Bekendelser. Typer af bekendelser. Verdensreligioner

Lyder som confessio - bekendelse. Bekendelse er en forening af troende i én religion, som har sine egne karakteristika i doktrin, tilbedelse og organisationsstruktur. I dag er moderne religion et helt multikonfessionelt kompleks, som omfatter et stort udvalg af religiøse overbevisninger (der er påstande om, at der er omkring 5.000 af dem).

Bekendelser. Forskellige eksempler på verdenstro

Hvis vi taler om kristne trosretninger, omfatter de ortodoksi, katolicisme og protestantisme (de er alle en del af den samme trosretning, men de er meget forskellige i deres religion). Andre trosretninger har også deres grene. Til gengæld omfatter jødedommen: Ortodoks jødedom, Hasidisme og reformjødedom. Islam har også sine egne religiøse orienteringer. Disse er sunnisme, shiisme og ibadisme. Buddhismen har sine egne inddelinger: Theravada, Mahayana, Vajrayana. Alle disse er de vigtigste bekendelser, der er officielt anerkendt af verdenssamfundet.

Når man nærmer sig spørgsmålet om opdelingen af ​​kristne trosretninger, må det siges, at den kristne tro oprindeligt var repræsenteret af Kristi Forenede Apostoliske Ortodokse Kirke. I 1054 skilte katolicismen sig fra den, og allerede i 1529 adskilte forskellige samfund sig fra katolicismen, kaldet protestanter. Protestantiske samfund, efter at have formuleret deres egen trosbekendelse, besluttede sig for blot at skille sig fra katolikkerne.

Bekendelse - hvad er det? Inden man besvarer dette spørgsmål, er det bestemt værd at bemærke, at selve begrebet blev udbredt netop i reformationstiden. Hvad er så de vigtigste forskelle mellem alle disse kristne trosretninger?

Ortodoksi

Den ortodokse kirke er en historisk gammel kristen kirke, som omfatter 15 lokale. Ud over den russisk-ortodokse kirke (ROC) er der Konstantinopel OC, Alexandria OC, Antiokia OC, Jerusalem OC, Serbisk OC, Græsk OC, Georgisk OC, Bulgarsk OC, Cypern OC, Albansk OC, polsk OC, OC af Tjekkiet og Slovakiet og OC i Amerika.

De er alle baseret på den samme kanoniske struktur, de har de samme dogmer, de er i fællesskab med hinanden i bøn og i sakramenterne. I umindelige tider har de holdt den kristne tro i den sande tilstand, hvor Jesus Kristus selv åbenbarede den, prædikede apostlene og underviste de hellige fædre. Alle disse tilsyneladende adskilte kirker udgør den ene universelle kirke.

Kirkerne for Økumenisk Ortodoksi har lige rettigheder og er administrativt uafhængige. Den ortodokse kirkes hovedessens og enhed ligger i eukaristien. Jesus Kristus selv står i spidsen for den kristne ortodoksi.

katolicisme

Katolicismen opstod på grundlag af dannelsen af ​​det feudale system i Vesteuropa og var modstander af ortodoksi. Som tidligere nævnt, i 1054 opstod et skisma, den romersk-katolske kirke flyttede væk fra den ortodokse kirke. Herefter holdt katolikker det 21. Økumeniske Råd og indarbejdede deres forandringer i kirkelivet. De anerkendte deres kirke som den eneste, såvel som pavernes forrang og hellighed, og tildelte dem en ledende rolle og foretog således deres egne justeringer og ændringer.

Katolikker var præget af intolerance over for "ikke-katolikker", som blev betragtet som kættere. I katolicismen spilles hovedrollen af ​​den pavelige autoritet og de privilegerede præster.

Protestantisme

Protestantismen opstod i 1500-tallet, da en bred anti-katolsk bevægelse begyndte, hvor alle yderpunkterne i den romersk-katolske bevægelse blev forkastet. Lederen af ​​revolutionære religiøse reformer var Martin Luther, som kategorisk gjorde oprør mod salg og distribution af afladsbreve. Så naglede han til kirkedørene 95 punkter i sin plan for at reformere den eksisterende situation i kirken, hvor de hellige traditioner, beslutninger fra de økumeniske råd, åndelig oplevelse klostervæsen, præstedømme, tilbedelse af Guds Moder, ikoner, engle, helgener osv.

I det væsentlige har protestantismen mistet kirken. Selvom hans lære er baseret på Bibelen, fortolker protestantiske teologer faktisk Bibelen selv klart fra deres eget synspunkt. Lidt senere, som et resultat af dette (inden for rammerne af den samme protestantisme), blev der dannet et stort antal trosretninger i verden, disse er baptister, pinsevenner osv.

Bekendelser i Rusland

Så en bekendelse er først og fremmest en religion skabt på grundlag af en bestemt religiøs lære og foreningen på dette grundlag af troende, som vil overholde alle de nødvendige principper og love. Ved at bruge den kristne tros eksempel ser vi, hvordan man i bekendelsen og brugen af ​​forskellige trossymboler, talrige og meget forskelligartede forskellige trosretninger. Og nu er skriftemål synonymt med en bestemt form for religion.

I Rusland er der religionsfrihed og en lov, der understreger respekten for alle verdensreligioner og proklamerer ligheden for alle trosretninger, som til gengæld har ret til at åbne på territoriet Den Russiske Føderation deres repræsentationskontorer.

I en multietnisk, multireligiøs stat er det meget muligt at blive forvirret med forskelle i religiøs lære. Der er kristne, der bekender sig til Kristus. Muslimer, der taler om Mohammed, jøder, der hverken er det ene eller det andet. Buddhister er generelt langt fra alt dette; de ​​lærer om ligegyldighed og nirvana. Hvad er forskellen mellem alle disse trosretninger, og hvad er forskellen mellem en buddhist og en baptist?

Spørgsmålene er ganske fornuftige, men slet ikke svære. Der er faktisk flere religioner, der bekender sig til helt forskellige ideer om Gud. Det siges ofte, at han bliver herliggjort på forskellige måder. Man behøver kun at dykke dybere ned i beskrivelsen af ​​Allah for at forstå, at han og Jesus Kristus er meget forskellige. Så anderledes, at det simpelthen er umuligt at beskrive et væsen så forskelligt.

Kristendommen prædiker Kristus. Jødedommen er, kan man sige, førkristendom. Det er mennesker, som ikke genkendte den kommende Frelser i Jesus og stadig venter på hans komme.

Muslimer ved, at der var en fantastisk person- Jesus Kristus, men de anerkender ham ikke som Gud, for dem er han kun en profet. Buddhismen lærer generelt, at der ikke er nogen personlig Gud, men der er en vis absoluthed, som man skal stræbe efter, hvori man skal smelte sammen og helt opløses.

Så i verden og i Rusland er der flere forskellige religioner. De er ikke kun kendetegnet ved den Gud, som deres tilhængere ærer, men også ved de etiske principper, de følger. Men selv inden for en religion er der flere trosretninger.

En bekendelse er én gren af ​​en bestemt religion, på trods af at der er andre grene, altså bekendelser. Sådanne opdelinger findes i dag i enhver religion. For eksempel i kristendommen er den ældste trosretning den nyere - katolicismen, den mest moderne er protestantismen.

Både ortodokse, katolikker og protestanter ærer Kristus. Evangeliet er vigtigt og autoritativt for alle, men alle er forskellige i deres fortolkning af troens grundlæggende principper. Desuden anser hver bekendelse sin fortolkning og lære for at være korrekt og kritiserer andre læresætninger. De ortodokse mener, at katolikker, som adskilte sig fra den ortodokse kirke for cirka tusinde år siden, tager dogmatisk fejl og har forkert åndelig praksis. Til gengæld kan katolikker ikke lide den ortodokse overdrevne konservatisme; der er også nogle dogmatiske uenigheder.

Men repræsentanter for bekendelser af samme religion er styret af de samme værdier og taler det samme sprog. Men hvis dialogen føres af repræsentanter forskellige religioner, så er de, bortset fra globale værdier, ikke længere forenet, så det er ekstremt svært for dem at nå til enighed.

Den ældste trosretning i jødedommen er jødedommen; der er også en nyere bevægelse - Hasidisme såvel som reformjødedom.

Islam er også heterogen. Der er sunniisme, shiisme og salafisme.

