Người Nivkh sống ở đâu trên bản đồ. Nivkh là hậu duệ của những người đầu tiên. Meshtyb N.A. Các đại diện tôn giáo của Nivkh

Những người ở Liên bang Nga. Dân cư bản địa ở hạ lưu sông Amur (Lãnh thổ Khabarovsk) và khoảng. Sakhalin. Ngôn ngữ Nivkh thuộc về các ngôn ngữ Paleo-Asiatic. Số lượng - 4631 người.

Nivkhs là một dân tộc ở Liên bang Nga. Định cư ở phần phía bắc của đảo Sakhalin và trên lưu vực sông Tym (hơn 2 nghìn người), cũng như ở Hạ Amur (2386 người).

Tổng số là 4631 người. Họ thuộc chủng tộc Trung Á thuộc chủng tộc người Bắc Á thuộc chủng tộc Mongoloid lớn. Cùng với Chukchi, Koryaks và các dân tộc khác ở Đông Bắc, họ là một phần của nhóm Paleo-Asiatic. Tên tự - nivkhgu (đàn ông). Tên cũ là Gilyaki. Từ ngữ dân tộc này được sử dụng rộng rãi cho đến những năm 30 của thế kỷ 20. Một số người Nivkh ngày xưa tự gọi mình là Gilyaks ngay cả ngày nay. Ngoài người Nivkh, người Nga còn gọi Gilyaks Ulchi, Người da đen và một phần của Người chẵn.

Họ nói ngôn ngữ Nivkh, có hai phương ngữ: Amur và Đông Sakhalin. Ngôn ngữ Nivkh, cùng với ngôn ngữ Ket, thuộc về các ngôn ngữ biệt lập. Ngôn ngữ Nga được sử dụng rộng rãi. Năm 1989, chỉ có 23,3% người Nivkh gọi ngôn ngữ Nivkh là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Chữ viết được tạo ra vào năm 1932 trên cơ sở bảng chữ cái Latinh, năm 1953 nó được dịch sang đồ họa của Nga.

Người Nivkh là hậu duệ trực tiếp của quần thể cổ đại ở Sakhalin và vùng hạ lưu của sông Amur. Trong quá khứ, họ đã định cư trên một khu vực rộng lớn hơn nhiều. Khu vực định cư của người Nivkh kéo dài đến lưu vực Uda, được chứng minh bằng dữ liệu toponymy, tài liệu khảo cổ và tài liệu lịch sử. Có quan điểm cho rằng tổ tiên của người Nivkh hiện đại, người Paleo-châu Á đông bắc, người Eskimo và người da đỏ của Châu Mỹ là những liên kết của một chuỗi dân tộc bao phủ bờ Tây Bắc của Thái Bình Dương trong quá khứ xa xôi. Hình ảnh dân tộc hiện đại của người Nivkh bị ảnh hưởng rất nhiều bởi sự tiếp xúc văn hóa dân tộc của họ với các dân tộc Tungus-Mãn Châu, người Ainu và người Nhật Bản.

Những nhà thám hiểm đầu tiên của Nga (I. Moskvitin và những người khác) lần đầu tiên gặp người Nivkh vào nửa đầu thế kỷ 17. V. Poyarkov, trong chuyến du hành Amur của mình, đã phủ yasak lên các Amur Nivkh. Số lượng Nivkh trong thế kỷ 17. Người Nga ước tính khoảng 5700 người. Vào nửa sau của thế kỷ 17. Các liên lạc trực tiếp giữa người Nga và người Nivkh bị gián đoạn và chỉ được nối lại vào giữa thế kỷ 19, khi đoàn thám hiểm người Amur của G. Nevelsky sáp nhập Sakhalin vào Nga. Vào giữa thế kỷ 19, người Nivkh giữ lại những tàn tích của hệ thống công xã nguyên thủy và sự phân chia bộ lạc. Họ có một hệ thống thân tộc kiểu Iroquois. Các thành viên của mỗi chi có một tên chung chung. Chi thực hiện các chức năng tự quản và bao gồm các cộng đồng gia đình lớn và các gia đình riêng lẻ. Chi này rất nổi tiếng. Hình thức hôn nhân cổ điển là kết hôn với con gái của anh trai mẹ. Mỗi thị tộc có lãnh thổ riêng của mình. Và hiện tại, tất cả các gia đình Nivkh đều nhớ rất rõ tên chung và lãnh thổ thuộc về gia tộc của họ. Việc Nga thuộc địa hóa Sakhalin và vùng hạ lưu sông Amur đã có tác động nghiêm trọng đến đời sống kinh tế - xã hội và văn hóa của người Nivkh. Một sự tan rã mạnh mẽ của tổ chức bộ lạc bắt đầu. Một phần của Nivkh bị cuốn vào các mối quan hệ hàng hóa - tiền tệ, các loại hoạt động kinh tế mới xuất hiện - chăn nuôi gia súc trong nước, trồng trọt, thủy sản thương mại và các ngành nghề theo mùa. Nhiều yếu tố của văn hóa vật chất Nga trở nên phổ biến. Các nhà truyền giáo của Nhà thờ Chính thống Nga đã hoạt động tích cực. Đến cuối thế kỷ 19 tất cả những người Amur Nivkh đều được rửa tội, nhưng những ý tưởng của Cơ đốc giáo không có tác động đáng kể đến ý thức của họ.

Các ngành chính của nền kinh tế Nivkh là đánh cá và đánh bắt cá trên biển. Săn bắt và hái lượm đất đai có tầm quan trọng thứ yếu. Một vai trò đặc biệt quan trọng trong cuộc sống của người Nivkh là do đánh bắt cá hồi di cư - cá hồi hồng và cá hồi chum, chúng được đánh bắt với số lượng lớn và từ đó yukola được chuẩn bị cho mùa đông. Họ bắt cá bằng lưới, lưới, móc câu và nhiều loại bẫy khác nhau.

Động vật biển (hải cẩu, hải cẩu, cá voi trắng) được đánh bắt bằng lưới thắt lưng da, bẫy và một công cụ đặc biệt - một cây lao dài nhẵn. Cá và động vật biển được đánh bắt quanh năm. Vào mùa đông, người ta đánh bắt cá dưới lớp băng bằng lưới cố định và que bắt ruồi trong các lỗ. Ở gần các làng, các loài động vật biển bị săn bắt riêng lẻ, săn bắn tập thể gắn liền với việc ra khơi, đi đến các đảo xa và các đảo xa. Được biết, vì mục đích này, những người Nivkh đã thực hiện những chuyến thám hiểm dài ngày đến quần đảo Shantar. Săn bắt để lấy lông và thịt động vật taiga là riêng lẻ. Trong một số trường hợp, đặc biệt là khi săn gấu trong hang, một số thợ săn đã ra ngoài. Động vật rừng bị săn bắt bằng nhiều bẫy và vòng khác nhau. Nỏ được gắn trên rái cá, cáo, động vật móng guốc và gấu. Con gấu cũng bị săn đuổi bằng giáo.

Con sable đã bị mắc lưới. Việc săn bắt chim đã phổ biến - vịt, ngỗng, trò chơi vùng cao. Trong thời kỳ thay lông, chim bị mắc lưới ở các vũng, vịnh nhỏ. Trên bờ biển, với sự trợ giúp của một chiếc móc đặc biệt, các ê-kip đã bắt được những con mòng biển. Việc tập hợp do phụ nữ, trẻ em và thanh thiếu niên thực hiện. Ngoài quả mọng, các loại hạt, thực vật ăn được, rong biển, đặc biệt là rong biển, và động vật thân mềm đã được thu thập. Tỏi hoang dã, quả acorns, rễ saran, quả hạch và một số loại quả mọng thường được thu hoạch vào mùa đông. Động vật thân mềm và giáp xác không chỉ được thu thập trên dải thủy triều mà còn từ tầng đáy. Để làm điều này, họ sử dụng một cây sào dài với một loạt các que nhọn ở cuối.

Chăn nuôi chó được phát triển rộng rãi ở người Nivkh, động vật được nhốt trong lồng, cây có giá trị - sarana, v.v. được trồng trên các mảnh đất của gia đình. Hiện nay, chỉ một phần của người Nivkh tham gia vào các lĩnh vực truyền thống của nền kinh tế. Đa số, đặc biệt là những người trẻ tuổi, làm việc trong các ngành công nghiệp, các tổ chức và cơ sở khác nhau. Tất cả các gia đình Nivkh ở vùng nông thôn đều làm nghề chăn nuôi gia súc và làm vườn.

Người Nivkh dẫn đầu lối sống ít vận động. Các ngôi làng của họ nằm trên bờ rừng rậm cao của sông Amur, ở cửa sông sinh sản, trên bờ biển, gần các ngư trường. Vào tháng 4, họ chuyển đến các ngôi làng mùa hè, nơi họ sống cho đến cuối mùa thu. Những ngôi làng nhỏ - từ 2 đến 10 ngôi nhà. Đến đầu thế kỷ XX. Những ngôi làng mùa hè tách biệt đã biến mất, chúng bắt đầu được xếp cùng với những ngôi nhà ở mùa đông. Nhà ở truyền thống là một toryv bán độc mộc có dạng một kim tự tháp đơn giản hoặc cắt ngắn. Lò sưởi nằm ở trung tâm, dọc theo các bức tường - boongke. Một kiểu nhà khác ăn sâu vào lòng đất (nhà bằng đất) là dạng nghiêng dạng cột gỗ hoặc cột nhà. Tòa nhà mặt đất có cùng thiết kế (lochurladyv) được sưởi ấm bằng bếp sắt. Từ giữa thế kỷ 19 bắt đầu xây dựng các bức màn che nhà mùa đông. Đây là một ngôi nhà trên mặt đất hình chữ nhật, kết cấu khung cột, được xây dựng theo kỹ thuật xẻ rãnh, mái đầu hồi dốc nhẹ. Nhà ở mùa hè - một tòa nhà trên cọc với mái đầu hồi phủ vỏ cây bạch dương. Trên thực địa, các tòa nhà khung đầu hồi và hình cầu được xây dựng như những ngôi nhà tạm thời.

