Grundlæggende kristne symboler fra de romerske katakomber. Katakomberne i Rom (italiensk: Catacombe di Roma) - et netværk af gamle katakomber, der blev brugt som gravsteder, for det meste under den tidlige kristendom

Der er ikke noget bestemt synspunkt med hensyn til katakombernes oprindelse. Der er en hypotese om, at de er rester af gamle stenbrud eller mere gamle underjordiske kommunikationsruter. Der er også den opfattelse af Giovanni Battista de Rossi og hans tilhængere, at katakomberne er en udelukkende kristen struktur, da deres smalle gange er uegnede til at udvinde sten fra dem, og selve katakombernes klippe er uegnet til brug som byggemateriale.

Begravelser i katakomberne blev dannet fra private jordbesiddelser. Romerske ejere arrangerede en enkelt grav på deres grund eller en hel familiekrypt, hvor de tillod deres arvinger og slægtninge, hvilket i detaljer angiver kredsen af ​​disse personer og deres rettigheder til graven. I fremtiden tillod deres efterkommere, som konverterede til kristendommen, at medreligionister blev begravet på deres grunde. Dette bevises af adskillige inskriptioner, der er bevaret i katakomberne: [Familie] grav af Valerius Mercury, Julitt Julian og Quintilius, for hans ærværdige frigivne og efterkommere af samme religion som jeg selv» , « Mark Anthony Restut byggede en krypt til sig selv og sine kære, der tror på Gud". De underjordiske gange svarede til besiddelsernes grænser og var forbundet med hinanden af ​​talrige gallerier og dannede således en slags gitter (katakomberne i St. Callistus). Nogle katakomber var grene fra hovedgangen, nogle gange også flere etager høje.

Katakomberne inkluderede også hypogeums- fra latin (lat. hypogeum) - lokaler til religiøse formål, men med en uspecificeret funktion, samt ofte en lille spisestue, et mødelokale og flere skakte til belysning (lat. luminare). De "Apostoliske Ordinancer" (ca. 5. århundrede) indeholder en direkte reference til de tidlige kristnes møder i katakomberne: " ... uden opsyn, samles i gravene, læse hellige bøger og synge salmer for de hvilende martyrer og alle de hellige fra umindelige tider og for dine brødre, som hvilede i Herren. Og i stedet for den behagelige eukaristien om Kristi kongelige legeme, bring den til jeres kirker og grave...". En af inskriptionerne fundet i det 16. århundrede af Cæsar Baronius i St. Callistus' katakomber vidner om den stabile tradition for tilbedelse i katakomberne: " Hvilke bitre tider, vi kan ikke udføre sakramenterne i sikkerhed og endda bede i vores huler!».

Historiske beviser

Beskrivelsen af ​​Hieronymus supplerer Prudentius' værk skrevet omkring samme periode " Den mest salige Martyr Hippolytus lidelser»:

Ikke langt fra det sted, hvor byvolden ender, i det opdyrkede område, der støder op til det, åbner en dyb krypt sine mørke gange. Den skrånende sti snor sig til dette lysløse læ. Dagslyset kommer ind i krypten gennem indgangen, og i dens snoede gallerier bliver en mørk nat sort allerede få skridt fra indgangen. Imidlertid kastes klare stråler ind i disse gallerier fra oven over hullerne, der er skåret i kryptens hvælving; og skønt mørke Steder findes hist og her i Krypten, oplyser dog gennem de angivne Aabninger et betydeligt Lys det indre af det udskårne Rum. Under jorden er det således muligt at se lyset fra den fraværende sol og nyde dens udstråling. I et sådant skjulested er Hippolytus-legemet gemt, i nærheden af ​​hvilket et alter er rejst til guddommelige hellige ritualer..

"Forfald" af katakomberne

Fra det 4. århundrede mister katakomberne deres betydning og bruges ikke længere til begravelse. Den sidste romerske biskop, der blev begravet i dem, er pave Melchiad. Hans efterfølger Sylvester blev allerede begravet i basilikaen San Silvestro i Capite. I det 5. århundrede ophørte begravelser i katakomberne helt, men siden den periode er katakomberne blevet populære blandt pilgrimme, der ønskede at bede ved apostlenes, martyrernes og skriftefadernes grave. De besøgte katakomberne og forlod dem på deres vægge (især nær gravene med relikvier af helgener) forskellige billeder og inskriptioner. Nogle af dem beskrev deres indtryk af at besøge katakomberne i rejsenotater, som er en af ​​datakilderne til studiet af katakomberne.

Faldet i interessen for katakomberne var forårsaget af den gradvise udvinding af relikvier af helgener fra dem. I 537, under Vitiges' belejring af byen, blev helgenernes grave åbnet i dem, og deres relikvier blev overført til byens kirker. Dette var den første udvinding af relikvier fra katakomberne, efterfølgende optegnelser fra kronikører rapporterer handlinger i større skala:

Opdagelse og undersøgelse af katakomberne

Igen blev de romerske katakomber kendt efter den 31. maj 1578, hvor arbejdere, der var engageret i jordarbejde på Salar-vejen, stødte på stenplader dækket med gamle inskriptioner og billeder. På det tidspunkt blev det anset for, at disse var Priscillas katakomber (faktisk coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Kort efter opdagelsen blev de begravet under murbrokker og først genudgravet i 1921.

Senere blev katakomberne udforsket af Antonio Bosio (ca. -), som i 1593 først steg ned i Domitillas katakomber. I alt opdagede han omkring 30 cementeria (Bosio udgravede ikke), han beskrev resultaterne af sit arbejde i et tre-binds essay " Underjordisk Rom "(lat. Roma soterranea), udgivet efter hans død. Bosio hyrede to tegnere, der lavede kopier af billeder fra katakomberne. Deres værker var ofte unøjagtige eller fejlagtige: Den gode hyrde blev forvekslet med en bondekvinde, Noa i arken - for en bedende martyr, og de unge i den brændende ovn - for scenen for bebudelsen.

