Відомі філософи стародавньої греції. Грецька філософія

ГРЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ

у світовій історії духу та культури тотожна філософії як такої. Вона справила визначальний вплив, по крайнього заходу формою, самим запровадженням поняття філософії, протягом усього філософію до сьогоднішнього дня. Після попереднього періоду, що тривало століття, настав класичний період грецьк. філософії Її розквіт посідає 7 і 6 ст. до Р. X., а відлуння її завмирали ще протягом тисячоліття. У Візантії та країнах ісламу панівний вплив грецьк. філософії зберігалося протягом усього наступного тисячоліття; потім, за часів Ренесансу та гуманізму, у Європі відбулося грец. філософії, що призвело до творчих новоутворень, починаючи від платонізму та аристотелізму епохи Ренесансу та закінчуючи впливом грецьк. філософії на всі європейської філософської (див. Європейська філософія). Греч, (можна також сказати: , т. до. всім, що є творчого в останній, вона має грецьк. філософії) ділиться на еллінську філософію класичної Стародавню Грецію (4 в. до Р. X.), якій передувала філософія грецьк. полісів, у 6-5 ст. до Р. X. розташованих по всій Греції, і еллінсько-рим. філософію, тобто. поширення та продовження еллінської філософії у виникаючій і потім розпадається Римської імперії з 3 ст. до Р. X. до 6 ст. після Р. X. Еллінська філософія ділиться на досократівську (6 і 5 ст. до Р. X.) та класичну (атичну) філософію (Сократ, Платон, Аристотель – 4 ст до Р. X.), досократівська філософія – на космологічну (гілозоїстичну) (6 та 5 ст. до Р. X.) та антропологічну (софійську) (5 та 4 ст. до Р. X.). Початок грец. філософії в більш ранній – космологічний, – досократовский період у той самий означає, що з священиком, а часом й у його особі виступає мислитель політичного напрями і , підготовлений вже політичними постатями - семи мудреців. Один із них, Фалес Мілетський, з часу Аристотеля вважається першим філософом; він є першим космологом, а саме – у вужчому сенсі – представником іонійської школи натурфілософії, до якої, крім нього, належали також Анаксімандр, Анаксимен, Ферекід Сирійський, Діоген Аполлонійський та ін. За нею слідує школа елеатів, які займалися філософією буття (бл. 580 - 430), до якої належали Ксенофан, Парменід, Зенон (елеат), Мелісс; одночасно з цією школою існувала школа Піфагора, що займалася дослідженням гармонії, заходи, числа, до якої поряд з ін. належали Філлолай (5 ст. до Р. X.), лікар Алкмеон (бл. музики і математик Архіт Тарентський (бл. 400 – 365 до Р. X.) та прибічником якої був скульптор Поліклет Старший (кін. 5 ст. до Р. X.). Великими одиночками є Геракліт – найвидатніший, потім Емпедокл та Анаксагор. Демокріт, з його енциклопедично всеохоплюючим мисленням, разом із своїм напівлегендарним попередником Левкіппом та демокритівською школою є завершенням досократівської космології. Поруч із останнім періодом відбувається розвиток антропологічної софістики (приблизно 475-375 до Р. X.), яка представлена гол. о. Протагором, Горгієм, Гіппієм, Продіком. Завдяки трьом найвидатнішим представникам грецьк. філософії – Сократу, Платону та Аристотелю – Афіни приблизно 1000 років стали центром грецьк. філософії Сократом вперше в історії ставиться про філософську особистість з її рішеннями, що диктуються совістю, та з її цінностями; Платоном створюється філософія як закінчена світоглядно-політична та логічно-етична; Аристотелем - як дослідно-теоретичне вивчення реально існуючого. Ці три великі грец. мислителя, з тих пір кожен по-своєму і в різних формах, впливають вже більше двох тисячоліть буквально на весь розвиток європейської (світової) філософії. Еллінсько-рим. період грец. філософії починається з виникненням важливих філософських шкіл (4 ст до Р. X.), що існували в часі паралельно один з одним; лише з'являється пізніше – через 500 років. Під впливом Сократа створюється ціла шкіл, що проіснували дуже недовго: безпосередньо (головний представник Ксенофонт), до яких належали Евбулід і перший теоретик поняття можливості Діодор Кронос ( . в 307 до Р. X.), – Антісфен, Діоген Синопський («з ліхтарем») ), набагато пізніше – релігійний перетворювач суспільства Діон Хрізостом із Прузи; нарешті, (поряд з ін. Арістіпп та Евгемер). Прибічники Платона групуються до школи, відомої під назвою Академії (давня Академія – 348-270 до Р. X., середня – 315-215 до Р. X., нова – 160 до Р. X. – 529 після Р. X.) ; найважливіші представники середньої Академії – Аркесилай та Карнеад; новою – Цицерон та Марк Теренцій Варрон (116-28 до Р. X.); за Академією слід т.зв. "середній" (на відміну від "нового") (куди поряд з ін. входили Плутарх Хейронейський (бл. 45 - 120) і Фрасілл (коментатор Платона і придворний астролог Тиберія). Прибічники Аристотеля, здебільшоговідомі вчені, котрі займалися питаннями конкретних наук, називалися перипатетиками; серед древніших перипатетиків поряд з іншими відомі ботанік і характеролог Теофраст, теоретик музики Аристоксен (бл. 350 до Р, X.), історик і політик Дікеарх з Мессіни; серед пізніших перипатетиків – фізик Стратон, географ і астроном Аристарх Самоський (учень Стратона, бл. 250 до Р. X.) та Клавдій Птолемей (бл. 150 після Р. X.), лікар Гален, коментатор Аристотеля Андронік з Родоса (ок 70 до Р. X.). Епікур стає засновником школи, погляди якої набули широкого поширення і до якої поряд з іншими належав Лукрецій. До власне скептичної школи (до якої фактично входило багато академіків) відносяться Піррон і пізніше лікар Секст Емпірік. Стоячи з маленької школи розвивається в дуже значну філософсько-релігійну античність, що існувала аж до виникнення неоплатонізму та християнства. Заснована Зеноном з Кітіона (бл. 200 до Р. X.), вона отримує свою літературну обробку завдяки Хризіпу в стародавній Стої; до середньої Стої належали серед багатьох Панецій Родоський та Посидоній; поблизу цієї школи стояв також історик Полібій. Пізня Стоя, що носила переважно рим. , представлена гол. о. трьома філософами: патрицієм Сенекою, звільненим рабом Епіктетом та імператором Марком Аврелієм. У неоплатонізмі, як вважав його засновник Гребель, різняться (перша) рим., афін., ., сирійськ., Христ. школи; поряд з Плотиною видатними неоплатониками були Порфирій, Прокл, жінка-філософ Гіпатія, Ямвліх, імператор Юліан Апостат (332 - 363), енциклопедист Марціан Капелла (1-а пол. 5 ст.), Боецій. У епоху еллінізму розквітала також гностика з її фантастичними та часто глибокодумними системами, що поєднували у собі західні та східні релігію та філософію. З вавілонської гностики виникло з його вченням про світ світла і світ темряви. Особливе для філософії перших століть нової ери мав Філон Іудейський завдяки своєму алегоричному, платонівсько-стоїчному тлумаченню Біблії. Він заснував Олександр. школу, якою продовжували Клемент Олександрійський та Оріген і яка була зародком христ. філософії, що поступово надавала все більшого впливу на західну філософію. Найбільші різновиди грецьк. Філософії є у філософії ісламу, деякий вплив її помітно і на інд. філософії

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

Дивитись що таке "ГРЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ" в інших словниках:

Грецька філософія- Філософія як така, що дала початок, поряд зі східною (китайською та індійською), всієї світової філософії, що сформувалася в період з VII VI ст. до зв. е. по VI ст. н. е. Після VI ст. зберігалася у Візантії та країнах ісламу протягом тисячоліття, зі … Початки сучасного природознавства

ГРЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ– розвивалася з VII ст. до Р.Х. за ІІІ ст. після Р.Х., досягнувши свого апогею у IV ст. до Р.Х. (Платон та Арістотель). Можна сміливо сказати, що місце народження філософії Греція. Перші філософи прагнуть пояснити світ. Іонійці шукають коріння всіх речей у… Філософський словник

Обіймає собою понад тисячолітній період історії. Вона зароджується за VI ст. до Р. X., збігаючись з початком того розумового та морального бродіння, яке поступово охоплювало весь древній світ, і закінчується у V або VI ст. по Р. X., непомітно та …

