pealt näinud Pauluse jutlust ja tema tehtud imet, jõudis usuni (Ap 13:6-12). Piibli kriitikud süüdistasid Luukast aastaid Sergius Pauli "prokonsuliks" nimetamises. Augustus Caesar jagas Rooma provintsid kaheks suureks rühmaks – senaatori- ja keiserlikuks. Senaatoriprovintsides valitsesid prokonsulid, keiserlikke provintse aga propreetorid ehk legaatkonsulid. On väidetud, et Küpros oli keiserlik provints, mistõttu Luke kasutas ekslikult vale tiitlit. Muidugi on nüüdseks teada, et kuigi 27 eKr. Küprosest sai keiserlik provints, viis aastat hiljem andis Augustus selle vastutasuks Dalmaatsia eest senatile ja sellest ajast alates valitses seda prokonsul, nagu ka teisi senaatoriprovintse.
Küproselt pärit mündil mainitakse Sergius Pauli järeltulijat Proklost ja teda nimetatakse "küprose prokonsuliks" (vt illustratsiooni). Teised pealdised sisaldavad mitme inimese nimesid, keda kutsutakse "Sergius Paveliks". Seal oli "Lucius Sergius Paulus", kes oli Tiberi kuraator Claudiuse administratsioonis ja on võimalik, et ta läks hiljem Küprosele prokonsulina. Ka Põhja-Küproselt Kythraiast pärit, fragmentidena säilinud pealdises mainitakse "Quintus Sergius Paulust", valitsusametnikku, kuigi tema tiitel on kustutatud. Küprose põhjarannikul Solist leiti kiri, mis viitab prokonsulile nimega Paul. Seega on arheoloogia näidanud, et Luukal oli mõiste "prokonsul" kasutamisel täiesti õigus.
Antiookia esimesed inimesed. Seda esimest misjoniretke jätkates jõudsid Paulus ja Barnabas lõpuks Pisiidiasse Antiookiasse. Hingamispäeval kutsuti Paulus sünagoogis kõnelema. Tema jutlus oli nii veenev, et ta pidi järgmisel laupäeval uuesti rääkima. Kuid juudid olid täis kadedust ning nad õhutasid õilsaid naisi ja "esimesi mehi linnas", nii et Issanda kuulutajaid kiusati taga (vrd Ap 13:50). Kui Luukas kasutab väljendit "linna esimesed mehed", kasutab ta õigesti tiitlit, mida kasutati Kreeka linnade kohtunike nõukogu kohta. Vaata ka Apostlite teod 28:7, kus Publiust nimetatakse Melite saare (Malta) "pealikuks", st esimeseks inimeseks. Arheoloogilised leiud on seda ametlike tiitlite kasutamist kinnitanud.
paganlik ohver Lystras. Kui Paulus ja Barnabas Lüstrasse jõudsid (Ap 14:6–18), tegi Paulus terveks jalutu mehe, kes oli sünnist saati kannatanud. Selle tulemusena jõudis paganlik rahvahulk järeldusele, et nad on jumalad, Zeus ja Hermias. (Hermes), ning tõi härgi neid ohverdama. „Lüstras käibele lastud mündil on kujutatud preestrit, kes juhatas kaks härga ohverdama, just nagu nad läksid neid ohverdama Paulusele ja Barnabasele. Kogu see lugu vastab Lystras eksisteerinud eluviisile.
Politarhid Tessaloonikas. Tessaloonikasse jõudes kuulutas Paul Barnabas taas evangeeliumi ja juudid kiusasid vendi jälle taga. Jaason ja teised vennad toodi "linna valitsejate" ette (Ap 17:6). Kreeka tekst kasutab seda sõna politarchas. Kuna seda sõna üheski teises antiikkirjanduses ei esine, seadsid liberaalsed õpetlased uuesti kahtluse alla Luuka jutustuse õigsuse. Kuid arheoloogide labidas õigustas taas inspireeritud ajaloolast ja häbistas kriitikuid. H.T. Frank kommenteerib: „Sõna politarh ei olnud tuntud, välja arvatud selle kasutamine Apostlite teod 17:6. Seejärel avastasid arheoloogid selle Egiptusest pärit Oxyrinxi papüürustest ja Thessalonica galeriikaarest. Lisaks sellele sisaldas sõna selles Makedoonia linnas veel kahel pealdisel, üks Augustuse valitsusajast (27 eKr–14 e.m.a.) ja teine Claudiuse (49–54 eKr) R.Kh.-lt. Nüüd teame, et politarhid olid neli või viis ametnikku, kes moodustasid Makedoonia linnade haldusnõukogu. Pauluse sõbrad selles piirkonnas on berealane Sosipater, makedoonlane Gaius ja tessalooniklane Secundus (vrd Ap 19:29; 20). :4).
