Освіта держави у східних слов'ян стало закономірним результатом тривалого процесу розкладання родоплемінного ладу та початку класовому суспільству.

Процес майнового та соціального розшарування серед общинників призвів до виділення з-поміж них найбільш заможної частини. Родоплемінна знати та заможна частина громади, підпорядковуючи собі масу рядових общинників, потребує підтримки свого панування в державних структурах.

Зародкову форму державності були східнослов'янські спілки племен, які об'єдналися в суперсоюзи, щоправда, неміцні. Одним з таких об'єднань був, мабуть, союз племен на чолі з князем Кієм ( VI в.) Є відомості про якогось російського князя Бравліна, який воював у хазарсько-візантійському Криму в VIII - IX ст., пройшовши від Сурожа до Корчева (від Судака до Керчі). Східні історики розповідають про існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії та Артанії. Куябою, або Куявою, тоді називалася область навколо Києва. Славія займала територію у районі озера Ільмень. Її центром був Новгород. Розташування Артанії – третього великого об'єднання слов'ян – точно не встановлено.

Згідно "Повісті временних літ", російська князівська династія бере свій початок у Новгороді. У 859 р. північні слов'янські племена, які тоді платили данину варягам, чи норманнам (на думку більшості істориків, вихідцям зі Скандинавії), вигнали їх за море. Однак незабаром після цих подій у Новгороді розпочалася міжусобна боротьба. Щоб

Припинити зіткнення, новгородці вирішили запросити варязьких князів як силу, що стоїть над протиборчими угрупованнями. У 862 р. князь Рюрік та її два брати були покликані на Русь новгородцями, започаткувавши російської княжої династії.

Норманська теорія

Легенда про покликання варязьких князів послужила основою створення так званої норманської теорії виникнення Давньоруської держави. Авторами її були запрошені до XVIII в. до Росії німецькі вчені Г.Байєр, Г.Міллер та А.Шлецер. Автори цієї теорії наголошували на повній відсутності передумов для утворення держави у східних слов'ян. Наукова неспроможність норманської теорії очевидна, оскільки визначальним у процесі державотворення є наявність внутрішніх передумов, а чи не дії окремих, нехай навіть видатних, особистостей.

Якщо варязька легенда не вигадка (так вважає більшість істориків), розповідь про покликання варягів свідчить лише про норманське походження княжої династії. Версія про іноземне походження влади досить типова для Середньовіччя.

Датою утворення Давньоруської держави умовно вважається 882 р., коли князь Олег, який захопив після смерті Рюрика владу в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика), зробив похід на Київ. Вбивши княживших там Аскольда і Діра, він уперше об'єднав північні та південні землі у складі єдиної держави. Оскільки столиця була перенесена з Новгорода до Києва, цю державу часто називають Київською Русю.

2. Соціально-економічний розвиток

Сільське господарство

Основу господарства становило рілле землеробство. На півдні орали переважно плугом, або ралом, з подвійною упряжкою волів. На півночі - сохою із залізним лемешем, запряженим кіньми. Вирощували, головним чином, зернові культури: жито, пшеницю, ячмінь, полбу, овес. Поширені були також просо, горох, сочевиця, ріпа.

Були відомі двопільна та трипільна сівозміни. Двопілля полягало в тому, що вся маса землі, що обробляється, ділилася на дві частини. Одна з них використовувалася для вирощування хліба, друга відпочивала - знаходилася під парою. При трипільному сівозміні крім пари та озимого поля виділялося ще й яре. На лісовій півночі кількість староорних земель був настільки значним, підсічне землеробство залишилося провідною формою сільського господарства.

У слов'ян зберігався стійкий набір свійських тварин. Розводили корів, коней, овець, свиней, кіз, свійську птицю. Досить значну роль у господарстві грали промисли: мисливство, рибальство, бортництво. З розвитком зовнішньої торгівлі збільшився попит на хутро.

Ремесло

Промисли та ремесло, розвиваючись, дедалі більше відокремлюються від сільського господарства. Навіть за умов натурального господарства вдосконалюються прийоми домашнього ремесла – обробка льону, конопель, дерева, заліза. Власне ремісниче виробництво налічувало вже не один десяток видів: збройове, ювелірне, ковальське, гончарне, ткацьке, шкіряне. Російське ремесло за своїм технічним та художнім рівнем не поступалося ремеслу передових європейських країн. Особливо славилися ювелірні вироби, кольчуги, мечі, замки.

Торгівля

Внутрішня торгівля у Давньоруській державі була розвинена слабко, оскільки в економіці панувало натуральне господарство. Розширення зовнішньої торгівлі було з утворенням держави, який забезпечував російським купцям більш безпечні торгові шляхи і підтримував їх своїм авторитетом на міжнародних ринках. У Візантії та країнах Сходу реалізовувалася значна частина данини, що збиралася російськими князями. З Русі вивозили продукти промислів: хутра, мед, віск, вироби ремісників - зброярів та золото ковалів, рабів. Ввозилися переважно предмети розкоші: виноградні вина, шовкові тканини, ароматні смоли та приправи, дорога зброя.

Ремесло та торгівля зосереджувалися у містах, кількість яких зростала. Скандинави, які часто відвідували Русь, називали нашу країну Гардарикою - країною міст. У російських літописах на початок XIII в. згадується понад 200 міст. Проте жителі міст ще зберігали тісний зв'язок із сільським господарством та займалися землеробством та скотарством.

Соціальний устрій

Процес формування Київської Русі основних класів феодального суспільства слабко відбито у джерелах. Це одна з причин, чому питання про характер та класову основу Давньоруської держави є дискусійним. Наявність у господарстві різних економічних укладів дає підставу ряду фахівців оцінювати Давньоруську державу як ранньокласову, в якій феодальний уклад існував поряд із рабовласницьким та патріархальним.

Більшість вчених підтримують думку академіка Б.Д.Грекова про феодальний характер Давньоруської держави, оскільки розвиток феодальних відносин стало з IX в. провідною тенденцією у соціально-економічному розвитку Стародавньої Русі.

Феодалізмхарактеризується повною власністю феодала на грішну землю і неповної на селян, стосовно яких він застосовує різні форми економічного і позаекономічного примусу. Залежний селянин обробляє як землю феодала, а й свою земельну ділянку, що він отримав від феодала чи феодального держави, і є власником знарядь праці, житла тощо.

Процес перетворення родоплемінної знаті на власників землі, що почався, у перші два століття існування держави на Русі простежується, головним чином, лише на археологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників, залишки укріплених приміських маєтків (вотчин), які належали старшим дружинникам та боярам. Клас феодалів виникав також шляхом виділення із громади найбільш заможних її членів, які перетворювали на власність частину общинних орних земель. Розширенню феодального землеволодіння сприяли і прямі захоплення общинних земель із боку родоплемінної знаті. Зростання економічної та політичної могутності землевласників призводило до встановлення різних форм залежності рядових общинників від землевласників.

