Alexander skæg: "Hærvenskab er ikke det stærkeste. Alexander skæg: "Hærvenskab er ikke det stærkeste En synagoge vil genåbne i Kaluga

Præsidenten for Federation of Jewish Communities of Russia og grundlæggeren af det jødiske museum og tolerancecenter drømte om at blive brandmand, men han lærte at blive landmåler. Han lærte om kashrut af sine aserbajdsjanske soldater, og blev gift halvanden måned efter, at de mødtes.

Jeg blev født i Maryina Roshcha. Men jeg gik ikke i den lokale synagoge, jeg vidste ikke engang om dens eksistens. Og min bedstemor gik der, ja. Far og mor var ingeniører og arbejdede til langt ud på natten. Som barn drømte jeg om at blive brandmand. Det forekom mig, at de virker lidt – kun når der er ild.

Da jeg var 12 år, flyttede familien til Bibirevo for at øge deres boligareal. Efter flytning besøgte hele familien en gang om året synagogen på Arkhipov til Simchat Torah, og før påske købte de matzah. Der var ingen jøder omkring mig, derfor var det så mærkeligt: allerede ved Ploshchad Nogina-stationen var der mange jøder, og foran synagogen var hele gaden tætpakket.

Jeg voksede op som en almindelig skoledreng i Moskva, men med en klar selvidentifikation. Familien var tydeligt orienteret i jødiske termer. De troede, at G-d eksisterede. Vores nationalitet var ikke skjult, vi følte os ikke underlegne, vi følte os endda overlegne. De gav mig "Hanukkah gelt." Lommepenge var der dog alligevel. Jeg kan huske, at en ven, der boede på fjerde sal, læste ind fedt blad at jeg er jøde. Han begyndte at sige noget i retning af: "Jeg troede, du var ukrainer, men det viser sig, at du..." Som et resultat slog jeg ham, og vi holdt op med at kommunikere.

Jeg tog eksamen fra skolen og gik på teknisk skole. Der var alle mulige restriktioner for jøderne i Moskva - de accepterede dette universitet, de accepterede ikke dette, og jeg besluttede at forberede mig på forhånd. Han dimitterede fra college med lige A'er. Så sluttede han sig til hæren.

Vores jøder spiser ikke svinekød

Den sovjetiske hær var som et fængsel. Du lever et hundeliv, du er ydmyget. Du er en slave. Jeg tjente på en flyveplads på Krim. I tilfælde af krig var vores kampmission at indskrænke alt og omplacere til Bulgarien bagud. Hærens venner, forresten, dette er ikke det stærkeste bånd. Soldater er forenet af svære prøvelser, men de bør forenes af en fælles vision og interesser. Dette er, hvad kommandanterne fortalte os: Hvis du går, vil du glemme alt.

I hæren blev min nationale identitet fuldt ud afsløret. I Moskvas gårdhaver var jævnaldrende mere eller mindre de samme, men her forskellige folkeslag USSR er repræsenteret. Aserbajdsjanere, tjetjenere, alle har national stolthed. Jeg sagde straks, at jeg var jøde. Jeg spurgte mine forældre, de sendte matzo til hæren. I spisesalen blev aserbajdsjanerne overraskede: "Hør her, vores jøder spiser ikke svinekød." Jeg vidste ikke, at det var træmad. Jeg vidste om, at man ikke kan arbejde om lørdagen, men ikke om svinekød.

Da jeg efter hæren endte i synagogen på Arkhipov-gaden, havde jeg meget lidt idé om, hvad der skete. Der så jeg en stand med adressen på synagogen i Maryina Roshcha. Jeg gik, jeg kunne lide det. Der var unge fyre på min alder, der gik rundt. Og stemningen var i en lille synagoge. Deres synspunkter og Chabads filosofi stod mig tæt på, jeg er opdraget hjemme på lignende måde: at elske alle jøder og lignende. Det imponerede mig.

Far mente, at en person skulle arbejde i et speciale, der kræver viden fra ham selv, uden at skulle være ansvarlig for andre. Så jeg lærte at være landmåler; dette job kræver ikke at være bundet til en anden. Og så gik han ind i religion. Jeg ved ikke, om jeg levede op til min fars håb.

At gå eller ikke at gå?

Jeg synes, at religiøse mennesker skal gå på arbejde. Studer i yeshivaen i et år efter brylluppet, som Chabad-studerende plejer, og tjen derefter penge. Fordi det er umoralsk at leve på andres bekostning. En person skal skabe, tjene ved sine hænders arbejde. I yeshivaer er der kun 10 procent af virkelig dygtige studerende; resten sidder der, fordi det er mere rentabelt for dem. At arbejde er meget sværere end at være på velfærd.

Det religiøse samfund i Israel sætter ikke kun et eksempel for de sekulære, men demonstrerer de negative aspekter af adfærd. Ville beboerne i Bnei Brak for eksempel være klar til at forsvare sig selv, hvis dem de hader trådte til side? Når nogle beskytter og andre unddrager sig, nogle betaler skat og andre modtager dem, vækker det ikke sympati.

Israels land er bestemt helligt, det står skrevet, at Gud tilgiver synden for en person, der bor der, og en, der bor i diasporaen, er sidestillet med en afgudsdyrker. Men der er også en diaspora, det er den sædvanlige tilstand. jøder bor i forskellige lande, fordi de arbejder der, kan de brødføde deres familie, det er en tilstrækkelig grund. Jeg påtager mig ikke ansvar for at råde folk til at tage til Israel eller lade være. Dette er en individuel beslutning. Det er ikke et faktum, at det at flytte her eller der vil gøre en person gladere. Jeg kan give lidt baggrundsinformation, intet mere.