Trang phục truyền thống bên ngoài cho nam và nữ được làm bằng da cá, da của động vật biển, hươu và nai sừng tấm, bao gồm quần và áo choàng. Trong thời tiết lạnh giá, họ mặc áo choàng cách nhiệt, buộc bằng dây thắt lưng. Một chiếc áo khoác làm từ lông chó và da hải cẩu không có cổ áo và mũ trùm đầu được dùng làm quần áo mùa đông. Một chiếc váy da hải cẩu được mặc bên ngoài chiếc áo khoác lông thú. Mũ đội đầu - mũ lông, tai nghe, vào mùa hè - mũ vải hoặc vỏ cây bạch dương. Giày được làm bằng da hải cẩu và da cá. Một thuộc tính không thể thiếu của quần áo là tay áo và miếng đệm đầu gối. Hiện tại, hầu hết người Nivkh mặc quần áo châu Âu, mà một số phụ nữ thủ công trang trí bằng đồ trang sức của quốc gia.

Nivkh là biểu tượng cổ điển. Thức ăn chính của họ là cá sống, luộc và khô.

Thịt của các loài động vật biển đóng một vai trò quan trọng không kém trong dinh dưỡng, trong những thập kỷ gần đây, chúng đã trở thành một món ăn ngon. Stroganina và mos (thạch da cá với quả mọng và mỡ hải cẩu) được coi là những món ăn ngon. Chúng vẫn là một thực phẩm yêu thích cho đến ngày nay. Trà được ủ từ nấm chaga, lá cây linh chi, chồi cây hương thảo dại và quả mọng.

Vào mùa đông, ván trượt được sử dụng như một phương tiện di chuyển - để trần và được bọc bằng da hoặc da hải cẩu, cũng như đội chó. Họ đi trên mặt nước trong những chiếc thuyền. Có hai loại thuyền - thuyền đi bộ và thuyền độc mộc. Một chiếc thuyền ván lớn trước đây có thể chứa tới 40 người. Chăn nuôi chó lai của Nivkhs thuộc loại Gilyak-Amur. Các tính năng đặc trưng của xe trượt Nivkh là giáo thẳng, người chạy uốn cong ở hai bên và hai vòng cung nằm ngang - phía trước và phía sau. Đội chó Nivkh cũng được sử dụng để kéo thuyền trên mặt nước.

Theo thế giới quan của họ, người Nivkh là những người theo thuyết vật linh. Ở mỗi đồ vật, họ nhìn thấy một nguyên tắc sống và những nét tính cách của con người. Sự sùng bái thiên nhiên - nước, rừng taiga, đất - đã phổ biến rộng rãi. Để duy trì mối quan hệ tốt đẹp với "chủ nhân" của họ - những linh hồn, người Nivkh đã sắp xếp các cuộc hiến tế - "cho ăn". Tất cả các nghi lễ liên quan đến lửa đều được tuân thủ nghiêm ngặt, có những nghi lễ phức tạp liên quan đến việc ăn thịt cá voi beluga, săn gấu và các động vật khác. Một vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Nivkh, trong thế giới quan của họ thuộc về loài chó. Một chú chó yêu quý đã bị giết sau cái chết của người chủ. Có một loại chó đặc biệt cấm kỵ được hiến tế. Hai ngày lễ dân gian lớn gắn liền với tín ngưỡng tôn giáo của người Nivkh - "cho uống nước" và ngày lễ gấu, gắn liền với việc giết mổ một con gấu được nuôi trong lồng. Đi kèm với nó là các cuộc thi thể thao, trò chơi, chơi nhạc cụ. Ý tưởng chính của kỳ nghỉ là sự tôn kính của thiên nhiên và cư dân của nó. Hiện tại, những nỗ lực đang được thực hiện để hồi sinh ngày lễ gấu như là cơ sở của sự sáng tạo nghệ thuật quốc gia. Trong văn học dân gian của Nivkhs, 12 thể loại độc lập được phân biệt: truyện cổ tích, truyền thuyết, bài hát trữ tình, v.v. Anh hùng văn hóa dân gian của Nivkhs không có tên tuổi, anh ta chiến đấu với những linh hồn xấu xa, bảo vệ những người bị xúc phạm như một nhà vô địch của lòng tốt và công lý. Nghệ thuật trang trí được thể hiện bằng đồ trang trí, hình ảnh điêu khắc và đồ vật chạm khắc. Một vị trí đặc biệt được chiếm giữ bởi một tác phẩm điêu khắc mô tả các cặp song sinh, hình ảnh của một con gấu trên muôi và các đồ vật khác. Những chiếc thìa với đồ trang trí chạm khắc, bát đĩa và muôi cho ngày lễ của gấu có một cốt truyện phức tạp.

Một vị trí xứng đáng trong nghệ thuật điêu khắc được chiếm giữ bởi hình ảnh gỗ của các loài chim, tượng nhỏ của các "bậc thầy" của nước, lửa và những người bảo vệ khác. Đồ trang trí Nivkh được sử dụng để trang trí quần áo, mũ, giày dép, đồ dùng bằng gỗ và vỏ cây bạch dương. Cách cổ xưa nhất để trang trí các sản phẩm từ vỏ cây bạch dương là chạm nổi.

Trong số các họa tiết của vật trang trí, thường có lá cây, hình ảnh cách điệu của các loài chim, các hình xoắn ốc ghép nối và các họa tiết giống như chiếc lá với các lọn tóc được sắp xếp đối xứng nhau. Hiện nay, những nỗ lực lớn đang được thực hiện để hồi sinh toàn bộ quần thể văn hóa tâm linh truyền thống. Các ngày lễ dân gian được tổ chức thường xuyên, các quần thể văn hóa dân gian đã được tạo ra,

trong đó có sự tham gia của giới trẻ.

Những khuôn mặt của Nga. "Sống cùng nhau, khác biệt"