Fuld skala forskningsarbejde i katakomberne begyndte først i det 19. århundrede, da værker dedikeret til deres historie og maleri blev offentliggjort. Sådanne værker omfatter værker af Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi (opdagede katakomberne i St. Callistus), det monumentale værk af A. Fricken " Romerske katakomber og monumenter af tidlig kristen kunst"(1872-85). I slutningen af ​​det 19. århundrede skabte den russiske akvarelist F. P. Reiman (1842-1920) over 100 ark kopier af de bedst bevarede katakombefresker i løbet af 12 års arbejde.

I 1903 udkom bogen af ​​forskeren Joseph Vilpert (1857-1944) "Maleri af Roms katakomber" (tysk). Die Malerei der Katakomben Roms ), hvor han præsenterede de første fotografier af fresker fra katakomberne (sort-hvide fotografier, som Vilpert personligt malede i farverne fra de originale billeder).

Begravelsesritualer

I perioden af ​​II-IV århundreder blev katakomberne brugt af kristne til religiøse ritualer og begravelser, da samfundet anså det for deres pligt kun at begrave medtroende blandt deres egne. Begravelsen af ​​de første kristne var enkel: en krop, der tidligere var vasket og smurt med forskellige røgelse (gamle kristne tillod ikke balsamering med rensning af indersiden) blev pakket ind i et ligklæde og anbragt i en niche. Derefter blev den beklædt med en marmorplade og i de fleste tilfælde opmuret med mursten. Navnet på den afdøde stod skrevet på pladen (nogle gange kun individuelle bogstaver eller tal), samt et kristent symbol eller et ønske om fred i himlen. Epitafierne var meget lakoniske: " Fred være med dig», « Sov i Herrens fred” osv. En del af pladen var dækket af cementmørtel, hvori der også blev kastet mønter, små figurer, ringe, perlekæder. Olielamper eller små krukker med røgelse blev ofte efterladt i nærheden. Antallet af sådanne genstande var ret højt: På trods af plyndringen af ​​en række begravelser alene i St. Agnes' katakomber blev der fundet omkring 780 genstande, placeret sammen med den afdøde i graven.

Kristne begravelser i katakomberne gengav næsten nøjagtigt jødiske begravelser og adskilte sig ikke i samtidens øjne fra jødiske kirkegårde i nærheden af ​​Rom. Ifølge forskere, tidlige kristne epitafier (" Hvil i fred», « Hvil i Gud”) i katakomberne gentages de jødiske begravelsesformler: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors (lat. Fossorius, Fossorii). Deres opgaver omfattede også at forberede steder til begravelser og mægling mellem sælgere og købere af grave: " Jorden blev købt til opførelse af en bisom til Artemisius. Værdi, 1500 folioer, betalt til Fossor Hilar under vidnesbyrd fra Fossorerne fra Severus og Laurentia". Deres billeder findes også ofte i katakombemaling: de er afbildet på arbejde eller stående med redskaber af deres arbejde, blandt hvilke en økse, hakke, koben og en lerlampe for at oplyse mørke korridorer. Moderne fossorer deltager i yderligere udgravninger af katakomberne, holder orden og guider videnskabsmænd og interesserede langs uoplyste korridorer.

Former for begravelser

Navn	Billede	Beskrivelse
nicher (lat. Loculi, loculi)		Lokuler (bogstaveligt talt "byer") er den mest almindelige form for begravelse i katakomberne. Designet til begravelse af både én person og flere (lat. loculi bisomi, trisomi...). De blev lavet i form af rektangulære aflange fordybninger i væggene i katakombernes korridorer eller i terninger.
Arcosolia(lat. Arcosolium)		Arkosoliy - en lav døvbue i væggen, under den blev resterne af den afdøde placeret i graven. Således var åbningen af ​​graven ikke placeret på siden, men på toppen. Denne dyrere form for begravelse har været kendt siden antikken. De begravede oftest martyrer og brugte gravstenen som alter under fejringen af ​​liturgien. Mere almindelig i sengebåse end i katakombegange.
Sarkofager(lat. Solium)		Henviser til den romerske tradition for begravelse, senere lånt af kristne. Ikke typisk for jødiske begravelser. Begravelser i sarkofager i katakomberne er sjældne. Sarkofager kunne også placeres i arcosolia.
Kabiner(lat. kubekulum) og krypter		Kabiner var små kamre placeret på siderne af hovedpassagerne. Ordret cubiculum midler " fred", hvile for de dødes søvn. Kabinerne indeholdt flere menneskers begravelser, oftest var de familiekrypter. Der blev fundet sengebåse, hvori der er op til 70 eller flere lokuli af forskellig størrelse, arrangeret i 10 eller flere rækker.
Begravelser i gulvet (lat. Form- "kanal, rør")		De findes i gulvene af krypter, terninger, sjældent i de vigtigste passager i katakomberne. Sådanne begravelser findes ofte i nærheden af ​​martyrers begravelsessteder.

Typer af katakomber

De mest berømte romerske katakomber er følgende:

Kristne katakomber

Sankt Sebastians katakomber

Katakomberne i Saint Agnes(italiensk Catacombe di Sant "Agnese) - fik deres navn fra navnet på den tidlige kristne martyr Agnes af Rom og går tilbage til III-IV århundreder. Der er ingen vægmalerier, men mange inskriptioner kan findes i to velbevarede gallerier.

Over katakomberne er basilikaen Sant'Agnese Fuori le Mura, bygget i 342 af datter af kejser Konstantin den Store, Constance. Relikvier fra Saint Agnes, overført fra katakomberne, opbevares i øjeblikket i denne basilika.

St. Callistus' katakomber med åbne nicher

Ifølge deres arkitektoniske plan adskiller de jødiske katakomber sig praktisk talt ikke fra de kristne. Hovedforskellen er som følger: Først opstod der ikke korridorer, men separate krypter, som senere blev forbundet med passager. Gangene er generelt bredere end i de kristne katakomber. Deres vægge er også dekoreret med fresker, der forestiller symboler og figurer, for eksempel menorahs, blomster, dyr (ænder, fisk, påfugle), men blandt tegningerne er der ingen billeder af scener fra Det Gamle Testamente.