I Rusland er den vigtigste kristne trosretning ortodoksi, selvom der er både katolikker og protestanter. Russiske folk forestiller sig for det meste næppe den kanoniske forskel mellem strømninger. Russerne er bare vant til udseende templer og type tjeneste. Forskellige kristne krænkes ikke, de har ret til at eksistere og frihed til at forkynde. Næsten hver større by har adskillige protestantiske bedehuse. Tidligere kunne det at tilhøre en eller anden tradition koste ens liv (korstogene, Bartholomæusnatten), men nu er folk mere tolerante.

Størstedelen af ​​den russiske befolkning forstår ikke religiøse bevægelser, og derfor vil en dogmatisk strid mellem bekendelser i bedste fald forårsage forvirring.

Situationen med ortodokse kirker er ikke mindre kompliceret. Gamle katolikker og andre grupper, der kalder sig katolikker, anerkendes således ikke som sådan af den romersk-katolske kirke, da hovedtegnet på katolicismen er anerkendelsen af ​​paven som kirkens overhoved. To mennesker anser sig selv for at være ortodokse forskellige grupper kirker, der ligeså kalder sig ortodokse - ikke-kalkedonske antikke østlige (orientalske) kirker og kalkedonske østlige ortodokse kirker af den byzantinske tradition. Desuden varierer forholdet mellem dem fra gensidig anerkendelse til anklager om kætteri.

Kristne kirkesamfund i henhold til kronologien af ​​deres isolation

  • Byzantinsk ortodoksi og katolicisme (adskilt fra hinanden på samme tid).
  • Para-kristendom (pseudo-kristendom)

Bekendelser i Rusland

For at sikre religionsfrihed i Rusland, anerkender den føderale lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger i Den Russiske Føderation" "ortodoksens særlige rolle i Ruslands historie, i dannelsen og udviklingen af ​​dets spiritualitet og kultur ” og understreger respekt for alle verdensreligioner, ”der udgør en integreret del af den historiske arv fra folkene i Rusland,” proklamerer ”lighed for loven” for alle trosretninger.

Artikel 13, del 2 af den føderale lov bestemmer den særlige status for udenlandske religiøse organisationer (etableret uden for Den Russiske Føderation i overensstemmelse med lovgivningen i en fremmed stat). De har ret til at åbne deres repræsentationskontorer på Den Russiske Føderations territorium, herunder under russiske religiøse organisationer. Disse repræsentationskontorer kan dog ikke beskæftige sig med religiøse eller andet religiøse aktiviteter, og de er ikke underlagt status som "religiøs forening", der er fastsat ved føderal lov. Disse begrænsninger indebærer differentiering baseret på jurisdiktion snarere end religiøse grunde.

se også

Skriv en anmeldelse om artiklen "Bekendelse"

Noter

  1. // Kuznetsov S.A. Stor ordbog over russisk sprog. - 1. udg.: St. Petersborg: Norint, 1998.
  2. Komlev N.G. Ordbog fremmede ord. - M., 2006
  3. //Krysin L.P. Forklarende ordbog over fremmedord. - M: Russisk sprog, 1998.
  4. // Modern Encyclopedia, 2000.
  5. Beznyuk D.K. (link utilgængeligt siden 14/06/2016 (981 dage))// Encyclopedia / comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Boghuset, 2007. - 960 s. - (Encyklopædiernes verden)
  6. Tsypin V. A., prot.// Ortodokse encyklopædi. Bind VII. - M.: Kirke- og videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2004. - S. 270. - 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-010-2
  7. Bekendelse // Ny illustreret encyklopædi. Bestil 9. Kl-Ku. - M.: Great Russian Encyclopedia, 2003: ill. -" S. 115" ISBN 5-85270-201-3 (bog 9), ISBN 5-85270-218-8
  8. Puchkov P. I., Kazmina O. E. - M., 1997. - 286 s.
  9. McDowell Josh, Stuart Don."". - M.: Protestantisk, 1994. - 215 s.
  10. // Vagttårnet, 1. november 2009. - S. 19. - ISSN 0043-1087
  11. "Den armenske kirke har altid været tro mod ortodoksien," sagde Metropolit Kirill (Gundyaev) fra Smolensk og Kaliningrad ved et møde med lederen af ​​AAC og USA. "Den opfattes af den russiske kirke som en ortodoks søsterkirke, for den deler kirkefædrenes fælles tro og dogmer.".

    (Metropolit Kirill fra Smolensk og Kaliningrad, "Orthodoxy and Ecumenism: New Challenges", MDA, "Church and Time", n3 (6), 1998, s. 65).

  12. // Ortodokse Encyklopædi Træ

Links

  • Terekhov V.P.// Viden. Forståelse. Evne. - 2005. - Nr. 3. - s. 194-197.
  • Tishkov V.A.// Etnisk og religiøs mangfoldighed er grundlaget for stabilitet og udvikling af det russiske samfund: Artikler og interviews. - M.: Moscow Bureau for Human Rights; Akademia, 2008. - S. 7.

Uddrag, der karakteriserer bekendelsen

Helens ansigt blev skræmmende: hun hvinede og sprang væk fra ham. Hans fars race påvirkede ham. Pierre følte fascinationen og charmen ved raseri. Han kastede brættet, brækkede det og nærmede sig Helen med åbne arme og råbte: "Kom ud!!" med en så frygtelig stemme, at hele huset hørte dette skrig af rædsel. Gud ved, hvad Pierre ville have gjort i det øjeblik, hvis
Helen løb ikke ud af værelset.

En uge senere gav Pierre sin kone fuldmagt til at forvalte alle de store russiske godser, som udgjorde mere end halvdelen af ​​hans formue, og alene tog han af sted til Sankt Petersborg.

