11.09.2014
Alates iidsetest aegadest läheb naine templisse peaga kaetud - see on iidne komme, mis sai alguse apostel Pauluse sõnadest. Apostel ütles, et naise peas peaks olema sümbol, mis tähistab võimu tema üle. See on vajalik ennekõike Inglite jaoks.
Siit tekkiski traditsioon kirikusse sisenedes pea kinni katta. Kui naine palvetab katmata peaga, on see apostli sõnul häbiväärne. Katmata pea võrdub raseeritud peaga. Nende sõnadega rõhutas apostel riietuse häbiväärset kaasaegsed naised kes näitavad oma keha. Mehel on õigus minna kirikusse lahtise peaga.
Muide, sisse iidne kultuur pea oli tagasihoidlikkuse märgiks kaetud. Juukseid peeti sel ajal naiste atraktiivsuse ja ilu kõige silmatorkavamaks atribuudiks. Perenaised ei saanud juustega ringi käia ja neil oli kohustus kanda peakatet, näiteks salli. Pearätt andis märku, et naine oli hõivatud ja kuulus oma mehele. Pea salliga katmine on tihedalt seotud teise punktiga. Iidsetel aegadel lasid ennustajad ja preestrinnad meeletusse sattudes juukseid maha.
Seega näitasid nad oma müstilist ekstaasi, sümboliseerides absoluutset eraldumist avalikust arvamusest. Apostel ei seo seda tõsiasja aga nõudega kirikus käia pearätikuga. Ta määrab selle vajaduse asjaoluga, et suhtlemine Jumalaga peab olema korrapärane ja puhas. Naiste riietus peaks kindlasti olema kristliku õpetusega kooskõlas.
Õpetus tõlgendab, et naine ei tohiks oma figuuri rõhutada ja riideid kaunistada. Kui kõik muud riided näevad sündsusetud välja, siis sallil peas pole mingit tähendust. Vastupidi, sall rõhutab sel juhul veelgi naise häbematust ja tekitab teiste inimeste seas kiusatust. Apostel Paulus kinnitab oma seisukohta, et naised on allutatud oma abikaasa nõudmistele ja Jumalale.
Tänapäeval kannab riietus hoopis teistsugust tähendust. Naised riietuvad moe järgi, mis ei põhine kristlikel õpetustel. Naised vaatavad üksteisele otsa, näidates uusi soetatud esemeid. Kristliku õpetuse järgi ei tohiks häbeneda tagasihoidlikku riietust ja pöörata tähelepanu teiste välimusele, muretsedes, et inimesed saavad valesti aru ja neil on halb arvamus.
Apostel ütles, et uskliku riietus ei tohiks olla provotseeriv, vaid välja nägema tagasihoidlik, diskreetne ega ärata üldist tähelepanu. Kui järgite kõiki kiriku pakutud kombeid, on inimesel palju lihtsam palvele häälestuda ja jääda iseenda ja Jumalaga üksi.
Kui inimene käib kirikus, tähendab see, et ta usub ja seetõttu peab ta järgima teatud nõudeid, mille täitmata jätmist peetakse häbiväärseks. Seetõttu peavad usklikud eeltoodule tuginedes sobimatuks kirikusse minekut pearätti kandmata.
Korintlastele 11. peatükis käsitleb Paulus teemasid, mis said oluliseks esimese sajandi noore koguduse jaoks.
Peatüki esimene osa on pühendatud naisele: kas ta peaks kirikus pea katma või mitte?
Paul võrdleb oma arutelus naise kaetud pead tema pikkade juustega.
Nagu Paulus ütleb salmis 15:
aga kui naine kasvatab juukseid, siis on see tema jaoks au, kuna talle anti loori asemel juuksed?
- Meie koguduses kasvatab naine juukseid ja kannab loori – rikkumist pole.
- Osa naisi osaleb koosolekul pearätikuga, mis on samuti lubatud ja rikkumist ei toimu.
Teen ettepaneku teema uurimist laiendada ja nüüd seda küsimust lähemalt käsitleda.
LÜHIÜLEVAADE
1 Kor. 11. ja 14. peatükk
Peatükkides 11–14 on tänapäeva kristlase jaoks võib-olla kõige suurem raskus mõista. Kuid need on ka ühed huvitavamad kogu kirjas, sest käsitlevad probleeme, mis kerkisid üles Korintose kirikus seoses jumalateenistustega.
