I den russisk-ortodokse kirke er der tradition for ved den festlige påskegudstjeneste at læse de første 17 vers af Johannesevangeliet d. forskellige sprog"I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud" (Joh 1,1).
Ifølge kirkekalender, alle fire evangelier læses i løbet af året. Læsningen af Johannesevangeliet begynder ved påskeliturgien. Dette evangelium, med det mest komplekse teologiske indhold i oldtiden, lød i kirken for første gang for de nydøbte i Påskenat, dem, der tidligere havde taget et katekeseforløb.
Traditionen med at læse Johannesevangeliet går tilbage til det 10. århundrede. Det menes, at det blev indledt af patriarken af Konstantinopel. Først blev teksten læst på to sprog - latin og græsk. Hebraisk blev senere tilføjet som det tredje af de sprog, hvor inskriptionen "Jesus fra Nazareth - jødernes konge" blev lavet på korset. Da lokale sprog begyndte at blive brugt i liturgien, begyndte denne tekst også at blive læst i dem.
Det er nu sædvanligt at læse påskeevangeliet om disse tre gamle og nogle moderne sprog. Læsningen symboliserer evangeliets universalitet, som henvender sig til alle folkeslag: den gode nyhed om Kristus, hvis sejr over døden fejres påskenat, bør høres på alle verdens sprog.
Der er også tradition for at synge påsketroparia på forskellige moderne sprog. Højtidens hovedsalme er troparionen "Kristus er opstået fra de døde ...". En troparion i kirketraditionen er en kort sang, der udtrykker essensen af den fejrede begivenhed. Den glædelige salme, der forkynder Kristi opstandelse, spilles for første gang påskenat, da procession, går rundt om templet, stopper ved hans lukkede døre. Den glædelige sang "Kristus er opstanden ..." gentages mange gange i gudstjenesterne i løbet af de fyrre dage af fejringen af påsken. Nyheden om Frelserens opstandelse forkyndes for alle nationer i alle hjørner af jorden og i ortodokse kirker du kan høre Paschas troparion synge på forskellige sprog.
Troparion fortæller, hvordan ved daggry den første dag efter lørdag (nu kalder vi denne ugedag søndag til minde om Kristi opstandelse), da de myrrabærende kvinder nærmede sig graven for at salve deres Lærers og Herres legeme med røgelse, viste det sig, at en tung sten, der dækkede indgangen til gravhulen, rullede af. Graven er tom: der er kun begravelsesark, hvori Jesu Kristi legeme var pakket ind. Kristus selv er opstanden!
Sådan lyder det på forskellige sprog:
på græsk: Χριστος Aνεστη!
på latin: Christus resurrexit!
på engelsk: Kristus er opstanden!
Tysk: Christus ist auferstenden!
Fransk: Le Christ est ressuscité!
på spansk: ¡Cristo ha resucitado!
på italiensk: Cristo e risorto!
Svensk: Kristus är uppstånden!
Japansk: ハリストス復活!
på tyrkisk: Mesih dirildi!
på engelsk: Kristus er opstanden!
|
|
Påskelæsningen: "I begyndelsen var Ordet" er måske den sværeste af alle evangelieteksterne. Hvorfor bliver netop denne passage, som ikke engang siger noget om opstandelsen, læst i påsken? Om forståelsen af Logos i oldtidens, gammeltestamentlige og nytestamentlige traditioner - i kommentaren til Fr. Oleksandr PROKOPCHUK, lektor ved PSTGU.
Påskeevangeliet læses over for folket. På billedet: Under guddommelig liturgi i Kristi Frelsers katedral på dagen for Kristi opstandelse den 5. maj 2013 blev evangeliet læst Hans Hellighed Patriark Cyril, biskopper og præster - læs, ifølge traditionen, på forskellige sprog
1. I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.
2. Det var i begyndelsen hos Gud.
3. Alt er blevet til ved ham, og uden ham er intet blevet til, som er blevet til.
4. I ham var liv, og livet var menneskenes lys.
5. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke.
6. Der var en mand sendt fra Gud; han hedder John.
7. Han kom til et vidnesbyrd for at vidne om lyset, for at alle skulle tro ved ham.
8. Han var ikke et lys, men blev sendt for at vidne om Lyset.
9. Der var et sandt lys, som oplyser enhver person, der kommer til verden.
10. Han var i verden, og verden blev til ved ham, og verden kendte ham ikke.
11. Han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham.
12. Og de, der tog imod ham, de, der tror på Hans navn gav magt til at være Guds børn,
13. som hverken er født af blod eller af kødets vilje eller af menneskers vilje, men af Gud.