Категорії населення

Однак у Київський період залишалося досить багато вільних селян, залежних лише від держави. Сам термін "селяни" з'явився в джерелах лише в XIV в. Джерела періоду Київської Русі називають залежних від держави та великого князя общинників людьми,або смердами.

Основним громадським осередком землеробського населення продовжувала залишатися сусідська громада - вервь. Вона могла складатися з одного великого села або кількох невеликих поселень. Члени верви були пов'язані колективною відповідальністю за сплату данини, за злочини, скоєні біля верви, кругової порукою. До складу громади (верви) входили не тільки смерди-землероби, а й смерди-ремісники (ковалі, гончарі, шкіряники), які забезпечували потреби громади в ремісничих виробах та працювали в основному на замовлення. Людина, що порвала зв'язки з громадою і не користувалася її заступництвом, називалася ізгоєм.

Зрозвитком феодального землеволодіння виникають різноманітні форми залежності землеробського населення від землевласника. Поширеною назвою тимчасово залежного селянина був закупівля.Так називали людину, яка отримала від землевласника купу - допомогу у вигляді ділянки землі, грошової позички, насіння, знарядь праці або тяглової сили та зобов'язаного повернути або відпрацювати купу з відсотками. Інший термін, що відноситься до залежних людей - рядович,тобто. людина, яка уклала з феодалом певний договір - ряд і має виконати різні роботи відповідно до цього ряду.

У Київській Русі поряд з феодальними відносинами існувало патріархальне рабство, яке, однак, не відігравало значної ролі в економіці країни. Раби називалися холопамиабо челядь.У рабство потрапляли, насамперед, бранці, але стала вельми поширеною набула тимчасове боргове холопство, яке припинялося після сплати боргу. Холопи зазвичай використовувалися як домашні слуги. У деяких вотчинах були і так звані ріллі холопи, посаджені на землю і володіли власним

господарством.

Вотчина

Основним осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася з княжої чи боярської садиби та залежних від неї громад-вервей. У садибі перебували двір і хороми власника, засіки і комори з "достатком", тобто. запасами, житла слуг та інші споруди. Різними галузями господарства відали спеціальні керуючі - тіуниі ключники,на чолі всієї вотчинної адміністрації стояв огнищанин.Як правило, у боярській чи княжій вотчині працювали ремісники, які обслуговували панське господарство. Ремісники могли бути холопами або перебувати в будь-якій іншій формі залежно від вотчинника. Вотчинне господарство мало натуральний характері було спрямоване на внутрішнє споживання самого феодала та її слуг. Джерела не дозволяють однозначно судити про панівну форму феодальної експлуатації у вотчині. Можливо, якась частина залежних селян обробляла панщину, інша платила землевласнику натуральний оброк.

Міське населення також потрапляло у залежність від князівської адміністрації чи феодальної верхівки. Поблизу міст великі феодали засновували часто особливі поселення для ремісників. З метою залучення населення власники сіл надавали певні пільги, тимчасове звільнення з податків тощо. Внаслідок цього такі ремісничі поселення називалися свободами чи слобідами.

Поширення економічної залежності, посилення експлуатації викликали опір із боку залежного населення. Найбільш поширеною формою були пагони залежних людей. Про це свідчить і суворість покарання, передбаченого за подібну втечу - перетворення на повного, "обельного", холопа. Дані про різні прояви класової боротьби містить "Руська правда". У ній йдеться про порушення меж земельних володінь, підпал бортних дерев, вбивства представників вотчинної адміністрації, крадіжки майна.

3. Політика перших київських князів

Х століття

Після Олега (879-912) княжив Ігор, якого називають Ігорем Старим (912-945) та вважають сином Рюрика. Після його загибелі під час збирання данини у землі древлян у 945 р. залишився син Святослав, якому в цей час було чотири роки. Регенткою за нього стала вдова Ігоря княгиня Ольга. Літописи характеризують княгиню Ольгу як мудру та енергійну правительку.

Близько 955 р. Ольга здійснила поїздку до Константинополя, де прийняла християнство. Цей візит мав також велике політичне значення. Повернувшись із Константинополя, Ольга офіційно передала владу сину Святославу (957-972).

Святослав, перш за все, був князем-воїном, який прагнув наблизити Русь до найбільших держав тогочасного світу. Все його коротке життя пройшло майже в безперервних походах і битвах: він розгромив Хазарський каганат, завдав нищівної поразки печенігам під Києвом, здійснив два походи на Балкани.

Після загибелі Святослава великим князем став його син Ярополк (972–980). У 977 р. Ярополк посварився зі своїм братом, древлянським князем Олегом, і почав проти нього військові дії. Древлянські дружини князя Олега були розбиті, а він загинув у бою. Древлянські землі були приєднані до Києва.

Після смерті Олега князь у Новгороді третій син Святослава Володимир утік до варягів. Ярополк послав до Новгорода своїх намісників і став, таким чином, одноосібним правителем усієї Давньоруської держави.

Повернувшись за два роки до Новгорода, князь Володимир вигнав із міста київських намісників і вступив у війну з Ярополком. Основним ядром війська Володимира була наймана варязька дружина, яка прийшла разом із ним.

Жорстоке зіткнення між військами Володимира таЯрополка сталася 980 р. на Дніпрі поблизу міста Любеча. Перемогу здобула дружина Володимира, а великий князь Ярополк незабаром був убитий. Влада по всій території держави перейшла до рук великого князя Володимира Святославича (980-1015).

Розквіт Давньоруської держави

У князювання Володимира Святославича до Давньоруської держави були приєднані червеньські міста – східнослов'янські землі з обох боків Карпат, земля в'ятичів. Створена Півдні країни лінія фортець забезпечила ефективніший захист держави від кочівників-печенігів.

Володимир прагнув як до політичного об'єднання східнослов'янських земель. Він хотів підкріпити це об'єднання єдністю релігійною, уніфікувавши традиційні язичницькі вірування. З численних язичницьких богів він обрав шістьох, яких проголосив верховними божествами на території своєї держави. Фігури цих богів (Даж-бога, Хорса, Стрибога, Семаргла та Мокоші) він розпорядився поставити поруч зі своїм теремом на високому київському пагорбі. Очолював пантеон Перун-бог громовержець, покровитель князів та дружинників. Поклоніння іншим богам жорстоко переслідувалося.

Проте язичницька реформа, що отримала назву першої релігійної реформи,не задовольнила князя Володимира. Проведена насильницьким способом і в найкоротші терміни, вона не могла бути успішною. Крім того, вона ніяк не вплинула на міжнародний престиж Давньоруської держави. Християнськими державами язичницька Русь сприймалася як варварська держава.