Näeme neis tekkivat kogudust, mis tegeleb probleemide lahendamisega, mis tekkisid võitluses ohverdamise vastu ja on seotud tõelise jumalateenistuse loomisega. Me mõistame seda jaotist hõlpsamini, kui tuvastame selle erinevad komponendid algusest peale.
- 11,2-11,16 kaalub, kas naised võivad jumalateenistustel osaleda katmata peaga.
- 11,17-23 arutleb probleemi üle, mis kerkis üles seoses armastuspühaga ehk ühissöömaaegu ehk agapega, mida Korintose kristlased igal nädalal tähistasid.
- Salmid 24-34 puudutavad sakramendi õiget pidamist Korintose kirikus.
- 12. peatükis Paulus käsitleb probleemi sulanduda ühtseks harmooniliseks tervikuks, kellel on erinevad anded. Selles peatükis kujutas Paulus kogudust Kristuse Ihuna ja kristlasi selle Ihu komponentidena.
- 13. peatükk on suurepärane armastuse hümn, mis näitab inimestele kõige suurepärasemat teed elus.
- 14,1-23 on pühendatud "keelte" probleemile, erinevatele Jumala ja inimestega suhtlemise kingitustele.
- 14,24-33 on pühendunud korra ja korralduse probleemile kirikus ja jumalateenistuses; siin püüab Paulus tuua korda ja distsipliini vastsündinud koguduse elavasse entusiasmi.
- 14,34-36 räägitakse naiste koht kiriku jumalateenistusel Korintoses.
VAJALIKUST ALADUSEST
(1Kr 11:2-16)
See on üks neist lõikudest, millel pole universaalset tähendust.
Esmapilgul võib tunduda, et need pakuvad vaid ajaloolist huvi, sest käsitlevad probleeme ja olukordi, mis meile ei puutu. Kuid sellegipoolest pakuvad sellised kohad meile suurt huvi, kuna annavad valgust sisemised probleemid ja varakristliku kiriku asjad; need pakuvad suurt huvi ka asjadele lähedalt vaatavale inimesele: on ju nende lahendamiseks rakendatavad põhimõtted muutumatud.
Korintose kirikus oli vastuoluline küsimus, kas naine võib jumalateenistusel osaleda katmata peaga. Paulus vastab otse ja ühemõtteliselt: loor on alluvuse sümbol, mida madalamal olev kannab ülema juuresolekul. Kuna mees on majapea, siis naine on talle alluv ega saa seetõttu jumalateenistustele ilma loorita ilmuda; mees ei tohiks ilmuda kirikusse kaetud peaga.
On ebatõenäoline, et me kahekümnendal sajandil saaksime seda seisukohta naiste sõltuva ja alluva positsiooni kohta nii kergesti aktsepteerida. Kuid seda peatükki ei tohiks lugeda kahekümnenda sajandi valguses, vaid esimese sajandi valguses ja silmas pidada järgmisi punkte:
+ 1) Mis tähtsus oli looril idas?
Ja tänapäeval kannavad idamaade naised loori – pikka loori, mis katab selle peaaegu varvasteni, jättes lahti vaid otsaesise ja silmad.
Pauluse ajal oli ida loor veelgi suletud. See kattis pea, jättes lahti ainult silmad, ja ulatus kuni varvasteni. Austatud ja endast lugupidav Ida naine Ma ei suutnud isegi mõelda, et peaksin kuskil ilma tekita ilmuma.
T. W. Davis kirjutab raamatus Hastings Dictionary of the Bible:
« Ükski korralik naine idapoolses külas või linnas ei lahku kodust ilma selleta ja kui lahkub, riskib ta oma maine rikkuda. Tõepoolest, Inglise ja Ameerika misjonärid Egiptuses rääkisid autorile, et nende tütred ja naised olid sunnitud välja minnes kandma loori.«.
Looril oli kaks tähendust:
- a) väljendas alluvust,
- b) See andis naisele tugeva kaitse.
10. salmi on väga raske tõlkida. IN Sinodaalne väljaanne Piibel annab selle salmi järgmiselt:
"Seetõttu peaks naise peas olema märk tema üle võimust..."