14. Og Ordet blev Kød og tog bolig iblandt os, fuldt af Naade og Sandhed; og vi har set hans herlighed, herlighed som den enbårne fra Faderen.
15. Johannes vidner om ham og siger udbrydende: Det var ham, jeg sagde, at han, som kommer efter mig, var foran mig, fordi han var før mig.
16. Og af hans fylde modtog vi alle, og nåde på nåde,
17. thi loven blev givet ved Moses; nåde og sandhed kom gennem Jesus Kristus.
(Johannes 1; 1-17).
Indledningen til Johannesevangeliet begynder på samme måde som 1. Mosebog: "I begyndelsen...". Den næste sætning - "der var et ord" (græsk "Logos") - minder om, hvordan Gud oversatte de forskellige elementer af kaos til skabelsesordenen med sit ord (for eksempel: "Og Gud sagde: lad der blive lys, og der var lys"). Men hvis 1. Mosebog taler om verdens begyndelse i tide, så peger første vers af prologen i Johannesevangeliet på Ordets eksistens allerede før verdens skabelse. For evangelisten er Ordet et personligt væsen, evigt med Gud, i overensstemmelse med ham og fungerer som skabelsens formidler (1.1-3).
Men siden udenfor navneprologen Logoer ikke i evangelieteksten, har bibelvidenskaben diskuteret årsagerne til at bruge dette udtryk i relation til Jesus Kristus. Ordet "logos" er af græsk oprindelse, derfor forsøgte forskere først og fremmest at finde oprindelsen til ideen om logos fra evangelisten Johannes blandt hellenistiske tænkere.
Det har stoikerne Vital energi der gennemsyrer universet og skaber perfekt orden i det. Den jødiske filosof Philo af Alexandria (ca. 20 f.v.t. - 42 e.Kr.) holdt fast i den græske forestilling om Gud som en enhed fjernet fra verden og brugte begrebet logos til at forklare, hvordan kommunikation mellem en transcendent Gud finder sted og hans skabelse. Logos opfattes som den indre plan for alle ting i Guds sind og den kraft, der realiserer den. Hun søger at holde afstanden mellem Gud og verden og samtidig transcendere den.
Således kan guddommelighed ikke tilskrives hende. Philos logos er ikke en person, men et element i idéverdenen, som hverken er et trosobjekt eller et kærlighedsobjekt.
Derfor mener andre forskere med rimelighed, at beskrivelsen af Ordet i prologen er meget tættere på den bibelske tradition. Dette bekræftes af følgende.
1) I salmerne er Guds ord en aktiv kraft, der skaber verden og bringer frelse: "Ved Herrens ord blev himlene skabt" (Sl 32,6), "Han sendte sit ord og helbredte dem" (Sl. 106,20). Hos profeterne får den en næsten selvstændig eksistens, idet den selv udfører det, som den blev sendt til: hvorfor jeg sendte ham” (Esajas 55:11).
2) Ved det 1. århundrede. f.Kr aramæisk blev dagligdags i hele Palæstina. Derfor begyndte læsningen af skrifterne i synagogerne på hebraisk at blive ledsaget af en parallel transskription til aramæisk. I sådanne oversættelser (på aramæisk "Targums") blev Bibelens antropomorfismer erstattet af udtrykket "Guds ord". For eksempel blev sætningen "Min hånd grundlagde jorden og min højre hånd bredte himlen ud" (Esajas 48:13) oversat som følger: "Ved mit ord grundlagde jeg jorden, og ved min magt hængte jeg himlen."
3) I den post-fangne æra i Israel blev ideen om en personificeret visdom udviklet. I 8. kap. I Ordsprogenes bog optræder hun som en person, der blev skabt før alt andet og hjalp Gud i skabelsen. "Hun er Guds krafts ånde og en ren udgydelse af den Almægtiges herlighed: derfor vil intet besmittet komme ind i hende. Hun er en afspejling af evigt lys og et rent spejl af Guds handling ... Hun er én, men hun kan alt og ... fornyer alt ”(Visdom 7,25-27).