Давні та міцні зв'язки Русі та Візантії зрештою призвели до того, що Володимиром у 988 р. було прийнято християнство вправославному його варіанті. Проникнення християнства на Русь почалося задовго до визнання офіційною державною релігією. Християнами були княгиня Ольга та князь Ярополк. Прийняття християнства зрівняло Київську Русь із сусідніми державами, Християнство вплинуло на побут і звичаї Стародавньої Русі, політичні та правові відносини. Християнство, з більш розвиненою проти язичництвом богословсько-філософської системою, складнішим і пишним культом, дало величезний поштовх розвитку російської культури та мистецтва.

Щоб зміцнити свою владу у різних частинах великої держави, Володимир призначив своїх синів намісниками у різні міста та землі Русі. Після смерті Володимира між його синами розпочалася запекла боротьба за владу.

Один із синів Володимира, Святополк (1015-1019), захопив владу у Києві та оголосив себе великим князем. За наказом Святополка було вбито трьох його братів - Бориса ростовського, Гліба муромського і Святослава древлянського.

Ярослав Володимирович, який займав престол у Новгороді, розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який покликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців та найманців-варягів. Міжусобна війна між братами завершилася втечею Святополка до Польщі, де незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився як Великий князь Київський (1019-1054).

1024 р. проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. В результаті цієї усобиці брати поділили державу на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстислава, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава 1035 р. Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі.

Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи. Наймогутніші государі прагнули тим часом союзу з Руссю.

Носієм верховної влади у

Перші ознаки роздробленості

Київській державі вважався весь князівський рід, а кожен окремий князь вважався лише тимчасовим власником князівства, яке діставалося йому по черзі старшинства. Після смерті великого князя на його місце "сідав" не його старший син, а старший у роді між князями. Його звільнений спадок діставався також наступному за старшинством серед інших князів. Таким чином, князі пересувалися з однієї області в іншу, менш у більш багату і престижну. У міру збільшення княжого роду розрахунок за старшинством ставав дедалі важчим. У відносинах князів втручалося боярство окремих міст та земель. Здібні і обдаровані князі прагнули піднятися вище старших родичів.

Після смерті Ярослава Мудрого Русь вступила під час княжих усобиць. Однак про феодальну роздробленість у цей час говорити ще не можна. Вона настає, коли остаточно формуються окремі князівства - землі зі своїми столицями, але в цих землях закріплюються свої князівські династії. Боротьба між синами і онуками Ярослава Мудрого була ще боротьбою, спрямованої на підтримку принципу родового володіння Руссю.

Ярослав Мудрий перед смертю поділив Російську землю між своїми синами - Ізяславом (1054-1073, 1076-1078), Святославом (1073-1076) та Всеволодом (1078-1093). Княження останнього із синів Ярослава, Всеволода, було особливо неспокійним: молодші князі запекло ворогували через наділи, половці часто нападали на російські землі. Син Святослава, князь Олег, вступив у союзні відносини з половцями і неодноразово наводив їх на Русь.

Володимир Мономах

Після смерті князя Всеволода його син Володимир Мономах мав реальні шанси зайняти княжий престол. Але наявність у Києві досить могутнього боярського угруповання, налаштованого проти нащадків Всеволода на користь дітей князя Ізяслава, які мали більше прав на князівський стіл, змусило Володимира Мономаха відмовитися від боротьби за київський стіл.

Новий великий князь Святополк II Ізяславич (1093-1113) виявився слабким і нерішучим полководцем та поганим дипломатом. Його спекуляції хлібом та сіллю під час голоду, заступництво лихварям викликали озлоблення серед киян. Смерть цього князя стала сигналом до народного виступу. Містяни розгромили двір київського тисяцького, двори лихварів. Боярська дума запросила на київський стіл популярного серед народу князя Володимира Всеволодовича Мономаха (1113–1125). Літописи здебільшого дають захоплену оцінку князювання та особистості Володимира Мономаха, називаючи його зразковим князем. Володимиру Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю Руську землю.

Після його смерті єдність Русі ще трималася за його сина Мстислава Великого (1125-1132), після чого Русь остаточно розпалася на окремі самостійні землі-князівства.

4. Ранньофеодальна монархія

Управління

Давньоруська держава була ранньофеодальною монархією. На чолі держави стояв київський великий князь.

Окремими землями країни відали родичі великого князя. удільні князіабо його посадники.В управлінні країною великому князю допомагала особлива рада. боярська дума,до якої входили молодші князі, представники племінної знаті – бояри, дружинники.

Княжа дружина займала важливе місце у керівництві країною. Старша дружина фактично збігалася за складом з боярської думою. Зі старших дружинників зазвичай призначалися князівські намісники у найбільші міста. Молодші дружинники (отроки, гриді, дитячі) виконували у час обов'язки дрібних управителів і слуг, а військове були воїнами. Вони зазвичай користувалися частиною князівських доходів, наприклад, судових мит. Князь ділився з молодшою ​​дружиною даниною, що збиралася, і військовою здобиччю. Старша дружина мала інші джерела прибутку. На ранніх етапах існування Давньоруської держави старші дружинники отримували від князя право на данину з певної території. З розвитком феодальних відносин вони ставали власниками землі, власниками вотчин. Місцеві князі, старші дружинники мали власні дружини та боярські думи.

Військові сили Давньоруської держави складалися з загонів професійних воїнів - князівських і боярських дружинників і народного ополчення, яке збиралося особливо важливих випадках. Велику роль у війську грала кіннота, придатна для боротьби з південними кочівниками та далеких походів. Кінноту становили переважно воїни-дружинники. Київські князі мали в своєму розпорядженні також значний ладейний флот і здійснювали далекі військові та торгові експедиції.

Крім князя та дружини, значну роль у житті Давньоруської держави відігравало віче.У деяких містах, наприклад, у Новгороді, воно діяло постійно, в інших – збиралося лише у надзвичайних випадках.

Збір данини

Населення Давньоруської держави оподатковувалося даниною. Збір данини називався полюддя.Щорічно у листопаді князь із дружиною починав об'їзд підвладних йому територій. Збираючи данину, він здійснював у своїй судові функції. Розмір державних повинностей за перших київських князів не був зафіксований і регулювався звичаєм. Спроби князів збільшувати данину викликали опір населення. У 945 р. київський князь Ігор, який спробував довільно збільшити розмір данини, був убитий древлянами, що повстали.

Після вбивства Ігоря його вдова, княгиня Ольга, об'їхала деякі частини Русі і, за словами літопису, "вставила статути та уроки", "оброки та данини", тобто встановила фіксований розмір повинностей. Нею були визначені місця збору податей: " становища і цвинтарі " . На зміну полюддю поступово приходить нова форма отримання данини. повіз- Доставка данини податним населенням у спеціально встановлені місця. Як одиниця оподаткування було визначено селянське землеробське господарство (данина від рала, плуга). У деяких випадках данину брали від диму, тобто з кожного будинку, що має вогнище.