Dự án đa phương tiện The Faces of Russia đã tồn tại từ năm 2006, kể về nền văn minh Nga, đặc điểm quan trọng nhất của nó là khả năng sống cùng nhau, vẫn khác biệt - phương châm này đặc biệt phù hợp với các quốc gia thuộc toàn bộ không gian hậu Xô Viết. Từ năm 2006 đến năm 2012, là một phần của dự án, chúng tôi đã tạo ra 60 bộ phim tài liệu về đại diện của các nhóm dân tộc Nga khác nhau. Ngoài ra, 2 chu kỳ của chương trình phát thanh "Âm nhạc và bài hát của các dân tộc Nga" đã được tạo ra - hơn 40 chương trình. Các cuốn nhật ký minh họa đã được phát hành để hỗ trợ loạt phim đầu tiên. Giờ đây, chúng tôi đã đi được nửa chặng đường để tạo ra một bộ bách khoa toàn thư đa phương tiện độc đáo về các dân tộc của đất nước chúng tôi, một bức tranh cho phép cư dân Nga nhận ra chính họ và để lại bức tranh về họ như thế nào cho hậu thế.

~~~~~~~~~~~

"Khuôn mặt của nước Nga". Nivkh. "Trên mặt nước", 2010

Thông tin chung

N'ivhi, Nivkh (tên tự - "người đàn ông"), Gilyaks (lỗi thời), người ở Nga. Họ sống ở Lãnh thổ Khabarovsk ở hạ lưu Amur và trên đảo Sakhalin (chủ yếu ở phần phía bắc). Số lượng 4630 người. Theo điều tra dân số năm 2002, số người Nivkh sống ở Nga là 5 nghìn người, theo điều tra dân số năm 2010. - 4 nghìn 652 người ..

Họ nói một ngôn ngữ Nivkh biệt lập. Ngôn ngữ Nga cũng được phổ biến rộng rãi.

Người ta cho rằng người Nivkh là hậu duệ trực tiếp của dân cư cổ đại ở Sakhalin và vùng hạ lưu của sông Amur, đã định cư trong quá khứ rộng rãi hơn nhiều so với hiện tại. Họ có mối quan hệ rộng rãi về văn hóa dân tộc với các dân tộc Tungus-Mãn Châu, người Ainu và người Nhật Bản. Nhiều người Nivkh nói ngôn ngữ của các dân tộc ở các vùng lãnh thổ liền kề.

Các nghề truyền thống chính là đánh bắt cá (cá hồi chum, cá hồi diêu hồng, v.v.) và đánh bắt cá biển (hải cẩu, cá voi trắng, v.v.). Họ đánh bắt bằng dây, lưới, móc câu, đặt zaezdki, v.v. Họ đánh động vật biển bằng giáo, dùi cui, v.v. Họ làm yukola từ cá, lấy mỡ từ bên trong, may giày và quần áo từ da. Săn bắt ít quan trọng hơn (gấu, hươu, nai, động vật có lông, v.v.). Con quái vật được khai thác với sự trợ giúp của vòng, nỏ, giáo và từ cuối thế kỷ 19 - súng.

Nghề phụ - thu hái (quả mọng, rễ sa nhân, tỏi rừng, tầm ma; trên bờ biển - nhuyễn thể, rong biển, vỏ sò). Phát triển chăn nuôi chó. Thịt chó được dùng làm thực phẩm, da làm quần áo, chó được dùng làm phương tiện, để trao đổi, săn bắn và hiến tế. Nghề thủ công tại gia được phổ biến rộng rãi - sản xuất ván trượt, thuyền, xe trượt tuyết, đồ dùng bằng gỗ, bát đĩa (máng, tuesa), bộ đồ giường bằng vỏ cây bạch dương, chế biến xương và da, dệt chiếu, rổ, rèn. Họ đi thuyền (ván hoặc thuyền độc mộc làm bằng cây dương), ván trượt (trống hoặc lót lông), xe trượt bằng chó kéo.

Ở Liên Xô cũ, đã có những thay đổi trong cuộc sống của người Nivkh. Một phần đáng kể trong số họ làm việc trong các cơ sở khai thác thủy sản, tại các xí nghiệp công nghiệp, trong lĩnh vực dịch vụ. Theo điều tra dân số năm 1989, 50,7% dân số Nivkh là dân thành thị.

Vào thế kỷ 19, những tàn tích của hệ thống công xã nguyên thủy, sự phân chia bộ lạc vẫn được bảo tồn.

Họ đã sống một cuộc sống ít vận động. Các ngôi làng thường nằm dọc theo bờ sông và bờ biển. Vào mùa đông, họ sống trong một nửa hầm của một mặt bằng hình tứ giác, ăn sâu vào lòng đất 1-1,5 m, có mái hình cầu. Những ngôi nhà trên mặt đất được xây dựng bằng cột trụ có kans đã phổ biến rộng rãi. Nhà ở mùa hè - xây dựng trên cọc hoặc gốc cây xoắn có mái đầu hồi.

Trang phục truyền thống (nam và nữ) bao gồm quần và áo choàng làm bằng da cá hoặc giấy. Vào mùa đông, họ mặc một chiếc áo khoác lông làm từ lông chó, những người đàn ông mặc một chiếc váy làm bằng da hải cẩu bên ngoài một chiếc áo khoác lông thú. Mũ đội đầu - tai nghe, mũ lông, vào mùa hè đội nón vải hoặc vỏ cây bạch dương hình nón. Giày làm bằng hải cẩu và da cá.

Thức ăn truyền thống là cá sống và luộc, thịt của động vật biển và động vật rừng, quả mọng, động vật có vỏ, tảo và các loại thảo mộc ăn được.

Họ chính thức được coi là Chính thống giáo, nhưng vẫn giữ các tín ngưỡng truyền thống (sùng bái thiên nhiên, gấu, tà giáo, v.v.). Cho đến những năm 1950, người Nivkh ở Sakhalin vẫn duy trì lễ hội gấu cổ điển với việc giết mổ một con gấu nuôi trong lồng. Theo những ý tưởng về vật linh, Nivkhs được bao quanh bởi động vật hoang dã với những cư dân thông minh. Có một quy tắc để chăm sóc môi trường và sử dụng tài sản của nó một cách khôn ngoan. Các quy định môi trường truyền thống là hợp lý. Đặc biệt quý giá là kỹ năng lao động tích lũy qua nhiều thế kỷ, nghệ thuật và thủ công dân gian, văn hóa dân gian, sáng tạo âm nhạc và bài hát, kiến thức về dược liệu và hái lượm.

Hiện tại, quá trình đưa người Nivkh trở lại nơi định cư cũ và sự hồi sinh của những ngôi làng cũ đã bắt đầu. Giới trí thức đã phát triển. Về cơ bản, đây là những nhân viên của các cơ sở văn hóa, giáo dục công lập. Hệ thống chữ viết Nivkh được tạo ra vào năm 1932. Mồi được xuất bản bằng phương ngữ Amur và Đông Sakhalin, đọc sách, từ điển, và tờ báo Nivkh Dif (Nivkh Word).

Ch.M. Dachshunds

Bài luận

Nivkhs- những người bản địa ở Viễn Đông, sống ở hạ lưu sông Amur, bên bờ eo biển Tatar (các quận Ulchsky và Nikolaevsky của Lãnh thổ Khabarovsk) và ở phần phía bắc của đảo Sakhalin. Nivkhs đại diện cho một kiểu nhân chủng học Amur Sakhalin đặc biệt của chủng tộc Bắc Á. Số lượng ở Liên bang Nga theo điều tra dân số năm 2002. - 5287 người, ngôn ngữ Nivkh không tương đồng với ngôn ngữ của các dân tộc khác ở Đông Siberia và thuộc nhóm ngôn ngữ biệt lập, mặc dù các nhà nghiên cứu hiện đại tìm thấy các yếu tố của các nhóm ngôn ngữ Nam Altai, Mãn Châu và Tungus trong đó. Có các phương ngữ Amur, Bắc Sakhalin và Đông Sakhalin. Viết - từ năm 1932 trên nền tảng tiếng Latinh, và từ năm 1953. - Đồ họa của Nga. Tôn giáo - thuyết vật linh, thuyết ma giáo.

chỉ những người

Những người Nivkh bí ẩn (Nivkhgu - người) được gọi là "gilyaks" cho đến những năm 1930. Nghề nghiệp, văn hóa và cách sống của họ tương tự như các dân tộc còn lại ở phía nam Viễn Đông, và ngôn ngữ, không giống như phương ngữ của các nước láng giềng của họ, là một phần của một nhóm nhỏ Paleo-Asiatic tồn tại từ thời đại trước việc sử dụng rộng rãi các ngôn ngữ Tungus-Mãn Châu ở Đông Siberia. Người Nivkh luôn tìm cách ổn định cuộc sống, và các nghề thủ công truyền thống của họ (săn bắn và đánh cá) có quanh năm.

Tyf, dyf, taf hoặc house

Nơi ở mùa đông của người Nivkh - tyf, dyf, taf - là một ngôi nhà gỗ lớn với khung cột và tường làm bằng các khúc gỗ ngang được chèn các đầu nhọn vào các rãnh của các cột thẳng đứng. Mái đầu hồi của nó được che bằng cỏ, không có trần, bên trong có một sàn đất và các giường rộng dọc theo các bức tường, được sưởi ấm bằng ống khói từ lò sưởi. Hai hoặc ba gia đình thường được ở trong một ngôi nhà như vậy, nằm trên giường tầng của họ, và ở trung tâm, trên sàn gỗ, bố trí trên cột cao, những con chó kéo xe trượt tuyết sống và cho ăn trong những đợt sương giá nghiêm trọng. Khi nắng nóng bắt đầu, mỗi gia đình chuyển đến nhà ở mùa hè, được xây dựng gần nhà mùa đông hoặc gần mặt nước, bên cạnh khu đánh cá. Các tờ thông tin bằng vỏ cây được đóng khung, có các hình dạng khác nhau - đầu hồi, hình nón, hình chữ nhật - thường được đặt trên các cọc. Thông thường chúng bao gồm hai phần: phòng khách với lò sưởi mở và nhà kho chứa lưới, lưới và cá được phơi khô.

Có đủ đất cho tất cả mọi người

Vị trí của các "làng" mùa đông và mùa hè phụ thuộc vào đánh bắt cá và điều kiện địa lý. Ngôi làng mùa đông theo truyền thống nằm cách xa bờ biển, ở một nơi được bảo vệ khỏi gió, trong rừng, gần bãi săn hơn hoặc trên bờ hồ chứa, không xa các hố đánh cá trên băng. Vào mùa hè, người Nivkh tìm cách định cư ở cửa sông, nơi cá đến sinh sản hoặc trên bãi biển, nơi họ đánh bắt cá hồi và đánh bắt động vật biển - hải cẩu, hải cẩu có râu, sư tử biển. Định cư trong các cộng đồng nhỏ, cách nhau một khoảng cách đáng kể và dẫn đầu một nền kinh tế tổng hợp của ngư dân, thợ săn biển và động vật rừng, hái lượm quả mọng, nấm và thực vật, đã cho họ cơ hội phát triển các vùng lãnh thổ có kích thước tối ưu, duy trì mức tiêu thụ tương đối cao. Thực tế là vùng đất của họ không có ranh giới xác định rõ ràng, và bản thân người Nivkh không xung đột với các dân tộc khác, phần lớn là do đặc thù của vị trí.

Con rể và bố vợ