Men uanset hvilke tilfældigheder der måtte findes i betydningen af prologens indledende vers med tidligere bibelske og filosofiske synspunkter, kan ideen om Logos først og fremmest forstås i sammenhæng med selve Johannesevangeliet, hvor Ordets gerninger præsenteres som en fortsættelse af Guds skabende aktivitet i den verden skabt af ham (5.17). Og Jesu Kristi lære er "sandhedens fylde" åbenbaret i Guds tale til mennesker (15.15, 12.49)
Overvej indholdet af hvert vers i denne salme.
1. I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.
Indledningen til Johannesevangeliet begynder med forkyndelsen af Ordets originalitet. Det har altid været hos Gud, derfor eksisterede det allerede før det blev "udtalt". Men Ordet er ikke kun forud for alt andet i tilværelsen, det er fuldstændig identisk med Gud.
2. Det var i begyndelsen hos Gud.
Her støder vi straks på, at et begreb kan have flere betydninger for evangelisten. Hvis originaliteten af art. 1 antyder snarere Ordets eksistens uden for tiden, i evigheden, derefter i v. 2 "begyndelse" er udgangspunktet for skabelsen. Gentagelsen af et ord antyder dets tvetydighed.
3. Alt blev til gennem ham, og uden ham blev der intet til, der blev til.
Ifølge 1. Mosebog blev verden skabt af Ordet, som udførte Guds plan. Det betyder, at Ordet besidder kolossal skabende kraft. Den er i stand til at skabe, men den har aldrig gjort det isoleret. Gennem hele evangeliet gentages det mange gange, at Gud altid virker gennem Sønnen og intet gør uden ham.
4. I ham var liv, og livet var et lys for mennesker.
Følgelig kunne verdens frelse ikke opnås uden hans deltagelse. Derfor går prologen efter temaet om alle tings opståen videre til temaet om Ordets forhold til mennesker. Selvom hele verden blev skabt fra ikke-eksistens af Gud, havde menneskeheden ikke det liv, som Ordet besad, fordi det var i mørke. At Ordet var lyset for alle mennesker introducerer straks temaet frelse gennem Ordet. Guds liv kan kun modtages i forening med Sønnen (Joh. 5.40), men for dette skal man have Ham i sig selv (6.56-58). Ordets liv er i stand til at bringe mennesker ud af mørkets fangenskab: ”Jeg er verdens lys. Den, der følger mig, skal ikke vandre i mørket, men have livets lys” (8.12).
5. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke..
Evangelisten siger ikke, hvor mørket kom fra, den modarbejder lyset og derfor må det ligesom lyset være et personligt åndeligt princip. Lys og mørke er uforenelige med hinanden. Og uanset hvor stort mørket er, er det ikke i stand til at skjule eller ødelægge lyset, eftersom Lys er livet, begyndelsen, selve eksistensen: "Jeg er" (8.24, 58).
6. Der viste sig en mand sendt fra Gud, hans navn var Johannes.
Hvis Johannes blev kaldet til sin tjeneste direkte af Gud, så kom alt, hvad han prædikede og gjorde, fra den, der sendte ham.
7. Han kom efter et vidnesbyrd for at vidne om Lyset, for at alle kunne tro ved ham.
Ifølge prologen var Johannes' mission ikke dåb, men vidne. Derfor er det ikke tilfældigt, at evangelisten i slutningen af den ikke giver en beskrivelse af Jesu dåb, men straks går videre til Forløberens talrige vidnesbyrd.
I vers 7 bliver lys et objekt for tro. Dette understreger for det første endnu en gang, at vi ikke taler om almindeligt fysisk lys, men om en virkelighed af en anden orden. MEN For det andet, indikerer, at dette lys var en personlighed, da man kun kan tro på en personlighed. Det er vigtigt, at alle var bestemt til denne tro, uden nogen undtagelser.
8. Han var ikke Lyset, men kom for at vidne om Lyset.
Selvom Johannes ikke kunne være lyset, ville Jesus kalde ham en "lampe", der brændte og skinnede, så alle, som omgik ham, kunne "fryde sig over hans lys" (5.35).
9. Der var et sandt lys, som oplyser enhver person, der kommer til verden.
Definitionen af lys som "sandt" findes ikke længere i evangeliet og er betydningsfuld, eftersom sandheden her først er forbundet med den Anden Hypostase: i vers 14 vil Ordet blive erklæret som sandhedens kilde for mennesker.