To måneder gik efter at have modtaget nyheder i Bald Mountains om slaget ved Austerlitz og prins Andreis død, og på trods af alle breve gennem ambassaden og alle ransagninger, blev hans lig ikke fundet, og han var ikke blandt fangerne. Det værste for hans slægtninge var, at der stadig var håb om, at han var blevet opdraget af indbyggerne på slagmarken, og måske lå og kom sig eller døde et sted alene, blandt fremmede, og ude af stand til at fortælle om sig selv. I aviserne, hvoraf den gamle fyrste først erfarede om Austerlitz' nederlag, stod der som altid meget kort og vagt, at russerne efter strålende kampe måtte trække sig tilbage og gennemførte tilbagetoget i perfekt orden. Den gamle prins forstod på denne officielle nyhed, at vores var besejret. En uge efter, at avisen bragte nyheden om slaget ved Austerlitz, ankom et brev fra Kutuzov, som informerede prinsen om den skæbne, der ramte hans søn.
"Din søn, i mine øjne," skrev Kutuzov, med et banner i sine hænder, foran regimentet, faldt som en helt, der var sin far og sit fædreland værdig. Til min generelle og hele hærens beklagelse er det stadig uvist, om han er i live eller ej. Jeg smigrer mig og dig med håb om, at din søn er i live, for ellers ville han være blevet navngivet blandt de officerer, der fandtes på slagmarken, om hvem listen blev givet mig gennem gesandterne."
Efter at have modtaget denne nyhed sent på aftenen, da han var alene. på sit kontor gik den gamle prins som sædvanlig sin morgentur dagen efter; men han tav med degnen, gartneren og arkitekten, og skønt han så vred ud, sagde han ikke noget til nogen.
Da prinsesse Marya til almindelige tider kom hen til ham, stod han ved maskinen og slibede sig, men så sig som sædvanlig ikke tilbage på hende.
- A! Prinsesse Marya! - sagde han pludselig unaturligt og kastede mejslen. (Hjulet snurrede stadig fra dets sving. Prinsesse Marya huskede længe denne falmende knirken fra hjulet, som for hende smeltede sammen med det, der fulgte).
Prinsesse Marya bevægede sig hen mod ham, så hans ansigt, og pludselig sank noget i hende. Hendes øjne holdt op med at se klart. Hun så fra sin fars ansigt, ikke trist, ikke myrdet, men vred og unaturligt arbejdende på sig selv, at en frygtelig ulykke hang over hende og ville knuse hende, det værste i hendes liv, en ulykke hun endnu ikke havde oplevet, en uoprettelig, uforståelig ulykke. , død af en du elsker.
- Mandag! Andre? [Far! Andrei?] – Sagde den ubøjelige, akavede prinsesse med en så uudsigelig charme af tristhed og selvforglemmelse, at hendes far ikke kunne holde hendes blik ud og vendte sig hulkende væk.
- Fik nyheden. Ingen blandt fangerne, ingen blandt de dræbte. Kutuzov skriver," råbte han skingrende, som om han ville drive prinsessen væk med dette råb, "han er blevet dræbt!"
Prinsessen faldt ikke, hun følte sig ikke svag. Hun var allerede bleg, men da hun hørte disse ord, ændrede hendes ansigt sig, og noget skinnede i hendes strålende, smukke øjne. Det var som om glæden, den højeste glæde, uafhængig af denne verdens sorger og glæder, spredte sig ud over den intense sorg, der var i hende. Hun glemte al sin frygt for sin far, gik hen til ham, tog hans hånd, trak ham hen til sig og krammede hans tørre, senede hals.
"Mon pere," sagde hun. "Vend dig ikke væk fra mig, vi græder sammen."
- Slyngler, slyngler! – råbte den gamle mand og flyttede sit ansigt væk fra hende. - Ødelæg hæren, ødelægge folket! For hvad? Gå, gå, fortæl Lisa. ”Prinsessen sank hjælpeløst ned i en stol ved siden af ​​sin far og begyndte at græde. Hun så nu sin bror i det øjeblik, da han sagde farvel til hende og Lisa, med sit blide og samtidig arrogante blik. Hun så ham i det øjeblik, hvordan han ømt og hånende satte ikonet på sig selv. "Troede han? Omvendte han sig fra sin vantro? Er han der nu? Er det der, i den evige freds og lyksaligheds bolig?” hun troede.
- Mon pere, [far,] fortæl mig hvordan det var? – spurgte hun gennem tårer.
- Gå, gå, dræbt i slaget, hvor de blev beordret til at dræbe russerne De bedste mennesker og russisk herlighed. Gå, prinsesse Marya. Gå og fortæl det til Lisa. Jeg kommer.
Da prinsesse Marya kom tilbage fra sin far, sad den lille prinsesse på arbejde, og med det særlige udtryk for et indre og lykkeligt roligt blik, kun karakteristisk for gravide, så hun på prinsesse Marya. Det var tydeligt, at hendes øjne ikke så prinsesse Marya, men så dybt ind i sig selv – ind i noget lykkeligt og mystisk, der skete i hende.
"Marie," sagde hun og bevægede sig væk fra bøjlen og vraltede tilbage, "giv mig din hånd her." "Hun tog prinsessens hånd og lagde den på maven.
Hendes øjne smilede forventningsfuldt, hendes svamp med overskæg steg og forblev barnligt lykkeligt hævet.
Prinsesse Marya knælede foran hende og gemte sit ansigt i folderne på sin svigerdatters kjole.
- Her, her - hører du? Det er så mærkeligt for mig. Og du ved, Marie, jeg vil elske ham meget højt,” sagde Lisa og så på sin svigerinde med funklende, glade øjne. Prinsesse Marya kunne ikke løfte hovedet: hun græd.
- Hvad er der galt med dig, Masha?
"Intet... jeg var så ked af det... ked af det med Andrei," sagde hun og tørrede sine tårer på sin svigerdatters knæ. Flere gange i løbet af formiddagen begyndte prinsesse Marya at forberede sin svigerdatter, og hver gang begyndte hun at græde. Disse tårer, hvorfor den lille prinsesse ikke forstod, alarmerede hende, uanset hvor lidt opmærksom hun var. Hun sagde ikke noget, men så sig rastløst rundt og ledte efter noget. Før middagen trådte den gamle prins, som hun altid havde været bange for, ind på sit værelse, nu med et særdeles uroligt, vredt ansigt og gik uden at sige et ord. Hun så på prinsesse Marya, tænkte så med det udtryk i øjnene af opmærksomhed rettet indad, som gravide kvinder har, og begyndte pludselig at græde.
– Modtog du noget fra Andrey? - hun sagde.
- Nej, du ved godt, at nyheden ikke kunne komme endnu, men mon pere er bekymret, og jeg er bange.
- Åh intet?
"Intet," sagde prinsesse Marya og så bestemt på sin svigerdatter med strålende øjne. Hun besluttede ikke at fortælle hende det og overtalte sin far til at skjule modtagelsen af ​​forfærdelige nyheder fra sin svigerdatter indtil hendes tilladelse, som skulle være den anden dag. Prinsesse Marya og den gamle prins bar på hver deres måde og skjulte deres sorg. Den gamle prins ville ikke håbe: han besluttede, at prins Andrei var blevet dræbt, og på trods af, at han sendte en embedsmand til Østrig for at lede efter sin søns spor, beordrede han et monument for ham i Moskva, som han havde til hensigt at rejse. i sin have og fortalte alle, at hans søn blev dræbt. Han forsøgte at føre sin tidligere livsstil uden at ændre sig, men hans styrke svigtede ham: han gik mindre, spiste mindre, sov mindre og blev svagere for hver dag. Prinsesse Marya håbede. Hun bad for sin bror, som om han var i live og ventede hvert minut på nyheden om hans tilbagevenden.

"Ma bonne amie, [min gode ven,"] sagde den lille prinsesse om morgenen den 19. marts efter morgenmaden, og hendes svamp med overskæg rejste sig efter en gammel vane; men ligesom der i det hele taget ikke kun var smil, men lyden af ​​taler, ja, selv gangarterne her i huset siden den dag, den frygtelige nyhed blev modtaget, var der tristhed, så nu smilede den lille prinsesse, som bukkede under for den almindelige stemning, skønt hun ikke kendte årsagen, var sådan, at hun mindede mig endnu mere om almindelig sorg.
- Ma bonne amie, je crains que le fruschtique (comme dit Foka - kokken) de ce matin ne m "aie pas fait du mal. [Min ven, jeg er bange for, at den nuværende frishtik (som kokken Foka kalder det) vil få mig til at føle mig dårlig.]
– Hvad er der galt med dig, min sjæl? Du er bleg. "Åh, du er meget bleg," sagde prinsesse Marya i frygt og løb hen til sin svigerdatter med sine tunge, bløde skridt.
- Deres Excellence, skal jeg sende bud efter Marya Bogdanovna? - sagde en af ​​tjenestepigerne, der var her. (Maria Bogdanovna var jordemoder fra en distriktsby, der havde boet i Bald Mountains i endnu en uge.)
"Og faktisk," sagde prinsesse Marya op, "måske helt sikkert." Jeg vil gå. Mod, mon ange! [Vær ikke bange, min engel.] Hun kyssede Lisa og ville forlade rummet.

Galyamova Lyubov

Hent:

Eksempel:

Introduktion

Tilståelse ( lat. confessio - "tilståelse") ellerreligion- et træk ved religion inden for en bestemtreligionsundervisning, og forening af troendesom holder sig til denne religion. For eksempel iKristendomkirker, i skriftemål ved hjælp af forskelligeTrosartikler, danner forskellige trosretninger. Selvom konfessionel opdeling er iboende i hverreligion, bruges selve udtrykket "tilståelse".religiøse lærdepraktisk talt kun til differentieringbekendelser i kristendommen.

For at sikre i Ruslandreligionsfrihedalle trosretninger gives lige rettigheder "for loven". Samtidig fastlægger loven om samvittighedsfrihed i Den Russiske Føderation ortodoksiens særlige rolle og en række traditionelle bekendelser for Rusland, som ifølge kritikerefaktisk sætter disse trosretninger i en privilegeret position. Den samme føderale lov (artikel 13, del 2)udenlandske religiøse organisationerer forbudt at "deltage i kult og andre religiøse aktiviteter" i Rusland, selvom de har lov til at åbne deres repræsentationskontorer.

I Rusland sameksisterer en række religiøse trosretninger (muslimer, buddhister, jøder, tilhængere af traditionel tro) fredeligt med hinanden. Ingen af ​​dem repræsenterer den dominerende religion og nyder ikke særlig beskyttelse fra staten, selvom flertallet af troende i Rusland holder sig til ortodoksi.

Ud over de ortodokse og tilhængere af sekter, der forgrenede sig fra ortodoksien, bor tilhængere af andre retninger af kristendommen i Rusland. Især er der katolikker i Rusland, selvom der er usammenligneligt færre af dem end ortodokse kristne.Katolikker er opdelt i to grupper: latinske og byzantinske ritualer (de såkaldte græske katolikker). Katolikker af den latinske ritual omfatter flertallet af polakker og litauere, der bor i Rusland, nogle tyskere, mest af Latgalians (en sub-etnisk gruppe af letter), nogle af de troende hviderussere. I begyndelsen af ​​1990'erne 8 konverterede et lille antal russere til katolicismen. Der er også protestanter i landet, der tilhører forskellige bevægelser, kirker og trosretninger: lutheranisme, calvinisme, mennonisme, dåb, pinse, adventisme.