Xã hội Nivkh là một cấu trúc vững chắc, bao gồm các thị tộc riêng biệt, được ràng buộc bởi các nghĩa vụ lẫn nhau. Mỗi thị tộc (“khal” hoặc trong tiếng Nga là “vỏ bọc”) lấy phụ nữ từ một thị tộc cụ thể và đến lượt mình, trao phụ nữ của họ cho một thị tộc khác, cũng được xác định chính xác. Trong mối quan hệ với một khal, anh ta là "imkhi", tức là gia đình con rể, trong mối quan hệ với một người khác - "ahmalk", gia đình của cha vợ. Các thỏa thuận giữa các thành viên của các thị tộc khác nhau không chỉ giới hạn trong phạm vi các chuẩn mực hôn nhân và gia đình, chúng mở rộng ra toàn bộ các quan hệ xã hội đa dạng, và đây có ý nghĩa như một hệ thống quan hệ gắn kết xã hội. Vì vậy, những người Nivkh không cãi vã, không gây gổ với người thân mà luôn giúp đỡ họ lúc khó khăn.

Nikolaevsk-on-Amur - thủ phủ của vùng đất Nivkh

Lần đầu tiên đề cập đến những người yêu chuộng hòa bình này được tìm thấy trong báo cáo của Vasily Poyarkov, người chỉ huy quân Cossack đến vùng hạ lưu sông Amur vào năm 1643. Trong đó, anh ta thông báo cho ông chủ của mình, người voivode Yakut Pyotr Golovin, về người Gilyaks, “những người” địa phương sống trong những ngôi nhà sàn, cưỡi chó, câu cá trong những chiếc thuyền nhỏ bằng vỏ cây bạch dương (“mu”) và bơi ra trên chúng. ra biển khơi. Năm 1849-1855. đoàn thám hiểm của Gennady Ivanovich Nevelsky đã làm việc ở những nơi tương tự, và theo những mô tả về cuộc sống và văn hóa của người bản địa mà các thành viên của nó để lại, có thể kết luận rằng không có thay đổi lớn nào trong cách sống của người Nivkh qua hai thế kỷ qua. Đúng là, những chiếc nút "con quạ" xuất hiện trong trang phục của những tín đồ thời trang địa phương, điều này đã thu hút sự chú ý của cấp dưới của Nevelsky, Trung úy Nikolai Boshnyak. Việc nghiên cứu vật liệu làm ra chúng, cũng như câu chuyện của những người đánh cá, cho phép ông sau này phát hiện ra một mỏ than lớn trên Sakhalin. Ngoài ra, những người tham gia cuộc thám hiểm trên vùng đất của người Nivkh đã thành lập thành phố Nikolaevsk-on-Amur, xung quanh đó nông dân Nga bắt đầu định cư, và sau khi ký kết hiệp ước Aigun và Bắc Kinh với Trung Quốc (1858-1860), những các vùng lãnh thổ - đất liền và hải đảo - chính thức trở thành một phần của Đế chế Nga.

Ngọn lửa

Theo niềm tin của họ, người Nivkh là những người theo thuyết vật linh: họ hoạt hình hóa thiên nhiên sống và vô tri, mang đến cho thế giới những linh hồn thiện và ác. Chúng cũng bao gồm thiên thể, núi, nước, lửa, cũng là biểu tượng của gia đình, đối với loại sinh vật. Vì vậy, người Nivkh, không giống như các dân tộc khác của người Amur, thường hỏa táng người chết, họ tin rằng bằng cách này linh hồn của họ sẽ tự do bay lên thế giới thượng lưu. Việc tiến hành nghi thức này có phần khác nhau về hình thức giữa các cộng đồng khác nhau, nhưng điều chính trong nội dung của nó vẫn được giữ nguyên: xác chết được đốt trên một giàn hỏa táng khổng lồ ở rừng taiga kèm theo nghi thức than khóc, tro được chất lên tâm lửa và được bao bọc bởi một ngôi nhà gỗ. Sau đó, một con búp bê bằng gỗ được làm ra, một mảnh xương từ hộp sọ của người đã khuất được gắn vào đó, mặc quần áo, đi giày và đặt trong một ngôi nhà đặc biệt - raf, cao khoảng một mét, được trang trí bằng những đồ trang trí chạm khắc. Sau đó, các nghi thức tang lễ thường xuyên được cử hành gần anh ta (đặc biệt thường là trong tháng đầu tiên sau tang lễ, sau đó - khoảng một tháng một lần trong một năm, sau đó - hàng năm), họ tự đãi mình và ném thức ăn vào lửa cho người khác. người thân đã đi vào thế giới. Nếu một người mất tích hoặc chết đuối, và thi thể của người đó không được tìm thấy, thì một lễ chôn cất tượng trưng được sắp xếp, thay vào đó họ chôn một con búp bê lớn, trong sự lớn lên của người đã khuất, làm bằng cành và cỏ. Cô mặc quần áo của người đã khuất và chôn xuống đất hoặc đốt, tuân theo nghi lễ quy định.

Nước…

Từ những ý tưởng vật linh tương tự đã nảy sinh ra sự sùng bái "những bậc thầy của tự nhiên", có liên hệ chặt chẽ với các nghi lễ đánh cá. Người Nivkh cầu nguyện linh hồn chủ bầu trời trong nhà của họ, trong khu rừng gần cây thiêng mà họ kêu gọi linh hồn chủ của trái đất, hướng về anh ta với những lời cầu xin sức khỏe, may mắn trong nghề thủ công và trong tương lai. Taiga, núi, và đặc biệt là biển, sông, hồ, tức là nước là nguồn sống, quyết định phần lớn việc thực hành nghi lễ của họ. Một trong những vị trí trung tâm của nó đã bị chiếm đóng bởi lễ kỷ niệm giải phóng các hồ chứa khỏi băng và cống hiến cho các linh hồn nước của thực phẩm và đồ dùng đặc biệt - máng gỗ hình vịt và cá. Chỉ sau khi "cho nước", người Nivkh mới bắt đầu đánh bắt cá và động vật biển, nếu không "chủ nhân" của nó (Tol Yz, hoặc Tayraadz - cá voi sát thủ) không thể bắt được.

Và gấu

Một linh hồn mạnh mẽ khác - chủ nhân của taiga Pal Yz, hay "người núi", được thể hiện dưới hình dạng một con gấu khổng lồ, và mỗi con gấu "bình thường" đều được coi là con của ông ta. Việc săn lùng anh ta phải đi kèm với một nghi lễ đặc biệt, đó là "trò chơi gấu" - chkhif lerand. Ví dụ, sau khi hoàn thành chiến dịch thành công, người thợ săn lớn tuổi nhất ngồi trên lưng một con gấu đã chết và hét lên: "Whoo!" ba lần nếu là con đực, và bốn lần nếu là con gấu. Để xoa dịu, họ nhét thuốc lá vào tai trái của con thú, sau khi làm mới nó, họ giao cho làng, và họ mang nó vào đầu trước, cảnh báo bà con bằng một tiếng kêu. Phụ nữ chào đón đám rước bằng cách chơi trên một khúc gỗ âm nhạc, xác được đưa vào chuồng, da với đầu được đặt trên bục, nơi đã được cất giữ xương, hộp sọ và bộ phận sinh dục của những con gấu đã được khai thác trước đó. Dụng cụ săn bắn ngay lập tức được chất thành đống và đồ uống giải khát, bao gồm thịt rán của một con vật bị giết, được phân phát cho tất cả những người có mặt, bữa ăn có kèm theo nhạc đệm.

kỳ nghỉ lễ

Ngoài ra, nghi lễ của ngày lễ gấu với một con gấu được nuôi trong lồng đã được phát triển một cách chi tiết giữa những người Nivkh. Nó diễn ra vào tháng Giêng-tháng Hai, trong khoảng thời gian trăng tròn, trong hai tuần. Một mặt, nó gắn liền với tục đánh cá, tức là đi kèm với nghi thức cấp dưỡng cho chủ đất, rừng, núi, mặt khác là để cảnh tỉnh người thân đã khuất. Một con gấu con bị bắt hoặc tìm thấy trong rừng taiga đã được nuôi dưỡng trong ba năm trong một chòi gỗ đặc biệt, và trong suốt thời gian con vật bị giam giữ, nhiều quy tắc và điều cấm kỵ đã được tuân thủ. Ví dụ, phụ nữ bị cấm đến gần anh ta, mặc dù đôi khi bà chủ thậm chí còn cho anh ta bú sữa mẹ và gọi anh ta là “con trai”. Thông thường, một ngày lễ để tưởng nhớ một người thân đã khuất, theo truyền thuyết, linh hồn của người đã nhập vào một con gấu, được chia thành nhiều giai đoạn: làm phom thiêng (inau), giết một con gấu, đặt đầu của mình trên bục, xử lý. làm thịt, cúng tế chó và bỏ khách. Sự việc xảy ra như thế này: đến ngày đã định, chủ nhân của con gấu rót rượu cho thần hộ mệnh và quay sang ông ta để xin tha tội cho ông ta vì không thể giữ được con gấu nữa, mặc dù ông ta đã đối xử tốt với ông ta suốt thời gian qua. Anh ta đến chuồng và tiếp đãi con gấu, rót rượu trước mặt anh ta, phụ nữ nhảy múa ở đây, và bà chủ, người chăm sóc gấu con, bày tỏ nỗi buồn của mình bằng cách khóc và một điệu nhảy đặc biệt. Chú gấu được dẫn đi khắp làng, được mọi nhà chào đón vui vẻ, thưởng thức yukola, thạch da cá đặc biệt, rượu và cúi chào chú - điều này được cho là sẽ mang lại sự thịnh vượng cho gia đình. Mọi người đều nhảy theo âm thanh của một khúc gỗ âm nhạc, kịch câm mô tả hành trình tương lai của con quái vật với tổ tiên của nó. Sau đó, tại ngôi nhà cuối cùng, cuộc chia tay của con gấu bắt đầu: giống như một người chết, chúng đeo hai chiếc thắt lưng dệt từ cỏ, trên đó chúng buộc "đồ ăn du lịch" và "đồ du lịch" - rễ, củ cây, quả mọng, túi của thuốc lá.

Và đám tang của con trai Pal Yz