Efter hæren, i 1989, var jeg klar til at tage af sted. Men mange nye ting opstod, jeg gik for at studere på et korrespondanceinstitut, handlede og begyndte at gå i synagogen. Afgangen mistede ikke bare relevans – den begyndte at blive udskudt, og forsvandt så fra dagsordenen. I begyndelsen af 90'erne var jeg i det forjættede land, jeg har slægtninge der. Jeg kunne godt lide det, selvom det var varmt. Min søster gik senere, hun indså, at hun var nødt til at gå, der var ikke noget interessant for hende i Moskva. Og alt gik galt for mig - erhvervslivet, det religiøse liv.

Vi, som en af trosretningerne, arbejder med offentlige myndigheder. Men vi er aldrig blevet bedt om at gøre noget, der strider imod vores overbevisning. Jeg udtaler mig næsten ikke om politiske spørgsmål. Men jeg giver udtryk for mit synspunkt på jødiske spørgsmål. Vi blander os ikke i de politiske eller økonomiske aspekter af den russisk-ukrainske konflikt. Men når folk går rundt med portrætter af Bandera, har det ikke noget med politik at gøre. Dette er en rehabilitering af nazismen, en fornærmelse mod vores historisk hukommelse. Eller Svoboda-partiet, hvis aktiviteter tydeligvis er antisemitiske. Og nynazistiske marcher i Baltikum. Dette er ikke politik, det er kampen mod antisemitisme, vi fører den. Jødiske organisationer bør tale om dette.

Jeg kan absolut ikke lide de anti-israelske teorier, der er karakteristiske for nogle religiøse bevægelser. Jeg taler ikke om zionisme, men om Israel som en stat, hvor jøder lever. Og staten fodrer og beskytter dem. Dette er ikke et spørgsmål om holdning til staten og dens ideologi. Israel er den største jødiske bosættelse, vi skal respektere dens funktioner og hjælpe så meget som muligt.

Fire dates

Der er mennesker, der egner sig til litauiske synagoger, og der er folk, der er tættere på den hasidiske stil. Det afhænger af en bestemt persons karakter. Chabadniks er også forskellige. Der er tre Lubavitcher-synagoger i Moskva. Dem, der foretrækker Bronnaya, mener, at Maryina Roshcha er sejere, mere officiel. De, der går til Otradnoe, roser klubstemningen i synagogen der. Rabbinerens personlighed efterlader et væsentligt aftryk.

I diasporaen er shidduch den eneste mulig form skabe en jødisk familie. Jeg blev præsenteret for min kommende kone af rabbiner Berla Lazars søster. Min kone er fra Kiev, boede i Los Angeles, studerede i New York. Jeg tog dertil og tilbragte halvanden uge. Vi mødtes fire gange. Og så annoncerede de deres forlovelse. Jeg gik for at møde hendes forældre, vendte tilbage til Moskva, og vi aftalte en bryllupsdato. Halvanden måned senere blev vi gift.

Min kone giver mig ingen særlige opgaver i huset; jeg kommer sent hjem om fredagen. Min opgave ved sabbatsbordet er at tale om den ugentlige del af Toraen. Mine børn ved, hvordan fællesskabet fungerer, de kender til forskelligt organisatoriske spørgsmål. De studerer i yeshiva, lærere er engageret i deres formelle uddannelse. Og jeg passer på moralske kvaliteter: at de er ærlige, anstændige mennesker.

Chabad var også aktiv i sovjetisk tid, og nu. I andre bevægelser er rabbinere, der kommer til Rusland, kontraktarbejdere. Og Chabad-udsendinge kommer til byen for evigt for at bo der. Udsendinge er ikke specielt uddannet i noget som helst. De lærer Torah, hjælper derefter andre udsendinge og lærer dermed de nødvendige færdigheder. For nylig besøgte jeg Tjernobyl-rebben i Bnei Brak. Hans svigersøn siger: "Vi var i Moskva, og alle folk fra Ukraine var i Chabad." Og rebben svarer: "Jamen, Chabad gik igennem alt, han fortjente det."

Tolerancemuseet er en overkommunal struktur, der er gået ud over traditionelle grænser. Derfor fungerer bestyrelsen, som det er kutyme i Vesten. Amerikanske Chabad mener, at den sjette Lubavitcher-rebbes bøger bør flytte til Brooklyn. At de er på vores museum betyder ingenting for dem.

Jeg kan ikke sige, at jeg er en model for tolerance og politisk korrekthed, men generelt, hvis jeg ikke kan lide noget, siger jeg det ikke direkte. Ligefremhed og lysten til at sige alt er ikke det samme. At sige alt til dit ansigt kan være ekstremt ineffektivt. Hvad er vigtigt for dig - at sige fra eller opnå resultater?

Velgørenhed er ikke en freebie

Det forekommer mig, at sekulære jøder mentalt er russere, de bor i fælles system koordinater, afviger ikke fra den samlede masse. Religiøse mennesker har deres egne værdier. Mentalt går jeg ind for samlingen af russisk-jødiske organisationer. For mangfoldighedens enhed. Der skal være en fælles struktur, et enkelt jødisk samfund i Rusland. Dette ville være godt til positionering. Vi har taget skridt i denne retning. Men det ville andre organisationer ikke, de var bange for, at de ville blive krænket.