Kuid kreekakeelne tekst tähendab sõna-sõnalt, et naisel peaks olema " su jõud peas«.
William Ramsay selgitab seda järgmiselt:
« Idamaades esindab loor naise jõudu, au ja väärikust. Loor peas võib ta minna kõikjale turvaliselt ja sügava austusega. Ta pole nähtav; tänaval loori riietatud naise jälgimine on märk äärmiselt halvast maitsest. Ta on üksildane. Kõik teised inimesed ei eksisteeri tema jaoks, nagu ka tema ei eksisteeri nende jaoks. Ta seisab rahvahulgast kõrgemal... Ja naine ilma loorita on tühine, teda võib solvata igaüks. Naise jõud ja väärikus kaob koos looriga, kui ta selle maha heidab«.
Idas on seetõttu looril äärmiselt oluline. See ei näita ainult naiste sõltuvat positsiooni; see on ühtlasi tema tagasihoidlikkuse ja kasinuse hävimatu kaitse.
+ 2) Peame ka meeles pidama, milline oli naiste positsioon juutide seas.
Juudi seaduste järgi oli naine palju madalam kui mees. Ta loodi Aadama ribist (1. Moos. 2:22.23) oma mehe abiliseks (1. Moos. 2:18).
Seal oli üks rabinlik tõlgendus, mida me siin vaatasime: . See heidab valgust juutide suhtumisele naistesse.
Kurb tõsiasi on see, et juudi seaduste järgi oli naine oma mehe asi ja omand, mille üle tal oli täielik õigus. Kahetsusväärne on ka see, et näiteks sünagoogis ei võtnud naised jumalateenistusest osa, vaid olid suletud galeriis või muus hooneosas meestest täielikult isoleeritud.
Juudi seaduste ja tavade järgi oli mõeldamatu, et naised võiksid nõuda meestega võrdseid õigusi.
Salmis 10 on huvitav lause, et naised peaksid kandma loori "inglite pärast".
Selle fraasi tähenduse kohta pole selgeid tõlgendusi. Võib-olla pärineb see iidsest ajaloost.
- A) inglid on maailmakorra valvurid Jumala poolt asutatud, milles
mees ja naine peavad olema üksteisest erinevad; - b) inglid on inimesed, sõnumitoojad teistest kirikutest, kes võivad segaduses olla välimus Korintose naised
+ 3) Tuleb meeles pidada, et selline olukord tekkis Korintoses, mis on tõenäoliselt maailma kõige lahustum linn.
Paulus asus seisukohale, et parem on minna liiga kaugele liigse tagasihoidlikkuse ja ranguse suunas, kui teha midagi, mis annaks paganlastele põhjust kritiseerida kristlasi liiderlikkuse pärast või mis võib saada kristlaste endi kiusatuse allikaks.
Oleks täiesti vale anda sellele lõigule universaalne rakendus; see oli tihedalt seotud Korintose kirikuga ega ole kuidagi seotud küsimusega, kas naised peaksid tänapäeval kirikus loori kandma. Kuid kuigi see on ainult kohalik ja ajutine, sisaldab see kolme muutumatut tõde:
1) Inimkäitumise ranged standardid on alati paremad kui liiga lojaalsed.
Palju parem on oma õigustest loobuda, kui need võivad kellelegi teisele komistuskiviks saada, selle asemel, et neid nõuda. Moeks on saanud kombeid ja tavasid avalikult hukka mõista, kuid alati on parem, kui inimene mõtleb enne järele, kui neid rikub. Kuigi ta ei tohiks kunagi olla konventsioonide ori.
2) Isegi pärast seda, kui Paul on rõhutanud naise sõltuvust mehest, rõhutab ta nende vastastikust sõltuvust.
Tema ega tema ei saa teineteiseta elada. Kui nende vahel on alluvus, siis ainult selleks, et nende kooselu oleks mõlema jaoks produktiivsem ja nauditavam.
3) Paulus lõpetab selle lõigu etteheitega inimesele, kes vaidleb vaid vaidlemise ja vaidlemise pärast.
Ükskõik, millised erimeelsused inimeste vahel tekivad, ei ole kirikus kohta teadlikult valivatel meestel ja naistel. Mõnikord peate põhimõtete eest seisma, kuid te ei tohiks kunagi olla valiv.