Con rể hoặc con rể của chủ nhân của con thú giết con gấu. Điều này diễn ra trên một khu vực được chuẩn bị đặc biệt, được rào bằng những cây thông Noel chặt nhỏ và được trang trí bằng những mảnh vụn theo nghi lễ. Con gấu bị trói vào cọc chạm khắc, và người chủ quay sang anh ta: "Bây giờ chúng tôi đang tổ chức một bữa tiệc lớn để vinh danh bạn, đừng sợ, chúng tôi sẽ không làm hại bạn, chúng tôi sẽ chỉ giết bạn và gửi bạn cho chủ sở hữu của rừng người yêu bạn. Chúng tôi sẽ mang đến cho bạn những món ăn ngon nhất mà bạn từng có với chúng tôi, tất cả chúng tôi sẽ khóc vì bạn. Người sẽ giết bạn là tay súng giỏi nhất trong số chúng ta, anh ta khóc và cầu xin sự tha thứ của bạn. Bạn sẽ hầu như không cảm thấy bất cứ điều gì, nó sẽ được thực hiện nhanh chóng. Chúng tôi không thể cho bạn ăn mãi mãi, bạn hiểu không. Chúng tôi đã làm tất cả những gì có thể cho bạn, và bây giờ đến lượt bạn chăm sóc chúng tôi - xin Chủ nhân gửi thêm rái cá, sa nhân cho mùa đông, và hải cẩu và cá dồi dào cho mùa hè, đừng quên sự phục vụ của chúng tôi. Chúng tôi yêu bạn rất nhiều, và con cái của chúng tôi sẽ không bao giờ quên bạn… ”Sân chơi và đồ uống giải khát đã được chuẩn bị bởi gia đình nuôi gấu. Xác chết được lột da, đầu đội da xuống nhà qua lỗ thoát khói trên một cột dài và đặt trên một cái bục, trên đó có những con chó được hiến tế. Giữa các bữa ăn, khiêu vũ, đua chó kéo xe trượt tuyết, đấu kiếm bằng gậy, bắn cung tiếp tục, phụ nữ chơi trên một khúc gỗ âm nhạc. Thịt gấu được luộc trên lửa bằng đá lửa của gia đình, được phục vụ trong những chiếc muôi gỗ đặc biệt dành cho ngày lễ, và cũng được lấy ra bằng một chiếc thìa xúc đặc biệt có chạm khắc hình ảnh một con gấu. Đầu và thịt của con vật được trang trí bằng dăm bào, và tất cả xương được thu thập và trao cho chủ nhân, kèm theo một số món quà: giáo, dao, thắt lưng, thậm chí cả những con chó. Họ được cho là đã được gửi đến "người rừng" - những con gấu. Vào đêm trước ngày lễ kết thúc, những người già ngồi cả đêm gần đầu lâu của con thú, ăn các món ăn nghi lễ và trò chuyện với nó. Sau đó, với âm thanh của âm nhạc, trong nhà kho hoặc trên cây nơi đã cất giữ những chiếc đầu lâu khác, họ đặt một chiếc mới, đặt thức ăn trước mặt nó, nói những lời từ biệt và trồng một cây vân sam bên cạnh nó, kể từ đó tổng số cây phải tương ứng với số lượng gấu chết ...

Trong việc nghiên cứu lịch sử văn hóa quá khứ của đất nước, con người trước hết phải học cách hiểu và tôn trọng lẫn nhau. Các dân tộc của Sakhalin đặc biệt thú vị về mặt này. Hiểu được một tâm lý khác nhau sẽ gắn kết các dân tộc và các quốc gia. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì một quốc gia không có di sản văn hóa giống như một đứa trẻ mồ côi không gia đình và một bộ tộc không có gì để nương tựa.

thông tin chung

Trước thời kỳ các nhà nghiên cứu và du khách đến từ châu Âu xuất hiện trên Sakhalin, dân cư bản địa bao gồm bốn bộ tộc: Ainu (ở phía nam của hòn đảo), Nivkh (sống chủ yếu ở phần phía bắc), Oroks (Uilts) và Evenks (những người du mục với đàn hươu).

Một cuộc nghiên cứu sâu sắc về các nét sinh hoạt và cuộc sống của các dân tộc ở Sakhalin đã được thực hiện trên các trưng bày của bảo tàng truyền thuyết địa phương. Ở đây trưng bày cả một bộ sưu tập dân tộc học, là niềm tự hào của bộ sưu tập bảo tàng. Có những đồ vật xác thực có niên đại từ thế kỷ 18 đến thế kỷ 20, điều này cho thấy sự tồn tại của truyền thống văn hóa nguyên bản giữa những người bản địa trên quần đảo Kuril và Sakhalin.

Người Ainu

Các đại diện của quốc gia này nằm trong số những hậu duệ lâu đời nhất của dân cư Nhật Bản, Quần đảo Kuril và Nam Sakhalin. Trong lịch sử, các vùng đất của bộ tộc này được chia thành tài sản của Nhật Bản và tài sản của Nga ở Viễn Đông. Điều này là do các nhà nghiên cứu Nga đã nghiên cứu và phát triển Kuriles và Sakhalin cùng lúc với các nhà thám hiểm Nhật Bản, những người đã thực hiện công việc tương tự trên bờ biển Thái Bình Dương (đảo Hokkaido). Gần giữa thế kỷ 19, người Ainu từ quần đảo Kuril và Sakhalin thuộc quyền quản lý của Nga, và những người đồng bộ tộc của họ trở thành thần dân của Đất nước Mặt trời mọc.

Đặc điểm văn hóa

Người Ainu là người của Sakhalin, một trong những quốc gia cổ đại và bí ẩn nhất hành tinh. Các đại diện của quốc gia khác biệt hoàn toàn với các nước láng giềng Mongoloid của họ ở ngoại hình vật chất, ngôn ngữ nói độc đáo, và nhiều lĩnh vực văn hóa tinh thần và vật chất. Đàn ông da trắng để râu, trong khi phụ nữ có hình xăm quanh miệng và trên cánh tay. Vẽ bức tranh rất đau đớn và khó chịu. Đầu tiên, một vết rạch trên môi được rạch bằng dao đặc biệt, sau đó vết thương được xử lý bằng nước sắc của cây ngải cứu. Sau đó, muội được chà xát, và quy trình có thể kéo dài hơn một ngày. Kết quả là một cái gì đó giống như một bộ ria mép của nam giới.

Trong bản dịch, ain là một "người cao quý" thuộc về nhân dân. Người Trung Quốc gọi đại diện của quốc tịch này là mozhen (người lông lá). Điều này là do cây cối rậm rạp trên cơ thể của người bản địa.

Bộ lạc hiếu chiến sử dụng kiếm có đai thực vật, gậy chiến có trọng lượng có gai nhọn, cũng như cung tên làm vũ khí chính. Bảo tàng Sakhalin có một triển lãm độc đáo - áo giáp quân sự, được làm bằng cách dệt từ các dải da hải cẩu có râu. Sự hiếm có này đã bảo vệ cơ thể của một chiến binh một cách đáng tin cậy. Bộ giáp còn sót lại được tìm thấy trong gia đình của người đứng đầu trên hồ Nevsky (Taraika) vào những năm ba mươi của thế kỷ trước. Ngoài ra, sự thích nghi của người dân trên đảo với điều kiện sống được chứng minh bằng nhiều loại ngư cụ và công cụ đánh bắt trên biển và đất liền.

Cuộc sống của Ainu

Những người đại diện cho dân tộc Sakhalin này trong việc săn bắn động vật đã sử dụng đầu mũi tên tẩm chất độc aconite. Các đồ dùng chủ yếu được làm bằng gỗ. Trong cuộc sống hàng ngày, đàn ông sử dụng vật phẩm ban đầu là ikunis. Anh ta phục vụ để nuôi ria mép khi uống đồ uống có cồn. Thiết bị này thuộc hiện vật nghi lễ. Người Ainu tin rằng Ikunis là trung gian giữa linh hồn và con người. Những chiếc gậy được trang trí với đủ loại hoa văn và đồ trang trí, tượng trưng cho cuộc sống hàng ngày của bộ tộc, kể cả săn bắn hay ngày lễ.

Phụ nữ may giày và quần áo từ da của đất và động vật biển. Những chiếc áo choàng làm từ da cá được trang trí bằng những miếng vải màu ở cổ áo và cổ tay áo. Điều này được thực hiện không chỉ để làm đẹp mà còn để bảo vệ khỏi những linh hồn xấu xa. Trang phục mùa đông của phụ nữ là một chiếc áo choàng làm từ lông hải cẩu, được trang trí bằng các hình khảm và hoa văn vải. Những người đàn ông mặc áo choàng của cây du như trang phục hàng ngày, và những bộ quần áo bằng cây tầm ma dệt cho các ngày lễ.

Di cư

Về những con người nhỏ bé - người Ainu - bây giờ chỉ có bảo tàng trưng bày nhắc nhở. Tại đây du khách có thể nhìn thấy một khung cửi độc đáo, quần áo được may bởi các đại diện của dân tộc từ nhiều thập kỷ trước, và các vật dụng văn hóa và hàng ngày khác của bộ tộc này. Theo lịch sử, sau năm 1945, một nhóm 1.200 người Ainu đã chuyển đến Hokkaido với tư cách là công dân Nhật Bản.

Nivkhs: người dân Sakhalin

Văn hóa của bộ lạc này tập trung vào việc khai thác cá thuộc họ cá hồi, các loài động vật có vú sống ở biển, cũng như thu thập các loại thực vật và rễ mọc ở rừng taiga. Trong cuộc sống hàng ngày, các công cụ đánh cá đã được sử dụng (kim để dệt lưới, chìm, móc đặc biệt để săn bắn. Con thú bị săn bằng vồ gỗ và giáo.

Các đại diện của quốc gia này di chuyển trên mặt nước trên những chiếc thuyền có nhiều sửa đổi khác nhau. Mô hình phổ biến nhất là đào độc mộc. Để chuẩn bị một món ăn nghi lễ gọi là mos, người ta sử dụng muỗng, máng và thìa làm bằng gỗ, được trang trí bằng các hình chạm khắc. Cơ sở của món ăn bao gồm được lưu trữ trong dạ dày khô của sư tử biển.

Nivkh là dân tộc bản địa của Sakhalin, những người đã làm ra những thứ độc đáo và đẹp đẽ từ vỏ cây bạch dương. Vật liệu này được sử dụng để sản xuất xô, hộp, giỏ. Sản phẩm được trang trí bằng hình xoắn ốc nổi độc đáo.

Quần áo và giày dép

Tủ quần áo của người Nivkh khác với quần áo của người Ainu. Theo quy định, áo choàng tắm có một nửa chiều dài (thường ở bên trái). Trong phần trưng bày của bảo tàng trên Sakhalin, bạn có thể thấy những chiếc áo choàng nguyên bản được làm bằng vải vào đầu thế kỷ 20. Một chiếc váy làm từ lông hải cẩu được coi là trang phục săn bắn tiêu chuẩn cho nam giới. Áo choàng của phụ nữ được trang trí bằng thêu hoa văn theo phong cách Amur. Các đồ trang trí bằng kim loại được may dọc theo viền dưới.

Một chiếc mũ mùa đông làm bằng lông linh miêu được trang trí bằng lụa Mãn Châu, điều này chứng tỏ khả năng thanh toán và sự giàu có của chủ nhân chiếc mũ. Đôi giày được may từ da của sư tử biển và hải cẩu. Nó được phân biệt bởi độ bền cao và không bị ướt. Ngoài ra, phụ nữ còn chế biến da cá một cách khéo léo, sau đó họ làm ra nhiều mặt hàng quần áo và phụ kiện khác nhau từ nó.

Nhiều vật phẩm đặc trưng của các dân tộc bản địa Sakhalin, hiện có trong bảo tàng địa phương, đã được B. O. Pilsudsky (một nhà dân tộc học từ Ba Lan) sưu tầm. Vì quan điểm chính trị của mình, ông đã bị đày đến Sakhalin để làm nô lệ hình sự vào năm 1887. Bộ sưu tập bao gồm các mô hình nhà ở truyền thống của Nivkh. Cần lưu ý rằng những ngôi nhà mùa đông trên mặt đất được dựng lên ở rừng taiga, và những ngôi nhà mùa hè được xây dựng trên cọc ở cửa các con sông sinh sản.