Майже вся зібрана князями данина була предметом експорту. Провесною, по високій порожній воді данина вирушала для продажу до Константинополя, де обмінювалася на золоті монети, дорогі тканини та овочі, вино, предмети розкоші. Майже всі військові походи російських князів на Візантію були пов'язані із забезпеченням цієї міждержавної торгівлі найбільш сприятливих умов безпеки на торгових шляхах.

"Руська правда"

Перші відомості про існуючу на Русісистемі права містяться в договорах київських князів з греками, де повідомляється про так званий "закон Російський", текст якого ми не

знаємо.

Найбільш ранній юридичний пам'ятник, що дійшли до нас, - "Російська правда". Найдавнішу частину цієї пам'ятки називають "Найдавнішою правдою", або "Правдою Ярослава". Можливо, вона є грамотою, виданою Ярославом Мудрим у 1016 р. і регулюючою взаємини князівських дружинників між собою та з жителями Новгорода. Крім "Найдавнішої правди" до складу "Руської правди" входять юридичні встановлення синів Ярослава Мудрого - "Правда Ярославичів" (прийнята близько 1072 р.). "Статут Володимира Мономаха" (прийнятий 1113 р.) та деякі інші юридичні пам'ятники.

У "Правді Ярослава" йдеться про такий пережиток патріархально-общинних відносин, як кровна помста. Щоправда, цей звичай вже відмирає, оскільки дозволено замінити кровну помсту грошовим штрафом (вірою) на користь сім'ї вбитого. "Найдавніша правда" також передбачає покарання за побої, завдання каліцтв, удари палицями, чашами, питними рогами, приховування холопу, псування зброї та одягу.

За кримінальні злочини "Руська правда" передбачає штраф на користь князя та винагороду на користь потерпілого. За найтяжчі кримінальні злочини передбачалася втрата всього майна та вигнання із громади чи позбавлення волі. Такими тяжкими злочинами вважалися розбій, підпал, конокрадство.

Церква

Окрім цивільного права в Київській Русі існувало і церковне право, яке регулювало частку церкви в князівських доходах, коло злочинів, що підлягають церковному суду. Це церковні статути князів Володимира та Ярослава. Церковному суду підлягали сімейні злочини, чаклунство, блюзнірство і суд над людьми, що належать до церкви.

Після прийняття християнства на Русі з'являється церковна організація. Російська церква вважалася частиною всесвітньої Константинопольської патріархії. Її голова - митрополит– призначався константинопольським патріархом. У 1051 р. київський митрополит був уперше обраний над Константинополі, а Києві собором російських єпископів. Це був митрополит Іларіон, видатний письменник та церковний діяч. Однак наступні київські митрополити, як і раніше, призначалися Константинополем.

У великих містах були засновані єпископські кафедри, які були центрами великих церковних округів. єпархії.На чолі єпархій були єпископи, які призначалися київським митрополитом. Єпископам підкорялися всі розташовані на території його єпархії церкви та монастирі. Князі давали утримання церкви десяту частину одержуваних данин і оброків - десятину.

Особливе місце у церковній організації посідали монастирі. Монастирі створювалися як добровільні спільноти людей, які відмовилися від сім'ї та від звичайного мирського життя і присвятили себе Богові служінню. Найвідомішим російським монастирем цього періоду був заснований у середині XI в. Києво-Печерський монастир. Як і вищі церковні ієрархи - митрополит і єпископи, монастирі володіли землею і селами, займалися торгівлею. Багатства, що накопичувалися в них, витрачалися на будівництво храмів, прикрасу їх іконами, листування книг. Монастирі грали дуже важливу роль життя середньовічного суспільства. Наявність у місті чи князівстві монастиря, за уявленнями людей на той час, сприяло стабільності і процвітання, оскільки вважалося, що " молитвами ченців (ченців) світ рятується " .

Церква мала велике значення для Російської держави. Вона сприяла зміцненню державності, об'єднанню окремих земель на єдину державу. Неможливо також переоцінити вплив церкви на розвиток культури. Через церкву Русь долучилася до візантійської культурної традиції, продовжуючи та розвиваючи її.

5. Зовнішня політика

Основними завданнями, що стояли перед зовнішньою політикою Давньоруської держави, були боротьба зі степовими кочівниками, захист торгових шляхів та забезпечення найбільш сприятливих торговельних зв'язків із Візантійською імперією.

Російсько-візантійські відносини

Торгівля Русі та Візантії мала державний характер. На ринках Константинополя реалізовувалась значна частина данини, яку збирали київські князі. Князі прагнули забезпечити для себе найбільш сприятливі умови у цій торгівлі, намагалися зміцнити свої позиції у Криму та Причорномор'ї. Спроби Візантії обмежити російський вплив чи порушити умови торгівлі призводили до військових сутичок.

За князя Олега об'єднані сили Київської держави взяли в облогу столицю Візантії Константинополь (російську назву - Царгород) і змусили візантійського імператора підписати вигідний для Русі торговий договір (911). До нас дійшла ще одна угода з Візантією, укладена після менш вдалого походу на Константинополь князя Ігоря в 944 році.

Відповідно до договорами російські купці щороку влітку приїжджали до Константинополя на торговий сезон і мешкали там шість місяців. Для їхнього проживання було виділено певне місце у передмісті міста. За договором Олега, російські купці не платили жодного мита, торгівля була переважно міновою.

Візантійська імперія прагнула втягнути сусідні держави у боротьбу між собою, щоб послабити їх та підкорити своєму впливу. Так, візантійський імператор Никифор Фока намагався скористатися російськими військами для ослаблення Дунайської Болгарії, з якою Візантія вела довгу та виснажливу війну. У 968 р. російські війська князя Святослава Ігоревича вторглися на територію Болгарії і зайняли низку міст за течією Дунаю, у тому числі найважливішим був Переяславець - великий торговий і політичний центр у пониззі Дунаю. Успішний наступ Святослава було розцінено як загрозу безпеці Візантійської імперії та її впливу на Балканах. Ймовірно, під впливом грецької дипломатії печеніги напали 969 р. на ослаблений у військовому відношенні Київ. Святослав змушений був повернутися на Русь. Після звільнення Києва він здійснив другий похід до Болгарії, діючи вже у союзі з болгарським царем Борисом проти Візантії.

Боротьбу зі Святославом очолив новий візантійський імператор Іоанн Цимисхій, один із видатних полководців імперії. У першій же битві російські та болгарські дружини розгромили візантійців і кинули їх у втечу. Переслідуючи армію, що відступає, війська Святослава захопили ряд великих міст і дійшли до Адріанополя. Під Адріанополем було укладено мир між Святославом та Цимисхієм. Основна частина російських дружин повернулася до Переяславця. Цей світ був укладений восени, а навесні Візантія розпочала новий наступ. Болгарський цар перейшов у бік Візантії.