I mit arbejde udforsker jeg fremkomsten af ​​kristendommen i Rusland',bekendelsesopdeling i kristendommen, antallet af kristne i verden og i Rusland, kristen doktrin, samt overholdelse af kirkelige ritualer af de ortodokse i Rusland.

Forskningsmål:

  1. Studer kristendommens grundlæggende principper;
  2. Vurder kristendommens indflydelse på den russiske befolknings kultur og skikke;
  3. Udforske hovedtræk ved den kristne religion.

Forskningsmetoder:

  1. Statistisk (data om antallet af kristne);
  2. Matematisk (procentdel af russere, der deltager i gudstjenester);
  3. Empiri osv.
  1. Kristendom

Kristendommen (fra græskΧριστός - "salvet", "messias") - abrahamiskverdensreligion, baseret på liv og læreJesus Kristus beskrevet i Nye Testamente. Kristne tror, ​​at Jesus er fraNazareth Det her Messias, Guds søn og menneskehedens frelser.

Kristendommen er den størsteverdensreligioni forhold til antallet af tilhængere, som der er omkring 2,1 milliarder af, og i forhold til geografisk fordeling - næsten alle lande i verden har mindst ét ​​kristent samfund.

Ortodoksiens vigtigste dogme er den hellige treenighed. Det, der adskiller en ortodoks fra andre kristne, er, at han i sine bønner og andre taler ikke blot nævner "Gud", men "Fader, Søn og Helligånd." Den guddommelige essens i ortodoksi forstås ikke af fornuften, men først og fremmest af menneskelige følelser, fordi det ikke er for ingenting, at de ofte siger, at Rusland er tro.

Ortodoksi - stor familie, både direkte og billedligt. ortodokse præst Det er passende at blive gift og få mange børn, kirken fordømmer skilsmisse. Desuden frigør selv den ene ægtefælles død ikke den anden fra hans troskabsløfte. Det siges almindeligvis, at "ægteskaber bliver til i himlen".

Ud over de ortodokse og tilhængere af sekter, der forgrenede sig fra ortodoksien, bor tilhængere af andre retninger af kristendommen i Rusland. Især er der katolikker i Rusland, selvom der er usammenligneligt færre af dem end ortodokse kristne.

  1. Konfessionelle splittelser i kristendommen

Der er ikke konsensus om opdelingen af ​​kristendommen i bekendelser og antallet af trossamfund. Det er dog en udbredt opfattelse, at kristendommen er opdelt i tre trosretninger -Ortodoksi, katolicisme Og Protestantisme. Med sådan en forenklet opdeling er der i én trosretning faktisk grupper af forskellige religioner.

Til protestantismen derudoverluthersk, anglikansk Og Calvinister, inkludere baptister, pinsevennerog andre. Nogle af de religiøse bevægelser, der opstod i det 19. århundrede, er ikke klassificeret som protestantisme, f.eks.Jehova vidner(og ikke referer til sig selv),Mormoner, samt i det 20. århundrede f.eks.Moonies.

Situationen med de ortodokse kirker er ikke mindre kompliceret. Altså dem, der betragter sig selv som katolskeGamle katolikkerog andre grupper, der kalder sig katolske, anerkendes ikke som sådan af den romersk-katolske kirke, da hovedtræk ved katolicismen er anerkendelsen af ​​paven som kirkens overhoved. To forskellige grupper af kirker, der på samme måde kalder sig ortodokse, anser sig selv for at være ortodokse - præ-kalkedonskeGamle østlige ortodokse kirker og Chalcedonian østlige ortodokse kirkerbyzantinsk tradition. Desuden varierer forholdet mellem dem fra gensidig anerkendelse til anklager om kætteri.

Hertil kommer den assyriske kirke i Østen, den eneste kirke, der bekender sigNestorianisme, og repræsenterer derfor i sin egen person et separat kristent trossamfund.

  1. Kristendommens fremkomst

Kristendommen opstod i1. århundredei Palæstina, i det jødiske miljø i forbindelse med messianske bevægelserGamle TestamenteJødedommen. Ifølge kirketradition, Jesus accepteret omskæring, blev opvokset som jøde, overholdt Toraen, gik i synagoge på sabbat (lørdag) og holdt helligdage. Allerede i tideNeroKristendommen var kendt i mange provinser i Romerriget. Det 1. århundrede kaldes normalt for det apostoliske århundrede.Apostleog andre tidlige tilhængere af Jesus var jøder. Ifølge legenden inden for 12 år efterpinseapostlene blev i områdetJerusalem, og gik derefter på verdensprædiken. Allerede 20 år efter kirkens grundlæggelse begyndte kristendommen at brede sig blandt andre nationer.

Efter Jerusalems ødelæggelse overgår betydningen af ​​kirkecentret til imperiets hovedstad -Rom, indviet af martyrdøden St.Petra Og Pavel. Fra bestyrelsen Neroforfølgelsesperioden begynder. Den sidste apostelJohannes teologen dør ca. 100 år, og det ender med hamapostolsk tidsalder. Tiden for den tidlige kristendom- IIIårhundreder præget af aktiviteten af ​​den såkaldte. "Apostoliske mænd", det vil sige tidlige kristne forfattere, der selv var disciple af apostlene. Blandt de mest berømte af dem er den hellige martyrIgnatius gudebæreren, dømt til døden under kejserens forfølgelseTrajan, og den hellige martyrPolycarp af Smyrna, som blev brændt på bålet under forfølgelsen af ​​kejserenMarcus Aurelius(† 167 g). Ante-Nicene-perioden sluttede med den største "diokletianske forfølgelse" i kristendommens historie (- gg.), hvis mål var den fuldstændige ødelæggelse af Kirken. Forfølgelse bidrog dog kun til kristendommens etablering og udbredelse.

  1. Kristendommen i Rusland før begyndelsen af ​​den russiske stat

En gammel legende, optaget i den russiske krønike, siger, at begyndelsen af ​​kristendommen i Rusland blev lagt tilbage i apostolisk tid af den hellige apostel Andreas den førstekaldte: mens han forkyndte evangeliet gennem Thrakien, Skytien og Sarmatien, nåede han angiveligt Dnepr. Bjerge, hvor Kiev senere rejste sig, og velsignede dem og forudsagde, at "Guds nåde vil skinne over dem, og Gud vil have en stor by og mange kirker." Men herefter ser vi i lang tid ingen tegn på kristendom i hele rummet af det fremtidige russiske land, med undtagelse af kun dets sydligste grænser, hvor grækernes gamle kolonier lå, og hvor vi finder meget gamle spor af det, måske faktisk helt tilbage til den hellige apostel Andreas tid.
Mere gunstige betingelser for succes med evangelisk forkyndelse her kom med den ubestemte bosættelse af en fast befolkning af slaviske stammer i Rusland. Slaverne har længe været tæt bekendt med Grækenland, hvor de rejste til røveri, for handel og for tjeneste i de kejserlige tropper.

I første halvdel af det 9. århundrede hørte Bulgarien, Mähren og Pannonien evangeliets forkyndelse af de første lærere Slavisk Kirill og Methodius, der opfandt slavisk skrift og oversatte den til slavisk tale hellig bibel og liturgiske bøger. Omtrent samtidig lagde Prins Ruriks kaldelse i Novgorod grunden til den russiske stat, som af Forsynet var bestemt til at nyde godt af Cyrillos og Methodius' værker mere end alle andre slaviske lande; Fyrstemagten begyndte at forene de uensartede slavisk-russiske stammer til ét folk og dermed bane vejen for den fremtidige nationale dåb af Rus.