грецька філософія- Див ... Західна філософія від витоків до наших днів

Сутність Р. м. стає зрозумілою лише з урахуванням особливостей первіснообщинного ладу греків, які сприймали світ як життя однієї величезної родової громади і в міфі узагальнювали все різноманіття людських відносин та природних явищ. Г. м. ... ... Енциклопедія міфології

Скульптура «Думник» (фр. Le Penseur) Огюста Родена, яка часто використовується як символ філософії … Вікіпедія

Є вільне дослідження основних проблем буття, людського пізнання, діяльності та краси. Ф. має завдання дуже складне і вирішує її по-різному, намагаючись поєднати в одне розумне ціле дані, здобуті наукою, і релігійні. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Ця стаття є словником складних термінів, що включають термін «філософія» Зміст 1 А 2 В 3 Г 4 Д 5 Н 6 Р // … Вікіпедія

→Давньогрецька філософія. Загальна характеристика

Філософія Стародавньої Греції є сукупністю навчань, що розвинулися з VI ст. до зв. е. але VI ст. н. е.(від формування архаїчних полісів на іонійському та італійському узбережжі до розквіту демократичних Афін та подальшої кризи та катастрофи поліса). Зазвичай початок давньогрецької філософії пов'язують із ім'ям Фалеса Мілетського (625-547 рр. до н. е.), кінець - з декретом римського імператора Юстиніана про закриття філософських шкіл в Афінах (529 р. н. е.). Це тисячоліття розвитку філософських ідей демонструє дивовижну спільність, обов'язкову спрямованість на об'єднання в єдиному космічному універсумі та богів . Багато в чому це пояснюється язичницьким (політеїстичним) корінням грецької філософії. Для греків виступає основним абсолютом, вона створена богами, боги самі становлять частина природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не втрачає свого початкового зв'язку з природою, але живе як «за природою», а й «за встановленням» (з урахуванням розумного обгрунтування). Людський розум у греків звільнився від влади богів, грек їх поважає і не ображатиме, але у своїй повсякденному життібуде спиратися на доводи розуму, покладаючись на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любить боги, але тому боги люблять людину, що вона щаслива. Найважливішим відкриттям людського розуму для греків є закон (nomos). Номос – це розумні встановлення, прийняті усіма жителями міста, його громадянами, та рівнообов'язкові для всіх. Тому таке місто є держава (місто – держава – поліс).

Полісний характер грецького життя (з його роллю народних зборів, громадських ораторських змагань і т. д.) пояснює довіру греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) - постійну близькість і навіть неподільність фізики (вчення про природу) і метафізики ( вчення про першооснови буття). Цивільний характер суспільного життя, роль особистісного початку знайшли своє відображення у етики (це вже практична філософія, що орієнтує людину на конкретні типи поведінки), що визначає людські чесноти, належну міру людського життя.

Споглядальність - Розгляд проблем світогляду в єдності природи, людини - служила обґрунтуванням норм людського життя, становища людини у світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості і навіть особистого щастя.

Уже ранньогрецьких філософів природи (натурфілософів) – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Піфагората його школи, Геракліта, Парменіда- Обґрунтування природи космосу служило визначенню природи людини. На перший план висувається проблема космічної гармонії , Якою повинна відповідати і гармонія людського життя, в людському житті вона часто ототожнювалася з розсудливістю та справедливістю.

Ранньогрецька натурфілософія – це спосіб філософствування та спосіб світорозуміння, в якому physis грає ключову роль, інтегруючи світобудову: природу з людиною та богів із природою. Але природа у своїй не відокремлюється як об'єкт самостійного і спеціального розгляду, ні як вираз людської сутності. Вона не відривається від оточуючих людини речей. panta ta onta . Інша річ, що людина не може і не повинна зупинятися на феноменах, «людина філософствуюча», як зазначав , починає «дивуватися», він шукає, кажучи словами Геракліта, справжньої природи, яка «любить ховатися», і на цьому шляху звертається до початків світобудови – arehai . При цьому людина залишається на передньому плані у картині світобудови. Власне, космос – це космізований світ людської повсякденності. У такому світі все співвіднесено, прилаштовано та влаштовано: земля та річки, небо та сонце – все служить життю. Природне оточення людини, її життя і смерть (Аїд і «острова блаженних»), світлий захмарний світ богів, всі життєві відправлення людини описуються раніше грецькими натурфілософами наочно та образно. Ця наочність у зображенні показує світ обжитою та освоєною людиною. Космос – не абстрактна модель всесвіту, а людський світ, проте на відміну від кінцевої людини – вічний та безсмертний.

Споглядальний характер філософствування проявляється в космологічній формі та у пізніх натурфілософів: Емпедокла, Анаксагора, Демокріта. Космологізм тут безсумнівний, він присутній і в навчанні про космічні цикли і коріння всесвіту Емпедокла, і в навчанні про насіння і космічному «нусі» (розумі), який «привів все з безладу в порядок», і вчення про атоми і порожнечу та природну необхідність у . Але споглядальна наочність поєднується з розробкою категоріального апарату, використанням логічної аргументації. Адже вже у Гераклітаобрази наповнені глибоким змістом (смислообрази), а Парменіду поемі з традиційною назвою «Про природу речей» доводить нетрадиційний шлях дослідження природи за допомогою понять («розумом ти виріши це завдання»).

Особливу роль грає категорія причини, вини (aitia), запроваджена . Він відкидає можливість використання міфологічних образів і суджень і заявляє про істинність імен (включаючи всю сферу понять) не «за природою», а «за встановленням». Природа і для Демокріта залишається основою людського життя і метою пізнання, однак пізнаючи природу, створюючи другу природу, людина перемагає природну необхідність. Не означає, що він починає жити всупереч природі, але, наприклад, навчившись плавати, не втопиться у річці.

Демокріт практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, бог, держава, роль мудреця у полісі. І все-таки слава першовідкривача антропологічної проблематики належить Сократу . Полемізуючи з софістами ( Протагором, Горгієм, Гіппіємта ін.), які проголошували людину «заходом усіх речей», вона відстоювала об'єктивність, загальнообов'язковість гносеологічних та етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю та обов'язковістю космічного порядку.

Втім, судити про Сократі ми можемо лише на підставі діалогів, який використовував образ Сократа як постійний персонаж своїх діалогів. Платон був вірним учнем Сократа і тому повністю злив ідеї Сократа зі своїми. Міра, знання (знамените сократівське «пізнай себе»), які настільки необхідні людині, Платон доводить космічним розумом. Він висуває на перший план деміургічну сотвореність світу («Тімей»). Порядок і міру вносить у світ розум-деміург, пропорційно співвідносячи стихії і надаючи космосу досконалі контури тощо. буд. Розум творить, як творить ремісник («деміург») з доступного матеріалуі звертаючись до еталона, зразка (тобто споглядаючи «ідеї»). "Ейдос", "ідея" є зразок кожної речі, але насамперед це «вигляд», «обличчя» – eidos, idea, з яким ми зустрічаємося, однак не завжди можемо розпізнати. Ці види, справжні образи речей, відображені в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе в собі це безсмертне знання. Тому Платон доводить, за Піфагором, необхідність пригадування баченого душею. І шлях до відтворення забутого та найціннішого – споглядання, милування та любов (Ерос).

Інший великий грецький філософ – більш прозаїчний. Він виганяє з філософії міфологічні образи та неоднозначність понять. Природа, бог, людина, космос – постійні предмети його філософії. Хоча Аристотель вже розрізняє фізику і метафізику, але принципи (вчення про першодвигуна, вчення про причинність), що лежать у їх основі, єдині. Центральна проблема фізики – проблема руху, що розуміється Аристотелем як безпосередній вплив одного предмета в інший. Рух відбувається в обмеженому просторі та передбачає спрямованість тіл «до свого природного місця». І те, й інше характеризується категорією ціль – «тілос», тобто. цільовою заданістю речей. І цю мету і заданість повідомляє світові бог, як первоштовх, як те, «що рухає, залишаючись нерухомим». Поруч із підставі речей лежать причини – матеріальна, формальна і рушійна. Фактично цільова причина у протистоянні матеріальної (той самий платонівський дуалізм) охоплює і рушійну і цільову. Проте бог Аристотеля, на відміну християнського, не всюдисущий і не визначає подій. Людині дано розум і, пізнаючи світ, він повинен сам визначити розумну міру свого життя.