Військо Святослава з Переяславця перейшло у фортецю Доростол і приготувалося до оборони. Після двомісячної облоги Іван Цимисхій запропонував Святославу укласти мир. Згідно з цим договором російські війська йшли з Болгарії. Відновлювалися торговельні зв'язки. Русь та Візантія ставали союзниками.

Останній великий похід на Візантію було здійснено 1043 р. Приводом йому послужило вбивство російського купця у Константинополі. Не отримавши гідного задоволення за образу, князь Ярослав Мудрий послав до візантійських берегів флот, на чолі якого стояв його син Володимир та воєвода Вишата. Незважаючи на те, що буря розсіяла російський флот, кораблям під командуванням Володимира вдалося завдати значної шкоди грецькому флоту. У 1046 р. між Руссю та Візантією було укладено мир, який за традицією того часу був закріплений династичним союзом – шлюбом сина Ярослава Всеволодовича дочкою імператора Костянтина Мономаха.

Розгром Хазарського каганату

Сусідом Давньоруської держави був Хазарський каганат, що розташовувався на Нижній Волзі та у Приазов'ї. Хазари були напівкочовим народом тюркського походження. Їхня столиця Ітіль, що знаходилася в дельті Волги, стала великим торговим центром. У період розквіту Хазарської держави деякі слов'янські племена платили хазарам данину.

Хазарський каганат тримав у руках ключові пункти на найважливіших торгових шляхах: гирла Волги і Дону, Керченська протока, переправу між Волгою і Доном. Встановлені там митні пункти збирали значні торгові мита. Високі митні платежі негативно позначалися розвитку торгівлі Стародавньої Русі. Іноді хозарські кагани (правителі держави) не задовольнялися торговими зборами, затримували та грабували російські купецькі каравани, що поверталися з Каспійського моря.

В другій половині X в. почалася планомірна боротьба російських дружин із Хазарським каганатом. 965 р. київський князь Святослав розгромив Хозарську державу. Після цього Нижній Дон знову заселений слов'янами, і центром цієї території стала колишня хозарська фортеця Саркел (російська назва Біла Вежа). На березі Керченської протоки утворилося російське князівство із центром у Тмутаракані. Це місто з великим морським портом стало форпостом Русі на Чорному морі. Наприкінці Х ст. Російські дружини здійснили ряд походів на Каспійське узбережжя та в степові райони Кавказу.

Боротьба проти кочівників

У X та на початку XI ст. на правому та лівому берегах Нижнього Дніпра жили кочові племена печенігів, які здійснювалишвидкі та рішучі напади на російські землі та міста. Для захисту від печенігів російські князі будували пояси оборонних споруд міст-фортець, валів тощо. Перші відомості про такі міста-фортеці навколо Києва належать до часу князя Олега.

У 969 р. печеніги на чолі з князем Курею обложили Київ. Князь Святослав у цей час перебував у Болгарії. На чолі оборони міста стала його мати княгиня Ольга. Незважаючи на тяжке становище (відсутність людей, нестача води, пожежі), киянам вдалося протриматися до приходу княжої дружини. На південь від Києва, біля міста Родня, Святослав вщент розбив печенігів і навіть узяв у полон князя Курю. А через три роки під час зіткнення з печенігами в районі дніпровських порогів князя Святослава було вбито.

Потужна оборонна лінія на південних рубежах була побудована за князя Володимира Святого. На річках Стугні, Сулі, Десні та інших були збудовані фортеці. Найбільшими були Переяславль і Бєлгород. Ці фортеці мали постійні військові гарнізони, набрані із дружинників ("кращих людей") різних слов'янських племен. Бажаючи залучити до оборони держави всі сили, князь Володимир набирав у ці гарнізони переважно представників північних племен: словен, кривичів, в'ятичів.

Після 1136 р. печеніги перестають становити серйозну загрозу для Київської держави. За переказами, на честь вирішальної перемоги над печенігами князь Ярослав Мудрий поставив Софійський собор у Києві.

У середині XI в. печеніги були витіснені з південноруських степів до Дунаю тюркомовними племенами кипчаків, що прийшли з Азії. На Русі їх називали половцями, вони займали Північний Кавказ, частину Криму, всі південноруські степи. Половці були дуже сильним і серйозним противником, часто робили походи на Візантію та Русь. Становище Давньоруської держави ускладнювалося ще й тим, що князівські усобиці, що почалися в цей час, дробили його сили, а деякі князі, прагнучи використовувати половецькі загони для захоплення влади, самі наводили ворогів на Русь. Особливо значною була половецька експансія у 90-ті роки. XI ст., коли половецькі хани навіть намагалися взяти Київ. В кінці XI в. були зроблені спроби організувати загальноросійські походи проти половців. На чолі цих походів стояв князь Володимир Всеволодович Мономах. Російським дружинам вдалося не тільки відвоювати захоплені російські міста, але завдати половцям удару на їх території. У 1111 р. російськими військами було взято столицю однієї з половецьких племінних утворень - місто Шарукань (неподалік сучасного Харкова). Після цього частина половців відкочувала на Північний Кавказ. Проте половецьку небезпеку не було ліквідовано. Протягом усього XII в. відбувалися військові сутички між російськими князями та половецькими ханами.

Міжнародне значення Давньоруської держави

Давньоруська держава за своїм географічним розташуванням займала важливе місце в системі європейських та азіатських країн і була однією з найсильніших у Європі.

Постійна боротьба з кочівниками захищала від руйнування вищу землеробську культуру, сприяла безпеці торгівлі. Торгівля Західної Європи з країнами Близького та Середнього Сходу, з Візантійською імперією багато в чому залежала від воєнних успіхів російських дружин.

Про міжнародне значення Русі свідчать шлюбні зв'язки київських князів. Володимир Святий був одружений із сестрою візантійських імператорів Ганні. Ярослав Мудрий, його сини та дочки поріднилися з королями Норвегії, Франції, Угорщини, Польщі, візантійськими імператорами. Дочка Анна була дружиною французького короля Генріха I , син Всеволод одружений з дочкою візантійського імператора, яке внук Володимир - син візантійської царівни - одружився з дочкою останнього англосаксонського короля Гаральда.

6. Культура

Буліни

Героїчні сторінки історії Давньоруської держави, пов'язані з обороною його від зовнішніх небезпек, відбилися у російських билинах. Буліни - новий епічний жанр, що виник у X в. Найбільш великий билинний цикл присвячений князю Володимиру Святославичу, активно обороняв Русь від печенігів. У билинах народ називав його Червоне Сонечко. Одним із головних героїв цього циклу був селянський син богатир Ілля Муромець – захисник усіх скривджених та нещасних.