Ældre har brug for velgørenhed. Derfor er gratis jødiske arrangementer ikke en "gratis", de er en vital nødvendighed. Der er folk, der har brug for, og der er dem, der kommer med penge. At bede om penge fra sponsorer er meget ubehageligt. Det eneste, der motiverer, er mål. Forstå hvorfor du gør dette. Denne følelse er stadig tilbage. Det er meget nemmere at give end at tage. Mange mennesker ved lidt om jødisk liv, men er klar til at hjælpe samfundet økonomisk. I min praksis var der sponsorer, der gav penge i 10 år, men de havde aldrig selv været i synagogen. De følte behov for at yde hjælp. Deres eneste forbindelse med samfundet var gennem mig.

Jeg forsøger at sikre, at penge ikke ændrer essensen af vores forhold, og at sponsorer forstår vigtigheden af deres bidrag. Der var situationer, hvor sponsorpenge viste sig at være så ubetydelige, og ubehaget ved at kommunikere med dem var så stort, at jeg nægtede disse donationer.

Hvem er jeg om 10 år? Hvis G-d forbyder Mashiach at komme, vil jeg fortsætte med at gøre, hvad jeg gør.

Alexander Moiseevich Boroda(2. juli 1968, Moskva, RSFSR, USSR) - Præsident for Føderationen af Jødiske Fællesskaber i Rusland, grundlægger, medlem af det offentlige kammer i Den Russiske Føderation

Biografi

I 1989, mens han studerede på instituttet og arbejdede, begyndte A. M. Beard at gå i synagogen. I begyndelsen af 1993 begyndte han at arbejde på magasinet sammen med Borukh Gorin (ca. Chefredaktør magasinet "Lechaim", leder af afdelingen for public relations i FEOR).

Idet han fortsatte med at arbejde i magasinet, blev han i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala. Fonden var en af de første i Rusland, der lancerede omfattende velgørende aktiviteter: først og fremmest omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og uddannelsesmæssigt arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer, månedlige velgørenhedskoncerter.

I 1996, med bistand fra Beard, begyndte byggeriet af Moskva Jewish Community Center, det største i Østeuropa, som stod færdigt i 2000.

Siden 2000 har A. Boroda været executive vice president for FEOR. Federation of Jewish Communities of Russia er den førende jødiske organisation i Rusland, som omfatter mere end 200 samfund i 180 byer, hvoraf 42 har faste rabbinere.

Den 19. februar 2008 blev han valgt til præsident for Federation of Jewish Communities of Russia.

Alexander Beard - direktør og grundlægger af det jødiske museum og tolerancecenter, åbnede den 8. november 2012 i Bakhmetyevsky Garage-bygningen i Moskva. Han er medlem af det offentlige råd under Den Russiske Føderations Forsvarsministerium og er medlem af kommissionen for rekruttering af værnepligtige og kontrakttropper.

Familie

Gift, har fem børn.

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Beard, Alexander Moiseevich"

Noter

Uddrag, der karakteriserer Beard, Alexander Moiseevich

Men hendes stemme blev overdøvet af folkemængdens stemmer.
"Vi har ikke vores samtykke, lad ham ødelægge det!" Vi tager ikke dit brød, vi har ikke vores samtykke!
Prinsesse Marya forsøgte igen at fange nogens blik fra mængden, men ikke et eneste blik blev rettet mod hende; øjnene undgik hende åbenbart. Hun følte sig mærkelig og akavet.
– Se, hun lærte mig klogt, følg hende til fæstningen! Ødelæg dit hjem og gå i trældom og gå. Hvorfor! Jeg giver dig brødet, siger de! – der blev hørt stemmer i mængden.
Prinsesse Marya sænkede hovedet, forlod cirklen og gik ind i huset. Efter at have gentaget ordren til Drona om, at der skulle være heste til afgang i morgen, gik hun til sit værelse og blev efterladt alene med sine tanker.