Епоха еллінізму знаменує аварію полісних ідеалів, як і обґрунтування нових моделей космосу. Основні течії цієї епохи – епікуреїзм, стоїцизм, кінізм – доводять не громадянську активність і чесноту, а особистий порятунок і незворушність душі. Як життєвий ідеал особистості звідси відмовитися від розробки фундаментальної філософії (відтворюються фізичні ідеї Геракліта – стоїками, Демокріта – епікурейцями тощо. буд.). Явно виражений крен у бік етики, причому дуже односторонньої, якою обстоюються шляхи досягнення «атараксії» - незворушності. Що ще залишалося робити в умовах соціальної нестабільності, аварії поліса (а разом з ним легко доступного для огляду та регульованого громадського порядку) і наростання хаосу, некерованих соціальних конфліктів, політичного деспотизму та дрібного тиранства? Щоправда, шляхи пропонувалися різні: слідування долі та обов'язку ( стоїки

Найперші зачатки грецької філософії перебувають у релігійних та міфічних віршах давнину. Філософські умогляди помітні вже у великих еллінських поетів Гомера та Гесіода. Трохи пізніше їх розвиток призвело до появи таємничої секти орфіків, з якою були тісно пов'язані і елевсинські містерії, що практикувалися поблизу Афін. До числа ранніх філософівможуть бути віднесені і Сім прославлених грецьких мудреців.

У VI столітті до Р. X. у Греції виникли три її ранні філософські школиабо, вірніше, було зроблено три перші спроби усвідомити мислячою силоювзаємний зв'язок предметів абстрактних і пояснити їхнє ставлення до видимого світу. З цих шкіл дві – іонійська (мілетська)і елейська– набули значення лише тоді, коли були перенесені до Афін; з того часу філософська наука стала розвиватися у столиці Греції поруч і у зв'язку з іншими науками та витонченими мистецтвами. До іонійської школи ранньої грецької філософії належали знамениті мислителі Фалес Мілетський, Анаксімандр, Анаксимен і, до елейської – поет-філософ Ксенофан, Парменід та автор відомих у давнину парадоксів Зенон. Третя рання філософська школа Греції – піфагорійська– довго не надавала жодного безпосереднього впливу процвітання в Афінах наук і мистецтв, але вона мала значення у розвиток грецької культури. Піфагорійська філософія дала науковий характер математики, з нього походять також ті містичні мрії, які були настільки поширені між греками та іншими народами. Містицизм є завжди, коли люди слабшають від надмірної розкоші і внаслідок хибної освіти йдуть не тим шляхом, що вказує сама природа. Таким чином, усі три школи мали сильний вплив на поняття та погляди пізніших греків. Втім, піфагорійська школа не сприяла виникненню в Афінах філософії, яка, власне, була викликана лише іонійською та елеатською школами.

Грецька філософ Геракліт. Картина Х. Тербрюггена, 1628

До ранньої грецької філософії відносяться також вчення атомістів Левкіппа та Демокріта.

Родоначальницею всієї європейської філософії вважається давньогрецька філософія. З часу своєї появи (VII ст. до н.е.) вона відразу відрізнялася від східної. Насамперед, тому що остання спиралася на ідею деспотичного правління, підтримувала культ предків, шанувала їх звичаї та зовсім не сприяла розвитку вільнодумства. Які ж чинники сформували давньогрецьку філософію? Якими школами, філософами та ідеями вона була представлена? Розглянемо докладніше у статті.

Особливості

Насамперед, розповімо про те, що стало поштовхом до активного розвитку філософії у Стародавній Греції. Основними факторами були:

перехід від родоплемінного ладу до особливого виду політичного устрою – полісу, де панувала демократія;
збільшення контактів з іншими народами та цивілізаціями, прийняття їх досвіду та його трансформація;
розвиток наукового знання, торгівлі та ремесел;
перетворення розумової праці на особливий вид діяльності.

Всі ці передумови сприяли формуванню вільної особи, яка мала власну думку. Активно розвивалися такі якості, як: потяг до знань, здатність розмірковувати та робити висновки, гострота розуму. Прагнення до філософствування також підтримувалося принципом змагальності, який застосовувався у спортивних змаганнях, а й у інтелектуальних суперечках і дискусіях різного роду.

Спочатку розвитку давньогрецької філософії дуже добре помітна її зв'язок з міфологією. Вони ставили одні й самі питання:

звідки з'явився світ;
як він існує;
хто керує природою.

Однак у міфології та філософії є дуже вагома відмінність – остання намагається знайти всьому раціональне пояснення, осягнути навколишній світ через розум. Тому саме завдяки її розвитку постають нові питання:

чому відбувається саме так;
що причиною певного явища;
що є істина.

Для відповіді був потрібен інший склад мислення – критичний. Мислитель, що спирається на таку форму пізнання світу, повинен наражати абсолютно все на сумнів. Потрібно відзначити, що при цьому шанування богів зберігається до останнього періоду розвитку давньогрецької думки, коли пантеїзм починає активно витіснятися християнською релігією.

Періодизація

Дослідники вважають, що давньогрецька філософія пройшла у своєму розвитку кілька періодів:

Досократовський - він тривав до V ст. до н.е. Найбільш відомими школами на той час були мілетська та елейська.
Класичний - тривав одне століття до IV ст. до н.е. Він вважається періодом розквіту давньогрецької думки. Саме тоді жили Сократ, та .
Елліністичний – закінчився 529 р., коли імператор Юстиніан закрив останню грецьку філософську школу – Платоновську Академію.

Не так багато відомостей про діяльність перших давньогрецьких філософів дійшло до наших днів. Так, велику кількість інформації ми отримуємо з робіт інших, пізніших мислителів, насамперед, Платона та Аристотеля.

Поєднує всі періоди, мабуть, тип філософствування, який отримав назву космоцентричного. Це означає, що мислення мудреців Стародавню Грецію було спрямовано навколишній світ і природу, їх походження та взаємозв'язок. З іншого боку, пізнання використовувався метод абстрагування, шляхом якого формувалися поняття. Їх застосовували, щоб мати можливість описати предмети, перераховуючи їх властивості та якості. Також стародавні греки змогли узагальнити всі вже відомі ним наукові теорії, спостереження за природою та досягнення науки та культури.

Розглянемо докладніше найважливіші давньогрецькі школи (чи напрями) філософії.

Натурфілософи

До цього напряму належать здебільшого представники Мілетської школи. Світ розглядався ними як живе і неподільне єдине ціле. У ньому всі оточуючі людей речі були живими: одні – більшою мірою, інші – меншою.

Їхньою головною метою був пошук першопочатку буття («З чого все відбувається і все складається»). У цьому натурфілософи було неможливо зійтись у тому, який із елементів вважати головним. Наприклад, Фалес вважав воду початком всього. У той самий час представник цього напряму на ім'я Анаксимен першість віддавав повітрі, а – вогню.

Елеати

Цей напрямок ще називають елейським. Серед його знаменитих послідовників: Зенон та Парменід. Їхнє вчення стало поштовхом для розвитку ідеалізму в майбутньому. Вони заперечували можливість руху та зміни, вважаючи, що реально існує лише буття. Воно вічне, єдине і застигло на місці, також його не можна зруйнувати.

Саме елеати першими відкрили, що є речі, що існують у реальності і осягані мисленням, а є й ті, з якими можна познайомитися лише почуттями.

Атомістична школа

Її основоположником був. Він вважав, що є не тільки буття, а й небуття, а весь наш світ складається з найдрібніших частинок – атомів. Вони відрізняються один від одного формою, розміром, положенням та утворюють тіла. Світ, предмети та явища людина бачить очима. А атоми неможливо розглянути "почуттями", це виходить зробити лише розумом.

Класичний напрямок

У рамках цієї школи слід звернути увагу на видатних діячів того часу: Сократа, Платона та Аристотеля.

Сократ є філософом, який першим поставив питання про людину, як особи, у якої є совість і певний набір ціннісних установок:

він наполягає на важливості самопізнання, оскільки воно формує шлях для досягнення вищого істинного блага;
у кожної людини є розум, за допомогою якого осягають усі поняття. Тобто, наприклад, добру чи сміливість навчити іншого не можна. Він має зробити це самостійно, розмірковуючи, виявляючи, згадуючи.

Платон був тим, хто фактично заснував об'єктивний ідеалізм:

його основна думка у тому, що є прообразами всіх існуючих речей. Він називає їх моделями. Так, наприклад, можна сказати, що всі стільці мають якийсь спільний ідеальний зразок того, що ми називаємо «стілець»;
філософ вважав, що держава несправедлива та недосконала, оскільки ґрунтується на суб'єктивних думках його правителів;
буття мислитель ділить на світ речей (несправжнє) і світ ідей (справжнє). Предмети виникають, змінюються, руйнуються та зникають. Ідеї ж, своєю чергою, вічні.