Ít nhất mười con chó được nuôi trong mỗi gia đình Nivkh. Chúng được dùng như một phương tiện đi lại, và cũng được dùng để trao đổi và nộp phạt khi vi phạm trật tự tôn giáo. Một trong những thước đo sự giàu có của chủ nhân chính là những chú chó kéo xe.

Các linh hồn chính của các bộ tộc Sakhalin: Chủ nhân của núi, Chúa của biển, Chúa của lửa.

Oroks

Người Uilta (Oroks) đại diện cho nhóm ngôn ngữ Tungus-Mãn Châu. Hướng kinh tế chính của bộ tộc là chăn nuôi tuần lộc. là phương tiện chính được sử dụng để đóng gói, yên xe và xe trượt tuyết. Vào mùa đông, các tuyến đường du mục chạy qua rừng taiga ở phần phía bắc của Sakhalin và vào mùa hè - dọc theo bờ biển của Biển \ u200b \ u200bOkhotsk và ở vùng đất thấp của Vịnh Patience.

Phần lớn thời gian của bầy hươu là để chăn thả tự do. Điều này không đòi hỏi phải chuẩn bị thức ăn gia súc đặc biệt, nơi định cư chỉ đơn giản là thay đổi vì cây cỏ và hoa màu đã được ăn hết. Từ một con hươu cái, người ta thu được tới 0,5 lít sữa, chúng uống ở dạng nguyên chất hoặc làm bơ và kem chua.

Đàn hươu còn được trang bị thêm nhiều túi khác nhau, yên xe, hộp và các yếu tố khác. Tất cả chúng đều được trang trí bằng hoa văn màu và thêu. Trong Bảo tàng Sakhalin, bạn có thể thấy một chiếc xe trượt tuyết thực sự được sử dụng để vận chuyển hàng hóa trong thời kỳ du mục. Ngoài ra, bộ sưu tập còn chứa các thuộc tính săn bắn (mũi nhọn, nỏ, dao mổ thịt, ván trượt tự chế). Đối với người Uilts, săn bắn vào mùa đông là một trong những nguồn thu nhập chính.

phần kinh tế

Phụ nữ Orok khéo léo trang điểm bằng da hươu, lấy khoảng trống cho quần áo tương lai. Các mô hình được thực hiện bằng cách sử dụng dao đặc biệt trên bảng. Những thứ được trang trí bằng thêu trang trí theo phong cách Amur và hoa. Một tính năng đặc trưng cho các mẫu là một đường khâu dây chuyền. Những món đồ trong tủ quần áo mùa đông được làm từ lông hươu. Áo khoác lông, găng tay, mũ được trang trí bằng tranh ghép và đồ trang trí bằng lông thú.

Vào mùa hè, người Uilts, giống như các dân tộc nhỏ khác của Sakhalin, đánh cá, thu hoạch cá từ họ cá hồi để làm nguồn dự trữ. Các đại diện của bộ tộc sống trong những ngôi nhà di động (chums), được che bằng da hươu. Vào mùa hè, các tòa nhà khung bao phủ bằng vỏ cây thông đóng vai trò như những ngôi nhà.

Evenks và Nanais

Evenki (Tungus) thuộc về các dân tộc nhỏ ở Siberia. Họ là họ hàng gần nhất của Manchus, họ tự gọi mình là "Evenkil". Bộ lạc này, có quan hệ mật thiết với người Uilts, đã tích cực tham gia vào việc chăn nuôi tuần lộc. Hiện tại, người dân sống chủ yếu ở Aleksandrovsk và quận Okinsky của Sakhalin.

Nanais (từ "nanai" - "người địa phương") là một nhóm nhỏ nói ngôn ngữ của họ. Bộ tộc, giống như Evenks, thuộc về một nhánh của họ hàng đại lục. Họ cũng tham gia vào đánh bắt cá và chăn nuôi hươu. Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, việc tái định cư của người Nanai trên Sakhalin từ đất liền ra đảo rất lớn. Bây giờ hầu hết các đại diện của quốc tịch này sống ở quận đô thị Poronai.

Tôn giáo

Văn hóa của các dân tộc ở Sakhalin được kết nối chặt chẽ với các nghi thức tôn giáo khác nhau. Ý tưởng về quyền lực cao hơn giữa các dân tộc trên đảo Sakhalin dựa trên quan điểm ma thuật, vật tổ và vật linh về thế giới xung quanh họ, bao gồm cả động vật và thực vật. Đối với hầu hết các dân tộc ở Sakhalin, sự tôn sùng loài gấu được coi trọng nhất. Để vinh danh con quái vật này, họ thậm chí còn sắp xếp một kỳ nghỉ đặc biệt.

Chú hổ con được nuôi dưỡng trong một chiếc lồng đặc biệt tới ba năm, chỉ được cho ăn với sự hỗ trợ của những chiếc muôi nghi lễ đặc biệt. Các sản phẩm được trang trí bằng chạm khắc với các yếu tố của dấu hiệu hình ảnh. Con gấu đã bị giết trên một địa điểm thiêng liêng đặc biệt.

Trong biểu tượng của các dân tộc trên đảo Sakhalin, con thú tượng trưng cho thần núi, vì vậy hầu hết các tấm bùa hộ mệnh đều có hình ảnh của con vật đặc biệt này. Bùa hộ mệnh sở hữu sức mạnh ma thuật tuyệt vời, được lưu giữ hàng thế kỷ trong các gia đình, được truyền từ đời này sang đời khác. Bùa hộ mệnh được chia thành các lựa chọn trị liệu và thương mại. Chúng được tạo ra bởi các pháp sư hoặc những người mắc bệnh hiểm nghèo.

Các thuộc tính của phù thủy bao gồm một tambourine, một chiếc thắt lưng với mặt dây chuyền kim loại khổng lồ, một chiếc mũ đội đầu đặc biệt, một cây đũa phép thiêng và một chiếc mặt nạ làm từ da gấu. Theo truyền thuyết, những vật phẩm này cho phép thầy cúng giao tiếp với các linh hồn, chữa bệnh cho mọi người và giúp đỡ đồng bào vượt qua khó khăn trong cuộc sống. Các đồ vật và tàn tích của các khu định cư được các nhà nghiên cứu tìm thấy cho thấy rằng các dân tộc ở bờ biển Sakhalin đã chôn cất người chết theo những cách khác nhau. Ví dụ, người Ainu chôn người chết dưới đất. Người Nivkh thực hành việc đốt xác chết, dựng một tòa nhà gỗ kỷ niệm tại khu hỏa táng. Một bức tượng nhỏ được đặt trong đó, xác định linh hồn của một người đã khuất. Đồng thời, một nghi lễ thường xuyên cho thần tượng được thực hiện.

Nên kinh tê

Đối với các dân tộc sống trên Sakhalin, thương mại giữa Nhật Bản và Trung Quốc đóng một vai trò to lớn. Những người bản địa của Sakhalin và Amur đã tích cực tham gia vào nó. Vào thế kỷ XVII, một tuyến đường thương mại được hình thành từ miền bắc Trung Quốc dọc theo Lower Amur qua lãnh thổ của người Ulchi, Nanais, Nivkh và các dân tộc bản địa khác, bao gồm cả người Ainu ở Hokkaido. Các sản phẩm kim loại, đồ trang sức, lụa và các loại vải khác, cũng như các mặt hàng buôn bán khác đã trở thành đối tượng trao đổi. Trong số các cuộc triển lãm bảo tàng của những thời điểm đó, người ta có thể nhận thấy đồ sơn mài Nhật Bản, đồ trang trí bằng lụa trên quần áo và mũ, và nhiều mặt hàng khác của xu hướng này.

thì hiện tại

Nếu chúng ta tính đến thuật ngữ của Liên hợp quốc, thì dân tộc bản địa là những quốc gia sống trên một vùng lãnh thổ nhất định cho đến khi xác lập ranh giới nhà nước hiện đại ở đó. Ở Nga, vấn đề này được quy định bởi luật liên bang “Về bảo đảm quyền của người bản địa và thiểu số của Liên bang Nga sống trong lãnh thổ của tổ tiên họ”. Điều này có tính đến cách sống truyền thống, các loại hình hoạt động kinh tế và đánh bắt. Danh mục này bao gồm các nhóm người có số lượng dưới 50 nghìn người nhận thức được bản thân là một cộng đồng có tổ chức độc lập.

Các nhóm dân tộc chính của Sakhalin hiện nay bao gồm khoảng hơn bốn nghìn đại diện của các bộ lạc Nivkhs, Evenks, Uilts, Nanais. Có 56 khu định cư bộ lạc và cộng đồng trên đảo, nằm ở những nơi cư trú truyền thống, tham gia vào các hoạt động kinh tế và thương mại điển hình.

Điều đáng chú ý là không còn Ainu thuần chủng nào trên lãnh thổ Sakhalin của Nga. Một cuộc điều tra dân số được tiến hành vào năm 2010 cho thấy ba người thuộc quốc tịch này sống trong khu vực, nhưng họ cũng lớn lên trong cuộc hôn nhân của người Ainu với đại diện của các quốc gia khác.

Tóm lại là

Việc tôn vinh chính con người mình là một biểu hiện của ý thức tự giác cao và thể hiện lòng thành kính đối với tổ tiên. Người dân bản địa có mọi quyền để làm như vậy. Trong số 47 quốc gia bản địa ở Nga, nổi bật là đại diện của Sakhalin. Họ có truyền thống giống nhau, tiến hành các hoạt động kinh tế song song, thờ cúng các linh hồn giống nhau và các quyền lực cao hơn. Tuy nhiên, có những khác biệt nhất định giữa Nanais, Ainu, Uilts và Nivkh. Nhờ sự hỗ trợ của các quốc gia nhỏ ở cấp độ lập pháp, họ đã không đi vào quên lãng, mà tiếp tục phát huy truyền thống của tổ tiên, thấm nhuần các giá trị và phong tục cho các thế hệ trẻ.

Nivkhs, Nivkhs (tên tự - "người đàn ông"), Gilyaks (lỗi thời), những người ở Nga. Họ sống ở Lãnh thổ Khabarovsk ở hạ lưu Amur và trên đảo Sakhalin (chủ yếu ở phần phía bắc). Số lượng 4630 người. Họ nói một ngôn ngữ Nivkh biệt lập. Ngôn ngữ Nga cũng được phổ biến rộng rãi.

Người ta tin rằng người Nivkh là hậu duệ trực tiếp của dân cư cổ đại ở Sakhalin và vùng hạ lưu của sông Amur, định cư trong quá khứ rộng rãi hơn nhiều so với hiện tại. Họ có mối quan hệ rộng rãi về văn hóa dân tộc với các dân tộc Tungus-Mãn Châu, người Ainu và người Nhật Bản. Nhiều người Nivkh nói ngôn ngữ của các dân tộc ở các vùng lãnh thổ liền kề.

Vào thế kỷ 19, những tàn tích của hệ thống công xã nguyên thủy, sự phân chia bộ lạc vẫn được bảo tồn.