В образі князя Володимира Червоне Сонечко вчені бачать і іншого князя – Володимира Мономаха. Народ створив у билинах збірний образ князя - захисника Русі. Слід звернути увагу, що події, хоч і героїчні, але мали менше значення для народного життя - такі, як походи Святослава - не позначилися на народній епічній поезії.

Писемність

Договір князя Олега з греками 911р., складений грецькою та російською мовами, є однією з перших пам'яток російської писемності. Значно прискорило поширення освіти прийняття Руссю християнства. Воно сприяло широкому проникненню на Русь візантійської літератури та мистецтва. Досягнення візантійської культури спочатку потрапляли на Русь через Болгарію, де до цього часу вже був значний запас як перекладної, так і оригінальної літератури зрозумілою та на Русі слов'янською мовою. Творцями слов'янської абетки вважаються болгарські ченці-місіонери Кирило і Мефодій, які жили вІХ ст.

З ухваленням християнства пов'язана поява перших навчальних закладів. За повідомленням літопису, одразу після хрещення киян Володимир Святий влаштував школу, в якій мали навчатися діти "найкращих людей". За часів Ярослава Мудрого у школі при Софійському соборі навчалося понад 300 дітей. Своєрідними школами були й монастирі. У них переписували церковні книги та вивчали грецьку мову. Як правило, при монастирях існували школи для мирян.

Грамотність була досить поширена серед міського населення. Про це свідчать написи на речах та стінах стародавніх будівель-графіті, а також знайдені в Новгороді та деяких інших містах берестяні грамоти.

Література

Крім перекладних грецьких та візантійських творів, на Русі виникають свої літературні твори. У Давньоруській державі з'явився особливий вид історичного твору - літопис. На основі погодних записів найважливіших подій складалися літописні склепіння. Найбільш відомим давньоруським літописом є "Повість временних літ", що розповідає історію Руської землі, починаючи з розселення слов'ян та легендарних князів Кия, Щека та Хорива.

Князь Володимир Мономах був не лише видатним державним діячем, а й письменником. Він був автором "Повчання дітям", першого історія російської літератури твори мемуарного характеру. У "Повчанні" Володимир Мономах малює образ ідеального князя: доброго християнина, мудрого державного діяча та хороброго воїна.

Перший митрополит із російських Іларіон написав "Слово про закон і благодать" - історико-філософський твір, що показує глибоке освоєння та осмислення християнського погляду на історію російським книжником. Автор стверджує рівноправне становище російського народу серед інших християнських народів. "Слово" Іларіона також містить похвалу князю Володимиру, який просвітив Русь хрещенням.

Росіяни люди здійснювали тривалі подорожі до різних країн. Деякі з них залишали дорожні нотатки та описи своїх походів. Ці описи склали особливий жанр – ходінь. Найдавніше ходіння складено на початку XI в. чернігівським ігуменом Данилом. Це опис паломництва до Єрусалиму та інших святих місць. Відомості Данила настільки докладні і точні, що його "Хождения" довгий час залишалося найпопулярнішим на Русі описом Святої землі та путівником для російських паломників.

Архітектура та образотворче мистецтво

За князя Володимира в Києві була споруджена Десятинна церква, при Ярославі Мудрому - знаменитий Софійський собор, Золоті ворота та інші будівлі. Перші кам'яні храми на Русі будували візантійські майстри. Найкращі візантійські художники прикрашали нові київські храми мозаїками та фресками. Завдяки турботам російських князів Київ називали суперником Константинополя. У приїжджих візантійських архітекторів і художників навчалися російські майстри. Їхні твори поєднували найвищі досягнення візантійської культури з національними естетичними уявленнями.

РОСІЯ У XII - ПОЧАТКУ XVII ст.

ДЖЕРЕЛА

Найважливішими джерелами з історії середньовічної Русіяк і раніше, залишаються літописи. З кінця XII в. їхнє коло значно розширюється. З розвитком окремих земель та княств поширюється обласне літописання. У процесі об'єднання російських земель навколо Москви в XIV – XV ст. утворюється загальноросійське літописання. Найбільш відомимизагальноросійськими літописами є Троїцька (початок XV в.), Ніконовська (середина XVI ст.) Літописи.

Найбільший корпус джерел становлять актові матеріали-грамоти, що писалися з різних приводів. Грамоти бували жалованими, вкладними, рядними,купчими, духовними, перемирними, статутними та іншими, залежно від призначення. З посиленням централізаціїдержавної влади та розвитком феодально-помісної системи збільшується кількість поточної діловодстваної документації (писцеві, дозорні, розрядні, родословні книги, відписки, чолобитні, пам'яті, судні спис ки). Актові та діловодні матеріали єНайціннішими джерелами із соціально-економічної історії Росії. З XIV в. на Русі починають використовувати бумугу, проте для господарських та побутових записів продовжуєтьсяють вживати пергамен і навіть бересту.

В історичних дослідженнях вчені часто використовуютьтвори художньої літератури. Найбільш поширенедивними жанрами в давньоруській літературі були завісті, слова, повчання, ходіння, житія. «Слово про похід Ігорів» (кінець XII в.), «Моління Данила Заточника» (начало XIII в.), «Задонщина» (кінець XIV в.), «Сказання про Мамаєвому побоїщі» (рубіж XIV - XV ст.), «Хождения (ходіння) за три моря» (кінець XV в.) збагатили скарбницю світовоїЛітератури.

Кінець XV-XVI ст. стали часом розквіту публіцистіки. Найвідомішими авторами були Йосип Санін («Просвітитель»), Ніл Сорський («Надання учнем»), Максим Грек (Послання, Слова), Іван Пересвітов (Велика та Мала чолобітні, "Повість про падіння Цар-граду", "Сказання про Магмет-салтані").

У середині XV в. був складений "Хронограф" - історичноський твір, у якому розглядалася як російська, а й всесвітня історія.

Перші з'явилися за часів Київської Русі (X-XII століття), коли формувалася приватна феодальна власність на землю. У цей час була однією з основних форм земельної власності та належала великим землевласникам (князям, боярам).

Князі отримували у спадок від батька — це було основною відмінністю від інших форм земельної власності. Сам термін походить від давньоруського слова "отчина" - тобто. відчаю, власність батька.

Зазвичай, володіння знатних бояр складалися з кількох , які зазвичай перебували у різних місцях. Бояри могли збільшувати кількість і розміри, захоплюючи селянські землі, купуючи і обмінюючи їх.

Були різні категорії: придбані, даровані, родові. Власники могли розпоряджатися землями: продати, поділити, обміняти чи здати землю, але між родичами. Без згоди членів свого роду було її продати чи обміняти. Це говорить про те, що хоч була приватною власністю, але ще не була прирівняна до права безумовної власності на неї.