Synkretiske katakomber

Katakomberne på Via Latina

Symboler og indretning

generelle karakteristika

Væggene i omkring 40 katakomber (især krypternes vægge) er dekoreret med fresker (sjældent mosaikker), der viser scener fra Det Gamle og Nye Testamente, hedenske myter samt forskellige kristne allegoriske symboler (ichthys, "Den gode Hyrde"). De ældste billeder inkluderer scenerne fra "Magernes tilbedelse" (ca. 12 fresker med dette plot er bevaret), som går tilbage til det 2. århundrede. Forekomsten i katakomberne af billeder af akronymet ΙΧΘΥΣ eller fisken, der symboliserer det, går også tilbage til det 2. århundrede. I de jødiske katakomber på Appian Way er der billeder af menoraen. Tilstedeværelsen af ​​billeder af både bibelhistorie og helgener på de første kristnes begravelsessteder og møder vidner om den tidlige tradition for ærbødighed for hellige billeder.

Andre almindelige symbolske billeder, delvist lånt fra gammel tradition, i katakomberne omfatter:

• anker - et billede af håb (ankeret er skibets støtte i havet, håbet er sjælens støtte i kristendommen);
• phoenix - et symbol på opstandelse;
• ørnen er et symbol på ungdom din ungdom vil blive fornyet som en ørn"(Sl. 102:5));
• påfugl - et symbol på udødelighed (ifølge de gamle, blev hans krop ikke nedbrudt);
• hanen er et symbol på opstandelsen (hanekragen vågner af søvnen, og opvågning skal ifølge kristne minde de troende om den sidste dom og den generelle opstandelse af de døde);
• lammet er et symbol på Jesus Kristus;
• løven er et symbol på styrke og kraft;
• olivengrenen er et symbol på evig fred;
• lilje - et symbol på renhed (almindelig på grund af indflydelsen af ​​apokryfe historier om præsentationen af ​​en liljeblomst af ærkeenglen Gabriel til Jomfru Maria ved bebudelsen);
• vinstokken og brødkurven er symboler på eukaristien.

Forskere bemærker, at kristen freskomaleri i katakomberne repræsenterer (med undtagelse af scener i Det Nye Testamente) de samme symboler og begivenheder i bibelhistorien, som er til stede i jødiske begravelser og synagoger fra den periode.

De fleste af billederne i de romerske katakomber er lavet i den hellenistiske stil, der dominerede Italien i II-III århundreder, kun symbolet ichthys er af orientalsk oprindelse. Ifølge Joseph Vilpert, når dating billeder betydning har en måde og stil på deres præstationer.

God stil kommer her især til udtryk i den lette, sarte påføring af farver og i tegningens rigtighed; figurerne er af udmærkede proportioner, og bevægelserne svarer til handlingen. Mangler opstår og akkumuleres især siden anden halvdel af det tredje århundrede, i form af grove fejl i tegningen, grønne højlys i det inkarnerede, i ru konturer, afdækket af maleri, og brede kanter, der indrammer scenerne. Yderligere er tøj og deres dekorationer et pålideligt kriterium: en ærmeløs tunika indikerer fresker tidligere end det 3. århundrede; en tidlig forms dalmatik hører til det 3. århundrede; dalmatisk med moderigtige, utroligt brede ærmer, peger på fresker fra det 4. århundrede. Runde purpurstriber optræder fra anden halvdel af 3. og især i 4. århundrede; i oldtidens æra dekorationer er begrænset til en smal "klave".

Eukaristisk brød og fisk (katakomberne af St. Callistus)

Til tidlig periode(I-II århundreder) er kendetegnet ved sarte, tynde kanter omkring felter af freskomalerier, brugen af ​​lyse farver og krypternes generelle blege, blege baggrund, hvorpå nogle fresker synes at være monokrome. Efterhånden afløses den hellenistiske kunstneriske stil med ikonmalerisk dygtighed: kroppene begynder at blive afbildet på en mere materiel måde, hvilket især er mærkbart på grund af okkeren i nelliken, som gør figurerne tunge. Kunstkritiker Max Dvorak mener, at katakombemaleri afspejler dannelsen af ​​en ny kunstnerisk stil: tredimensionelt rum er erstattet af et abstrakt plan, den virkelige forbindelse mellem kroppe og objekter erstattes af deres symbolske relationer, alt materiale undertrykkes for at opnå maksimal spiritualitet.

Billeder af scener fra myter i katakombemaling er meget mindre almindelige (Demeter og Persephone, Amor og Psyche). Ofte blev den gamle tradition med at skildre visse karakterer (herunder dekorative motiver: vandmænd, tritoner, eros) adopteret af kristne.

Billeder af Jesus Kristus

I katakombemaling er der ingen billeder om temaet Kristi lidenskab (der er ikke et eneste billede af korsfæstelsen) og Jesu opstandelse. Blandt kalkmalerierne fra de sene III - tidlige IV århundreder er der ofte scener, der skildrer Kristus, der udfører mirakler: multiplikationen af ​​brød, Lazarus opstandelse (der er mere end 50 billeder). Jesus holder en slags "tryllestav" i sine hænder, som er en ældgammel tradition for at skildre mirakler, også adopteret af kristne.