Аристотель був найталановитішим учнем Платона, що заважало йому критикувати ідеї свого вчителя. Допитливий розум і широкий світогляд дозволили мислителю займатися логікою, психологією, політикою, економікою, риторикою та багатьма іншими відомими тоді вченнями. До речі, саме Аристотель першим класифікував науки на теоретичні та практичні. Наведемо його основні ідеї:

буття є єдністю форми і матерії, остання - те, з чого складаються речі, вона може прийняти будь-який вид;
складовими матерії є стандартні елементи (вогонь, повітря, вода, земля та ефір), вони у різних комбінаціях формують відомі нам предмети;
саме Арістотель першим сформулював деякі закони логіки.

Елліністичний напрям

Найчастіше еллінізм ділять на ранній та пізній. Він вважається найдовшим періодом історії давньогрецької філософії, що захопив навіть початок римського етапу. На перше місце у цей час виходять пошуки людиною втіхи та примирення з новою реальністю. Важливими є етичні проблеми. Отже, якісь школи з'явилися в зазначений період.

Епікуреїзм – представники цього напряму вважали задоволення метою всього життя. Однак йшлося не про чуттєву насолоду, а про щось піднесене і духовне, властиве лише мудрецям, здатним подолати страх кончини.
Скептицизм – його послідовники виявляли недовіру до всіх «істин» та теорій, вважаючи, що їх потрібно перевіряти науковим та емпіричним шляхом.
Неоплатонізм – у сенсі це суміш навчань Платона і Аристотеля зі східними традиціями. Мислителі цієї школи прагнули досягти єднання з Богом шляхом створених ними практичних методик.

Підсумки

Таким чином, давньогрецька філософія існувала та розвивалася близько 1200 років. У ній ще відчувається сильний вплив міфології, хоча вона і вважається першою концептуальною системою, у рамках якої мислителі намагалися знайти раціональне пояснення всім навколишнім явищам та речам. Крім того, її піднесення сприяло «вільне» мислення жителів стародавніх міст-держав, або полісів. Їхній допитливий розум, інтерес до природи та світу дозволив античній філософії Греції закласти основи для розвитку всієї європейської філософії в цілому.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Вступ

1. Філософія софістів та Сократа

2. Філософія Платона

3. Філософія Арістотеля

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Філософія - одне з найдавніших сфер духовного життя. Вся багатогранна культура, що обумовлює різні цивілізації, що існували в минулому і існують у наші дні, як найважливіша складова включає ту чи іншу суму філософських знань

Грецька культура VII – V ст. до н.е. - це культура суспільства, у якому провідна роль належить рабському праці, хоча у окремих галузях, які вимагали високої кваліфікації виробників, як, наприклад, художнє ремесло, широко застосовувався вільний працю.

Під час античності велике значення в навчальному процесі надавалося вихованню.

Розглядаючи виховання як своєрідний факт людського буття, певним чином визначалася сутність людини, яка загартувалась у здатності виховуватися самому та виховувати інших.

Афінська система виховання залишила слід в історії філософії освіти як провісниця високої духовної культури, формування гармонійної людини, основними завданнями якої були духовне багатство, моральна чистота та фізична досконалість.

Саме в Афінах виникла ідея гармонійного розвиткуособистості як цілі виховання.

У розвитку філософії стародавньої Греції виділяють чотири основні етапи:

I VII-V століття до н. - Досократівська філософія

II V-IV століття до н. - Класичний етап

III IV-II століття е.- елліністичний етап.

(Занепад Грецьких міст та встановлення панування Македонії)

IV I століття до н. - V, VI ст. н.е. - Римська філософія.

Найбільш значними явищами класичного періоду грецької філософії були софістика та вчення трьох найбільших філософів Стародавньої Греції: Сократа, Платона та Аристотеля.

1. Філософія софістів та Сократа

Софісти - перші професійні вчителі «мудрості» та красномовства, центром філософських досліджень яких була людина та її ставлення до світу.

Як філософська течія софісти не уявляють цілком однорідного явища. Найбільш характерною рисою, загальної всієї софістики, є утвердження відносності всіх людських понять, етичних і оцінок.

Софісти з'явилися, коли розвиток грецької демократії вже сильно розмило ті межі, які існували між станами. Воно, таким чином, змило колишні канали побутового устрою та ціннісних установок. Індивід відчув себе вже не просто членом свого "цеху", а самостійною особою і усвідомив, що все, що раніше приймалося ним на віру, має бути піддано критиці. Суб'єктом критики він вважав себе. У другій половині 5в. до н.е. у Греції виникла інтелектуальна течія, звана софістикою. Слово походить від двох слів: любов і мудрість.

Софістів справедливо називали представниками грецького Просвітництва. Вони не тільки поглиблювали філософські вчення минулого, скільки популяризували знання, розповсюджуючи в широких колах своїх численних учнів те, що вже було набуте на той час філософією та наукою. Софісти створили у Греції небувалий культ слова і цим піднесення риторики. Мова була знаряддям впливу на свідомість. Вразити супротивника будь-яким аргументом – стратегія софістів. Але з іншого боку софістика-це нечесний шлях ведення суперечок, за допомогою якого використовуються прийоми, що дозволяють збентежити інших, будь-який аргумент, аби домогтися поставленої мети. Софісти започаткували таку науку як аргументація. Вивчення природи софісти не приділяли уваги, але вони першими стали розрізняти закони природи, як щось непорушне, а закони суспільства, що виникають за людським встановленням. Багато софістів сумнівалися у існуванні Богів чи навіть заперечували, вважаючи людською вигадкою. Софістів прийнято ділити на тих, що належать до старшого та молодшого покоління.

Старша група софістів. До неї відносяться Протагор, Горгій, Гриппій і Продік. Протагор був матеріалістом і вчив про плинність матерії та відносності всіх сприйняттів. Протагор доводив, ніби кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлене твердження, що суперечить йому. Матеріалізм Протагора пов'язані з атеїзмом. Приписуваний йому трактат "Про богів" починається думкою: "Про богів нічого не можу знати: ні що вони існують, ні що вони не існують, ні яке вони мають подобу". За збереженими відомостями, Протагор був звинувачений у безбожності і змушений залишити Афіни. Більшість думок Протагора ставиться прямо до людини, її життя, до практичної та пізнавальної діяльності.

Дуже прославилося розвинене на ґрунті елейської критики понять небуття, руху та безлічі навчань Горгія. Він розробив міркування, в якому доводив:

1) ніщо немає;

2) якщо і є щось існуюче, воно не пізнається;

3) якщо навіть воно й пізнаване, то його пізнання невимовне та невимовне.

Горгій дуже точно розрізняє значення слів та використовує зміни значення у різному контексті. Маніпуляція з промовою, її логічною та граматичною структурою, характерна і для інших софістів. Велику увагу він звертав на риторику та її теорію, на вплив словесного на слухачів. Мова він вважав найкращим і найдосконалішим інструментом людини.

Внесок Горгія у філософію не обмежується лише риторикою, його релятивізм і скептицизм, усвідомлення різницю між пізнаваним і пізнає, між думкою та її викладом зіграли позитивну роль конфронтації з елейської філософією.

Грипп привертав до себе увагу не лише геометричними дослідженнями кривих, а й міркуваннями про природу законодавства.

Нарешті Продік, розвинув релятивістську думку до погляду, за яким «які люди, які користуються речами, такі й самі речі». Софісти старшої групи були великими мислителями у питаннях права та суспільно-політичних. Протагор написав закони, що визначали демократичний спосіб правління в афінській колонії Фурії в Південній Італії, та обґрунтував ідею рівності вільних людей. Гриппій вказав у своєму визначенні закону на насильницький примус як умову можливості законодавства. Ті ж самі софісти старшої групи намагалися критично досліджувати релігійні вірування. Твори Протагора про богів було публічно спалено і стало приводом для вигнання філософа з Афін, попри вкрай обережне формулювання релігійного скептицизму. Продик, розвиваючи погляди Анаксагора і Демокріта, став тлумачити релігійні міфи як уособлення сил природи.

Молодша група софістів . Найбільш видатним представникам молодших софістів відносять Лікофро, Алкідамант, Трассимах. Так, Лікофро та Алкідамант виступали проти перегородок між соціальними класами: Лікофро доводив, що знатність є вигадка, а Алкідамант – що природа нікого не створила рабами і що народжуються вільними. Трассимах поширив вчення про відносність на соціально-етичні норми та звів справедливість до корисного для сильного, стверджував, що кожна влада встановлює закони, корисні для неї самої; демократія – демократичні, а тиранія – тиранічні тощо.