Paulus Ateenas. Apostlite tegude raamatu seitsmeteistkümnendas peatükis andis Luukas põneva ülevaate Pauluse külaskäigust Kreekasse Ateenasse. Arheoloogia on taas esile toonud inspireeritud narratiivi täpsuse. Näiteks Ateenas oli Pauluse vaim nördinud, sest ta nägi "linna täis ebajumalaid" (Ap 17:16) ja apostel kirjeldas Ateena elanikke kui "eriti vagasid" (Ap 17:22). Väideti, et Ateenas on rohkem jumalaid kui ülejäänud Kreekas, ja II sajandi kirjanik Pausanius ütles, et Ateena peatänaval on jumalat või jumalannat lihtsam kohata kui meest! J.A. Thompson märkis, et isegi tänapäeval "säilinud templite ja religioossete skulptuuride säilmed kinnitavad kahtlemata Pauluse märkust".
Teiseks pöördus apostel oma suures jutluses Ateena altari poole, millel oli pühenduse kiri. Agnosto Theo("Tundmatu jumal"). Ateenlased väitsid, et neil on igakülgsed teadmised, nad peaaegu teadsidki, kuid tõelist Jumalat nad ei tundnud! Pausanius räägib oma Kreeka kirjelduses (i.1.4) jumalate altaritest, mida nimetatakse "tundmatuks". Ja Philostratos märkis kolmanda sajandi alguses, et Ateenas "lasksid isegi tundmatud jumalused neile altareid püstitada" ("Apolloniose elu", vi.3.5). 1909. aastal leiti Pergamonist kiri pühendusega "tundmatutele jumalatele". Seega on Apostlite tegude raamat esimese sajandi olukorra kirjeldamisel täiesti täpne.
Paulus Korintoses. Oma teisel misjonireisil jõudis Paulus Korintosesse, kus ta töötas poolteist aastat (Ap 18:1-11). Juute häiris Pauluse jutlus ja seepärast viisid ta Gallio kohtu ette, kes oli Ahhaia prokonsul. Nagu eespool märgitud [vt. selle raamatu peatükis "Piibli kronoloogia" jaotises "Gallion Ahhaias"] leiti iidsest Delphi linnast tõendeid, mis võimaldavad dateerida Gallio valitsemisaega. Veelgi enam, 1896. aastal alustasid arheoloogid Korintoses väljakaevamisi, mis kestsid aastaid. Korintoses oli erilise koha hõivanud agora-nimeline turg. Agora tunnuste hulgas oli "kohtuotsus" (kreeka. beeta), kiviplatvorm, millel Paulust süüdistati tõenäoliselt enne Galliot. Samuti oli üks Pauluse pöördunuist Korintoses Erastus, keda kutsuti "linna varahoidjaks" (Rm 16:23; pange tähele, et sama nimi esineb Ap 19:22 ja 2 Timoteosele 4:20, kuigi pole kindel, kas see on sama inimene). 1929. aasta aprillis avastasid arheoloogid Vanast Korintosest tahvli, mille ladinakeelne kiri kõlas: "Aedili [avalike tööde voliniku] kohustusi täites sillutas Erast selle kõnnitee oma kulul." On võimalik, et see on sama Erast, millest Paulus Roomlastele 16:23 räägib.