Billede	Navn	Beskrivelse
	Orfeus	Disse er kristnede billeder af en hedensk karakter, Orpheus. I hånden holder han en kithara, nogle gange omgivet af dyr i frygisk hat og orientalsk påklædning. Betydningen af ​​andre hedenske karakterer (Helios, Hercules) blev også gentænket.
	god hyrde	De fleste af billederne af den gode hyrde i katakomberne går tilbage til det 3.-4. århundrede. Fremkomsten og udbredelsen af ​​dette symbolske billede af Jesus refererer til perioden med forfølgelse af de første kristne og opstod på grundlag af plottet af evangeliets lignelse om det tabte får. Den gode hyrde er afbildet som en ung mand uden skæg, for det meste med kort hår, klædt i en tunika. Nogle gange står han lænet på en stav, og også omgivet af får og palmer.
	Dåb	Et almindeligt billede i katakombemaling. Den findes i to versioner: evangeliehistorien om Herrens dåb fra Johannes Døberen og blot billedet af dåbens sakramente. Hovedforskellen mellem plottene er det symbolske billede af Helligånden i form af en due på fresker af helligtrekonger.
	Lærer	Da han skildrede Læreren Kristus, fik han billedet af en gammel filosof klædt i en toga. Eleverne omkring ham er afbildet som unge mænd, ligesom elever fra gamle skoler.
	Kristus	Sådanne billeder adskiller sig fra den gamle tradition: Jesu ansigt antager en mere streng og udtryksfuld karakter. Håret er afbildet som langt, ofte med en skilning i midten af ​​hovedet, tilføjes et skæg, nogle gange delt i to dele. Der vises et billede af en glorie.

Billeder af Oranta

Billede	Navn	Beskrivelse
	Adam og Eva	Billedet af menneskehedens bibelske forfædre findes i forskellige versioner: i efterårets scene sammen med deres børn. Fremkomsten af ​​dette billede i det tidlige kristne maleri skyldes fremkomsten i den kristne doktrin af opfattelsen af ​​Jesus Kristus som den nye Adam, der sonede for arvesynden ved sin død.
	Jonas bliver kastet i havet	Billeder af Jonas kan ofte findes i katakomberne. Forfatterne af malerierne præsenterede ikke kun grundlaget bibelsk historie om Iona, men også detaljer: et skib, en kæmpe fisk (nogle gange i form af en havdrage), en lysthus. Jonas er afbildet hvilende eller sovende og personificerer de "sovende" i kabinerne og sarkofager i katakomberne. Fremkomsten af ​​billeder af Jonas er forbundet med profetien om Kristus om hans tre dage lange ophold i graven, hvor han sammenlignede sig selv med Jonas (Matt 12:38-40).
		Udseendet af sådanne billeder går tilbage til det 4. århundrede, som var forbundet med fremkomsten af ​​æresbevisningen af ​​de tre babylonske unge som skriftefadere, der forblev trofaste mod deres tro blandt hedningerne (hvilket var symbolsk for de første kristne).

Agapes

Fresken fra det 2. århundrede med billedet af agapa, opdaget i 1893, er mest interessant for studiet af tidlig kristen ritualisme.

Antallet af afbildede brød og fisk minder om evangeliets mirakel om formering af brød. Fra analysen af ​​billeder af agape kom forskerne til den konklusion, at de troende i de tidlige kristne samfund modtog brød fra primatens hænder direkte i deres egne hænder og derefter skiftedes til at drikke vin fra koppen.

Indskrifter i katakomberne

Eksempler på katakombeindskrifter

Indsamlingen af ​​inskriptioner fra de romerske katakomber, som i øjeblikket består af 10 bind, begyndte i 1861 af de Rossi, fortsatte fra 1922 af Angelo Silvagni, derefter Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi opdagede katakomberne i Saint Callistus takket være et fragment af en marmortavle med en inskription NELIUS MARTYR. Videnskabsmanden foreslog, at vi taler om martyren Cornelia ( CORNELIUS), som ifølge de Rossis kilder skulle være begravet i katakomberne. Senere, i krypten, opdagede papa de Rossi den anden del af tavlen med inskriptionen EP (Episkopus).

Mange inskriptioner findes på lokulae på latin og græsk (gr. ZOE- "liv") sprog. Nogle gange er latinske ord skrevet på græsk, eller der er bogstaver fra disse sprog i ét ord. I katakombeindskrifterne er der navne på typer begravelser: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), form, navne på fossorer, beskrivelse af deres aktiviteter.

Besøg katakomberne

Af alle Roms katakomber er kun 6 åbne for besøgende som en del af en udflugt med en obligatorisk guide (de ovennævnte kristne katakomber såvel som katakomberne i St. Pancras). Resten af ​​katakomberne har ikke elektrisk belysning, de kan besøges med tilladelse fra den pavelige kommission for hellig arkæologi. De mest interessante er katakomberne af Saints Peter og Marcellinus (III-IV århundreder) på Via Casilina.

I kulturen

maleri: litteratur:

Procession i Saint Callistus' katakomber

• Nogle episoder af romanen Greven af ​​Monte Cristo af Faderen Alexandre Dumas (Monte Cristo og Franz d'Epinay redde Albert de Morser fanget af røvere, Danglars er tvunget til at give de penge, han stjal til røverne) finder sted i katakomberne i Sankt Sebastian.
• Henryk Sienkiewicz. Romanen "Kamo come" (et møde mellem kristne fra det 1. århundrede i de romerske katakomber er beskrevet, men sådanne møder begyndte først i anden halvdel af det 2. århundrede).
• R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur: At printe". Historisk detektiv. M: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens i "Billeder af Italien" Billeder fra Italien) beskrev hans indtryk af at besøge St. Sebastians katakomber (de eneste kendte i 1840'erne):

En udmagret franciskanermunk med et vildt brændende blik var vores eneste guide i disse dybe og frygtelige fangehuller. Smalle gange og åbninger i væggene, der går i den ene eller anden retning, kombineret med gammel, tung luft, tvang snart ethvert minde om den vej, vi gik ... Vi gik mellem martyrgravene for troens skyld: vi gik langs lange hvælvede underjordiske veje, divergerende i alle retninger og spærret nogle steder af stenblokeringer ... Grave, grave, grave! Gravene af mænd, kvinder og deres børn, der løb ud for at møde deres forfølgere og råbte: Vi er kristne! Vi er kristne!” at blive dræbt, dræbt sammen med deres forældre; grave med et martyriums palme groft udhugget på stenansigter; små nicher hugget ind i klippen for at opbevare et kar med en hellig martyrs blod; gravene for nogle af dem, der har boet her i mange år, vejleder resten og prædiker sandhed, håb og trøst ved grove altre så stærke, at de står der nu; store og endnu mere forfærdelige grave, hvor hundredvis af mennesker, overrumplet af deres forfølgere, blev omringet og tæt ommuret, begravet levende og langsomt døde af sult. Troens triumf er der ikke på jorden, ikke i vores luksuriøse kirker sagde franciskaneren og så over på os, mens vi holdt pause i en af ​​de lave gange, hvor knogler og støv omgav os til alle sider, hendes triumf er her, blandt troens martyrer!