Kas inimesed ei saa olla eriarvamusel ja elada endiselt rahus?
AJALOOLINE PILT
Korintose linn
Korintos oli antiikmaailmas eriline linn. Ta oli üks suurimaid kaubanduskeskused, mida läbisid olulised kaubateed. See oli provintsi pealinn ja konkureeris isegi mõnda aega Ateenaga kolooniate ja kaubanduse kontrolli pärast. Iga kahe aasta tagant peeti seal olümpiamängude alternatiiv Isthmian Games, mis hõlmas võimlemis-, ratsutamis-, luule- ja muusikavõistlusi.
Linnal oli kaks sadamat, oma kolooniad ja elamine oli väga kallis. See oli täis erinevatest rahvustest ja rahvastest pärit inimesi.
Linna peatempel akropolis oli armastuse ja viljakuse jumalanna Aphrodite tempel, kus asus üle tuhande templiprostituudi, kes teenisid kaupmehi ja rändureid. Väärib märkimist, et vastava eluviisiga naised kõndisid katmata peaga, pealegi veel juustega.
E. Nyströmi “Piibli entsüklopeediline sõnaraamat”.
Sellest võib lugeda, et Korintoses asus paganliku jumalanna Aphrodite tempel. Selle templi teenijad olid rituaalsed hoorad, kellega suhetesse astudes sooritas tulija Aphrodite kummardamise. Nende samade hoorade tunnus, mille järgi kõik nad linnatänavatel ära tundsid, oli nende raseeritud pea.
Antiikmaailma kultuuris oli Korintos kuulus oma mässulise elustiili poolest, kui viljakuskultuse linn oma arvukate pidusöökide ja kõlvatutega. Seoses sellega ilmus aastal isegi uus sõna kreeka keel – « Korintotaat", mis tähendab ohjeldamatut elustiili. Kui Korintosest pärit tegelane Kreeka teatrites lavale astus, oli ta peaaegu alati purjus, mis ilmestab selgelt selle linna kuvandit Vana-Kreeka kultuuris.
Võib ette kujutada probleeme, millega sellises kontekstis silmitsi seisab kristlik kogukond, mis koosneb selle linna elanikest, kes olid harjunud teatud eluviisiga Korintoses. Seetõttu saab selgeks, miks tekivad sellised probleemid nagu suhted prostituutidega (6 peatükki), ühiskonnas mingit reaktsiooni mitte tekitav vehkimine (5 peatükki), jooming õhtusöömaajal (11 peatükki) ja paganlikel viljakuspidudel osalemine (8 peatükki). ) on olulised kristlastele, kes on harjunud sellises linnas elama.
Kreeka ja idapoolsete linnade kombe kohaselt, naised ei ilmunud avalikkuse ette katmata peaga, välja arvatud madala käitumisega naised. Korintos oli täis prostituute, templi preestrinnasid. Mõned kristlikud naised, kasutades ära oma äsja leitud vabadust Kristuses, ilmusid koguduse koosolekutele katmata peaga, mis kohutas tagasihoidlikumaid kristlikke naisi. Paulus käsib neil mitte jätta tähelepanuta avalikkuse arvamust naisterõivaste küsimustes.
Inglid vaatavad kristliku jumalateenistuse jaoks.
Juuksed peetiüks olulisemaid ilminguid naiselik ilu, seetõttu oli naisel häbi oma pead lõigata või raseerida, mille tulemusena muutus ta mehe moodi.
Naised lõikavad oma pead ainult leina märgiks.
See traditsioon pärineb sügavast kristlikust antiigist, nimelt apostellikest aegadest. Tol ajal kattis iga abielus soliidne naine kodust lahkudes pea. Pealoor, mida näeme näiteks ikoonidel Jumalaema, näitas naise perekonnaseisu. See peakate tähendas, et ta ei ole vaba, et ta kuulus oma mehele. Naise krooni "tõkestamine" või juuste lõdvendamine tähendas naise alandamist või karistamist (vt Js 3:17; vrd 4Ms 5:18).
Kurjad ja tigedad naised demonstreerisid oma erilist ametit sellega, et ei katnud oma pead.