Поряд із князями та боярами володіли члени їхніх дружин, монастирі, вища духовенство. Після прийняття християнства сформувалося і церковно-вотчинне землеволодіння, власниками якого були представники церковної ієрархії (митрополити, єпископи) та великі монастирі.

До складу входили:

• ріллі
• будови
• інвентар
• тварини
• селяни, які мешкають на цих землях.

Стосовно населення їх власники користувалися низкою правий і привілеїв у сфері судочинства, збору податків та іншого. Права були закріплені у зведенні законів - Російська щоправда XI-XII століттях.

У великих формувався власний адміністративно-господарський апарат, який займався організацією їхньої повсякденної життєдіяльності. Власник земель користувався адміністративною та судовою владою над населенням, яке жило на його землі, і стягували з них податі. Незважаючи на це, жителі були вільними і за бажання могли переходити в інші вотчини.

Крім загальних прав, володіли імунітетними привілеями в суді, при зборі податків та сплаті торгових мит.

Пізніше адміністративна та судова влада власників була обмежена, а потім вони взагалі були позбавлені її.

До XIII-XV століть у період роздробленості Русі стала переважаючою формою землеволодіння, витіснивши державну форму власності.

До кінця XV століття разом з розвивається маєток.

У 1550-х роках були прирівняні до дворянства щодо несення військової служби, було обмежено право родового викупу. Серйозного удару родовитим завдав опричний терор Івана Грозного. У другій половині XVI століття багато великих продали або заклали свої землі. В результаті наприкінці XVI століття переважаючою формою феодального землеволодіння став маєток.

З початку XVII століття землеволодіння знову зростає. Уряд нагороджував дворян за службу, роздаючи їм землі старих. Розширилися юридичні права власників маєтків, йшов процес стирання відмінностей між маєтком та . Наприкінці XVII століття центральних районах країни спадкове () землеволодіння переважало над помісним (службовим).

На початку XVIII століття було велено маєтку і називати однаково нерухомим маєтком чи вотчиною. До XVIII століття власники маєтків і стали рівними в правах. А з кінця XVI століття було запроваджено новий закон, за яким маєток міг бути успадкований, проте новий власник мав також служити державі, як і колишній. У XVIII столітті Указом від 23 березня 1714 року про єдиноспадкування маєтку юридично були прирівняні до і злилися в один вид земельної власності - маєток.

З того часу поняття іноді вживалося в Росії у XVIII-XIX століттях для позначення дворянської земельної власності.

Джерела:

- Вільна енциклопедія WikipediА - http://ua.wikipedia.org
- Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 р.в.
- Енциклопедичний словник. 2009 р.в.

Вотчина

Грамота Петра Великого канцлеру Головкіну на вотчину.

Вотчина- Земельне володіння, що належить феодалу потомственно (від слова «батько») з правом продажу, застави, дарування. Вотчина становила комплекс, що складається із земельної власності (землі, будівель та інвентарю) та прав на залежних селян. Синоніми вотчини-аллод, бокленд.

За часів Київської Русі вотчинабула однією з форм феодальної земельної власності. Власник вотчини мав право передати її у спадок (звідси і походження назви від давньоруського слова «отчина», тобто батьківська власність), продати, обміняти або, наприклад, поділити між родичами. Вотчини як явище виникли у процесі формування приватної феодальної власності на грішну землю. Як правило, їх власниками в IX-XI століттях були князі, а також князівські дружинники та земські бояри - спадкоємці колишньої родоплемінної верхівки. Після ухвалення християнства сформувалося і церковне вотчинне землеволодіння, власниками якого були представники церковної ієрархії (митрополити, єпископи) та великі монастирі.

Існували різні категорії вотчини: родові, куплені, даровані князем чи іншими, що частково впливало на можливість власників вільно розпоряджатися вотчиною. Так, володіння родовими вотчинами обмежувалося державою та родичами. Власник такої вотчини був зобов'язаний служити тому князеві, на землях якого вона знаходилася, а без згоди членів свого роду вотчинник не міг її продати чи обміняти. У разі порушення таких умов власника позбавляли вотчини. Цей факт свідчить про те, що в епоху Київської Русі володіння вотчиною не було ще прирівняне до права безумовної власності на неї.

Вотчина відрізнялася за економічною структурою (залежно від ролі домену, типу феодальних повинностей селян), за величиною, за соціальною належністю вотчинників (світські, зокрема королівські, церковні).

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Вотчина" в інших словниках:

Див … Словник синонімів

Термін давньоруського цивільного права позначення земельного майна з правами повної приватної власності нею. У Московському царстві Ст протилежний маєтку, як земельному майну з правами умовного, тимчасового і особистого ... Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

вотчина- ВОТЧИНА, істор. Вид земельної власності, володіння, придбане або надане з правом передачі у спадок, з правом продажу, закладу тощо. (Див. Сл.РЯ XI XVII. 3. 74). І немає цієї віддаленої государевої вотчини ні кінця, ні краю, ... Словник трилогії «Государева вотчина»

1) найдавніший вид земельної власності в Росії, що переходила у спадок. Виникла в 10-11 ст. (князівська, боярська, монастирська), у 13 15 ст. пануюча форма землеволодіння. З кін. 15 ст. протистояла маєтку, з яким зближалася... Великий Енциклопедичний словник

ВОТЧИНА, вид земельної власності (спадкове сімейне чи корпоративне володіння). Виникла в 10-11 ст. (князівська, боярська, монастирська), у 13 15 ст. основна форма землеволодіння. З кінця 15 ст. існувала поряд із маєтком, з яким… … Російська історія

Вотчина- Термін давньоруського права, що позначав земельне майно з правами повної приватної власності на нього. Виник у Київській Русі у IX X ст. (В. князів та бояр). У XI XV ст. В. стала переважаючою формою феодального спадкового землеволодіння. Енциклопедія права

1) найдавніший вид земельної власності в Росії, що переходила у спадок. Виникла у X XI ст. (Княжа, боярська, монастирська); у XIII XV ст. пануюча форма землеволодіння. З кінця XV ст. протистояла маєтку, з яким зближалася. Юридичний словник

ВОТЧИНА, найдавніший вид земельної власності в Росії, родовий маєток, що переходив у спадок. Виникла в 10 11 століть (князівська, боярська, монастирська), в 13 15 століттях панівна форма землеволодіння. Наприкінці 15 17 століть відрізнялася від ... Сучасна енциклопедія

ВОТЧИНА, вотчини, дружин. (Іст.). У Московській Русі родовий маєток великого землевласника (князя, боярина), що переходив від батька до сина. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

ВОТЧИНА, ы, жен. На Русі до 18 ст: родове спадкове земельне володіння. | дод. вотчинний, ая, о. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

Термін, що у російської історичної літературі позначення комплексу феодальної земельної власності (земля, споруди, живий і мертвий інвентар) і пов'язаних із нею прав на залежних селян. Синонімами вотчини є сеньйорія. Політологія Словник.