museer:

• Pio Cristiano-museet i Vatikanet er dedikeret til samlingen af ​​tidlige kristne kunstværker fundet i de romerske katakomber: hedenske og kristne sarkofager i marmor, statuer, tavler med inskriptioner på latin og græsk.
• Museet for hellig kunst i Vatikanets bibliotek (italienske Museo Sacro) indeholder artefakter fra de romerske katakomber og kirker: lamper med jødiske og kristne symboler, glasvarer, medaljoner.
• Chiaramonti-museet i Vatikanet præsenterer mange sarkofager fra det 1.-4. århundrede.
• En del af samlingen af ​​det nationale romerske museums antikke periode består af jødiske sarkofager, tavler med inskriptioner, et stort antal artefakter fra hedenske grave.

Noter

1. Fink, Joseph Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Interaktivt kort over Rom, der viser katakomber og hypogees. Hentet 13. februar 2009.
3. Golubtsov A.P. Fra læsninger om kirkearkæologi og liturgi. Sankt Petersborg, 1917. S. 73
4. Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 332
5. Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 333
6. Steder for bønnemøder for kristne i det 1.-3. århundrede // Golubtsov A.P. Fra læsninger om kirkens arkæologi og liturgi
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I.V. Om ære for hellige relikvier // Journal of the Moscow Patriarchate. nr. 1. 1997.
10. I originalen εν κοιμητηρίοις .
11. Apostoliske ordinancer. VI:30
12. Baroni. Kirkens annaler
13. Zaraisky V. To skelsættende opdagelser
14. John Meyendorff Imperiets enhed og de kristnes opdeling. Kapitel II. Kirkens struktur
15. Antonio Bosio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-s. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N. V. Maleri af katakomberne (Ifølge red.: Essays on the monuments of Christian art. St. Petersburg, Liga-plus, 2000)

Roms katakomber er et helt netværk af gamle fangehuller, som på tidspunktet for deres konstruktion blev brugt til begravelse, selvom de senere blev et tilflugtssted for de første kristne, som et resultat af hvilket de blev berømte. I de romerske omegn er der omkring 60 katakomber med mere end 700 tusinde begravelser.

Katakombernes historie

De ældste katakomber opstod før vores tidsregning, først blev disse katakomber bygget for at bekæmpe manglen på jord til begravelse, fordi i løbet af århundrederne af Roms eksistens var det omkringliggende område næsten fuldstændig fyldt med oldtidslevn.

De berømte kristne katakomber i Rom dukkede op i 107, under Romerrigets tilbagegang. På dette tidspunkt begyndte forfølgelsen af ​​de tidlige kristne: de blev dræbt, tortureret og smidt ubevæbnet ind i Colosseums arena.

For at komme væk fra forfølgelse kom ideen til at udføre ritualer under jorden – de romerske soldater kunne simpelthen ikke finde dem. De romerske katakomber udviklede sig fra et simpelt gravsted til de første kristne templer (selvom de ikke mistede deres oprindelige formål).

Men efter at kejser Konstantin anerkendte kristendommen og forfølgelsen ophørte, blev de romerske katakomber hurtigt glemt i århundreder og opdaget i 1578.

Priscillas katakomber

De første opdagede kristne fangehuller var netop disse katakomber. Vi faldt tilfældigt over dem i 1578 under anlæggelsen af ​​Salaria-vejen.

Lidt om navnet på katakomberne: Priscilla var en romersk aristokrat, ejer af store jorder, konverterede hun i sin levetid til kristendommen, og da hun byggede sin gravkrypt, fik hun lov til at begrave sine trosfæller på denne jord. Således var begyndelsen på Priscillas katakomber.

Da en detaljeret undersøgelse af fangehullet blev lavet, blev forskerne overrasket over, hvor godt disse katakomber blev bevaret. Urørte grave af mennesker kanoniseret som helgener, fresker og religiøse attributter til ceremonier blev opdaget.

Fresco i katakomben

Generelt er katakomberne i Priscilla nær Rom et fangehul i tre niveauer fra det 2.-5. århundrede. Fresker og inskriptioner, der lovpriste Gud, blev fundet i katakombernes haller. Indskrifterne blev lavet af de første kristne.

Sankt Callistus katakomber

Disse katakomber er de største og mest berømte blandt alle romerske fangehuller, i modsætning til Priscillas fangehuller har disse katakomber 4 niveauer. Katakomberne i St. Callistus fungerede med succes fra det 2. til det 4. århundrede. Det samlede antal begravelser i disse fangehuller er 500.000.

Kallistos var en diakon, der fik til opgave at passe disse katakomber, hans hovedopgave var rettidig begravelse af de døde kristne. For samvittighedsfuldt arbejde blev katakomberne opkaldt efter ham.

Masser af fresker, vægmalerier og inskriptioner er også fundet i disse underjordiske huler.

Italiens hovedstad er fuld af mysterier. En af disse er Roms katakomber, som er underjordiske labyrinter. Siden det 1. århundrede har de afdøde helgener været begravet i dem. Underjordiske passager tiltrækker turister med mystik, dekoration og mulighed for at røre ved den populære bys historie.

Historie

De første kristne blev begravet i tufkatakomber, da de anså denne begravelsesmulighed for den mest værdige. Så næsten 750.000 mennesker blev begravet i Rom. Men i det 5. århundrede mistede begravelser deres betydning og blev indstillet. Pave Melchiad var den sidste, der fik sine rester begravet i underjordiske labyrinter.

I nogen tid tiltrak disse steder pilgrimme, der ønskede at bede ved martyrernes grave, men på grund af, at helgenernes relikvier gradvist blev fjernet, faldt interessen mere og mere. I det 16. århundrede var professor-teolog Onufriy Panvinio den første til at studere gravene, hans forskning blev videreført af Antonio Bosio.