  1. Antal kristne.

I øjeblikket overstiger antallet af tilhængere af kristendommen over hele verden 2 milliarder af demEuropa- ifølge forskellige skøn fra 400 til 550 miolatin Amerika- omkring 380 mio Nordamerika- 180-250 mio. USA- 160-225 mio. Canada- 25 millioner, in Asien- omkring 300 mio Afrika- 300-400 mio Australien- 14 mio

Omtrentligt antal tilhængere af forskellige kristne trosretninger:katolikker- omkring 1,15 mia., heraf omkring 17 miokatolikker fra de østlige ritualer. protestanter- omkring 400 mio. (inklusive 105 miopinsevenner, 70 mio metodologer, 70 mio baptister, 64 mio luthersk, 16 mio Syvende Dags Adventist, omkring 75 mio Præsbyterianskog strømninger tæt på dem), omkring 70 mioanglikansk. Tilhængere af autocephalousortodokse kirkerfra 240 til 300 millioner tilhængereGamle østlige kirker("ikke-kalkedonske" kirker ogØstens assyriske kirke) - omkring 70-80 mio., inklusive følgereArmensk Apostolsk Kirke- omkring 9 mio. (se bilag Fig. 1)

Ortodoksi i vores land er naturligvis primært forbundet med russere, men det bekendtgøres også af flertallet af karelere, udmurtere, marier, mordovere, tjuvasjer, ossetere, sigøjnere og mange andre folkeslag. Det samlede antal ortodokse kristne i landet er ifølge forskellige skøn fra 70 til 80 millioner mennesker. Langt de fleste af dem tilhører den russisk-ortodokse kirke, som er repræsenteret i næsten alle regioner. I den sovjetiske periode, og især i årene Stalins undertrykkelse Da ateisme var statspolitikken, blev den ortodokse kirke forfulgt, kirker og klostre blev ødelagt. Et slående eksempel- Frelserens katedral i Moskva, først for nylig fuldstændig restaureret på stedet for den gamle. Mod slutningen af ​​det 20. århundrede begyndte ortodoksien at falde, men i løbet af det seneste årti har den vist en stærk tendens til at overleve og genoplive i en ny generation af russere.

  1. Trosbekendelser

Ifølge kristen lære, mennesket er skabt i Guds billede og lignelse. Han var perfekt fra begyndelsen, men faldt på grund af syndefaldet. Faldet mand har en grov, synlig krop, en sjæl fyldt med lidenskaber ogi ånden, rettet mod til Gud. Imens er mennesket ét, derfor ikke kun sjælen, men hele mennesket, inklusivelegeme. Det perfekte menneske, uløseligt forenet med den guddommelige natur, erJesus Kristus. Kristendommen indebærer dog også andre former for posthum eksistens: ihelvede, himmel og i skærsilden(kun for katolikker).

Kristendommen accepterer Det Gamle Testamente, der går tilbage tilAbraham, traditionen med at tilbede én Gud (monoteisme), skaberen af ​​universet og mennesket. Samtidig introducerer kristendommens hovedretninger i monoteismen ideen om treenigheden: trehypostaser (Gud Fader, Gud Sønnen, hellige Ånd), forenet i deres guddommelige natur. Kristologi er læren omJesus Kristus. ortodokse (katolikker, ortodokse Og protestanter) synspunkt hævder, at Jesus Kristus er Gud-mennesket - ikke en halvgud eller en helt, men et væsen, der i sin helhed kombinerer både guddommelig og menneskelig natur. Den inkarnerede Guds søn, i overensstemmelse med sin Fader.Arianismeanså Jesus Kristus for at være en fuldkommen skabelseGudskabt før verden.Nestorianismedelte den guddommelige naturLogoerog Jesu menneskelighed.Monofysitisme, tværtimod taler om optagelsen af ​​Jesu menneskelige natur i den guddommelige naturLogoer.

Det vigtigste af sakramenterne, anerkendt af alle religioner,dåb(initieringsintroduktion kristent liv og symboliserer forening med Gud, omvendelse) ogEukaristi, eller fællesskab (at spise brød og vin, ifølge kirkens tro, usynligt omdannet til Kristi legeme og blod af hensyn til den troendes væsentlige forening med Kristus, så Kristus "lever i ham").Ortodoksi Og katolicismeanerkend yderligere 5 sakramenter, hvis sakramentale status benægtes af protestantismen:salvelse, som har til formål at formidle til den troende Helligåndens mystiske gaver og så at sige krone dåben;anger(bekendelse til Gud i nærværelse af en præst og syndsforladelse);ordinationeller ordination (ordination, som ikke kun giver autoritet til at undervise og "pastoralt" lede de troende, men også, i modsætning til den rent juridiske status for en rabbiner i jødedommen eller en mullah i islam, primært autoriteten til at udføre sakramenterne) ;ægteskab, forstået som deltagelse i Kristi og kirkens mystiske ægteskab (Eph., ); udskæring(salver den syge krop med olie ledsaget af bønner). Begrebet et sakramente, altid kropsligt konkret, og askesens etik er i kristendommen underordnet ideen om det høje formål med hele menneskets natur, herunder det kropslige princip, som skal forberedes til eskatologisk oplysning af både askese og sakramenternes handling.

  1. Hovedtræk ved den kristne religion
  1. Spiritualistisk monoteisme, dybdegående undervisning om treenighed Hypostaser i et enkelt væsen af ​​det guddommelige. Denne lære gav og giver anledning til filosofiske og religiøsespekulation , der afslører dybden af ​​dets indhold gennem århundreder fra nye og nye sider (se.Treenighed)
  2. Begrebet Gud som en absolut fuldkommen Ånd, ikke kun absolut Fornuft og Almagt, men også absolutGodhed Og Elsker (Gud er kærlighed)
  3. Læren om den menneskelige persons absolutte værdi Hvordan udødelig, et åndeligt væsen skabt af Gud i hans billede og lignelse, og læren om alle menneskers lighed i deres forhold til Gud: de er stadig elsket af ham, som børn af den himmelske Fader, alle er bestemt til en evig salig tilværelse i forening med Gud får alle midlerne til at opnå dette formål – gratisvilje og guddommelig nåde.
  4. Læren om det ideelle formål med en person,bestående af endeløs, omfattende, åndeligforbedring("Vær fuldkommen, ligesom din Fader i himlen er fuldkommen")
  5. Læren om Total Herredømmeåndelig startede forfra stof : Gud er materiens ubetingede Herre, som dens Skaber: de har givet mennesket herredømme over den materielle verden for at realisere dets ideelle formål gennem den materielle krop og i den materielle verden; altså kristendommen,dualistisk V metafysik(da det accepterer to fremmede stoffer - ånd og stof),monistisk som en religion for det sætter sagen indubetinget afhængighedfra ånden, som skabelse og miljø for åndens aktivitet.
  6. Samme afstand fra beggemetafysisk og moralskmaterialisme, og fra had til materien og den materielle verden. Ondanses ikke for at være rodfæstet i materien, men i åndelige væseners perverterede frie vilje (engle Og af folk), hvorfra det går over til materien ("Forbandet er jorden på grund af dine gerninger", siger Gud Adam. Ved skabelsen var alt " godt er fantastisk"). Lære om kødets opstandelseog om det opstandne køds salighedFra 6. januar til 7. januar 2008 deltog omkring 2,3 millioner russere.

    10. januar2008leder af pressetjenesten for Moskvas patriarkatpræstVladimir Vigilyanskyudtrykte sin uenighed med statistikkerne over deltagelse i hovedstadens kirker i julen, som tidligere blev citeret af retshåndhævende myndigheder, og sagde: "De officielle tal er meget undervurderet. Det overrasker mig altid, hvor disse tal kommer fra, og hvad formålet med denne tilgang er. Jeg tror, ​​vi kan roligt sige, at omkring en million troende besøgte Moskva-kirker til jul i år." En lignende udtalelse blev udtrykt i april 2008 af DECR-medarbejderpræsten Mikhail Prokopenko.

    Ifølge . Kun 56 % af deltagerne i undersøgelsen var i stand til at huske buddet "du må ikke slå ihjel."

    Konklusion.

    Mens jeg arbejdede på essayet, kom jeg til den konklusion, at kristendommen havde stor indflydelse på den russiske befolknings kultur og skikke. Kristendommens dybe traditioner, som nærede den fremvoksende russiske kultur med deres rødder, gjorde det muligt kreativt at transformere de vedtagne resultater og derved lægge grundlaget for fremtidig udvikling. Ortodoks litteratur, ikonmaleri, tempelbyggeri, kirkesang og musik udviklede sig.

    Russisk kultur blev dannet under pres fra den kristne tradition, derfor bærer de første russiske værker træk ved kristne lære, liv og legender, men på grundlag af græsk-byzantinske skrifter dannede Rus sine egne traditioner.