Et andet kendetegn ved lys er, at det i modsætning til almindeligt lys ikke skinner, men oplyser enhver person. Dette kan forstås som en indikation på Jesu Kristi alvidenhed, som nævnes mere end én gang i evangeliet: ”Jesus selv betroede sig ikke til dem, fordi han kendte alle, og fordi han ikke behøvede nogen til at vidne om en person. ; for jeg vidste, hvad der var i manden" (2.24-25), "gå hen og se manden, der fortalte mig alt, hvad jeg gjorde" (4.29), "men jeg ved dig, at du ikke har Guds kærlighed i dig" (5.42) osv.
Kun for Jesus blev den sande viden om mennesket åbenbaret, mens alt hvad hans modstandere sagde om ham, kom fra Djævelen og var løgn (8.44-45). Og da Lysets tilsynekomst tjener til at åbenbare sandheden, betyder det dommens komme: ”Og dette er dommen, at lyset er kommet til verden ... For enhver, der gør ondt, hader lyset og går ikke bort. til lyset ... hans gerninger, at de er sket i Gud” (3:19:20-21). Denne dom er "sand" (8.16), fordi den sker i overensstemmelse med Faderen, der sendte den (5.30).
10. Han var i verden, og verden blev til ved ham, og verden kendte ham ikke.
I art. 10 er ordet "verden" både hele universet ("verden blev til gennem ham") og det menneskelige fællesskab ("verden kendte ham ikke"), eftersom kun rationelle væsener er i stand til at vide noget. Temaet viden løber gennem hele evangeliet, hvor viden og accept som regel går hånd i hånd (8:19, 15:21, 17:8; jf. 5:37-38, 42). Derfor bliver fortsættelsen af sætningen "verden kendte ham ikke" uundgåeligt "de accepterede ikke."
11. Han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham.
Det vil sige, at han "kom" til de mennesker, som han først og fremmest kunne regne med at modtage. "Egne" er jøderne, som således repræsenterer den verden, der har givet afkald på Guds søn. Således får ordet "fred" (v. 10) en negativ klang, det bliver personificeringen af menneskehedens ulydighed mod Gud. Jesu Kristi samtidige accepterede ham ikke i guddommelig værdighed som deres Skaber, gennem hvem verden blev skabt (5.17-18).
12. Til alle, som tog imod ham, gav han dem magt til at blive Guds børn, idet de tror på hans navn,
Det er i sandhed magten til at blive en Guds søn, fordi det ophæver al menneskelig betingelse. Hvis livet ikke gives til en person af mennesker, men af Gud, så er det ikke længere underlagt døden. Ordet "autoritet" i evangeliet bruges i sammenhæng med liv og død: "For ligesom Faderen har liv i sig selv, således gav han Sønnen at have liv i sig selv og gav ham magt til at dømme, fordi han er Menneskesønnen” (5,26-27); "Ingen tager mit liv fra mig, men jeg selv lægger det ned. Jeg har magt til at lægge den ned, og jeg har magt til at modtage den igen” (10.18); "For du har givet ham magt over alt kød, for at alle dem, som du har givet ham, kan han give evigt liv" (17:2). Den højeste magt i verden er evnen til at styre en andens liv. Jesu Kristi suverænitet betyder, at han har "liv i sig selv" (5.26). Ingen af folket har ret til at råde over hans liv (2.4), ingen har "nogen magt" over ham (19.10-11).
13. som ikke er født af blod, ej heller af kødets begær, ej heller af menneskers lyst, men af Gud er født.
En sådan fødsel kaldes i en samtale med Nikodemus en fødsel "ovenfra ... fra vandet og Ånden", uden hvilken en person "ikke kan komme ind i Guds Rige" (3.3, 5). En angivelse af "blod" betyder stammetilhørsforhold, der tilhører et bestemt folk. Da fødslen "fra blodet" ikke indebærer fødslen "fra Gud", forsvinder den jødiske oprindelses overlegenhed således; Jøder rapporterer ikke om nogen fordele over for Gud, dette diskuteres i detaljer i Talen efter løvhyttefesten (8.). Og senere i prologen vil det blive sagt, at Moses og loven også mister deres tidligere betydning (v. 17).
14. Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, og vi så hans herlighed, herlighed som den Enbårne fra Faderen, fuld af nåde og sandhed.
At Ordet, som "var hos Gud", "blev kød" og "boede iblandt os", antyder to tilsyneladende gensidigt udelukkende punkter:
1) Ordet (Logos) er Guds åbenbaring udenfor (se 18. vers), og som et ord må det have lydt (15.22). Men evangelisten taler ikke om, at Gud vendte sig til mennesker i forkyndelsen af Jesus Kristus, og ikke om de mirakler, der fulgte med hans tjeneste, men om at se herligheden. Og det handler ikke om forvandlingen, som kommentatorer ofte tror, da den ikke er nævnt i det fjerde evangelium.
Kristi herlighed involverede ikke lys, stemme, støj (Hebr 12:18-19) eller andre virkninger. Det var ikke klart for de fleste af de mennesker, der omgav Jesus Kristus. Det kræver tro at vide det. Ære er hele Guds Søns jordiske tjeneste, som var opfyldelsen af hans himmelske Faders vilje (Joh 17,4). Ære er Guds prærogativ (5,44; 8,54), så at "se herlighed" er at forstå, at Jesus er Gud. Herlighed bekræfter hans guddommelige værdighed.
2) På den anden side betyder inkarnation, at Ordets guddom var skjult under dække af "kød". Guds søn kunne være uidentificeret "fordi han" er en mand (5.27). Derfor betød fællesskabet med Jesus endnu ikke at forstå, hvem han var: "Men jeg har sagt dig, at du har set mig og ikke tror" (5.36).
15. Johannes vidner om ham og forkynder: det var ham, om hvem jeg sagde: Den, som kommer efter mig, er blevet mig forud, fordi han var før mig.
Johannes giver Jesus Kristus forrang og peger på hans guddommelige oprindelse. Tidligere evangelister har allerede citeret lignende udtalelser, men de indeholdt ikke dogmatiske elementer. Johannes Døberens tjeneste, både i prologen og i den efterfølgende evangelietekst, sammenlignes altid med Jesus Kristus. På siderne i det fjerde evangelium eksisterer Johannes ikke alene, alle hans aktiviteter er korreleret med Jesus: han er et vidne, der leder andre til tro. I kapitel 3 lærer vi, at Johannes Døberens disciple var jaloux på Jesu Kristi stigende popularitet. Selvom Johannes døbte Jesus (hvilket ser ud til at placere sidstnævnte i en underordnet position til førstnævnte), overgår Kristi tjeneste uendeligt Johannes' mission. Ifølge de synoptiske evangelier tvang det faktum, at Johannes' disciple ikke fuldt ud kunne forstå Jesu formål, Døberen til at sende dem til ham fra fængslet (Luk 7,19).
16. Thi af hans Fylde have vi alle modtaget, og Naade over Naade;
Dette vers indeholder en af de vigtigste bestemmelser i Johannesevangeliet: hvad der engang kun tilhørte Guds Søn, kan nu gå videre til folket. Og den vigtigste gave er det liv, som Sønnen bragte i overflod: "Jeg er kommet, for at de skal have liv og have det i overflod" (10.10). Derfor taler prologen om en nåde, der overvælder dem, der har modtaget den ("nåde over nåde").
17. Fordi loven blev givet ved Moses, kom nåden og sandheden gennem Jesus Kristus.
Her møder vi en anden antitese, der løber gennem hele evangeliets fortælling: Moses, som modtog loven (7.19), er modstander af Jesus Kristus og den sandhed, som han bragte.
Hvis nåde kun nævnes i prologen, så er sandhed et af nøgletemaerne i det fjerde evangelium. Jesus er selve sandheden, han identificerer sig fuldstændigt med den: "... Jeg er vejen og sandheden og livet" (14.6), det er kun Ham kendt (8.45).
Vi har ret til at tale om en konflikt: Loven kommer i konflikt med sandheden og bliver grundlaget for dens afvisning. Jesus forklarer Pilatus, at hans komme til verden er forbundet med åbenbaringen og udbredelsen af sandheden: "Til dette er jeg født, og hertil er jeg kommet til verden for at vidne om sandheden" (18.37), og den høje præster, der søger Pilatus' samtykke til Jesu korsfæstelse, vil meddele, at deres krav var dikteret af loven: "Jøderne svarede ham: Vi har en lov, og ifølge loven skal han dø, fordi han gjorde sig selv til Søn af Gud” (19.7). For dem er alt, hvad han sagde om sig selv, en klar løgn. Således tjente lovens kamp med sandheden i sidste ende som årsagen til, at Jesus Kristus blev dømt til døden.