Для софістів характерно:

· Критичне ставлення до навколишньої дійсності;

· Прагнення все перевірити на практиці, логічно довести правильність чи неправильність тієї чи іншої думки;

· Неприйняття основ старої, традиційної цивілізації;

· Заперечення старих традицій, звичок, правил, заснованих на недоведеному знанні;

· Прагнення довести умовність держави і права, їх недосконалість;

· Сприйняття норм моралі не як абсолютної данності, бо як предмет критики;

· Суб'єктивізм в оцінках і судженнях, заперечення об'єктивного буття та спроби довести те, що дійсність існує тільки в думках людини.

Свою правоту представники цієї філософської школи доводили за допомогою софізмів - логічних прийомів, прийомів, завдяки яким правильне з першого погляду висновок виявлялося в результаті помилковим, і співрозмовник заплутувався у своїх думках.

Прикладом цього висновку є «рогатий» софізм:

«Те, що не втратив, ти маєш, ти не втратив роги; значить, ти їх маєш».

Цей результат досягається над результаті парадоксальності, логічної проблеми софізму, а результаті некоректного використання логічних смислових операцій. У зазначеному софізмі перша посилка помилкова, але видається за правильну, звідси результат.

Незважаючи на те, що діяльність софістів викликала несхвалення, як влади, так і представників інших філософських шкіл, софісти зробили великий внесок у грецьку філософію та культуру. До їх основних заслуг відносять те, що вони:

· Критично глянули на навколишню дійсність;

· поширили велику кількість філософських та інших знань серед громадян грецьких полісів (за що згодом іменувалися давньогрецькими просвітителями).

В даний час софізмаминазивають логічно неправильні міркування, уявні докази, що видаються за правильні.

Найбільш шанованим із філософів, що мають відношення до софістики, був Сократ.

Сократ народився 469 р. до зв. е. Був сином каменотеса та повитухи. Здобув різнобічну освіту. Він вивчав науки свого часу (зокрема, математику, астрономію та метеорологію), а в молоді роки захоплювався науками про природу. За майновим становищем Сократ швидше був бідний, ніж багатий; він отримав невеликий спадок і вів невибагливий спосіб життя і не скаржився на свою долю.

В період Пелопонеської війниСократ брав участь у трьох військових операціях як гопліт (важко озброєного піхотинця) і виявив себе мужнім і витривалим воїном, що не втрачає присутності духу при відступі війська та вірним по відношенню до бойових соратників. За рік до початку Пелопонеської війни Сократ брав участь в облозі Потидеї, яка оголосила про свій вихід із Афінського союзу.

Сократ виявив не лише військову звитягу на полях битв, а й громадянську мужність у складних перипетіях суспільно-політичного життя своєї батьківщини. Щоправда, у питанні щодо участі у політиці держави, у діяльності його установ Сократ обрав дуже своєрідну позицію. Він свідомо уникав участі у державному житті, мотивуючи це принциповим розбіжністю його внутрішнього переконання щодо справедливості та законності з спостерігається безліччю несправедливостей та беззаконь, що відбуваються у державі. У той самий час він вважав себе вправі ухилятися виконання цивільних обов'язків (відвідування народних зборів, що у суді присяжних тощо.), накладених нею законами держави.

За вдачею це був дуже добра людина. Походжаючи в заплаканому плащі площею, він любив починати розмови з перехожими. І коли його питали, чому ти, Сократе, ходиш босий і в такому одязі, він відповідав: «Ви живете для того, щоб їсти, а я їм для того, щоб жити». Здавалося б, яка проста відповідь, але, скільки в цих словах мудрості.

Сократ не залишив значних філософських творів, але увійшов у історію як визначний полеміст, мудрець, філософ-педагог.

Сократ вчив, що є обов'язкові всім не писані моральні закони, але опанувати моральністю вдається лише небагатьом, які змогли цьому навчитися і слідувати отриманим знанням. Доброчесність, вища і абсолютна благо, що становлять мету людського життя, бо тільки вона дає щастя.

Сократ - людина, давньогрецьке філософське вчення якого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму до ідеалізму. Він представник ідеалістичного релігійно-морального світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ свідомо поставив перед собою завдання обґрунтування ідеалізму і виступив проти античного матеріалістичного світорозуміння, природничо знання і безбожжя. Сократ історично був основоположником лінії Платона в античній філософії.

Своїм найважливішим покликанням Сократ вважав "виховання людини" сенс, якого він бачив у дискусіях та бесідах, а не в систематичному викладі якоїсь галузі знань. Він ніколи не вважав себе "мудрим" (софос), а філософом, що "любить мудрість" (філо софія). Звання мудреця, на його думку, личить богу. Якщо людина самовдоволено вважає, що на все вона знає готові відповіді, то така людина для філософії загибла, їй нема чого ламати голову в пошуках найбільш вірних понять, нема чого рухатися далі в пошуках нових рішень тієї чи іншої проблеми. В результаті чого мудрець виявляється "папугою", що завчив кілька фраз і кидається ними в натовп.

У центрі сократівської думки - тема людини, проблеми життя та смерті, добра і зла, чеснот та пороків, права та обов'язку, свободи та відповідальності суспільства. І сократівські бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в більшості цих людей. актуальних питань. Звернення до Сократа за всіх часів було спробою зрозуміти себе та свій час. Головним завданням свого життя Сократ вважав навчання людини мислення, вміння знаходити у собі глибинний духовний початок.

Метод, який він обрав для вирішення цього непростого завдання іронія, що звільняє людину від самовпевненості, від некритичного прийняття чужої думки

Мета іронії - не руйнація загальних моральних підвалин, навпаки, внаслідок іронічного ставлення до всього зовнішнього, до упереджених думок людина виробляє загальне уявлення у тому духовному початку, що у кожному людині. Розум і моральність у своїй основі тотожні, вважав Сократ. Щастя і є усвідомлена чеснота. Філософія має стати вченням про те, як слід людині жити. Філософія виробляє загальне поняття про речі, виявляє єдину основу існуючого, яка для людського розуму виявляється благом – найвищою метою. Єдина основа людського життя не існує у відриві від духовних зусиль самої людини, це не байдужий природний початок. Тільки коли єдине стане метою людини, буде представлено у формі поняття, воно становитиме його щастя.

У своїх дослідженнях Сократ концентрується на проблематиці людини, розуміючи при цьому людину не як природну істоту, що володіє автономією існування, а маючи на увазі людину, що пізнає, яка перебуває у стані пізнання. Сократ змінює саму спрямованість інтелектуальних пошуків.

Він ставить і вирішує питання: "У чому природа та остання реальність людини, що є сутність людини?" При цьому Сократ приходить до відповіді: людина - це її душа, але з того моменту, як душа стає дійсно людською, зрілою, здатною бути відмінністю людини від інших істот. " Душа " - це розум, мисляча активність, моральна поведінка. Душа у цьому розумінні - філософське відкриття Сократа.

Філософія, з погляду Сократа - це справжній спосіб пізнання добра і зла. Це пізнання Сократ здійснює у процесі розмов. Вони Сократ виходить із фактів приватного життя, з конкретних явищ навколишньої дійсності. Він порівнює окремі моральні вчинки, виділяє у яких загальні елементи, аналізує їх, щоб виявити попередні суперечливі моменти і, зрештою, зводить їх до вищої єдності на основі вичленування якихось суттєвих ознак. Таким шляхом він досягає загального поняттяпро добро, зло, справедливість, красу і т.д. Метою критичної роботи розуму, за Сократом, має бути отримання поняття, заснованого на науковому визначенні предмета.

Сократ вчив, що філософія - любов до мудрості, любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність у тому випадку, якщо знання саме собою є добром. І це становище є рушійною силою усієї його діяльності. Сократ вірив, що якщо людина знає, що саме добре, а що погано, то вона ніколи не вчинить погано. Моральне зло йде від незнання, отже знання - це джерело моральної досконалості.

Істина і моральність, для Сократа - поняття, що збігаються. Можна стверджувати, що є справжня моральність. За Сократом, знання те, що таке добре, а водночас, що корисно людині, сприяє його блаженству, його життєвому щастю. Сократ назвав три основні людські чесноти:

· Помірність (знання як приборкувати пристрасть);

· хоробрість (знання як долати небезпеки);

· справедливість (знання як дотримуватися законів божественних і людських).