    Ortodoksi blev en form, der absorberede hele bevægelsen af ​​åndelig kultur - filosofi, politisk tankegang, har absorberet etiske standarder og underordnet sin autoritet søgen efter kunstneriske billeder og metoder til at vise dem.

    Kristendommen fortsatte med at eksistere i lande med kommunistiske regimer. I Rusland, efter en periode, hvor kommunisternes militante antikristne politik førte til en betydelig reduktion i antallet af kirkemedlemmer, blev kristendommen genoplivet igen, og antallet af troende steg markant.

    Men nye bevægelser i kristendommen begyndte at opstå – sammen med de gamle, som også styrkede sig markant. Det er de gamle troende, pinsevenner, Jehovas Vidner og andre.

    Men den ortodokse kultur spiller den vigtigste rolle i Rusland.

    Liste over brugt litteratur

    1) http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/HRISTIANSTVO.html?page=0.7

    2) http://azbyka.ru/design/dividers_13.gif

    3)http://russiazavtra.ucoz.ru/publ/religii_rossii/khristianstvo/kratko_o_khristianstve/11-1-0-2

    4) Braichevsky M.Yu. Etablering af kristendommen i Rus'. - Kiev, 1989.

    5) Bychkov V.V. Byzans // Æstetisk tankehistorie. T. 1. – M., 1985.

    6) Ilyin I.A. Grundlæggende for kristen kultur. St. Petersborg: Shpil, 2004.

For Rusland er multi-konfessionalisme traditionel, hvor den førende bekendelse er ortodoksi. I øjeblikket er forskellige trosretninger aktivt repræsenteret i landets religiøse område. Det menes, at de ti mest indflydelsesrige religiøse organisationer i landet, i rækkefølge efter betydning, er rangeret som følger: Russisk-ortodokse kirke, Føderationen af ​​Jødiske Fællesskaber i Rusland, Muftiernes Råd i Rusland, Central Spiritual Administration of Muslims of Russia and European SNG-lande, Kongressen for jødiske religiøse samfund og organisationer i Rusland, Koordinationscenter for Muslimer i Nordkaukasus, Russian United Union of Christians of the Evangelical Faith (pinsefolk), Buddhistisk Traditionel Sangha i Rusland, Russisk Ortodokse Gamle troende kirke, Armensk Apostolsk Kirke.

Organer lokal regering tag denne omstændighed i betragtning: I de fleste undersåtter i Den Russiske Føderation støtter de den russisk-ortodokse kirke som den første bekendelse, men er sjældent enige i en udelukkende "pro-ortodoks" politik (fig. 6.6.11).


Hvor der traditionelt er flere muslimer, buddhister og hedninger end ortodokse kristne, yder lokale myndigheder primær støtte til disse religioner. De lokale myndigheders holdning i de konstituerende enheder i Den Russiske Føderation til ikke-ortodokse kristne trosretninger varierer fra god til tolerant. Lutheranere har det bedste forhold til myndighederne, mens pinsevenner har flest konflikter (fig. 6.6.13).


Forskellige bekendelser kommer ud med offentlig protest (åbent brev, appel, demonstration osv.) mod krænkelsen af ​​deres rettigheder, og dette gøres ikke kun af religiøse minoriteter, men også af repræsentanter for de såkaldte. traditionelle religioner (fig. 6.6.14).

Klager fra ortodokse kristne vedrører normalt tvister om statens eller den russisk-ortodokse kirkes ejerskab af arkitektoniske og kunstneriske monumenter, muslimer - forbud mod teologisk litteratur og forfølgelse i henhold til ekstremismelovgivningen, katolikker og protestanter - forbud mod afholdelse af arrangementer, fratagelse af husleje og registrering .


I 2003 oprettede 150 repræsentanter for 40 protestantiske trosretninger den russiske evangeliske alliance (REA) for i fællesskab at forsvare deres interesser over for myndighederne. Dens divisioner er meget udviklede og effektive, som findes i 21 regioner - især: i Togliatti, Altai, Amur, Voronezh, Kemerovo, Kurgan, Lipetsk, Novgorod, Novosibirsk, Orenburg, Penza, Saratov, Sverdlovsk, Tula, Chelyabinsk regioner, Perm og Kamchatka territorier, republikkerne Kalmykia, Tatarstan, Udmurtia, Yakutia.


Judaizere i Den Russiske Føderation er stadig fokuseret på at bevare isolationen af ​​det eneste retfærdige jødiske samfund. I dag er de ikke imod at modtage russisksproget undervisning i dets sekulære format. Deres elite har dog stærkt mistillid til sloganet om den "helt russiske nationale idé".


I en uformel samtale sagde en af ​​de fremtrædende personer i den jødiske diaspora i Kazan: "Først taler de om Holy Rus', og det hele ender i en ny Kishinev-pogrom."


For russiske tilhængere af Buddhas lære (Buryater, Kalmyks og Tuvans) er Buryat-, Kalmyk- og Tuvan-versionerne af den "nationale" idé primært vigtige. Etniske buddhister er også klar til at acceptere russisk kultur og oplysning, men udelukkende i deres sekulære fortolkning. Så i de sidste år Præsident for Kalmykia K. Ilyumzhinov sponsorerede den årlige træning af grupper af unge Kalmyks og Kalmyk kvinder til optagelse på universiteter i Moskva og St. Petersborg. Hele dette program udføres på russisk. Samtidig vækker tale om en al-russisk "national" idé bekymring blandt den buddhistiske elite, som først og fremmest forventer af sin implementering manifestationen af ​​rstormagtsprincipper.


Russiske muslimer er som regel karakteriseret ved en kombination af to tendenser: en orientering mod deres etniske værdier – tatariske, bashkiriske, tjetjenske, tjetjenske osv. og opfattelsen af ​​sig selv som en del af den halvanden milliard " muslimske verden”. Sidstnævnte søger til gengæld ved hjælp af seriøse finansielle investeringer (primært fra Saudi-Arabien) at lede de russiske muslimers interesser i dens retning. Det skal bemærkes, at den største indenlandske islamiske figur i slutningen af ​​det 19. århundrede. – begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Ismail Gasprinsky understregede vigtigheden af, at muslimer får russisksproget undervisning. I 1881 skrev han om behovet for at opnå "viden og lys" gennem russisk oplysning.


Samtidig var Gasprinsky en stærk tilhænger af etableringen af ​​et system af islamiske værdier blandt muslimske (primært tatariske) unge og deres beherskelse af tyrkiske sprog. Gasprinsky var ekstremt på vagt over for den daværende regerings planer om at integrere den russiske befolkning i en "enkeltstatshelhed." Efter hans mening ville resultatet af gennemførelsen af ​​et sådant projekt være den "russiske assimilering" af etniske muslimer, som han var en stærk modstander af. Gasprinsky og hans tilhængere, "Jadids" (tilhængere af moderniseringen af ​​"russisk islam"), uden at benægte vigtigheden af ​​viden om russisk kultur, fokuserede primært på det kulturelle rum i det daværende Tyrkiet. Ønsket om at bevare kulturel homogenitet er også karakteristisk for det nuværende russiske islamiske samfund. Baseret på ideerne fra Gasprinsky, som blev meget populær i post-sovjettiden, går moderne ideologer fra Kazan, Ufa og andre islamiske centre for ukrænkeligheden af ​​lokal etnokulturel identitet og fokuserer på åndelig tilnærmelse til de muslimske kredse i Saudi-Arabien, Egypten og Tyrkiet . Planen om at bygge en "alrussisk national idé" appellerer slet ikke til dem. Desuden synes dette projekt for lokale islamiske ikke-russiske eliter at være en meget farlig "assimilering" plan for Moskva.

Det kan fastslås, at planer om at fremme den al-russiske nationale idé forårsager en i det væsentlige negativ holdning blandt eliten af ​​indenlandske buddhister, jødeister og muslimer, og det er ekstremt vanskeligt at ændre dette synspunkt hos de mest indflydelsesrige kredse af ikke-kristne. etniske grupper i Den Russiske Føderation.

Ud over verdensreligioner og bekendelser er der i mange regioner i Den Russiske Føderation også talrige tro og traditioner for små oprindelige folk og lokale territoriale bosættelser, som ikke desto mindre bærer vigtige kulturelle og sociale byrder, om end i begrænsede områder. Disse omfatter "den hvide tro" i Altai-bjergene, lokale gamle kulter og ritualer og shamanisme. Disse omfatter også klubber og fællesskaber til studiet af national kultur skabt af den etniske elite, som er engageret i genopbygningen og kreativ nytænkning af gamle hedenske traditioner. Statistikken over sådanne overbevisninger i landet er ret imponerende (tabel 6.6.3).