Johannesevangeliets prolog tog sin plads i fejringen af påsken kun i Byzans tidligst i det 7. århundrede. I de fleste kilder til den antikke kirke tjener den anden søndagslæsning som læsningen af påskeliturgien (Mk 16:2-8). Måske for første gang blev forbindelsen mellem Johannesevangeliets prolog og påskefesten etableret af Bl. Augustine (354-430).
I to af sine prædikener, der blev holdt for de nydøbte i påsken, citerer han de relevante vers i Johannes 1,1-3, 14 og diskuterer fænomenet Ordets inkarnation. Siden slutningen af det andet århundrede er katekumenernes massedåb blevet en uundværlig og vigtig del af påskegudstjenesten, mens prologen, der indeholder det mest fuldstændige udtryk for treenighedslæren i Det Nye Testamente, kan tjene som én. af de nytestamentlige trosbekendelser. Pave Leo I (440-461) brugte prologen som påskelæsning, og senere viede patriark Severus af Antiokia (512-518) to påskeprædikener til Johannes 1.14 "Ordet blev kød" som grundlag for dåbsritualet.
Johannesevangeliets prologs placering i den årlige læsekreds skyldes udelukkende betydningen af dets indhold, både i det teologiske og liturgiske aspekt.
Takket være det faktum, at vi hører det på påskeaften, dukker hele frelsens økonomi op for os, hvis centrum er Kristi opstandelse.
Loven givet gennem Moses mister sin betydning på grund af alt det, der modtages gennem Kristus.
Vi vil møde denne holdning i den videre udlægning af evangelisten Johannes. Herren indleder talen om Livets Brød med ordene: "...Moses gav jer ikke brød fra himlen, men min Fader giver jer det sande brød fra himlen" (Joh 6,32). Og ved løvhyttefesten henvendte han sig til jøderne og siger: "Gav Moses jer ikke loven? Og ingen af jer holder loven” (Joh 7,19). "Moses gav dig omskærelsen - ikke at det var fra Moses, det er fra fædrene" (7.22). I Frelserens citerede ord bliver det, der blev givet gennem Moses, straks devalueret af den efterfølgende ... Og selvom der ikke sættes spørgsmålstegn ved åbenbaringens guddommelige oprindelse til Moses - "Gud talte til Moses" (9.29) - og for troen på Kristus, du skal først tro på Moses (5,46-47), men det, som Faderen kommunikerer og udretter gennem Sønnen (12,49; 14,10), overstreger alt, der gik forud.
Men temaet "Kristus og Moses" er ikke reduceret af evangelisten kun til at nedtone betydningen af Moses. Efter helbredelsen ved fårebassinet i lørdags, hvor jøderne anklager Jesus for at overtræde Moseloven (5.16; 7.23), svarer han dem, at hele retten er givet til ham af Faderen (5.22) og Moses, hvis forsvarere de præsenterer sig selv som, vil blive deres anklager ved den sidste dom (5.45).
Det har en dyb symbolsk betydning, at påskeevangeliet som regel læses på ti sprog: kirkeslavisk, russisk, oldgræsk, latin, hebraisk, engelsk, tysk, fransk, italiensk og spansk. Denne "flersprogethed" symboliserer, at den gode nyhed om Jesu Kristi opstandelse betyder noget for hver af os og henvender sig til hele menneskeheden, uanset hvor folk bor og hvilke sprog de taler.
En integreret del er læsningen af Johannesevangeliet – en af de smukkeste og mest majestætiske hellige tekster. Under festgudstjenesten lyder begyndelsen af dette hellige skrift, hvor det ikke handler om Kristi opstandelses mirakel, men om hvem Gud er og om det lys, han bringer til os.
Johannesevangeliet læses præcis 50 dage, fra påske og frem til den hellige treenighedsfest. Det vil sige hele den periode, hvor i hjertet af Jesu Kristi samtidige, som så med egne øjne hans opstandelse og himmelfart, levede stor glæde ved at mødes med Frelseren, og fordi de var vidne til de største mirakler, som senere dannede grundlaget. af den ortodokse tro.