Mehel oli õigus oma naisest kaasavara tagastamata lahutada, kui too paljajuukseliselt tänavale ilmus, seda peeti mehe solvamiseks.
Tüdrukud ja noored naised ei katnud oma pead, sest loor oli märk abielunaise eristaatusest (seetõttu võib pärimuse järgi vallaline neitsi siseneda templisse ilma peakatteta)
Niisiis võttis abielunaine kodus loori maha ja pani selle alati selga, kui kodust lahkus.
Mehed ei pidanud kodust lahkudes pead katma. Igal juhul, kui nad selle õues katsid, siis oli see kuumuse pärast, mitte sellepärast, et see nii pidi olema. Samuti ei katnud juudid jumalateenistuse ajal oma pead, välja arvatud erilistel puhkudel. Näiteks katsid nad pea paastu või leina ajal. Sünagoogist ekskommunikeeritud ja pidalitõbised pidid ka oma pea katma.
Kujutage nüüd ette olukorda: apostlid kuulutavad uute aegade saabumist. Vana on möödas, maailm on lähenenud piirile, millest edasi algab kõik uus! Inimesed, kes on Kristuse vastu võtnud, kogevad tõeliselt revolutsioonilist meeleolu. Pole ime sellises seisus vana, endise tagasilükkamine ja uue poole püüdlemine. Nii juhtus Korintose kristlaste seas. Paljud neist hakkavad seda õpetama traditsioonilised vormid käitumine ja viisakus tuleb kaotada. Selle Ap. Paulus avaldab oma arvamust ja ütleb, et sellised vaidlused on äärmiselt kahjulikud, kuna diskrediteerivad kristlasi teiste silmis. Kristlased tunduvad inimestele väljaspool kirikut kaklejatena, üldtunnustatud sündsuse ja käitumisnormide rikkujatena.
Oma sõnade kinnituseks pajatab apostel Paulus, nagu ta armastab ja teeb seda üsna sageli, terve teoloogilise tõendi selle kohta, et aktsepteeritud käitumisnorme pole vaja rikkuda.
Siin on lõik, milles Paulus sellel teemal räägib:
1. Olge minu jäljendajad, nagu mina olen Kristuse jäljendajad.
2. Kiidan teid, vennad, sest te mäletate kõike, mis mul on, ja hoiate traditsioone nii, nagu ma need teile edasi andsin.
3. Samuti tahan, et te teaksite, et iga mehe pea on Kristus, iga naise pea on tema mees ja Kristuse pea on Jumal.
4. Iga mees, kes palvetab või prohveteerib varjatud peaga, häbistab oma pead.
5. Ja iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead, sest see on sama, nagu oleks see raseeritud.
6. Sest kui naine ei taha end katta, siis las ta lõikab juukseid; ja kui naisel on häbi olla pügatud või habet aetud, siis las ta katab end.
7. Seega ei tohi mees oma pead katta, sest ta on Jumala kuju ja au; ja naine on mehe au.
8. Sest mees ei ole naisest, vaid naine on mehest;
9. Ja meest ei loodud naiseks, vaid naine meheks.
10. Seetõttu peaks naise peas olema Inglite jaoks võimumärk tema üle.
11. Ometi ei ole mees ilma naiseta ega naine ilma meheta Issandas.
12. Sest nagu naine on mehest, nõnda on mees naise kaudu; ometi on see Jumalalt.
13. Otsustage ise, kas naisel on õige palvetada Jumala poole katmata peaga?
14. Kas loodus ise ei õpeta teile, et kui abikaasal juuksed kasvavad, on see tema jaoks häbi?
15. Aga kui naine kasvatab juukseid, siis on see tema jaoks au, kuna katte asemel anti juuksed?
16. Ja kui keegi tahtis vaielda, siis meil sellist kommet pole, ega ka jumalakogudustel.
17. Kuid seda pakkudes ma ei kiida sind, sest sa ei plaani mitte parimat, vaid halvimat.
18. Sest esiteks ma kuulen, et kui te kogunete kirikusse, on teie seas lahkhelid, mida ma osaliselt usun.
19. Sest ka teie seas peab olema lahkarvamusi, et teie seas ilmutaks targad.
1. Korintlastele 11, 1-19
Venemaal säilis vaga komme, et naine palvetas templis, peaga kaetud. Sellega avaldab naine austust ja lugupidamist algkristlikule kirikutraditsioonile, apostel Pauluse arvamusele. Kuid ärgem unustagem, et me ei räägi naissoo esindajast üldiselt, vaid abielunaisest. Tema jaoks võib sall olla "staatuse" asi, märk tema abielust. Või ütleme lesepõlve või lihtsalt auväärse vanuse märk. Noortelt tüdrukutelt ei tohiks nõuda oma pead katma.