Lad os bemærke, at dette religiøse potentiale bruges af separatistgrupper i Mordovia, Udmurtia og Yakutia. Det er dog forkert at sætte lighedstegn mellem etnisk separatisme og lokal tro. I tilfælde, hvor myndighederne formår at etablere en positiv dialog med repræsentanter for hedensk tro og inkludere dem i det retlige system for interaktion, begrænser hedninge sig til at bevare deres egen etniske identitet uden at gribe ind i eksisterende føderale relationer, som for eksempel i Altai Republic, Buryatia, Mari El, Tyva og Khakassia.


Det ser ud til, at i tilfælde, hvor disse overbevisninger er repræsenteret som gyldige ved lov religiøse organisationer, skal deres lokale sociokulturelle mission respekteres.

Religiøse organisationers pædagogiske funktion

I religiøse organisationer tillægges en stor rolle at uddanne deres sognebørn i en religiøs morals ånd. En hel del repræsentanter for det sekulære samfund mener, at religionens moralske potentiale også kan bruges til at påvirke sekulære borgere. Hvordan går det med implementeringen af ​​religiøse organisationers uddannelsesfunktion i det moderne Rusland?

På trods af offentlig tillid til kirken (ifølge en meningsmåling foretaget af Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi i 2009, stoler 68 % af befolkningen på den), er ekspertsamfundet, der er undersøgt af Center for Problemanalyse, generelt kritisk over for den reelle Den russisk-ortodokse kirkes indflydelse på det russiske samfund. 37 % mener, at den ortodokse kirke kun påvirker sine sognemedlemmer, mens 31 % vurderer kirkens indflydelse som ubetydelig (figur 6.6.15). Samtidig mener 24 % af de adspurgte, at den russisk-ortodokse kirke har stor indflydelse på russerne.


Erfaring Fremmede lande viser, at de religiøse organisationer, der tager selvstændig stilling i forhold til myndighederne, har størst moralsk indflydelse. Det ser således ud til, at den russisk-ortodokse kirke uden at opgive samarbejdet med staten på socialt betydningsfulde områder vil øge sin autoritet og samtidig bevare en selvstændig position i forhold til staten. "Nationaliseringen" af kirken vil føre til et fald i respekten og tilliden til den i samfundet.


Ud over den egentlige kirkelige uddannelse af menighedsmedlemmer realiserer en religiøs organisation sit uddannelsespotentiale i skoler, hæren og i fængslerne.


I henhold til paragraf 1 i artikel 1 i bekendtgørelsen fra Undervisningsministeriet i Den Russiske Føderation af 1. juli 2003 nr. 2833 "Om at give statslige og kommunale uddannelsesinstitutioner mulighed for at undervise børn i religion uden for rammerne af uddannelsesprogrammer." religiøse organisationer kan kun undervise børn i religion på statslige og kommunale uddannelsesinstitutioner med børnenes samtykke og efter anmodning fra deres forældre og efter aftale med den relevante lokale myndighed (artikel 1, paragraf 2).


Religiøse organisationer har indgået aftaler med undervisningsministeriet både på det føderale (ROC) og kl. regionalt niveau(ROC - 35 fag i Føderationen), såvel som med uddannelsesinstitutioner (ROC - i 14 fag i Føderationen, Muftisrådet i Rusland og den evangelisk-lutherske kirke i Ingria - i ét). Inden for rammerne af sådanne aftaler gennemføres undervisningen i Fundamentals ortodokse kultur, Grundlæggende om islamisk kultur osv.


Den 21. juli 2009 besluttede præsidenten for Den Russiske Føderation, D. Medvedev, på eksperimentelt grundlag at støtte undervisningen i de grundlæggende principper for religiøs kultur, religionshistorie og sekulær etik i skoler i 19 konstituerende enheder i Føderationen. Udvalgt af forældre og børn, undervist af sekulære lærere. I 2010 valgte 42,1 % af eleverne sekulær etik, 30,6% - grundlaget for den ortodokse kultur, 20% - grundlaget for verdens religiøse kulturer, 5,2% - grundlaget for islamisk kultur, 2% - grundlaget for den buddhistiske kultur, 0,1% - grundlaget for den jødiske kultur. Lad os bemærke, at der er en række problemer (elevernes alder, kompetente læremidler, læreruddannelse, skolernes evne til at give eleverne et valg af profil), som endnu ikke er løst og kræver seriøs undersøgelse.


Et særligt område af forholdet mellem staten og religiøse organisationer er statens eksklusive kompetence.


Det omfatter spørgsmål om hærens liv, fængselsinstitutioner og nogle andre.


Paragraf 4 i artikel 8 i føderal lov nr. 76-FZ af 27. maj 1998 "Om status for militært personel" angiver, at staten ikke påtager sig ansvaret for at opfylde behovene hos militært personel relateret til deres religiøse overbevisning og behovet for at udføre religiøse ritualer. I deres fritid fra militærtjeneste har militært personel ret til at deltage i gudstjenester og religiøse ceremonier som privatpersoner (artikel 8, paragraf 1). Religiøse ceremonier på en militær enheds territorium kan udføres efter anmodning fra militært personel for egen regningmidler med tilladelse fra chefen (paragraf 5 i artikel 8). På lignende måde fastlægger loven fangernes rettigheder.

I praksis har religiøse organisationer i lang tid samarbejdet med retshåndhævende myndigheder og dokumenterer ofte dette med særlige aftaler. På føderalt niveau har den russisk-ortodokse kirke indgået aftaler - med Den Russiske Føderations Forsvarsministerium, Den Russiske Føderations Luftvåben, Luftbårne Styrker, Den Russiske Føderations Føderale Grænsetjeneste, Ministeriet for Atomindustri af Den Russiske Føderation, Hoveddirektoratet for Særlig Byggeri, Hoveddirektoratet Kosaktropper under præsidenten for Den Russiske Føderation, Rådet for Atamaner af militære kosaksamfund i Rusland, Den Russiske Føderations føderale fængselstjeneste; Føderation af jødiske samfund i Rusland - med Forsvarsministeriet i Den Russiske Føderation.


På niveau med føderationens konstituerende enheder indgik den russisk-ortodokse kirke aftaler med Den Russiske Føderations føderale fængselstjeneste (12 konstituerende enheder i Føderationen). Den centrale spirituelle administration af muslimer i Rusland - med Den Russiske Føderations Forsvarsministerium (et emne i Føderationen), Muftisrådet i Rusland - med Den Russiske Føderations Føderale Penitentiary Service (5 emner af Føderationen). Den romersk-katolske kirke, den russiske forening af evangeliske kristne-baptister, den russiske kirke af kristne af den evangeliske tro, den russiske Forenede Union af Kristne af den evangeliske tro (pinsefolk), Sammenslutningen af ​​kristne kirker "Union of Christians" - med Den Russiske Føderations føderale fængselstjeneste (et emne i Føderationen).


I henhold til ordre fra præsidenten for Den Russiske Føderation D. Medvedev, givet i 2009, indføres institutionen for militærpræster i Rusland - først i udenlandske enheder af den russiske hær og i Nordkaukasus militærdistrikt, derefter i alle militære enheder. På trods af alle de positive aspekter af en sådan beslutning er kravet om en obligatorisk 10 procents tilstedeværelse af en bestemt trosretning i en enhed for at have en præst der tvivlsomt (det er ikke klart, hvad man skal gøre med f.eks. to eller tre muslimer tjeneste i en russisk enhed) og manglen på formalisering af denne institution på føderal lovniveau.


I erkendelse af behovet for samarbejde mellem staten og religiøse organisationer på det pædagogiske område, bør det erindres, at når det gælder uddannelse for en religiøs person, er opgaven først og fremmest at undervise i hans religions lære og regler, og ikke at udbrede enhver sekulær ideologi. Et forsøg fra visse politiske kræfter på at tvinge troende til at engagere sig i PR for sig selv eller de ideer, de fremmer, er uacceptabelt. Dette vil medføre tab af religionens autoritet i samfundet, da den ikke vil blive opfattet som en selvstændig institution, men som blot en ideologisk tjener for myndighederne.