I lang tid den aften sad prinsesse Marya ved det åbne vindue på sit værelse og lyttede til lydene af mænd, der snakkede, der kom fra landsbyen, men hun tænkte ikke på dem. Hun følte, at uanset hvor meget hun tænkte på dem, kunne hun ikke forstå dem. Hun tænkte hele tiden på én ting – på sin sorg, som nu, efter pausen forårsaget af bekymringer om nuet, allerede var blevet forbi for hende. Hun kunne nu huske, hun kunne græde og hun kunne bede. Da solen gik ned, aftog vinden. Natten var stille og frisk. Klokken tolv begyndte stemmerne at falme, hanen galede, og folk begyndte at komme frem bag lindetræerne. fuldmåne, en frisk, hvid tåge af dug steg, og stilhed herskede over landsbyen og over huset.
Det ene efter det andet dukkede billeder af den nære fortid op for hende - sygdom og hendes fars sidste minutter. Og med trist glæde dvælede hun nu ved disse billeder, idet hun med rædsel drev væk fra sig selv med kun et sidste billede af hans død, som - hun følte - hun var ude af stand til at betragte selv i sin fantasi i denne stille og mystiske time om natten. Og disse billeder viste sig for hende med en sådan klarhed og med en sådan detalje, at de forekom hende nu som virkelighed, nu fortid, nu fremtid.
Så forestillede hun sig levende det øjeblik, hvor han fik et slagtilfælde og blev slæbt ud af haven i de skaldede bjerge med armene, og han mumlede noget med en magtesløs tunge, rykkede i sine grå øjenbryn og så rastløst og frygtsomt på hende.
"Allerede dengang ville han fortælle mig, hvad han fortalte mig på sin dødsdag," tænkte hun. "Han har altid ment, hvad han fortalte mig." Og så huskede hun i alle detaljer den nat i Bald Mountains på tærsklen til det slag, der skete ham, da prinsesse Marya, der mærkede problemer, blev hos ham mod hans vilje. Hun sov ikke, og om natten spidsede hun ned og gik op til døren til blomsterbutikken, hvor hendes far overnattede den nat, og lyttede til hans stemme. Han sagde noget til Tikhon med en udmattet, træt stemme. Han ville åbenbart tale. "Og hvorfor ringede han ikke til mig? Hvorfor tillod han mig ikke at være her i Tikhons sted? - Prinsesse Marya tænkte dengang og nu. "Han vil aldrig fortælle nogen nu alt, hvad der var i hans sjæl." Dette øjeblik vil aldrig vende tilbage for ham og for mig, hvor han ville sige alt, hvad han ville sige, og jeg, og ikke Tikhon, ville lytte og forstå ham. Hvorfor kom jeg så ikke ind i rummet? - hun troede. "Måske ville han have fortalt mig dengang, hvad han sagde på sin dødsdag." Allerede dengang spurgte han i en samtale med Tikhon om mig to gange. Han ville gerne se mig, men jeg stod her uden for døren. Han var ked af det, det var svært at tale med Tikhon, som ikke forstod ham. Jeg kan huske, hvordan han talte til ham om Lisa, som om hun var i live - han glemte, at hun døde, og Tikhon mindede ham om, at hun ikke længere var der, og han råbte: "Fool." Det var hårdt for ham. Jeg hørte bag døren, hvordan han lagde sig på sengen og stønnede og råbte højt: "Herregud! Hvorfor rejste jeg mig ikke så?" Hvad ville han gøre ved mig? Hvad skulle jeg miste? Og så ville han måske være blevet trøstet, han ville have sagt dette ord til mig.” Og prinsesse Marya sagde højt det venlige ord, som han sagde til hende på sin dødsdag. "Skat! - Prinsesse Marya gentog dette ord og begyndte at hulke med tårer, der lettede hendes sjæl. Hun så nu hans ansigt foran sig. Og ikke det ansigt, hun havde kendt, siden hun kunne huske, og som hun altid havde set langvejs fra; og det ansigt er frygtsomt og svagt, som hun den sidste dag bøjede sig ned til hans mund for at høre, hvad han sagde, undersøgte for første gang tæt på med alle dets rynker og detaljer.
"Kære," gentog hun.
"Hvad tænkte han, da han sagde det ord? Hvad tænker han nu? - pludselig kom der et spørgsmål til hende, og som svar herpå så hun ham foran sig med det samme ansigtsudtryk, som han havde i kisten, i ansigtet bundet med et hvidt tørklæde. Og den rædsel, der greb hende, da hun rørte ved ham og blev overbevist om, at det ikke kun ikke var ham, men noget mystisk og frastødende, greb hende nu. Hun ville tænke på andre ting, ville bede, men kunne ingenting. Hun så på hende med store åbne øjne. Måneskin og skygger, ventede hvert sekund på at se hans døde ansigt og følte, at stilheden, der stod over huset og i huset, lænkede hende.

Alexander Boroda blev født den 2. juli 1968 i Moskva. Vokset op i en familie af ingeniører. Hans barndom blev tilbragt i Maryina Roshcha-området. Han studerede ved Moskvas tekniske skole for transportkonstruktion, hvorefter han blev mobiliseret i den sovjetiske hærs rækker og tjente i flådeflyvning.

Uddannet fra All-Union Correspondence Polytechnic Institute med en grad i Mine Surveying. Han deltog i opførelsen af metrostationer Konkovo, Teply Stan, Bibirevo, Altufyevo. Ifølge borgmester Yuri Luzhkovs dekret af 1. juli 2008, "for hans store bidrag til udviklingen af byggeindustrien i byen Moskva og mange års samvittighedsfuldt arbejde", blev han tildelt titlen "Æresbygger af byen". af Moskva."

I 1989, mens han studerede på instituttet og arbejdede, begyndte Alexander Boroda at gå i synagogen. I begyndelsen af 1993 begyndte han at arbejde på Lechaim-magasinet sammen med Borukh Gorin, chefredaktøren for Lechaim-magasinet, leder af afdelingen for PR i FEOR. Idet han fortsatte med at arbejde i magasinet, blev han i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala.

Fonden var en af de første i Rusland, der lancerede omfattende velgørende aktiviteter: primært omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og pædagogisk arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer og månedlige velgørenhedskoncerter. I 1996 begyndte byggeriet af det jødiske samfundscenter i Moskva med bistand fra Boroda, det største i øst Europa, som slutter i 2000.

Siden 2000 har Alexander Moiseevich Boroda været executive vice president for FEOR. Federation of Jewish Communities of Russia er den førende jødiske organisation i Rusland, som omfatter mere end 200 samfund i 180 byer, hvoraf 42 har faste rabbinere. Den 19. februar 2008 blev han valgt til præsident for Federation of Jewish Communities of Russia.