Таким чином, Сократ намагався знайти у свідомості, мисленні тверду опору, на якій могла б стояти будівля моральності та всього суспільного життя, у тому числі й держави.

Основний метод, вироблений та застосовуваний Сократом, отримав назву «майевтика». Суть майевтики не в тому, щоб навчити істині, а в тому, щоб завдяки логічним прийомам, які наводять питання підвести співрозмовника до самостійного знаходження істини.

Сократ вів свою філософію та просвітницьку роботу в гущавині народ, на площах, ринках у формі відкритої бесіди (діалогу, суперечки), темами якої були злободенні проблеми того часу, актуальні й нині: добро; зло; любов, кохання; щастя; чесність тощо. Філософ був прихильником етичного реалізму, згідно з яким:

· Будь-яке знання є добро;

· Будь-яке зло, порок відбувається від незнання.

Історичне значення діяльності Сократа у цьому, що він

· сприяв поширенню знань, освіті громадян;

· Шукав відповіді на споконвічні проблеми людства - добра і зла, любові, честі тощо;

· відкрив метод майевтики, що широко застосовується в сучасній освіті;

· Ввів діалогічний метод знаходження істини - шляхом її доказу у вільній суперечці, а не декларована, як це робив ряд колишніх філософів;

· Виховав багато учнів, продовжувачів своєї справи (наприклад, Платона), стояв біля витоків цілого ряду про «сократичних шкіл».

Сократ не був зрозумілий офіційною владою і сприймався ними як звичайний софіст, що підриває підвалини суспільства, що збиває з пантелику молодь. За це він був у 399 р. до н. засуджений до смерті. За свідченнями, що збереглися, обвинувачі не «прагнули крові», їм було б достатньо, якби Сократ, не підданий арешту, добровільно пішов з Афін і на суд не з'явився. Але всупереч попередженню на суд він з'явився, цілком усвідомлюючи небезпеку, що загрожує йому. Рішення суду було не на користь Сократа, його визнали винним. Друзі Сократа підготували все для успішної втечі його з в'язниці, але він відмовився, бо вважав, що втеча може означати відмову від своїх ідей, моральних принципів, які він сповідував і яким навчав інших людей. За вироком суду Сократ випив смертельну отруту, цим він хотів довести, що справжній філософ повинен жити і померти у згоді зі своїм вченням.

2. Філософія Платона

Платон (427 – 347 рр. до н. е.;) – найбільший давньогрецький філософ. Справжнє ім'я Платона - Арістокл, "Платон" - прізвисько, що означає "широкоплечий". Був сином афінського громадянина. За своїм соціальним станом походив з афінської рабовласницької аристократії. У молодості був слухачем гуртка прихильника вчення Геракліта - Кратіла, де познайомився з принципами об'єктивної діалектики, на нього також вплинула і тенденція Кратіла до абсолютного релятивізму. У 20 років він готувався брати участь у змаганні як авторка трагедії і випадково почув дискусію, в якій брав участь Сократ. Вона настільки його захопила, що спалив свої вірші і став учнем Сократа.

Платон - великий учень Сократа, засновник власної школи - Академії, що проіснувала майже тисячу років, розгортає образ світу, гідний людської особистості, що народжується; ставить перед людиною цілі, гідні гармонії Космосу. Буття і небуття у його системі немає два рівноправних пояснювальних принципу світоустрою, байдужі людині, його цілям і надіям. Світ «центрується» навколо людини, біля ніг його клубиться безформна матерія – небуття, погляд його звернений до неба – прекрасного, доброго, вічного – буття.

Філософія для Платона є деяким спогляданням істини. Воно є чисто інтелектуальним, це не просто мудрість, а любов до мудрості. Кожен, хто займається будь-яким видом творчої праці, перебуває у такому стані духу, коли істина чи прекрасне виявляється у раптовому осяянні.

Платон - основоположник об'єктивного ідеалізму. Центральне місце у філософії Платона займає вчення про ідеї. Отже, ідеї є сутність речей, те, що робить кожну річ саме "цею", даною, а не іншою. Інакше ідеї – це те, що робить кожну річ тим, що вона є. Платон використовує термін "парадигма", вказуючи тим самим, що ідеї утворюють позачасову (постійну) модель кожної речі. Платон розуміє надчуттєву реальність як ієрархію ідей: нижні ідеї підпорядковані верхнім.

На вершині ієрархії – ідея Блага у собі – вона нічим не обумовлена, отже, абсолютна. У діалозі "Держава", Платон пише про неї як про породжує саме буття. Чутливо сприймається світ (космос) структурований ідеями. Фізичний світ походить із ідей. Чуттєвий світ у Платона є досконалий порядок (космос), що є виразом торжества логосу над сліпою необхідністю матерії. Матерія є лежбищем чуттєвого, у визначенні Платона, - це "хора" (просторовість). Вона перебуває у владі безформного та хаотичного руху.

Основне питання космології Платона: як із хаосу матерії народжується космос? Платон відповідає наступним чином: існує Деміург (Бог-творець, що володіє волею, мислячий, особистісний), який, взявши як зразок світ ідей, створив із матерії фізичний космос. При цьому причина створення універсуму лежить у чистому бажанні Деміурга. Платон визначає головний мотив творіння в діалозі "Тимей" наступним чином: "Він був благий, а той, хто благий, ніколи і в жодному ділі не відчуває заздрості. Будучи чужий заздрості, він побажав, щоб усі речі стали якомога подібні до нього самому... Бог, потурбувався про всі видимі речі, які перебували не в спокої, але в безладному і безладному русі, він привів їх з безладу в порядок, вважаючи, що друге, безумовно, краще за першого. софіст ідеалізм аристотель мораль

Неможливо тепер і було неможливо з давніх-давен, щоб той, хто є найвище благо, зробив щось, що не було б прекрасним; тим часом роздум явив йому, що з усіх речей, за своєю природою видимих, жодне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділене розумом, якщо порівнювати, те й інше як ціле; а розум окремо від душі ні в кому не може жити. Керуючись цією міркуванням, він влаштував розум у душі, а душу в тілі і таким чином побудував Всесвіт, маючи на увазі створити творіння прекрасне і за своєю природою найкраще.

У космічному просторі є світова душа (дух). Людська душа незалежна від тіла та безсмертна. Що довше душа перебуває у царстві ідей, то більше знань вона принесе людині. Душа вселяється у тіло. Вона складається з 3-х частин:

· Пристрасть.

· Чуттєві бажання.

Перемога розуму над пристрастю та бажаннями можлива правильним вихованням. Сама людина не може вдосконалюватись. Особистих зусиль не вистачає для самовиховання. У цій людині допомагає держава та закони. Він написав книгу "Держава, політика, закон".

Держава - це організація політичних діячів, які мають апарат примусу, території, суверенітету, що надає своїм велінням загальнообов'язкового характеру. Він розділив держави на позитивні та негативні та визначив 4 типи негативних держав.

· Тимократія – держава, яка відображає інтереси власників, створює матеріальні цінності. «Влада ґрунтується на пануванні честолюбців. Спочатку риси досконалої держави, потім розкоші (розкіш, як спосіб життя).

· Олігархія - панування небагатьох над більшістю, це небагато марнотратів, багатії і трутні, що породжують зло, злочини та крадіжки.

· Демократія - вона розвивається з олігархії в найгіршу державну форму. Демократія - це правління та влада більшості, де виникають протиріччя між бідними та багатими. Вони загострюються та виливаються у повстання. Перемога бідних вони виганяють старих володарів, потім ділять владу, а керувати не можуть і віддають владу диктаторам, тиранам.

· Тиранія - влада одного над усіма,

Він пропонує новий тип держави – досконале. Досконала держава - найкраще правління, де керують небагато обдарованих, професійних людей. Головний принцип яких – справедливість.

· Досконалість держави у власній організованості та у засобах захисту.

· Вміння систематично забезпечувати країну матеріальними благами, керувати та спрямовувати творчість та духовну діяльність країни.

Платон показує, що у досконалому державі живуть громадяни. За моральними задатками та властивостями людини їх професіям вони поділяються на розряди:

· Працівники різних галузей (гончарі, селяни, торговці та ін) що виробляють продукти та продукцію - нижчий клас громадян.

· Воїни – сторожі над першим розрядом.

· Правителі-філософи, за моральністю вони вищі за воїнів, а воїни вищі за виробників. Правителі повинні керуватися принципами, що становлять основу держави: мудрість, мужність, стримуючий захід, справедливість, однодумність.