Isa Konstantin Parkhomenko
Kirikus käies peavad koguduseliikmed järgima teatud reegleid ja rituaale. Mõned neist tekitavad praegu küsimusi, näiteks miks peaks kirikus pearätti kandma? Kust see komme tuli, mis läheb vastuollu kaasaegne mood riietes?
Traditsiooni päritolu
Traditsioonil, et naised katavad oma pead templis, on sügavad juured. Iidsetel aegadel oli paljude rahvaste kultuurides kaetud juuksed märgiks, mis määras abielunaise staatuse, osutades tema alluvusele oma mehele. Katmata peaga tänavale ilmumine oli keelatud, seda peeti väga tagasihoidlikuks.
Naine templis
Sarnased riietumisreeglid kehtisid juudi kultuuris, kus kristlus sündis, ja Rooma kultuuris, kus tekkisid esimesed kirikud. See on tingitud asjaolust, et apostel Pauluse kirjades on kirjutatud järgmised sõnad:
"5. Ja iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead, sest ta oleks justkui raseeritud.6. Sest kui naine ei taha end katta, siis las ta lõikab juukseid; ja kui naisel on häbi, et teda pügatakse või habet aetud, siis kaegu ta end kinni.” (1. järjestus Korintosesse.)
Keegi võib küsida: kui neil päevil oli abielunaiste loori kandmine universaalne reegel, siis miks rikkusid Korintose kiriku kristlased seda, kuna apostel Paulus pidi sellest spetsiaalselt kirjutama? On olemas versioon, et selle põhjuseks oli paganliku Korintose linna moraali eriline rikutus (see oli selle poolest kuulus).
mille tõttu, kohalikud elanikud Nad pidasid ebavajalikuks järgida tol ajal üldlevinud korraliku riietumisreegleid. Ja kristlased, kuna nad kasvasid üles selles linnas ja olid selle atmosfääriga harjunud, võisid nakatuda ka millegi üldisest kõlvatusest. Sellepärast, Apostel Paulus kutsus Korintose kristlikke naisi üles olema riietuses äärmiselt tagasihoidlikud ja puhtad, järgima kõiki tol ajal kehtinud sündsuse reegleid.
IN iidne Venemaa Kasutusel oli ka komme, et naised katsid pärast abiellumist oma pea. Meie esivanemate ettekujutuse kohaselt, kui võõrad näevad naist ilma pearätita, on see temast ja kogu ta perest kahju. Siit pärineb väljend "lobisemine".
Kirikus on see komme säilinud tänapäevani, kuid muutunud.
Kui varem puudutas peakatmise traditsioon eranditult abielunaisi ja tüdrukud ei kandnud pearätte ei kirikus ega tänaval, siis nüüd kaetakse isegi väikeste tüdrukute pead.
Kas kirikusse saab minna ilma pearätikuta?
Ei tohiks mõista, et naine, kes siseneb templisse katmata peaga, teeb pattu. Jumala jaoks on oluline meie hingeseisund, mitte riietuse vorm. Kirikus on aga ka inimesi. Paljude jaoks tekitab peakatteta naine ärritust. Isegi kui nad eksivad, ei tohiks nad sooritada tegusid, mis teadlikult juhivad inimesi hukkamõistu patusse ja juhivad nende tähelepanu palvest kõrvale.
Nendel põhjustel peate järgima kirikuriietuse kehtestatud reegleid ning kandma kirikus seelikuid ja mütse.
Miks kanda kirikus pearätti?
Millist salli kirikusse valida
Venemaal oli huvitav komme kanda jumalateenistustel salli, mille värvid vastasid päevadele kirikukalender ja korrake preestrirüüde värvi. Võib-olla soovib keegi meie ajal seda järgida. Siin on nende värvide loend:
- Lihavõttepühade värv on punane või valge. Naised kandsid selliseid salle kogu puhkuse 40 päeva jooksul.