Siden 2000 har Beard også været administrerende direktør for Ezra Regional Public Fund. I denne fond fortsætter han med at udvikle programmer af det bredeste socialhjælp for trængende jøder. Fonden ydede med hans deltagelse betydelig bistand til handicappede og andre socialt udsatte grupper i befolkningen. Mere end 20.000 ældre mennesker er under fondens pleje; de får mad i en gratis kantine, madpakker og er fokuseret på at arbejde med dem et stort antal af relaterede programmer.

Alexander Moiseevich Beard er generaldirektør og grundlægger af det jødiske museum og tolerancecenter, der åbnede den 8. november 2012 i Bakhmetyevsky Garage-bygningen i Moskva. Medlem af det offentlige råd under Forsvarsministeriet Den Russiske Føderation, er medlem af kommissionen for rekruttering af værnepligtige og kontrakttropper. I marts 2017 sluttede han sig til Offentlige Kammer Den Russiske Føderation.

I sine aktiviteter lægger Alexander Moiseevich stor vægt på restaurering af synagoger, opførelse af kulturelle, uddannelsesmæssige og velgørende institutioner i hele Den Russiske Føderation. Kun i Moskva, under hans ledelse, blev åbnet: Børnehjem, et mandeuniversitet, et uddannelseskompleks med skole, fritids- og sportscentre. I 2008 begyndte medicinske og velgørende centre at fungere, som ydede bistand til lavindkomstgrupper i forskellige sociale sfærer.

Efter forslag fra statsoverhovedet Vladimir Putin blev fyrre borgere i Den Russiske Føderation den 20. marts 2017 godkendt som en del af Den Russiske Føderations offentlige kammer.

Vi inviterer dig til at gøre dig bekendt med emnet: "formand for det jødiske samfunds skægbiografi", inklusive de seneste trends.

ikke kontrolleret

Den nuværende version af siden indtil videre

ikke kontrolleret

erfarne deltagere og kan afvige væsentligt fra

(2. juli 1968, Moskva, RSFSR, USSR) - russisk religiøs og offentlig person. Præsident for Federation of Jewish Communities i Rusland, grundlægger og direktør for det jødiske museum og tolerancecenter.

Medlem af det offentlige kammer i Den Russiske Føderation. Medlem af det offentlige råd under Den Russiske Føderations Forsvarsministerium, er medlem af kommissionen for rekruttering af værnepligtige og kontrakttropper. Medlem Ekspertgruppe om forbedring af lovgivningen inden for samvittighedsfrihed og religiøse sammenslutninger under udvalgets ekspertråd Statsdumaen om udvikling af civilsamfundet, spørgsmål om offentlige og religiøse foreninger.

Biografi

Født den 2. juli 1968 i Moskva, i en familie af ingeniører. Jeg tilbragte min barndom i Maryina Roshcha-området. Studerede på Moscow Technical School of Transport Construction.

Efter sin eksamen fra college blev han mobiliseret i den sovjetiske hærs rækker og tjente i flådeflyvning.

Idet han fortsatte med at arbejde i magasinet, blev han i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala. Fonden var en af de første i Rusland, der lancerede omfattende velgørende aktiviteter: primært omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og pædagogisk arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer og månedlige velgørenhedskoncerter.

I 1996, med bistand fra Beard, begyndte byggeriet af Moskva Jewish Community Center, det største i Østeuropa, som stod færdigt i 2000.

Alexander Boroda er generaldirektør og grundlægger af det jødiske museum og tolerancecenter, der åbnede den 8. november 2012 i Bakhmetyevsky Garage-bygningen i Moskva.

I 2015 blev han medlem af juryen for den 1. Moscow Jewish Film Festival, og i 2016 - af den 2. Moscow Jewish Film Festival. Siden 2017 medlem af det offentlige råd for den jødiske filmfestival i Moskva.

Familie

Gift, har fem børn.

kone - Khava Davidovna skæg.

Har 5 børn:

Søn - David,

Søn - Menachem Mendel,

Søn - Levi Yitzchak,

Søn - Josef Mordechai,

Datter - Rivka Feiga

se også

Føderation af jødiske samfund i Rusland
Jødisk museum og tolerancecenter
Moskva jødiske filmfestival

Noter

Jeg voksede op som en almindelig skoledreng i Moskva, men med en klar selvidentifikation. Familien var tydeligt orienteret i jødiske termer. De troede, at G-d eksisterede. Vores nationalitet var ikke skjult, vi følte os ikke underlegne, vi følte os endda overlegne. De gav mig "Hanukkah gelt." Lommepenge var der dog alligevel. Jeg husker en ven, der boede på fjerde sal, læste i et klasseblad, at jeg var jøde. Han begyndte at sige noget i retning af: "Jeg troede, du var ukrainer, men det viser sig, at du..." Som et resultat slog jeg ham, og vi holdt op med at kommunikere.

Vores jøder spiser ikke svinekød

I hæren blev min nationale identitet fuldt ud afsløret. I Moskvas gårdhaver var jævnaldrende mere eller mindre de samme, men her er de forskellige folk i USSR repræsenteret. Aserbajdsjanere, tjetjenere, alle har national stolthed. Jeg sagde straks, at jeg var jøde. Jeg spurgte mine forældre, de sendte matzo til hæren. I spisesalen blev aserbajdsjanerne overraskede: "Hør her, vores jøder spiser ikke svinekød." Jeg vidste ikke, at det var træmad. Jeg vidste om, at man ikke kan arbejde om lørdagen, men ikke om svinekød.