Досконала держава за Платоном має чотири доблесті:

· Мудрістю,

· мужністю,

· Розсудливістю,

· Справедливістю.

Під «мудрістю» Платон має на увазі найвище знання. Тільки філософи повинні керувати державою і тільки за їхнього правління держава буде благоденствувати.

«Мужність» - також привілей небагатьох («Мужною держава буває лише завдяки якійсь одній своїй частині»). «Мужність я вважаю якоюсь безпекою, ... що зберігає певну думку про небезпеку, - що вона така і яка вона».

Третя доблесть – розсудливість, на відміну від двох попередніх, належить усім членам держави. «Щось на кшталт порядку – ось що таке розсудливість».

Наявність у державі «справедливості» готується та обумовлюється «розсудливістю». Завдяки самій справедливості кожен розряд суспільства і кожна окрема людина і отримує для виконання свою особливу справу. «Це діяння свого, мабуть, і є справедливістю».

Цікаво, що Платон, який жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги. Усі виробничі турботи покладаються на ремісників та землеробів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати лише "варварів", нееллінів, під час війни. Однак він каже, що війна - зло, що виникає в порочних державах для збагачення, і в ідеальній державі війни слід уникати, отже, не буде рабів. На його думку, вищі розряди (касти) не повинні мати приватну власність, щоб зберегти єдність.

Тим не менш, у діалозі "Закони", де також обговорюються проблеми державного устрою, Платон перекладає основні господарські турботи на рабів та чужинців, але засуджує воїни. Філософи, на основах розуму, керують іншими класами, обмежуючи їх свободу, а воїни грають роль "собак", що тримають у покорі нижчу "стадо". Цим посилюється і так жорстоке поділ на розряди. Платон хоче досягти того ж результату, "усуспільнивши" не тільки людське майно, а й дружин, дітей.

За ідеєю Платона, чоловіки і жінки не повинні одружуватися з власної забаганки. Виявляється, шлюбом таємно керують філософи, поєднуючи найкращих з найкращими, а гірших - з гіршими. Після пологів діти відбираються і віддаються матерям через деякий час, причому ніхто не знає, чия дитина йому дісталася, і всі чоловіки (у межах касти) вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх чоловіків.

В Афінах Платон відкрив школу Академію. Своє ім'я школа Платона отримала через те, що заняття проходили в залах гімнасія на околицях Афін, званого Академією (на ім'я грецького героя Академа). Поблизу цього гімнасія Платон придбав невелика ділянказемлі, де могли збиратися та жити члени його школи.

Доступ до школи було відкрито всім. Під час навчання в Академії Платон поєднав вчення Сократа та вчення піфагорійців, з яким познайомився під час своєї першої подорожі до Сицилії. Від Сократа він сприйняв діалектичний метод, іронію, інтерес до етичних проблем; від Піфагора - успадкував ідеал спільного життя філософів та ідею освіти за допомогою символів, заснованого на математиці, а також можливість застосування цієї науки до пізнання природи.

Платон помер у 348 або 347 р. до н. у віці вісімдесяти років, до кінця життя зберігши всю повноту свого могутнього розуму. Його тіло поховано в Кераміці, неподалік Академії.

3. Філософія Арістотеля

Аристотель народився Стагірі, грецької колонії в Халкідіках, неподалік Афонської гори, в 384 р. до нашої ери. Батька Арістотеля звали Нікомах, він був лікарем при дворі Амінти III, царя Македонського. Нікомах походив із сім'ї потомствених лікарів, у якій лікарське мистецтво передавалося з покоління до покоління. Батько був першим наставником Арістотеля. Вже дитинстві Аристотель познайомився з Філіпом, майбутнім батьком Олександра Македонського, що зіграло не останню роль його майбутньому призначенні вихователем Олександра.

369 року до н. е. Аристотель втратив батьків. Опікуном юного філософа став Проксен (згодом Арістотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Ніканора). Аристотель успадковував від батька значні кошти, це дало можливість продовжувати освіту під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дорогі, але Проксен купував йому найрідкісніші. Таким чином, Арістотель у юності пристрастився до читання. Під керівництвом свого опікуна Аристотель вивчав рослини та тварин, що у майбутньому розвинулося на окрему роботу «Про виникнення тварин».

Юнацькі роки Арістотеля припали на час початку розквіту Македонії. Аристотель здобув грецьку освіту і був носієм цієї мови, він симпатизував демократичному образу правління, але в той же час він був підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграє певну роль його долі.

Аристотель – найбільший давньогрецький філософ. Аристотеля заслужено називали енциклопедистом Стародавню Грецію. Аристотель є основоположником низки наук: філософії, логіки, психології, біології, політології, економіки, історії та ін, основоположник дуалізму, «батько» логіки, учень та рішучий супротивник Платона.

Освіту здобув в Афінах, у школі Платона. Піддав критиці платонівську концепцію буття. Аристотель бачив помилку Платона у цьому, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремивши і відокремивши їхню відмінність від чуттєвого світу, котрій характерний рух, зміна. Аристотель розглядав буття як об'єктивний світ, актуальний принцип речі, нерозривний із нею, як нерухомий двигун, божественний розум чи нематеріальну форму всіх форм. Буття - жива субстанція, що характеризується спеціальними принципами або чотирма початками (умовами) буття:

· Матерія - "те, з чого". Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нездійсненна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у кількості; вона інертна та пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (вірш): повітря, вода, земля, вогонь та ефір (небесна субстанція).

· Форма - "те, що". Сутність, стимул, ціль, і навіть причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії. Створює форми різноманітних речей із матерії Бог (або розум-першодвигун). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно є злиттям матерії і форми.

· Чинна причина (початок) - "те, звідки". Початком всіх початків є Бог. Існує причинна залежність явища сущого: є чинна причина - це енергійна сила, що породжує щось у спокої універсальної взаємодії явищ сущого, не тільки матерії та форми, акта і потенції, а й породжуючої енергії-причини, що має поряд з чинним початком і цільовий сенс, тобто

· Мета - «те, заради чого». Найвищою метою є Благо.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була «сутність», чи «субстанція», інші ж вважалися її ознаками.

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору та часу:

· Субстанційна - розглядає простір і час як самостійні сутності, першооснови світу.

· Реляційна - розглядає існування матеріальних об'єктів.

Категорії простору та часу виступають як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних та уявних подій та станів, а значить органічно пов'язані з принципом розвитку.

Конкретне втілення Краси як принцип світового устрою Аристотель бачив в Ідеї або Розумі.

Аристотель створив ієрархію рівнів всього сущого (від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і надалі):

· Неорганічні утворення (неорганічний світ).

· Світ рослин і живих істот.

· Світ різних видів тварин.

· людина.

За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісним процесом: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає наявність і єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття першої причини. А це т.з. космологічне підтвердженнябуття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, що сама себе обумовлює: причина всіх причин.

Абсолютний початок будь-якого руху - божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обґрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. По Аристотелю, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки все знання спрямоване форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.

Етика Арістотеля тісно пов'язана з його вченням про душу. Душа, на його думку, належить лише живим істотам. Душа – це ентелехія. Ентелехія – це здійснення цілеспрямованого процесу, обумовленість через мету. Душа тісно пов'язана з тілом, вона сприяє розгортанню всіх можливостей, що таяться у живій істоті. Є три види душі. Душа рослинна (здатність до харчування), душа тваринна (здатність до відчуття). Ці два види душі невіддільні від тіла і властиві також людині. Душа розумна властива тільки людині, вона не є ентелехією, вона відокремлена від тіла, не природжена йому, безсмертна.

Головна мета людини – прагнення до добра. Найвище благо - це щастя, блаженство. Оскільки людина наділена розумною душею, її благо - досконале виконання розумної діяльності. Умова досягнення блага – володіння чеснотами. Доброчесність - це досягнення досконалості в кожному виді діяльності, це майстерність, здатність самому знайти єдино вірне рішення. Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишнота, великодушність, честолюбність, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя.

· Розумні (чесноти розуму) - розвиваються в людині завдяки навчанню - мудрість, кмітливість, розважливість.

· Моральні (чесноти характеру) - народжуються зі звичок-звичаїв: людина діє, набуває досвіду і на основі цього формуються риси його характеру.

Доброчесність - є міру, золоту середину між двома крайнощами: надлишком і недоліком.

Доброчесність - вона є "здатність чинити найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність".

Доброчесність - це внутрішній порядок або склад душі; порядок знаходить людину у свідомому та цілеспрямованому зусиллі.