Fuldskala forskningsarbejde i undergrunden begyndte i det 19. århundrede. De ledes af en specielt oprettet pavelig kommission for hellig arkæologi.

Roms katakomber er opdelt i:

• Kristen;
• synkret;
• jødisk

I alt er der mere end 60 kendte grave, med en samlet længde på omkring 160 km. En betydelig del af dem passerer under Appian Way.

Kristne katakomber

De romerske katakomber, skabt til de første kristne, betragtes som de ældste. Der er mange af dem, men kun 5 er åbne for turister, som er nævnt nedenfor. Besøget gennemføres med guide som led i en fuldgyldig udflugtstur. Resten af ​​labyrinterne er ikke udstyret med elektrisk belysning og er farlige, så det er kun muligt at komme ind i dem med tilladelse fra den pavelige kommission.

Gravstederne er opkaldt efter martyren, der levede i de tidlige kristne år. Det er bemærkelsesværdigt, at disse oprindeligt var hedenske grave, som til sidst blev kristne. Religionsovergangen er synlig i billederne, hvor hedenske og kristne emner flettes sammen.

Det menes, at apostlene Paulus og Peter i det 3. århundrede hvilede i Roms katakomber. Af notaterne herom har kun indskriften overlevet: "Her hvilede de hellige Peter og Paulus." I det 4. århundrede blev det eponyme tempel San Sebastiano Fuori le Mura bygget over gravene, hvor relikvier af Sebastian blev overført.

Adressen: via Appia Antica 136.

Arbejdstimer: dagligt fra 10:00 til 16:30 , undtagen søndag.

Pris: 5 euro for børn og begunstigede, 8 euro for voksne.

Officiel side

Disse begravelser er de ældste. Tidligere var dette område ejet af Aquilius Glabrius, hvis familie Priscilla tilhørte. Det menes, at hun blev henrettet for sin loyalitet over for kristendommen. I Priscillas katakomber blev der opført et kapel med græske inskriptioner og tegninger, der skildrer Bibelens helte. Den mest markante tegning er Jomfru Maria med et barn.

Adressen: via Salaria, 430.

Arbejdstimer: alle dage fra 09.00 til 17.00 undtagen mandag.

Pris: 8 euro for en hel billet og 5 euro for en reduceret.

Officiel side

Fangehullet er opkaldt efter barnebarnet af den romerske kejser Vespasian - Domitilla, som blev martyrdød for sin tro på Kristus. Så mange mennesker blev begravet her, at nicherne til ligene er indrettet i fire etager, som hver er mindst 5 meter høje.

Graven er interessant i design. På dens vægge er der malerier med et unikt billede af Jesus Kristus, samt tidlige kristne symboler med bestemte værdier. Dette fangehul er en ægte kunst, der åbner døren til den antikke verden.

Adressen: Via delle Sette Chiese, 282.

Tidsplan: dagligt fra 9.00 til 17.00 undtagen tirsdag.

Pris: voksenbillet - 8 euro, nedsat billet - 5 euro.

Officiel side

Agnes af Rom, som graven er opkaldt efter, blev kanoniseret for sin urokkelige tro. Der er ingen traditionelle kristne tegninger på væggene, men der er epitafier i flere gallerier.

Over labyrinten blev i 342 rejst basilikaen Sant'Agnese Fuori le Mura, hvor relikvier fra St. Agnes siden har hvilet. Constance insisterede på dette - datter af kejser Konstantin den Store.

Adressen: via Nomentana 349.

Arbejdstimer: 9.00-15.30.

Pris: 8 euro - fuld billet, 5 euro - for modtagere og børn.

Officiel side

Dette underjordiske kompleks er det største i Rom. Dens længde er mere end 20 km, og i gallerierne er der 170.000 grave fordelt på fire etager. Gravstederne er opkaldt efter den romerske præst Callistus, som i sin levetid organiserede kristnes begravelse.

Labyrinterne er endnu ikke fuldt ud udforsket, så turister kan kun besøge en del af dem. Blandt gallerierne er der tre hovedkrypter, hvor skeletterne hviler:

1. Cave of the Popes, opkaldt efter de 6 paver, hvis relikvier opbevares inden for dens mure. Mange helgener er begravet her.
2. De hellige sakramenters krypt, hvor der er plads nok til hele familiens begravelse. Rummet er dekoreret med fresker, der skildrer dåbens sakramente, ritualet for den fremtidige opstandelse og nadver.
3. Crypt of St. Cecilia, som er gravstedet for Cecilia af Rom - en martyr, der kanoniserede helgener. Hun førte næsten 400 romere til Gud og var tro mod sin tro indtil sit sidste åndedrag.

Hvert galleri er fantastisk på sin egen måde og indrettet unik stil. Ifølge tegninger og inskriptioner studerer historikere og videnskabsmænd virkelige begivenheder, legender og kristendommens kultur.

Adressen: via Appia Antica 110/126.

Tidsplan: 9.00 til 15.30, alle dage undtagen onsdag.

Pris: voksenbillet - 8 euro, præference - 5 euro, børn under 6 år er gratis.

Officiel side

jødiske katakomber

Arkæologer kender de jødiske katakomber under Villa Torlonia og Vigna Randanini. De blev opdaget i 1859, men indgangen var indmuret indtil slutningen af ​​det 20. århundrede. Først da blev de restaureret og fik lov til at komme på besøg. Forskere har bestemt alderen på begravelserne - cirka 50 f.Kr.

De jødiske og kristne katakombers arkitektur er næsten den samme. Den eneste forskel er, at de jødiske grave først blev skabt i form af separate krypter, og først senere forbundet med særlige passager.

Designet er slående i sin skønhed og majestæt, tegningerne forestiller forskellige dyr, fugle, symboler og figurer. Kun billeder af episoder fra Gamle Testamente, hvilket også er et karakteristisk træk ved disse fangehuller.