Họ chính thức được coi là Chính thống giáo, nhưng vẫn giữ các tín ngưỡng truyền thống (sùng bái thiên nhiên, gấu, tà giáo, v.v.). Cho đến những năm 1950. Những người Nivkh ở Sakhalin vẫn giữ lễ hội gấu cổ điển với việc giết mổ một con gấu được nuôi trong lồng. Theo những ý tưởng về vật linh, Nivkhs được bao quanh bởi động vật hoang dã với những cư dân thông minh. Có một quy tắc để chăm sóc môi trường và sử dụng tài sản của nó một cách khôn ngoan. Các quy định môi trường truyền thống là hợp lý. Đặc biệt quý giá là kỹ năng lao động tích lũy qua nhiều thế kỷ, nghệ thuật và thủ công dân gian, văn hóa dân gian, sáng tạo âm nhạc và bài hát, kiến thức về dược liệu và hái lượm.

Ch. M. Taksami

Các dân tộc và tôn giáo trên thế giới. Bách khoa toàn thư. M., 2000, tr. 380-382.

Gilyaks trong lịch sử

Gilyaks (tên tự là nib (a) x, hoặc Nivkhs, nghĩa là một người, nhiều người; tên "Gilyaks", theo Schrenk, xuất phát từ tiếng Trung "keel", "Kileng", như người Trung Quốc thường gọi tất cả những người bản xứ ở hạ lưu Cupid) - rất ít. quốc tịch ở Primorye. Nhà thám hiểm thế kỷ 19 (Zeland, Schrenk, và những người khác) sau đó đã đưa số G. (theo nhiều phương pháp khác nhau) lên 5-7 nghìn người. Họ cũng mô tả chi tiết về bản thân G. và lối sống của họ: chiều cao trung bình của nam là 160 và nữ - 150 cm. Họ thường “chắc nịch, cổ ngắn và ngực phát triển, với chân hơi ngắn và cong, bàn tay và bàn chân nhỏ, đầu khá to, rộng, màu da ngăm đen, mắt đen và tóc thẳng đen, ở nam thì thắt bím, nữ thì thắt hai bím. Các đặc điểm của kiểu người Mông Cổ đáng chú ý ở khuôn mặt ... Shrenk ám chỉ G. cho người Cổ sinh, cho các dân tộc "bên lề" bí ẩn của châu Á (như Ainu, Kamchadals, Yukagirs, Chukchi, Aleuts, v.v.) và tin rằng Quê hương ban đầu của G. là trên Sakhalin, nơi họ đến từ đất liền để tới đất liền dưới áp lực từ phía nam của người Ainu, đến lượt họ lại bị người Nhật đẩy lùi ... G. khác với các nước láng giềng của họ ở chỗ họ hoàn toàn không thực hành hình xăm và phụ nữ của họ không đeo nhẫn hoặc bông tai ở vách ngăn mũi. Người khỏe mạnh, chịu khó ... Thức ăn chủ yếu của G. là cá; họ ăn sống, đông lạnh hoặc sấy khô (sấy khô) ... họ dự trữ cho mùa đông cho người và chó. Họ đánh cá bằng lưới (từ cây tầm ma hoặc cây gai dầu hoang dã), rừng hoặc len lỏi. Ngoài ra, G. đánh hải cẩu (hải cẩu), sư tử biển, cá heo hoặc cá voi beluga, thu thập linh chi, quả mâm xôi, hồng hông, hạt thông, tỏi rừng ... Chúng chủ yếu ăn lạnh ... Chúng ăn bất kỳ loại thịt nào, ngoại trừ chỉ của loài chuột; cho đến gần đây, họ hoàn toàn không sử dụng muối ... cả hai giới đều hút thuốc lá, kể cả trẻ em; họ không có đồ dùng ngoại trừ những cái vạc bằng gỗ, bạch dương và sắt. Các làng của G. nằm dọc theo bờ biển, ở những nơi trũng, nhưng không thể tiếp cận với nước dâng cao. Các túp lều mùa đông của các thị trấn đại lục có bếp lò với ống khói và giường tầng rộng để chứa 4-8 gia đình (tối đa 30 người). Dầu cá và một ngọn đuốc đã được sử dụng để thắp sáng. Vào mùa hè, G. chuyển đến chuồng trại, thường được bố trí ở trên cao trên mặt đất trên những chiếc cột. Các vũ khí bao gồm giáo, lao, nỏ, cung tên. Để di chuyển vào mùa hè, thuyền đáy phẳng dưới dạng máng làm bằng ván tuyết tùng hoặc vân sam, dài đến 6 m, được đóng bằng đinh gỗ và gắn rêu, được phục vụ; thay vì bánh lái - một mái chèo ngắn. Vào mùa đông, G. đi trượt tuyết hoặc đi xe trượt tuyết, có 13-15 con chó được nhốt trên đó. Trước khi người Nga đến, nghề dệt và đồ gốm của Georgia hoàn toàn không được biết đến, nhưng họ rất khéo léo trong việc tạo ra các hoa văn phức tạp (trên vỏ cây bạch dương, da thuộc, v.v.). Sự giàu có của G. thể hiện ở khả năng chu cấp bạc cho nhiều vợ. một đồng xu, một số lượng lớn hơn quần áo, những con chó tốt, v.v. Hầu như không có người ăn xin, vì họ được cho ăn bởi những người bộ lạc giàu có hơn; không có giai cấp đặc quyền; những người được tôn kính nhất là những người già, những người giàu có, những dũng sĩ nổi tiếng, những pháp sư nổi tiếng. Tại những buổi họp mặt hiếm hoi, những tranh chấp quan trọng đã được giải quyết, ví dụ như vụ bắt cóc vợ của một người nào đó. Người có tội có thể bị kết án vì sự thỏa mãn vật chất của người bị xúc phạm, hoặc bị đày ra khỏi làng, tuy nhiên, đôi khi, bí mật - đến án tử hình. “Ghilyaks nói chung sống hòa bình, chăm sóc người bệnh bằng mọi cách có thể, nhưng người hấp hối được tiến hành, vì sợ hãi mê tín, và họ cũng chuyển hậu sản đến một túp lều đặc biệt bằng vỏ cây bạch dương, ngay cả trong mùa đông, đó là lý do tại sao có các trường hợp đông lạnh trẻ sơ sinh. Lòng hiếu khách của G. rất phát triển, không biết trộm cắp, gian dối là điều hiếm thấy, nói chung là họ thật thà ... G. thường lấy chồng sớm; đôi khi cha mẹ đi vào hôn nhân giữa những đứa trẻ 4-5 tuổi; Đối với cô dâu, họ trả kalym bằng nhiều thứ khác nhau ... và, ngoài ra, chú rể phải sắp xếp một bữa tiệc kéo dài từ một tuần. Các cuộc hôn nhân với cháu gái và anh em họ được cho phép. Việc đối xử với vợ nhìn chung là nhẹ. Một cuộc hôn nhân có thể dễ dàng bị tan vỡ, và một người phụ nữ đã ly hôn có thể dễ dàng tìm được một người chồng khác. Thường cũng là vụ bắt cóc vợ, với sự đồng ý của người bị bắt cóc; sau đó người chồng đòi trả giá làm dâu hoặc bắt bớ, trả thù (thậm chí có trường hợp giết người) ... Người vợ góa thường tìm đến anh trai của người đã khuất hoặc với người thân khác, nhưng có thể vẫn là góa phụ, và người thân vẫn có nghĩa vụ giúp đỡ cô ấy nếu cô ấy nghèo. Tài sản của cha truyền cho các con, các con nhận thêm ... G. dường như không hoạt bát, tò mò, thờ ơ. Họ rất ít hát, không biết múa, và có thứ âm nhạc thô sơ nhất, được tạo ra bằng những đòn đánh bằng que vào sào khô treo trên dây song song với mặt đất ... ”. G. có rất ít ngày nghỉ; quan trọng nhất - giảm giá, kéo dài khoảng. 2 tuần trong tháng Giêng. Đối với anh ta, họ đến từ hang ổ, và đôi khi mua về Sakhalin, một con gấu con, vỗ béo nó, chở nó đi khắp các ngôi làng. Cuối cùng, họ bị trói vào cột, dùng cung bắn, sau đó được nướng nhẹ trên lửa và ăn, rửa sạch bằng thức uống say và trà. G. tượng thờ bằng gỗ mô tả một người đàn ông hoặc một con vật. Thông thường, các thần tượng được giữ trong nhà kho và chỉ được đưa ra ngoài trong những trường hợp ngoại lệ. G. có những nơi linh thiêng, nơi họ cầu xin linh hồn của họ để được may mắn hoặc sự tha thứ. Họ tin vào một thế giới bên kia. Người chết được đưa vào rừng và đốt trên cọc, tro được thu gom và đặt trong một ngôi nhà nhỏ gần làng, trong rừng, nơi chôn quần áo, vũ khí và tẩu thuốc của người quá cố, đôi khi còn được đặt. trong chính ngôi nhà; những con chó mang xác đến cũng bị giết, và nếu người chết nghèo thì chỉ đốt xe trượt tuyết. Gần nhà này, bà con dậy, mang thuốc lào, chén rượu, khóc lóc than thở. Giao tiếp với các linh hồn được thực hiện thông qua các pháp sư. Lần đầu tiên, người Nga nghe nói về G. vào mùa xuân năm 1640: từ một người bị giam cầm, một người Chẵn, người tiên phong Tomsk. Cossack I. Moskvitin đã tìm hiểu về sự tồn tại ở phía nam Biển Okhotsk của “Sông Mamur”, tức là sông Amur, ở cửa mà bầy đàn và trên các hòn đảo sinh sống là “những người ít vận động”. Moskvitin với một biệt đội Cossacks đã đi bằng đường biển về phía nam. hướng và ở cửa sông. Uda nhận được thêm. thông tin về sông Amur và các phụ lưu của nó - pp. Zeya và Amgun, cũng như về G. và “những người Daur có râu”. Yakut người đã tham gia vào chiến dịch này. Cossack N. Kolobov kể lại trong "câu chuyện" của mình rằng không lâu trước khi người Nga đến cửa sông Uda, những Người con gái có râu đã lao vào máy cày và giết khoảng chừng. 500 Gilyaks: “... Và họ đánh họ bằng sự gian dối; họ có những người phụ nữ trong chiếc máy cày trong những người chèo một cây trong những người chèo thuyền, và chính họ, một trăm tám mươi người đàn ông, nằm giữa những người phụ nữ đó và làm thế nào họ chèo đến những chiếc gilyaks và rời khỏi sân, và họ đánh bại những người đàn bà đó ... ”. Người Cossacks đã di chuyển xa hơn “gần bờ biển” đến các đảo “Gilyaks ít vận động”, tức là có thể Moskvitin đã nhìn thấy những hòn đảo nhỏ gần phía bắc. lối vào cửa sông Amur (Chkalova và Baidukov), cũng như một phần của phía tây bắc. bờ biển của Sakhalin: “Và vùng đất Gilyak xuất hiện, khói mù mịt, và họ [người Nga] không dám đi vào đó nếu không có lãnh đạo [hướng dẫn viên] ...”, dường như tin rằng một đội nhỏ không thể đối phó với nhiều người. dân số của khu vực này, và quay trở lại. Vào năm 1644/45, một biệt đội của nhà văn V. D. Poyarkov trú đông trong khu phố của làng Gilyak, tìm kiếm trữ lượng bạc ở những nơi đó. quặng và do thám trên đường đi "vùng đất mới" để thu thập yasak. Gia đình Cossacks bắt đầu mua cá và củi từ G., và trong suốt mùa đông, họ thu thập một số thông tin về Cha. Sakhalin. Vào mùa xuân, để lại G. hiếu khách, người Cossacks tấn công họ, bắt các amanats và thu thập yasak trong các sables. Năm 1652/53, một biệt đội của E. Khabarov trú đông ở vùng đất Gilyak, và vào tháng 6 năm 1655, một biệt đội thống nhất của Beketov, Stepanov và Pushchin đã đốn hạ một nhà tù ở đó và ở lại trong mùa đông. Do không có chữ viết và một truyền thống truyền miệng phong phú, G. đã có vào thế kỷ 19. không có hồi ức hoặc truyền thuyết về các cuộc đụng độ với những người Nga đầu tiên xuất hiện trong khu vực của họ ở giữa. Thế kỷ 17