Paulus Efesoses. Oma kolmandal misjonireisil jõudis Paulus suurde Efesose linna, kus ta rajas Jumala rahva kogukonna (Ap 19:1-7). Luuka kirjeldus apostli kolmeaastasest tegevusest (vrd 20:31) osutus sel hetkel paljudes üksikasjades täpseks. Näiteks Efesos oli tuntud kui ebausu ja maagiliste kunstide keskus (vrd 19:19). F.F. Bruce märkis, et antiikaja teostes väljendus Ephesia grammmata("Efesose kirjad") kasutati tavaliselt dokumentide jaoks, mis sisaldasid võlusid ja maagilisi loitsu, nagu Londoni, Pariisi ja Leideni kogudest leitud pikad maagilised papüürused. Efesoses oli jumalanna Artemise (Diana) tempel ja me mäletame, et hõbesepp Demetrius oli Pauluse jutlustamise pärast väga ärritunud, öeldes: „See Paulus võrgutas oma veendumustega märkimisväärse hulga inimesi, öeldes, et need inimeste kätega tehtud ei ole jumalad; Ja see ähvardab meid tõsiasjaga, et mitte ainult meie käsitöö ei põlgata, vaid ka suure jumalanna Artemise tempel ei tähenda midagi ja selle suursugusus, et kogu Aasia ja universumi autasud kukutatakse” (Apostlite teod 19). :26,27). Erinevatest kohtadest leitud hõbemündid näitavad väite tõesust, et jumalanna Efesost kummardati kogu iidses maailmas. Need sisaldavad pealdist Diana Ephesia(vrd 19:34).
Nende süüdistuste tulemusena haarasid linna rahutused ja teatrisse tormas tohutu rahvahulk (s 29). See tohutu teater, kus rahutused aset leidsid, asus Pojengi mäe tasasel nõlval. Selle läbimõõt oli 150 meetrit. Selles olid istmed jagatud kolmeks osaks, millest igaühes oli kakskümmend kaks rida, nii et see mahutas umbes 25 000 pealtvaatajat. Tänapäeval näha olevad varemed on Pauluse järgsel ajal tehtud ümberehitus, kuid selle hoone plaan on säilinud peaaegu muutumatuna alates apostli ajast. Lisaks sellele rahustas Luuka jutustuse kohaselt Apostlite tegude raamatu üheksateistkümnendas peatükis "linnaametnik" (vt SPBT) või "gram-teus", sekretär (vt PC). Arheoloogide avastatud pealdised on seda näidanud grammateus"oli linna kõrgeim ametnik, kes vastutas otseselt Rooma ees selliste rahurikkumiste eest nagu ebaseaduslik kogunemine."
Ülaltoodud näited näitavad tähelepanuväärsel viisil, kuidas arheoloogiateadus on aidanud kindlaks teha tõsiasja, et piiblidokumendid on esmaklassilised kirjandusteosed; neid iseloomustab hämmastav täpsus. Tuntud arheoloog dr Nelson Glueck kirjutas: „Käesoleva ülevaate autor on palju aastaid uurinud piibliarheoloogiat ning teinud koos kolleegidega avastusi, mis kinnitavad Piibli ajaloolisi väiteid üldiselt ja konkreetselt. Ta on valmis minema kaugemale ja ütlema, et pole tehtud ühtegi arheoloogilist avastust, mis oleks vastuolus Pühakirja ajalooliste väidetega või lükkaks need ümber.
Dr Millar Burroughs Yale'i ülikoolist, kes pole aga kaugeltki konservatiivne, kirjutas: „Üldiselt on arheoloogiline töö aga kindlasti tugevdanud usku piibliloo usaldusväärsusesse. Paljude arheoloogide austus Piibli vastu süvenes koos Palestiina väljakaevamiste kogemusega. Lisaks väitis ta: „Arheoloogia on paljudel juhtudel ümber lükanud kaasaegsete kriitikute seisukohad. Ta on mitmel juhul näidanud, et need vaated põhinevad valedel eeldustel ja ebarealistlikel, kunstlikel ajaloolise arengu plaanidel. See on tõeliselt väärtuslik panus, mida ei tohiks alahinnata. Mees, kes on niimoodi tõenditega tutvunud ja suhtub nendesse ausalt, ei saa teha muud, kui nõustuda Briti muuseumi endise direktori Sir Frederick Kenyoni mõttega, kes väitis, et "Piibel jääb ainult kasu saamiseks. teadmiste suurendamine" ja need teadmised pärinevad arheoloogia avastustest.
lõpp ne esimene osa. Lugege järge 2. osa.
Laadimine...