Synkretiske katakomber

Mysteriet med de romerske katakomber ligger i spørgsmålene om, hvem og hvornår præcist skabte dem. For eksempel blev der lavet synkretiske begravelser under templer, men deres design kombinerer kristendommens motiver såvel som græsk og romersk filosofi. Derfor er det svært at præcist bestemme året for deres dannelse.

De mest berømte synkretiske katakomber er den underjordiske kirke, der blev opdaget nær Termini Station i 1917. Dens dybde er 12 meter, og stukstøbning med billeder af mytologiske karakterer praler på væggene.

Hvordan man kommer dertil?

Det vigtigste spørgsmål, der bekymrer turister, er: "Hvordan kommer man til de romerske grave?". Underjordiske labyrinter er placeret i forskellige dele af byen, så der er ikke noget entydigt svar på det. For at bygge en rute skal du vælge en bestemt udflugt. De fleste af katakomberne har officielle hjemmesider, hvor du kan se anvisningerne.

For eksempel er de mest besøgte katakomber i Priscilla placeret i nærheden af ​​Villa Ada-parken. Bus nr. 92 og 86 kører i denne retning, det ønskede stop hedder Piazza Crati.

Sidst ændret: 13. oktober 2018

Det er almindeligt accepteret, at Roms katakomber er et netværk af underjordiske korridorer og tunneller, der er dannet som et resultat af arbejdet i gamle stenbrud eller forladte bombeskjul. Dette er dog ikke helt rigtigt. Faktisk dukkede begrebet en katakombe op for hundreder af år siden: i oldtiden blev underjordiske gallerier kaldt det, som blev brugt til at begrave de døde, der var også små kapeller, hvor religiøse ritualer blev udført.

De første romerske katakomber blev opdaget i det 16. århundrede. Til dato er der mindst tres af dem med en samlet længde på mere end halvandet hundrede kilometer, hvor der er omkring 750.000 gamle begravelser.

Katakomberne i Rom er et netværk af underjordiske korridorer lavet i tuf, i en dybde af flere titusinder meter fra jordens overflade, nogle gange placeret på flere niveauer. På begge sider af hovedgangene er der såkaldte sengebåse, små rum med flere begravelser på én gang. Oftest var sådanne krypter familiekrypter, og dybest set var det kun velhavende borgere, der havde råd til dem. Almindelige byfolk og slaver blev begravet direkte i gangene, i smalle rektangulære nicher placeret på siderne i flere rækker.

Fremkomsten af ​​de romerske katakomber

Underjordiske begravelser i det gamle Rom opstod under hedenskab. De første gravgallerier dukkede op på private jordbesiddelsers territorier så tidligt som i det 1. århundrede f.Kr. Velhavende familier havde råd til at bygge en separat grav beregnet til begravelse af ikke kun familiemedlemmer, men også deres tjenere. Naturligvis var sidstnævntes krypter placeret i et separat kammer, men de var stadig forbundet med den smalle hovedpassage.

En af de største sådanne terninger har mere end halvfjerds grave arrangeret i flere rækker.

Med kristendommens fremkomst mistede skikken med at begrave de døde i katakomberne ikke sin betydning, men omvendt. Det var de underjordiske gallerier, der praktisk talt blev det eneste gravsted for de første store martyrer og ofre for forfølgelse under hedenske kejsere i det 2.-4. århundrede e.Kr.

Under Konstantin den Store, da forfølgelse af religiøse årsager blev stoppet og de første kristne kirker begyndte at blive bygget, spredte traditionen med at udføre liturgiens ritual og tilbedelse af helgeners relikvier sig i katakomberne.

Foruden sengebåse fandt man i de romerske katakomber de såkaldte hypogeums, hvis formål endnu er ukendt, samt små lokaler til begravelsesmåltider og brede sale til afholdelse af alle slags møder.

Katakombernes forfald og øde

Fra det 5. århundrede var næsten alle Roms katakomber lukket for begravelser. Underjordiske gallerier blev et sted for massepilgrimsfærd, der var apostoliske grave, gravene for store martyrer og prædikanter. Mange pilgrimme efterlod noter og tegninger på katakombernes vægge. Nogle af disse inskriptioner fortæller om indtrykkene af at besøge katakomberne og er derfor den mest værdifulde informationskilde for historikere og arkæologer.

I midten af ​​det VI århundrede blev den første åbning af gravene udført i de romerske katakomber. De helliges relikvier, beslaglagt fra gravene, blev overført til byens kirker og basilikaer.

I det 9. århundrede blev relikvier fra to tusinde tre hundrede helgener, martyrer, biskopper og tretten paver i Rom efter ordre fra pave Paschal I fjernet fra katakomberne og overført til basilikaen Santa Prassede. Dette vidnes om af en mindeplade af marmor, installeret på samme tid i basilikaens krypt.

I forbindelse med sådanne genbegravelser mistede pilgrimme hurtigt interessen for de romerske katakomber. I løbet af de næste seks århundreder blev den gamle kristne nekropolis glemt, mange underjordiske gallerier blev ødelagt, og nogle blev ødelagt over tid.

Forskning og udgravninger i katakomberne

Interessen for katakomberne opstod i tidlige XVIårhundrede. Så begyndte bibliotekaren i den romerske kirke, som havde mulighed for at undersøge de tidlige kristne manuskripter, at studere de gamle begravelser.

I 1578, som et resultat af byggearbejdet på Via Salaria, blev der fundet marmorplader med antikke inskriptioner og billeder fra caemeterium Jordanorum ad S. Alexandrorum, selvom det oprindeligt blev antaget, at disse var St. Priscillas katakomber. Efterfølgende udgravninger førte til kollapset af nekropolisens lokaler, og arbejdet blev besluttet at blive suspenderet.

Senere begyndte Antonio Bosio studiet af antikke begravelser, som åbnede mere end tredive underjordiske begravelsesgallerier og skrev et værk i tre bind om resultaterne af sit arbejde. Det var ham, der først steg ned i Saint Priscillas katakomber.