У роз'ясненні свого вчення Аристотель дає невеликий нарис, що представляє «таблицю» чеснот і вад у їх співвіднесеності з різними видами діяльності:

· Мужність - це середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом (стосовно небезпеки).

· Розсудливість - це середина між розбещеністю і тим, що можна було б назвати «нечуттєвістю» (стосовно задоволення, пов'язаним з почуттям дотику і смаку).

· Щедрість - це середина між марнотратством і скупістю (стосовно матеріальних благ).

· Величність - це середина між пихою і приниженістю (стосовно честі і безчестя).

· Рівність - середина між гнівністю та «безгнівливістю».

· правдивість - середина між хвальбом і вдавання.

· дотепність - середина між блазенством і необтесаністю.

· дружелюбність - середина між безглуздістю і догоджанням.

· Сором'язливість - середина між безсоромністю і боязкістю.

Моральна людина, за Аристотелем, той, хто керує розумом, пов'язаним із чеснотою. Аристотель приймає платонівський ідеал споглядання, але веде до нього діяльність, оскільки людина народжена не тільки для розуміння, але і для дії.

Для Арістотеля людина - це насамперед суспільна чи політична істота («політична тварина»), обдарована промовою і здатна до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто таке, що має моральні якості. У людині є два початки: біологічне та суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці із собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможливе.

Аристотель розкритикував вчення Платона про досконалу державу, і волів говорити про такий політичний устрій, який може мати у себе більшість держав. Він вважав, що запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та моногамної сім'ї, а також прихильником рабства. Про Арістотеля, людина - політична істота, тобто соціальна, і вона несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття».

Першим результатом соціального життя Аристотель вважав освіту сім'ї - чоловік і дружина, батьки та діти... Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити переважно щасливо.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів та характеру діяльності людей від їх майнового становища та використав цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три основні шари громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні й багаті «виявляються державі елементами, діаметрально протилежними одне одному, що у залежність від переваги тієї чи іншої з елемента встановлюється і відповідна форма державного устрою».

Будучи прихильником рабовласницької системи, Арістотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: у самій суті речей коріниться порядок, в силу якого вже з народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані і живі істоти. За Арістотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той за своєю природою раб.

Аристотель вчив, що Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив у характері Місячних затемнень, При яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Зірки, за Аристотелем, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються по семи концентричних колах. Причиною небесного руху є Бог.

Неминучою заслугою Арістотеля залишається створення науки, названої їм етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховний початок у світі – божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, вона повинна прагнути до неї як до ідеалу. Твердження цього ідеалу дозволило Аристотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто. на нормах і принципах, взятих із самого життя, яке воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу.

За духом етичного вчення Аристотеля, добробут людини залежить від її розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши цим моральним ідеалом споглядальне життя.

Гуманізм Аристотеля відмінний від християнського гуманізму, за яким “всі люди - брати”, тобто. всі рівні перед богом. Аристотелівська етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формами діяльності та ступенем активності, тому і рівень щастя чи блаженства різний, а в деяких життя може виявитися загалом і в цілому нещасним. Так, Аристотель вважає, що раб не може бути щастя. Він висунув теорію про "природне" перевагу еллінів ("вільних за природою") над "варварами" ("рабами за природою"). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, але так як раби являли собою чужинний, прийшлий елемент, позбавлений цивільних прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки здобувши свободу.

Етика і політика Аристотеля вивчають одне й те саме питання - питання про виховання чеснот та формування звичок жити чеснотно для досягнення щастя, доступної людиніу різних аспектах: перша – в аспектах природи окремої людини, друга – у плані соціально-політичного життя громадян. Для виховання доброчесного життя і поведінки однієї моральності недостатньо, необхідні ще закони, мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, що “суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки добропорядним законам”

Висновок

Специфікою давньогрецької філософії є прагнення зрозуміти сутність природи, світу загалом космосу. Невипадково перших грецьких філософів називали «фізиками» (від грец. phisis - природа). Головним питанням у давньогрецькій філософії було питання першопочатку світу. У цьому сенсі філософія перегукується з міфологією, успадковує її світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагнути вирішити це питання за принципом - хто народив те, що філософи шукають субстанційне начало - з чого все сталося.

Перші грецькі філософи прагнуть сформулювати картину світу, виявити загальні підстави буття цього світу. Нагромадження філософією обсягу знань, розробка інструментарію мислення зміни життя, під впливом яких формується людська особистість, формування нових суспільних потреб зумовили подальший крок у розвитку філософської проблематики. Відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини, її життя у всіх різноманітних проявах, виникає суб'єктивістсько-антропологічна тенденція у філософії.

Починаючи з софістів та Сократа, філософія вперше формулює основне світоглядне питання як питання щодо ставлення суб'єкта до об'єкта, духу до природи, мислення до буття. Для філософії специфічним є окремий розгляд людини і світу, а постійне їх співвіднесення. Філософське сприйняття світу завжди суб'єктивно, особистісно забарвлене, у ньому не можна абстрагуватися від присутності пізнає, оцінює і емоційно переживає людини. Філософія – це самосвідоме мислення.

Список використаної літератури

1. Чернишев Н.Ф Антична філософія. – М.: Республіка, 2012. – 615 с.

2. Альбенський Н.М. Курс лекція з давньої філософії. – М.: Інфра-М, 2012 – 519 с.

3. Ломтєва А.С. Антична філософія. – М.: Кнорус, 2011 – 327 с.

4. Філософський енциклопедичний словник. – М.: Сучасник, 2010 – 394 с.

5. Врунбіч Ч.Т. Лекції з античної філософії. СПб.: Пітер-Трест, 2010 – 457 с.;

6. Альбертов Т.А. Філософія стародавнього світу – СПб.: Пітер-Трест, 2010 – 575 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Загальна характеристика політичних та правових навчань Стародавньої Греції. Історичні особливості формування та етапи політико-правових поглядів Стародавню Грецію. Політико-правові навчання елліністичного періоду та софістів, Сократа, Платона, Аристотеля.

контрольна робота , доданий 05.02.2015

Філософські ідеї у Стародавній Індії, Стародавньому Китаї, Стародавній Греції. Натурфілософія у Стародавній Греції. Філософські ідеї Сократа. Філософія Платона. Філософська концепція Арістотеля. Давньоруська філософія.

реферат, доданий 26.09.2002

Платон - найбільший мислитель Стародавню Грецію, "загадка" світової культури, засновник першої у світі Академії. Реакційна соціально-політична система поглядів у навчанні об'єктивного ідеалізму; теорія пізнання справжнього буття. Вчення Платона про душу.

реферат, доданий 26.01.2012

Проблема людини у давньогрецькій філософії. Спосіб життя та вчення софістів. Характеристика значення софістів у розвитку світогляду давніх греків. Дослідження поглядів, життєвого шляхута творів грецьких філософів Сократа, Платона та Аристотеля.

контрольна робота , доданий 12.01.2014

Коротка біографія Арістотеля. Перша філософія Аристотеля: вчення про причини початку буття та знання. Вчення Аристотеля про людину та душу. Логіка та методологія Аристотеля. Аристотель є творцем найширшої наукової системи античності.

реферат, доданий 28.03.2004

Філософські суперечки двох видатних філософів античності - Платона та Аристотеля: вчення Платона про буття (проблема статусу ідей-ейдосів), душу та пізнання; вчення Аристотеля про причини, про матерію та форму, відносини між ідеями та речами. Відмінності вчень.

реферат, доданий 20.03.2008

Дитинство та юність Аристотеля, здобуття освіти, особисте життя. ставлення Арістотеля до своїх рабів. Його філософські погляди та його відмінність від філософії Платона. Вчення про мир і людину, органічну природу, душу. Загальне значення діяльності.

реферат, доданий 18.08.2011

Аналіз античної філософії, її основна проблематика та лінії розвитку. Основні положення "сократівського інтелектуалізму", його значення. Об'єктивний ідеалізм Платона як вчення про самостійне існування ідей. Логічні погляди Арістотеля.

контрольна робота , доданий 01.02.2011

Короткі біографіїПлатона та Аристотеля. Соціальна обстановка за часів життя Платона та Аристотеля та їх філософські позиції. Погляди Платона та Аристотеля на устрій держави. Альтернативні спільноти як аналог шкіл Платона та Арістотеля.

реферат, доданий 19.12.2011

Ознаки впливу піфагорійців на Платона: любов до життя та суспільного блага. Участь Платона у житті Греції. Вчення про ідеї, душу, природу та пізнання. Етичні проблеми в роботах філософа: вчення про чесноти, любов і державу.