At gå eller ikke at gå?

Israels land er bestemt helligt, det står skrevet, at Gud tilgiver synden for en person, der bor der, og en, der bor i diasporaen, er sidestillet med en afgudsdyrker. Men der er også en diaspora, det er den sædvanlige tilstand. Jøder bor i forskellige lande, fordi de arbejder der, de kan brødføde deres familier, det er en tilstrækkelig grund. Jeg påtager mig ikke ansvar for at råde folk til at tage til Israel eller lade være. Dette er en individuel beslutning. Det er ikke et faktum, at det at flytte her eller der vil gøre en person gladere. Jeg kan give lidt baggrundsinformation, intet mere.

Vi, som en af trosretningerne, arbejder med offentlige myndigheder. Men vi er aldrig blevet bedt om at gøre noget, der strider imod vores overbevisning. Jeg udtaler mig næsten ikke om politiske spørgsmål. Men jeg giver udtryk for mit synspunkt på jødiske spørgsmål. Vi blander os ikke i de politiske eller økonomiske aspekter af den russisk-ukrainske konflikt. Men når folk går rundt med portrætter af Bandera, har det ikke noget med politik at gøre. Dette er en rehabilitering af nazismen, en fornærmelse mod vores historiske hukommelse. Eller Svoboda-partiet, hvis aktiviteter tydeligvis er antisemitiske. Og nynazistiske marcher i Baltikum. Dette er ikke politik, det er kampen mod antisemitisme, vi fører den. Jødiske organisationer bør tale om dette.

Jeg kan absolut ikke lide de anti-israelske teorier, der kendetegner nogle religiøse bevægelser. Jeg taler ikke om zionisme, men om Israel som en stat, hvor jøder lever. Og staten fodrer og beskytter dem. Dette er ikke et spørgsmål om holdning til staten og dens ideologi. Israel er den største jødiske bosættelse, vi skal respektere dens funktioner og hjælpe så meget som muligt.

Fire dates

I diasporaen er shidduch den eneste mulige form for at skabe en jødisk familie. Jeg blev præsenteret for min kommende kone af rabbiner Berla Lazars søster. Min kone er fra Kiev, boede i Los Angeles, studerede i New York. Jeg tog dertil og tilbragte halvanden uge. Vi mødtes fire gange. Og så annoncerede de deres forlovelse. Jeg gik for at møde hendes forældre, vendte tilbage til Moskva, og vi aftalte en bryllupsdato. Halvanden måned senere blev vi gift.

Min kone giver mig ingen særlige opgaver i huset; jeg kommer sent hjem om fredagen. Min opgave ved sabbatsbordet er at tale om den ugentlige del af Toraen. Mine børn ved, hvordan fællesskabet fungerer, de er fortrolige med forskellige organisatoriske aspekter. De studerer i yeshiva, lærere er engageret i deres formelle uddannelse. Og jeg passer på moralske kvaliteter: at de er ærlige, anstændige mennesker.

Chabad var aktiv både i sovjettiden og nu. I andre bevægelser er rabbinere, der kommer til Rusland, kontraktarbejdere. Og Chabad-udsendinge kommer til byen for evigt for at bo der. Udsendinge er ikke specielt uddannet i noget som helst. De lærer Torah, hjælper derefter andre udsendinge og lærer dermed de nødvendige færdigheder. For nylig besøgte jeg Tjernobyl-rebben i Bnei Brak. Hans svigersøn siger: "Vi var i Moskva, og alle folk fra Ukraine var i Chabad." Og rebben svarer: "Jamen, Chabad gik igennem alt, han fortjente det."

Velgørenhed er ikke en freebie

Præsident for føderationen af jødiske samfund i Rusland, rabbiner A. M. Boroda (foto: Ilya Itkin)

Det forekommer mig, at sekulære jøder er mentalt russere, de lever i et fælles koordinatsystem, de adskiller sig ikke fra den generelle masse. Religiøse mennesker har deres egne værdier. Mentalt går jeg ind for samlingen af russisk-jødiske organisationer. For mangfoldighedens enhed. Der skal være en fælles struktur, et enkelt jødisk samfund i Rusland. Dette ville være godt til positionering. Vi har taget skridt i denne retning. Men det ville andre organisationer ikke, de var bange for, at de ville blive krænket.

Hvem er jeg om 10 år? Hvis G-d forbyder Mashiach at komme, vil jeg fortsætte med at gøre, hvad jeg gør.

Alexander Moiseevich Boroda(2. juli 1968, Moskva, RSFSR, USSR) - russisk religiøs og offentlig person. Præsident for Federation of Jewish Communities i Rusland, grundlægger og direktør for det jødiske museum og tolerancecenter.

Medlem af det offentlige kammer i Den Russiske Føderation. Medlem af det offentlige råd under Den Russiske Føderations Forsvarsministerium, er medlem af kommissionen for rekruttering af værnepligtige og kontrakttropper. Medlem af Ekspertgruppen om forbedring af lovgivningen inden for samvittighedsfrihed og religiøse sammenslutninger i Ekspertrådet i Statsdumaens udvalg for udvikling af civilsamfundet, spørgsmål vedrørende offentlige og religiøse sammenslutninger.