Regulering og legitimitet af forholdet mellem staten og religiøse organisationer

Forholdet mellem religiøse organisationer og staten skal omhyggeligt reguleres og legaliseres. Hvordan går det med det her i Rusland? I henhold til artikel 14 i forfatningen er Den Russiske Føderation en sekulær stat. Ingen religion kan etableres som stat eller obligatorisk. Religiøse foreninger er adskilt fra staten og er lige for loven. Artikel 28 fastslår, at enhver er sikret samvittighedsfrihed, religionsfrihed, herunder retten til individuelt eller sammen med andre at bekende sig til enhver religion eller ikke at bekende sig til nogen,til frit at vælge, holde og udbrede religiøse og andre overbevisninger og handle i overensstemmelse hermed. Lad os bemærke, at denne konstitutionelle norm ikke præciserer, hvad sekularisme er, eller hvad "adskillelse fra staten" betyder. Skal det forstås som adskillelse af institutioner fra hinanden eller som et forbud mod, at Kirken interagerer med staten?

Ifølge artikel 6 i den føderale lov af 26. september 1997 nr. 125-FZ "Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" er religiøse foreninger opdelt i religiøse grupper og religiøse organisationer. Religiøs gruppe er en frivillig sammenslutning af borgere dannet med det formål i fællesskab at bekende og udbrede tro, udføre aktiviteter uden statslig registrering og erhvervelse af retsevne. juridisk enhed.


En religiøs organisation er en frivillig sammenslutning af borgere i Den Russiske Føderation, andre personer, der permanent og lovligt opholder sig på Den Russiske Føderations territorium, dannet med det formål i fællesskab at bekende og sprede tro og i fastsat ved lov ordre registreret som en juridisk enhed (artikel 8, paragraf 1). Religiøse organisationer er, afhængigt af det territoriale omfang af deres aktiviteter, opdelt i lokale og centraliserede (paragraf 2 i artikel 8).


I henhold til stk. 2 i artikel 15 respekterer staten religiøse organisationers interne regler, hvis disse regler ikke er i modstrid med lovgivningen i Den Russiske Føderation. Lad os bemærke, at denne norm ikke er nok til at beskytte en religiøs organisation mod ulovlig regeringsindblanding i dens interne anliggender.


I henhold til paragraf 3 i artikel 4 regulerer staten leveringen af ​​skatte- og andre fordele til religiøse organisationer, yder økonomisk, materiel og anden bistand til religiøse organisationer i restaurering, vedligeholdelse og beskyttelse af bygninger og genstande, der er monumenter for historie og kultur , samt at sikre undervisning i almene uddannelsesdiscipliner i uddannelsesinstitutioner, institutioner oprettet af religiøse organisationer i overensstemmelse med lovgivningen i Den Russiske Føderation om uddannelse. Stk. 3 i artikel 18 angiver, at staten yder bistand og støtte til religiøse organisationers velgørende aktiviteter, såvel som deres gennemførelse af socialt betydningsfulde kulturelle og uddannelsesmæssige programmer og begivenheder.


Bestemmelserne i denne lov er ikke nok til at legalisere det sociale partnerskab mellem staten og religiøse organisationer, som længe har eksisteret i praksis.


Det er spørgsmålene religionsundervisning, tilstedeværelse i hæren og fængslerne, fælles velgørende aktiviteter osv. Der er ingen kriterier, hvorefter staten yder støtte til en bestemt tro.


Men som vist ovenfor styrker religion, især den russisk-ortodokse kirke, i praksis sin indflydelse på offentlig administration. Det ekspertmiljø, som centret har undersøgt, har ikke en klar mening om den mulige styrkelse af den russisk-ortodokse kirkes rolle i offentlig administration: 51 % af de adspurgte er imod dette, og 43 % er for (figur 6.6.16).


Som optimal model af stats-konfessionelle relationer for Rusland fremhæver den største del af ekspertsamfundet ækvidistante relationer mellem religiøse organisationer og statslige organer (33 %), såvel som modellen for socialt partnerskab (22 %) i den fortolkning, som Center for Problem foreslår. Analyse og Public Management Design.


Hvordan agter staten at opbygge relationer til religiøse organisationer? Som det kan ses i fig. 6.6.18, i 2008

Præsidenten for Den Russiske Føderation mødtes officielt kun med ortodokse kristne, muslimer og jøder. Samtidig blev den russisk-ortodokse kirke klart foretrukket. I det første år af præsidentskabet var der således ikke et eneste officielt møde med repræsentanter for andre trosretninger.


Men i 2009 ændrede regeringens politik: den 11. marts 2009 holdt Ruslands præsident personligt et møde med alle repræsentanter for Rådet for interaktion med religiøse foreninger under præsidenten for Den Russiske Føderation, og den 21. juli 2009 kl. hans bopæl, hvor dannelsen af ​​instituttet blev annonceret militærpræster og indførelsen af ​​religiøs undervisning i skoler, inviterede Medvedev, ud over den russisk-ortodokse kirke, lederne af alle tre muslimske åndelige administrationer (den centrale spirituelle administration af muslimer i Rusland). , Muftiernes Råd i Rusland, Muslimernes Koordinationscenter Nordkaukasus), jøder og buddhister. Derudover mødtes statsoverhovedet efterfølgende med buddhister for første gang på deres territorium - i Ivolginsky datsan. Den 31. august 2009 mødtes Medvedev med de åndelige ledere fra de seks nordkaukasiske republikker - Dagestan, Tjetjenien, Ingusjetien, Nordossetien, Kabardino-Balkaria og Karachay-Tjerkessia - og diskuterede med dem stigningen i terroraktivitet i regionen og området. relateret problem med væksten af ​​religiøs ekstremisme blandt unge.


Hvilke konkrete samspilsmekanismer fører myndighedernes vilje til at samarbejde til?


Først og fremmest er dette inklusion af religiøse personer i råd for interaktion med religiøse foreninger. Ved ordre fra præsidenten for Den Russiske Føderation af 2. august 1995 nr. 357-rp blev Rådet for Interaktion med Religiøse Foreninger under præsidenten for Den Russiske Føderation oprettet, som er et rådgivende organ, der udfører foreløbig behandling af spørgsmål og udarbejdelse af forslag til præsidenten for Den Russiske Føderation vedrørende statens interaktion med religiøse foreninger og øget åndelig kultur i samfundet.


Næsten alle større bekendelser på føderalt niveau er til stede i dette råd: ortodokse (ROC og gamle troende), armenske gregorianere, muslimer, jødeister, buddhister, katolikker, baptister, adventister og pinsevenner. I føderationens emner tager lokale myndigheder normalt hensyn til den multireligiøse befolkning. Selvom lederne i rådene er ortodokse (i 31 ud af 31) og muslimer (i 25 ud af 31), er andre trosretninger også repræsenteret: Jødedommen - i 14 ud af 31, lutheranere, baptister og pinsevenner - i 12 ud af 31 , katolikker - 10 ud af 31 og osv.


Siden midten af ​​2000'erne. religiøse ledere begyndte at blive inkluderet i offentlige repræsentationer (for eksempel i det offentlige kammer); de repræsenterer ortodokse, muslimer, jøder, buddhister og pinsevenner (fig. 6.6.20).


Den russiske stat har siden 1990'erne indgået aftaler om samarbejde med religiøse organisationer inden for uddannelse, velgørenhed, patriotisk uddannelse mv.


Staten foretrækker klart den russisk-ortodokse kirke som partner (74 % af alle aftaler), efterfulgt af jøder (9 %), muslimer (6 %), buddhister, baptister, adventister og pinsevenner (3 % hver). Lokale myndigheder i de konstituerende enheder i Den Russiske Føderation, som normalt bemærker og anerkender befolkningens multi-konfessionelle karakter, foretrækker ikke desto mindre at indgå officielle aftaler med den russisk-ortodokse kirke (83%), hvilket er 9% mere end på føderalt niveau .


Det skal bemærkes, at spørgsmålet om tilbagelevering af kirkebygninger ikke er fuldt ud løst, og mekanismen for fælles brug af kulturarvsmonumenter af religiøse organisationer og staten er ikke blevet løst.


En analyse af tilstanden af ​​landets vitalitetsfaktorer i det religiøse segment viste således, at der er en række problemer, som kræver, at aktuelle såvel som mellem- og langsigtede tiltag inden for offentlig forvaltning skal løses.

Indlæser...
Top