De fire evangelier er en del af bøgerne i Det Nye Testamente. Disse er tekster, hvor Jesu Kristi samtidige beskriver perioden af hans jordiske liv:
- miraklet ved Frelserens fødsel;
- hans undervisning:
- død;
- opstandelse.
Med tiden dannede begivenhederne i Kristi liv, beskrevet i evangelierne, grundlaget for næsten alle kirkelige festligheder. Sammensætning af bøger Hellige Skrift blev defineret af kirken allerede i det 4. århundrede. På trods af, at der er mange flere evangelietekster, er kun fire skrifter blevet anerkendt som kanoniske. Bøger skrevet af Matthæus, Markus, Lukas, Johannes betragtes som sande.
| Forfatterne | Hvad står der i bogen |
| Matthew. | Tidligere skatteopkræver, en af de 12 apostle. I sin beskrivelse taler han om perioden af Frelserens liv frem til hans himmelfart. Dette arbejde fokuserer på logikken og indholdet af Jesu Kristi taler og prædikener. |
| Mærke. | Han var ikke en af de 12 apostle, men var en af dem, der prædikede sammen med Kristi disciple. Hans bog er en af de korteste og mest impulsive. Den er skrevet i et levende sprog og fortæller hovedsageligt om, hvilke mirakler Frelseren udførte. |
| Luke. | En tidligere læge, som heller ikke var en af apostlene og begyndte at forkynde Kristi lære efter hans død og efterfølgende opstandelse. Med sin karakteristiske videnskabelige tilgang og med forbløffende omhyggelighed beskriver han alle de begivenheder, der fandt sted i Frelserens livsperiode. Samtidig kan læseren se mellem linjerne med hvilken varme, kærlighed og tro forfatteren skriver om Guds søn. |
| John. | En af apostlene og en nær ven af Jesus Kristus. Det var ham, som Frelseren efter hans død instruerede om at tage sig af Jomfru Mary. I sit værk fortæller Johannes, hvordan Jesus levede, hvad han gjorde og sagde. Samtidig lægger han stor vægt på forholdet mellem Faderen og Sønnen. Størstedelen af informationen i dette værk findes ikke i nogen anden beskrivelse af perioden i Jesu Kristi jordiske liv. |
I disse værker er der selvfølgelig kryds, men det er fire forskellige bøger. Forfatterne af disse evangelier genfortællede ikke blot hinandens tekster, men beskrev begivenhederne i Kristi jordiske liv, som de så dem, og satte deres egne accenter. Jesus Kristus blev sendt til os for at fortælle folk, hvordan de skulle leve på jorden, for derefter at stige op til Himmeriget. Og hans ord, som er en åbenbaring af Guds vilje, blev bevaret for eftertiden på evangeliernes sider.
Enhver, der ønsker at kende Herrens vilje og hans ord, bør søge denne viden hos hellige bøger. Derfor er læsningen af evangeliet en integreret del af gudstjenesterne, både hverdag og fest.
Evangelium ved påskeliturgien
Under festgudstjenesten til ære for Lyset Kristi opstandelse Johannesevangeliet læses i kirker, begyndende med prologen, fra dets allerførste ord, som siger, at Gud kom til vores verden for at give mennesker lys og frelse. Enhver kristen kan undre sig over, hvorfor netop denne begyndelse af den hellige skrift læses på denne store højtid, og ikke for eksempel teksten, der fortæller om Kristi opstandelse.
I de første århundreder af kristendommen lød en af evangelielæsningerne, der fortalte om Kristi opstandelse, virkelig ved påskegudstjenester. Men så, cirka i det 10. århundrede, var der en slags teologisk gentænkning af alt, hvad der skete, og det var begyndelsen på Johannesevangeliet, der blev udnævnt til at blive læst som et af de mest "højeste". Den hellige kirke besluttede, at i påsken, når hele den ortodokse verden herliggør Kristi opstandelse, er det vigtigere ikke at genfortælle historien om det mirakel, der skete, men at minde folk om årsagen til, at Guds søn kom ind i vores verden, og for hvilken han døde og derefter genopstod.
I mange år under Påskegudstjenester i alle templer høres prologen i Johannes skrifter, hvor han siger, at Gud kom ind i vores liv for at bringe lys og frelse ind i det.
Indlæser...