Biografi

Født den 2. juli 1968 i Moskva, i en familie af ingeniører. Jeg tilbragte min barndom i Maryina Roshcha-området. Studerede på Moscow Technical School of Transport Construction.

Efter sin eksamen fra college blev han mobiliseret i den sovjetiske hær og tjente i flådeflyvning.

I 1989, mens han studerede på instituttet og arbejdede, begyndte A. M. Beard at gå i synagogen. I begyndelsen af 1993 begyndte han arbejdet på Lechaim-magasinet sammen med Borukh Gorin (note - chefredaktør for Lechaim-magasinet, leder af FEOR Public Relations-afdelingen).

Idet han fortsatte med at arbejde i magasinet, blev han i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala. Fonden var en af de første i Rusland, der lancerede omfattende velgørende aktiviteter: primært omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og pædagogisk arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer og månedlige velgørenhedskoncerter.

I 1996, med bistand fra Boroda, begyndte byggeriet af Moskvas jødiske samfundscenter, det største i Østeuropa, som stod færdigt i 2000.

Alexander Boroda er generaldirektør og grundlægger af det jødiske museum og tolerancecenter, der åbnede den 8. november 2012 i Bakhmetyevsky Garage-bygningen i Moskva.

Familie

Gift, har fem børn.

kone - Khava Davidovna skæg.

Har 5 børn:

Søn - David,

Søn - Menachem Mendel,

Søn - Levi Yitzchak,

Søn - Josef Mordechai,

Datter - Rivka Feiga

se også

Føderation af jødiske samfund i Rusland
Jødisk museum og tolerancecenter
Moskva jødiske filmfestival

Noter

BREAKING NEWS PÅ MAIL
Abonner på Neva-nyhedsbrevet. Det vigtigste er kun en gang om dagen.

Indtast en korrekt e-mail

BiografiSkæg Alexander Moiseevich blev efter sin eksamen fra skolen mobiliseret i rækkerne sovjetiske hær, serveret på flåde.
Han deltog i opførelsen af metrostationer Konkovo, Teply Stan, Bibirevo, Altufyevo.
I 1993 blev Alexander Moiseevich kommerciel direktør for det litterære og journalistiske jødiske magasin "Lechaim" fra det jødiske samfund i Moskva. I løbet af 4 år opnår han en betydelig stigning i magasinets volumen - op til 64 sider bliver publikationen fuldt illustreret og når 50 tusinde eksemplarer.
Han fortsatte med at arbejde i magasinet og blev i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala. Med ham aktiv deltagelse Fonden var en af de første i Rusland, der lancerede omfattende velgørende aktiviteter: først og fremmest omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og uddannelsesmæssigt arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer, månedlige velgørenhedskoncerter for professionelle og amatørjødiske kunstgrupper. I de samme år begyndte opførelsen af det jødiske samfundscenter i Moskva, det største i Østeuropa, med hans bistand, som blev afsluttet i 2000. Siden i år har han allerede været executive vice president for FEOR.
Den 19. februar 2008, på FEOR-kongressens plenarmøde, blev formanden for Federationens bestyrelse, Alexander Boroda, valgt til formand for organisationen af kongressens delegerede. I årenes løb er Federation of Jewish Communities of Russia under hans ledelse blevet et magtfuldt samlende center, der sikrer den reelle funktion af alle hovedkomponenterne samfundslivet: religiøs, uddannelsesmæssig, kulturel, social.
Siden 2000 har Alexander Moiseevich Beard også været administrerende direktør for Ezra Regional Public Fund. I denne fond fortsætter han med at udvikle programmer for den bredeste socialhjælp til trængende jøder. Fonden ydede med hans deltagelse betydelig bistand til handicappede og andre socialt udsatte grupper i befolkningen. Mere end 20.000 ældre mennesker er under fondens pleje; de får mad i en gratis kantine, madpakker, og et stort antal relaterede programmer er rettet mod at arbejde med dem.
Siden 2002, i henhold til en aftale mellem velgørende fond Ezra og Arbejdsministeriet og social beskyttelse Den Russiske Føderation Fonden blev en deltager i det statslige program til forebyggelse af omsorgssvigt og kriminalitet blandt mindreårige. Inden for rammerne af dette program er der til dato ydet målrettet bistand til mere end 120 sociale beskyttelsesinstitutioner for mindreårige i 52 konstituerende enheder af føderationen. Vi taler om sociale rehabiliteringscentre for børn og unge samt krisecentre.
I sine aktiviteter lægger Alexander Moiseevich stor vægt på restaurering af synagoger, opførelse af kulturelle, uddannelsesmæssige og velgørende institutioner i hele Den Russiske Føderation. Kun i Moskva, under hans ledelse, blev åbnet: et børnehjem, et mænds universitet, et uddannelseskompleks, herunder en skole, fritids- og sportscentre.
I 2008 begyndte medicinske og velgørende centre at fungere, som ydede bistand til lavindkomstgrupper inden for forskellige sociale sfærer.
I øjeblikket er Alexander Moiseevich ved at skabe verdens største museum for jødisk historie og tradition, som vil blive placeret på territoriet af det restaurerede Moskva arkitektoniske monument "Bakhmetyevsky Garage" af arkitekten K.S. Melnikov. Hovedmålet med projektet er at styrke tolerancen i samfundet, uddanne den yngre generation i en ånd af respekt for alle folkeslags traditioner og kultur. Museet vil yde et væsentligt bidrag til udviklingen af russisk kultur, til styrkelse af interetniske og interreligiøse relationer i Rusland. Højere
Siden 2009 - medlem af det offentlige kammer i Den Russiske Føderation.