Vladimir Boguslavsky

Tư liệu từ cuốn sách: "Từ điển Bách khoa Xla-vơ. Thế kỷ XVII". M., OLMA-BÁO CHÍ. Năm 2004.

Nivkhs

Tự động ẩn danh dân tộc (tên tự)

nivkh: Tự đặt tên là n và v x, “man”, n và v x y, “people”.

Khu định cư chính

Họ định cư ở Lãnh thổ Khabarovsk (hạ lưu sông Amur, bờ biển Cửa sông Amur, biển Okhotsk và eo biển Tatar), tạo thành một nhóm đất liền. Nhóm thứ hai, đảo, được đại diện ở phía bắc của Sakhalin.

dân số

Số điều tra dân số: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Nhóm dân tộc và dân tộc học

Trên cơ sở lãnh thổ, chúng được chia thành hai nhóm - đất liền (hạ lưu sông Amur, bờ biển của cửa sông Amur, biển \ u200b \ u200bOkhotsk và eo biển Tatar) và đảo hoặc Sakhalin ( phần phía bắc của đảo Sakhalin). Theo thành phần bộ lạc và một số đặc điểm của nền văn hóa, họ được chia thành các bộ phận lãnh thổ nhỏ hơn - đất liền là 3, hải đảo là 4.

Đặc điểm nhân học

Người Nivkh là duy nhất về mặt nhân chủng học. Họ tạo thành một phức hợp chủng tộc địa phương được gọi là loại hình nhân chủng học Amur-Sakhalin. Nó có nguồn gốc từ mestizo là kết quả của sự pha trộn giữa các thành phần chủng tộc Baikal và Kuril (Ainu).

Ngôn ngữ

Nivkh: Ngôn ngữ Nivkh chiếm một vị trí biệt lập trong mối quan hệ với ngôn ngữ của các dân tộc khác của người Amur. Nó thuộc về các ngôn ngữ Paleo-Asiatic và cho thấy sự gần gũi với ngôn ngữ của một số dân tộc ở lưu vực Thái Bình Dương, Đông Nam Á và cộng đồng ngôn ngữ Altaic.

viết

Từ năm 1932, được viết bằng hệ thống chữ Latinh, từ năm 1953, dựa trên bảng chữ cái tiếng Nga.

Tôn giáo

Chính thống giáo: Chính thống. Hoạt động truyền giáo có mục đích chỉ bắt đầu từ giữa thế kỷ 19. Năm 1857, một nhiệm vụ đặc biệt cho Gilyaks được tạo ra. Thực tế này không loại trừ sự lan truyền sớm hơn của Cơ đốc giáo trong dân cư bản địa của Primorye và vùng Amur từ những người định cư Nga. Nhiệm vụ đã tham gia vào lễ rửa tội không chỉ của người Nivkh, mà còn của các dân tộc lân cận với họ - Ulchi, Nanais, Negidals, Evenks. Quá trình Cơ đốc hóa mang tính chất hình thức, bên ngoài, được xác nhận bởi sự thiếu hiểu biết gần như hoàn toàn về nền tảng đức tin, sự phân bố hẹp của các thuộc tính sùng bái trong môi trường Nivkh, và việc bác bỏ các tên được đặt khi làm lễ rửa tội. Hoạt động truyền giáo dựa vào mạng lưới được xây dựng gần các khu định cư của người Nivkh. Đặc biệt, có 17 người trong số họ trên đảo Sakhalin. Sự du nhập của người Nivkh vào Chính thống giáo phần lớn được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự cư trú của họ trong cộng đồng dân cư Nga, từ đó người Nivkh vay mượn các yếu tố của cuộc sống nông dân.

Dân tộc học và lịch sử tộc người

Sự khác biệt giữa người Nivkh và các dân tộc láng giềng thường gắn liền với quá trình hình thành dân tộc độc lập của họ. Do những đặc thù về ngôn ngữ và văn hóa của họ, người Nivkh là người Paleo-Asiatic, họ thuộc về quần thể cổ xưa nhất của Hạ Amur và Sakhalin, có trước người Tungus-Manchus ở đây. Chính nền văn hóa Nivkh là nền tảng mà trên đó, nền văn hóa tương tự, ở nhiều khía cạnh, của các dân tộc Amur được hình thành.
Một quan điểm khác cho rằng quần thể cổ đại nhất của người Aur và Sakhalin (khảo cổ học thời Meso / thời đồ đá mới) không thực sự là người Nivkh, mà là một tầng văn hóa không phân biệt dân tộc, là tầng lớp cơ bản trong mối quan hệ với toàn bộ dân số hiện đại của người Amur. . Dấu vết của lớp nền này được ghi lại trong nhân chủng học, ngôn ngữ và văn hóa của cả người Nivkh và các dân tộc Tungus-Manchurian ở vùng Amur. Trong khuôn khổ lý thuyết này, người Nivkh được coi là di cư đến người Amur, một trong những nhóm của người Paleo-châu Á đông bắc. Sự mâu thuẫn tương đối của các sơ đồ dân tộc học này được giải thích là do mức độ hòa trộn và hội nhập cao của các dân tộc hiện đại Amur và Sakhalin, cũng như thời gian hình thành dân tộc muộn của họ.

nên kinh tê

Về văn hóa, người Nivkh kế thừa tổ hợp kinh tế Lower Amur cổ đại của những người đánh cá trên sông và thợ săn biển, với tính chất phụ trợ của nghề đánh cá rừng taiga. Một vai trò quan trọng trong nền văn hóa của họ là do chăn nuôi chó (kiểu chăn nuôi chó kéo của Amur / Gilyak).

quần áo truyền thống

Nivkh quần áo cũng có một cơ sở Amur chung, đây là cái gọi là. Loại Đông Á (áo khoác ngoài có hai bên trái rỗng, cắt hình kimono).

Các khu định cư và nhà ở truyền thống

Các yếu tố chính của văn hóa vật chất của người Nivkh tương ứng với văn hóa của người Amur nói chung: các khu định cư theo mùa (tạm thời vào mùa hè, lâu dài vào mùa đông), các khu dân cư như nhà thổ cư, cùng tồn tại với một loạt các tòa nhà tạm thời vào mùa hè. Dưới ảnh hưởng của người Nga, các tòa nhà bằng gỗ trở nên phổ biến rộng rãi.

Quá trình dân tộc hiện đại

Nhìn chung, văn hóa truyền thống và hiện đại của người Nivkh thể hiện sự tương ứng của nó với văn hóa của các dân tộc Tungus-Mãn Châu ở Hạ Amur và Sakhalin, vốn được hình thành cả về mặt di truyền và trong quá trình tương tác lâu dài giữa dân tộc và văn hóa.

Thư mục và nguồn

Công việc chung

Nivhgu. M., 1973 / Kreinovich E.A.
Các dân tộc ở Viễn Đông Liên Xô thế kỷ XVII - XX. M., 1985

Các khía cạnh đã chọn

Nền kinh tế truyền thống và văn hóa vật chất của người dân Hạ Amur và Sakhalin. M., 1984 / Smolyak A.V.
Những vấn đề chính của dân tộc học và lịch sử của Nivkh. L., 1975./Taksami Ch.M.

Nivkhs, Nivkhs (tên tự - "người đàn ông"), Gilyaks (lỗi thời), những người ở Nga.

Bài viết tham khảo từ niên giám "Những khuôn mặt của nước Nga" từ trang web rusnation.ru/etnos/nivhi

Vainshtein S.I. Nivkhs

NIVKhI (tên cũ - Gilyaks) - một dân tộc sống ở lưu vực hạ lưu sông Amur (Lãnh thổ Khabarovsk của RSFSR) và trên đảo Sakhalin. Con số - 3,7 nghìn người (1959). Ngôn ngữ Nivkh chiếm một vị trí biệt lập trong nhóm các ngôn ngữ Paleo-Asiatic. Có nhiều quan điểm khác nhau về nguồn gốc của Nivkh. Trong tất cả các khả năng, người Nivkh là hậu duệ trực tiếp của quần thể đồ đá mới cổ đại nhất ở lưu vực Amur và bờ biển Okhotsk. Trước Cách mạng Tháng Mười, cơ sở hoạt động kinh tế của người Nivkh là: đánh cá, đi biển và săn bắn.

Basilov V. N., Sokolova Z. P. Niềm tin tôn giáo của Người dân Siberia

Hơn 30 dân tộc thổ dân thuộc 9 nhóm ngôn ngữ sống ở Siberia: 1) Samoyedic (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups); 2) Ugric (Khanty, Mansi), Ugrian và Samoyeds thường được bao gồm trong một họ ngôn ngữ Uralic; 3) đứng cách nhau Kets (kets); 4) Tungus-Manchurian (Evenks, Evens, Ulchis, Nanais, Negidals, Udeges, Oroks, Orochs); 5) Paleoasian (Chukchi, Koryaks, Yukaghirs, Itelmens); 6) Eskimo-Aleutian (người Eskimos, Aleuts); 7) Tiếng Turkic (Altaians, Kumandins, Teleuts, Shors, Khakases, Dolgans, Yakuts, Tuvans, Tofalars, Siberian Tatars); 8) Tiếng Mông Cổ (Buryats)

Meshtyb N.A. Các đại diện tôn giáo của Nivkh

Những nơi định cư truyền thống của người Nivkh là Lãnh thổ Khabarovsk (các quận Nikolaevsky, Ulchsky) và Đảo Sakhalin. Số lượng của họ ở Liên bang Nga là 4361 người. Các ý tưởng và tôn giáo tôn giáo của người Nivkh gắn liền với rừng taiga, hệ động thực vật của nó, nguyên tố nước và mối quan hệ của con người với thiên nhiên nói chung. Theo quan điểm truyền thống của người Nivkh, vũ trụ bao gồm một số thế giới - thế giới của người trần thế - thần thoại, thế giới dưới nước - tol, thiên giới - tro tàn và thế giới ngầm - mly. Trong mỗi thế giới có một vị thần - tayapan, người đã tạo ra các sinh vật trong thế giới của mình.

Taksami Ch. M. Nivkhi.

Một pháp sư và một pháp sư trong số những người Gilyaks.
Từ điển bách khoa toàn thư minh họa của các dân tộc Nga. Petersburg, năm 1877.