- Jõulude ajal kandsid nad valgeid.
- Suure paastu päevadel nad valisid tumedat värvi. Must, tumesinine, lilla.
- Eluandva Kolmainu pühaks ja Püha Vaimu päeval kanti rohelisi. Roheline on elu värv.
- Kõik Jumalaema pühad kandis sinist.
- Tavalistel päevadel kandsid nad kollaseid salle, mis olid lihtsa, igapäevase preestrirüüde värvi.
Huvitav õigeusu kohta.
4 (80%) 3 häält
Sellele küsimusele vastamiseks esitame tõendid kahekümnenda sajandi alguse vanausuliste ajakirjast “Church”, mis tsiteerib juhiseid. St. apostel Paulus:
„Iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead, sest ta on justkui raseeritud; sest kui naine ei taha end katta, siis las ta lõikab juukseid; aga kui naisel on häbi pügada või raseerida, siis kaegu ta end” (1. Kor. xi. 5:6).
Püha Johannes Krisostomosütleb nende apostli sõnade selgituseks:
“Apostel käsib mehel olla katmata mitte alati, vaid ainult palve ajal... Naisel aga käsib ta olla alati kaetud; sest öeldes: "Iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead," ei peatu ta sellega, vaid jätkab: "Sest üks asi on ka pügamine."
Kui juuste lõikamine on alati häbiväärne, siis on ilmselge, et katmata olemine on alati häbiväärne. (Apostel) ei piirdu sellega, vaid lisab ka: "Peab olema naine, kellel on võim hoida ingel tema ees" ; näitab, et mitte ainult palve ajal, vaid alati tuleb see katta (His Works, X kd, lk 257).
Jumalateenistuse ajal peaksid inimesed keskenduma palvele ja meie esivanemad mõtlesid kõik peensusteni läbi Mis puutub sellesse, kas naine peaks oma juuksed kahte patsi või ühte punuma, siis selle kohta pole me midagi kirjutatud. Teame vaid seda, et õigeusu kristlaste iidse kombe kohaselt punuvad naised juuksed kahte patsi, tüdrukud ühte.
“Kirik”, 1913, nr 39
Olgu veel lisatud, et vanausuliste seas on väljakujunenud vaga traditsioon mitte siduda salli kahekordse sõlmega, vaid kinnitada see nõelaga. Abielus naised Lisaks pearätile kannab kirik sõdalast – heledat mütsi, mida kantakse esimest korda pulma ajal.
Kohati, peamiselt lõunapoolsetes piirkondades, harjutatakse salli sidumist ühe “libiseva” sõlmega.
Rogožski lastekoori etenduse proov Kahekordne jne. Sõlmed on seotud Juuda aasaga ja neid peetakse jumalakartmatuks sümboliks, nagu ka sidemeid meestel.
Puhkus pühapäeval St. Mürri kandvad naised Rogožski linnas Moskvas Mõne jumalateenistuse puhul (näiteks Risti ülendamine, Ristija Johannese pea maharaiumine), samuti enne pihtimist ja sellele järgneval hommikul kuni St. Osalaused (täiskasvanutele),
Vanausuliste koori esinemine Ülendamispühal Püha Rist Jumala oma 
Palveteenistus Püha pea maharaiumise püha puhul. prohvet ja eelkäija Johannes Valitud artiklid saidilt:
Illustreeritud teave Rogozhskaya Sloboda ja kõigi selle territooriumil asuvate asutuste kohta.
Valik eksklusiivseid fotosid Rogožski rekonstrueerimise edenemisest aastatel 2007-2015.
Valik materjale religioossete ja ilmalike maailmatajude suhete teemal, sealhulgas pealkirjad "", "", materjalid ", teave, samuti saidi "Vanausuliste mõte" lugejad.
Külastage meie veebisaidi jaotist "Toll". Sellest leiate palju huvitavat, mis on teenimatult unustatud. , ,
Lühike valik objektiivset kirjandust iidse õigeusu ja Vene kiriku ajaloo kohta.
Millist risti peetakse kanooniliseks, miks on selle kandmine vastuvõetamatu rinnarist ristilöömise ja muude kujutistega?
Laadimine...