Videregående uddannelse
Uddannet fra All-Union Correspondence Polytechnic Institute med en grad i landmåler. Diskuteret Synes godt om Populært

Diskuterer– disse materialer indeholder flest kommentarer.
Synes godt om– disse materialer er mest vellidte af brugerne.
Populær– de mest sete materialer.

Følge efter seneste nyt Sankt Petersborg

Har du fundet en fejl? Vælg det med musen og tryk Ctrl+Enter
Skæg Alexander Moiseevich 1968-07-02

Rusland Moskva

I 1993 blev Alexander Moiseevich kommerciel direktør for det litterære og journalistiske jødiske magasin "Lechaim" fra det jødiske samfund i Moskva. I løbet af 4 år opnår han en betydelig stigning i magasinets volumen - op til 64 sider bliver publikationen fuldt illustreret og når 50 tusinde eksemplarer.
Han fortsatte med at arbejde i magasinet og blev i 1996 præsident for den regionale offentlige fond for udvikling af jødisk kultur - han beskæftiger sig med problemerne med udviklingen af det jødiske liv i Moskva-skala. Med sin aktive deltagelse var fonden en af de første i Rusland til at lancere omfattende velgørende aktiviteter: først og fremmest omfattende månedlige regionale programmer for lavindkomstfamilier, kulturelt og uddannelsesmæssigt arbejde, uddannelsesprogrammer og seminarer, månedlige velgørenhedskoncerter med professionelle og amatør-jødiske kunstgrupper.
I de samme år begyndte opførelsen af det jødiske samfundscenter i Moskva, det største i Østeuropa, med hans bistand, som blev afsluttet i 2000. Siden i år har han allerede været executive vice president for FEOR.
Den 19. februar 2008, på FEOR-kongressens plenarmøde, blev formanden for Federationens bestyrelse, Alexander Boroda, valgt til formand for organisationen af kongressens delegerede. I løbet af disse år er Federation of Jewish Communities of Russia under hans ledelse blevet et magtfuldt samlende center, der sikrer den reelle funktion af alle hovedkomponenterne i samfundslivet: religiøst, uddannelsesmæssigt, kulturelt, socialt.
Siden 2000 har Alexander Moiseevich Beard også været administrerende direktør for Ezra Regional Public Fund. I denne fond fortsætter han med at udvikle programmer for den bredeste socialhjælp til trængende jøder. Fonden ydede med hans deltagelse betydelig bistand til handicappede og andre socialt udsatte grupper i befolkningen. Mere end 20.000 ældre mennesker er under fondens pleje; de får mad i en gratis kantine, madpakker, og et stort antal relaterede programmer er rettet mod at arbejde med dem.
Siden 2002, i overensstemmelse med en aftale mellem Ezra Charitable Foundation og Ministeriet for Arbejde og Social Beskyttelse i Den Russiske Føderation, er fonden blevet en deltager i det statslige program til forebyggelse af omsorgssvigt og kriminalitet blandt mindreårige. Inden for rammerne af dette program er der til dato ydet målrettet bistand til mere end 120 sociale beskyttelsesinstitutioner for mindreårige i 52 konstituerende enheder af føderationen. Vi taler om sociale rehabiliteringscentre for børn og unge samt krisecentre.
I sine aktiviteter lægger Alexander Moiseevich stor vægt på restaurering af synagoger, opførelse af kulturelle, uddannelsesmæssige og velgørende institutioner i hele Den Russiske Føderation. Kun i Moskva, under hans ledelse, blev åbnet: et børnehjem, et mænds universitet, et uddannelseskompleks, herunder en skole, fritids- og sportscentre.
I 2008 begyndte medicinske og velgørende centre at fungere, som ydede bistand til lavindkomstgrupper inden for forskellige sociale sfærer.
I øjeblikket er Alexander Moiseevich ved at skabe verdens største museum for jødisk historie og tradition, som vil blive placeret på territoriet af det restaurerede Moskva-arkitektoniske monument "Bakhmetyevsky Garage" af arkitekten K.S. Melnikov. Hovedmålet med projektet er at styrke tolerancen i samfundet, uddanne den yngre generation i en ånd af respekt for alle folkeslags traditioner og kultur. Museet vil yde et væsentligt bidrag til udviklingen af russisk kultur, til styrkelsen af interetniske og tværreligiøse relationer i Rusland.
Siden 2009 - medlem af det offentlige kammer i Den Russiske Føderation.
Foto taget fra webstedet: http://www.feor.ru.

Alexander skæg: "Hærvenskab er ikke det stærkeste. Alexander skæg: "Hærvenskab er ikke det stærkeste En synagoge vil genåbne i Kaluga

Vores jøder spiser ikke svinekød

At gå eller ikke at gå?

Fire dates

Velgørenhed er ikke en freebie

Biografi

Familie

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Beard, Alexander Moiseevich"

Links

Noter

Uddrag, der karakteriserer Beard, Alexander Moiseevich

Biografi

Familie

se også

Links

Noter

Vores jøder spiser ikke svinekød

At gå eller ikke at gå?

Fire dates

Velgørenhed er ikke en freebie

Biografi

Familie

se også

Links

Noter