ВОТЧИНА, вид феодальної земельної власності. Виникла у Давньоруській державі в 10-11 століттях як спадкове родове (пізніше та сімейне) або корпоративне володіння («отчина»). Власниками вотчини були князі, бояри, церква. p align="justify"> Формування російських князівств і земель з середини 11 століття призвело до того, що недоторканність вотчин-князівств була підтверджена Любецьким з'їздом 1097 року. У 13-15 століттях вотчина - основний вид землеволодіння, що поповнювався у процесі освоєння нових територій, і навіть рахунок захоплення общинних чорних земель, пожалований, купівлі тощо. Формування системи вотчинного землеволодіння Новгородської республіці завершилося до середини 14 століття. З кінця 14 століття почалося збільшення кількості монастирських вотчин у Північно-Східній Русі. У 2-й половині 15 століття значну частину цієї території охоплювали також князівські та боярські вотчини. У рамках вотчинного землеволодіння не було права майорату. Більшість спадкових земель закладалася, дробилася між численними спадкоємцями чи продавалася і віддавалася монастирям для посмертного поминання. Вотчинники мали низку привілеїв (судових, фінансових та інших.). У 15-17 століттях поряд із вотчиною існував маєток як умовна форма землеволодіння. Наприкінці 15 - початку 16 століття багато великих землевласників Новгородської та Псковської республік, Тверського великого князівства були позбавлені своїх вотчин великими князями московськими. У цьому зростали вотчини великих монастирів (Троїце-Сергієва, Йосифо-Волоцького, Кирило-Білозерського та інших.). Розрізнялися родові («старовинні»), куплені, з 1610-х років також вислужені вотчини. Багато вотчинників втратили свої володіння в період опричнини, продали або заклали свої вотчини, бажаючи уникнути їхньої конфіскації державою. У 1580-х роках монастирям було заборонено купувати або отримувати вотчину як вклад від приватних осіб. У 17 столітті вотчинне землеволодіння знову почало зростати. Відмінності між маєтком і вотчиною в 17 столітті поступово стиралися. Наприкінці 17 століття вотчинне землеволодіння значно перевищувало помісне. Указ царя Петра I від 23.3 (3.4). 1714 року про єдиноспадкування юридично оформив остаточне злиття вотчини та маєтку. Більшість монастирських та церковних вотчин ліквідовано під час секуляризації 1764 року. У 18-19 століттях термін «вотчина» вживався стосовно будь-якої спадкової земельної власності, при цьому зберігалася правова різниця між родовою вотчиною та набутою.

Літ.: Сергійович В. І. Лекції та дослідження з давньої історії російського права. 3-тє вид. СПб., 1903; Веселовський С. Б. Феодальне землеволодіння в Північно-Східній Русі. М.; Л., 1947. Т. 1; Греків Б. Д. Селяни на Русі. 2-ге вид. М., 1952-1954. Кн. 1-2; Черепнін Л. В. Освіта російської централізованої держави у XIV-XV ст. М., 1960; Івіна Л. І. Велика вотчина Північно-Східної Русі кінця XIV – 1-ї половини XVI ст. Л., 1979; Янін В. Л. Новгородська феодальна вотчина: (Історико-генеалогічне дослідження). М., 1981; Кобрин В. Б. Влада та власність у середньовічній Росії (XV-XVI ст.). М., 1985; Шватченко О. А. Світські феодальні вотчини Росії у 1-й третині XVII ст. М., 1990; він же. Світські феодальні вотчини у Росії у другій половині XVII в. М., 1996; він же. Світські феодальні вотчини Росії за доби Петра I. М., 2002; Черкасова М. С. Землеволодіння Троїце-Сергієва монастиря у XVI-XVII ст. М., 1996; вона ж. Велика феодальна вотчина у Росії кінця XVI-XVII ст. (По архіву Троїце-Сергієвої лаври). М., 2004; Мілов Л. В. Великоруський орач і особливості російського історичного процесу. 2-ге вид. М., 2006.

Вотчина - це форма давньоруського землеволодіння, що виникла у Х столітті біля Київської Русі. Саме тоді з'явилися перші феодали, яким належали великі території земель. Початковими вотчинниками були бояри та князі, тобто великі землевласники. Починаючи з Х і до XII століття, вотчина була основною формою земельної власності.

Сам термін походить від давньоруського слова "отчина", тобто те, що перейшло синові від батька. Також це могла бути власність, отримана від діда чи прадіда. Князі чи бояри отримували вотчину у спадок від своїх батьків. Існували три способи придбання земельного угіддя: викуп, обдарування за службу, родове успадкування. Багаті землевласники керували одночасно кількома вотчинами, вони збільшували свою власність з допомогою викупу чи обміну земель, захоплення общинних селянських угідь.

Вотчина - це власність конкретної людини, вона могла землю обміняти, продати, здати або поділити, але тільки за згодою родичів. У тому випадку, якщо хтось із членів сім'ї виступав проти такої угоди, вотчинник не міг обміняти або продати свій наділ. Тому безумовною власністю вотчинне землеволодіння назвати не можна. Великими земельними наділами володіли як бояри і князі, а й вища духовенство, великі монастирі, члени дружин. Після створення церковно-вотчинного землеволодіння з'явилася єпископи, митрополити тощо.

Вотчина - це споруди, ріллі, ліси, інвентар, і навіть селяни, котрі живуть біля землеволодіння вотчинника. У той час селяни не були кріпаками, вони могли вільно переходити із земель одного вотчинника на територію іншого. Але все ж таки землевласники мали деякі привілеї, особливо це стосувалося сфери судочинства. Вони формували адміністративно-господарський апарат для організації повсякденного життя селян. Власники земель мали право збирати податі, мали судову та адміністративну владу над людьми, що проживали на їх території.

У XV столітті з'явилося таке поняття, як маєток. Цей термін має на увазі велике феодальне володіння, подароване державою військовою або Якщо вотчина - це і забрати її ніхто не мав права, то маєток вилучався у власника з припинення служби або через те, що воно мало недоглянутий вигляд. Більшість маєтків займали угіддя, оброблювані

Наприкінці XVI століття було прийнято закон, згідно з яким маєток міг бути передано у спадок, але за умови, що спадкоємець продовжуватиме службу державі. Виробляти будь-які маніпуляції з подарованими землями заборонялося, але поміщики, як і вотчинники, мали право селян, яких вони стягували подати.

У XVIII столітті вотчина та маєток були зрівняні. Так було створено новий вид власності – маєток. На закінчення варто відзначити, що вотчина є більш ранньою, ніж маєток. Вони обидві мають на увазі володіння земельними угіддями та селянами, але вотчина вважалася особистою власністю із правом застави, обміну, продажу, а маєток – державною власністю із забороною на будь-які маніпуляції. Обидві форми припинили своє існування у XVIII столітті.