Storstilet arbejde med undersøgelse og udgravning af romerske nekropoler er blevet udført siden begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Derefter blev interessen nittet ikke kun til historien om dannelsen af ​​katakomberne og begravelserne, men også til de opdagede fresker.

Romerske katakomber i dag

Til dato er der i Rom, eller rettere i dets tarme, mere end tres katakomber, men kun nogle få af dem er åbne for offentligheden, mens resten er lukket for yderligere forskning og genopbygningsarbejde.

En af de største tidlige kristne begravelser, der danner et netværk af gallerier placeret på fire niveauer. Der er mere end 170.000 begravelser fra II-IV århundreder. Af særlig interesse er de velbevarede kalkmalerier, det pavelige aflukke, St. Cecilias krypt og de hellige mysterier.

Du kan være interesseret i:

Priscillas katakomber

De ældste katakomber i Rom, beliggende i en dybde på 35 meter og danner tre niveauer af begravelser, hvoraf der er omkring 40.000. Ud over kristne er der også hedenske begravelser, samt en hel krypt, dekoreret med inskriptioner på græsk.

Domitillas katakomber

Katakomberne er dannet af flere hedenske familiekrypter, der formentlig tilhører det kejserlige flaviske dynasti. Ved slutningen af ​​det 4. århundrede var underjordiske begravelser allerede den største nekropolis, bestående af fire niveauer, som hver havde en højde på 5 meter. Til dato er katakomberne i Domitilla den største underjordiske kirkegård i Rom.

Det område, hvor katakomberne er placeret, tilhørte en vis Flavia Domitilla i oldtiden, som det fremgår af de opdagede epigrafer og gamle dokumenter. Der var to kvinder med det navn i det 1. århundrede: den første var hustruen til den romerske konsul i 95, Titus Flavius ​​​​Clement (olde-nevø af kejser Vespasian), den anden var søster til kejserne Titus og Domitian.

Siden oldtiden har katakomberne i Domitilla i Rom været kendt blandt pilgrimme som et sted for tilbedelse for de hellige Achilleus og Nereus. Her ligger resterne af Sankt Petronilla, apostlen Peters datter (mest sandsynligt åndelig) begravet, ifølge gamle dokumentarkilder.

Katakomberne af de hellige Marcellino og Pietro

De romerske katakomber, dedikeret til martyrerne Marcellino og Pietro, holdt i lang tid gravene for kristne helgener, hvis navne de bærer. De hellige blev halshugget efter ordre fra kejser Diocletian i 304 og begravet i gruber gravet af Marcellino og Pietro før deres henrettelse.

Katakomberne Marcellino og Pietro danner sammen med basilikaen af ​​samme navn, Helenas mausoleum og resterne af kirkegården for de kejserlige rytterlivvagter Equites singulares et enkelt kompleks, kendt siden oldtiden under navnet "Ad duas lauros ". Begravelser i disse katakomber er blevet foretaget siden det 2. århundrede. I dag dækker den underjordiske kirkegård et areal på omkring 18.000 kvm. og indeholder et enormt antal begravelser, hvis nøjagtige antal er svært at fastslå. Forskere foreslår, at mindst 15 tusinde mennesker blev begravet på denne kirkegård alene i det 3. århundrede.

Sankt Sebastians katakomber

Der er både hedenske og tidlige kristne begravelser her. Velbevarede fresker og inskriptioner afslører perioden med religiøs omvendelse. Det antages, at det var her, apostlene Peter og Paulus blev begravet.

Catacombs of Saint Pancras

Katakomberne i St. Pancras, også kendt som "Katakomberne i Ottavila", er placeret på pladsen af ​​samme navn i Rom, i Gianicolense-kvarteret og er dedikeret til den kristne helgen, der led for sin religiøse overbevisning i 304 e.Kr. Ifølge legenden blev Pancratius, der ankom til Rom fra den græske by Frygien, nægtede at bøje sig for de hedenske guder, halshugget. Hans lig blev opdaget i området ved Aurelia Street af en romersk matrone ved navn Ottavilla, som begravede martyren på en lille kirkegård i nærheden.

Foruden St. Pantkratius blev Vera, Hope, Love og deres mor Sophia, æret i den kristne kirke som martyrer, begravet i katakomberne, der bærer hans navn.

katakomber af ponziano

En anden romersk katakombe, der er værdig af interesse, er placeret langs Portuenze Street, i fangehullerne på Monteverde-bakken. De er opkaldt efter den person, der var ejer af dette område i oldtiden. Ifølge forskere gav Ponziano under kejser Alexander Severus (222-235) regeringstid asyl til pave Calixtus I.

Katakomberne, som bestod af flere niveauer af underjordiske gallerier, havde også en jordbaseret nekropolis. Til dato er de fleste af Ponizianos katakomber i Rom ikke blevet undersøgt, og kun et af deres niveauer, dateret fra slutningen af ​​det 3. til begyndelsen af ​​det 4. århundrede, er tilgængeligt og udgør ikke en fare.

En af de mest interessante lokaler i Ponziano-katakomberne er det såkaldte "underjordiske dåbskapel", som er et unikt element i den hypogeale (dvs. underjordiske) romerske kirkegård.

Commodillas katakomber

I Ostiense-kvarteret, langs Sette Chiese (via delle Sette Chiese), er der Commodilla-katakomber, opdaget i 1595 af arkæolog Antonio Bosio. Den romerske underjordiske kirkegård, som har tre niveauer af begravelser, blev brugt til det tilsigtede formål i det 6. århundrede e.Kr. Det mest interessante fra et arkæologisk synspunkt er det centrale niveau, som er en gammel puzzolanmine, ombygget til begravelsesbehov. Der er også en lille underjordisk basilika dedikeret til martyrerne Felix og Adavktus, som led under Diocletian. Kalkmalerierne i Cubicula Leone (italiensk cubicolo di Leone) er af stor kunstnerisk interesse. Gravkammeret for en indflydelsesrig romersk kommandant fra anden halvdel af det 4. århundrede er dekoreret med vægmalerier, der viser bibelske scener.

Katakomberne i Saint Agnes

En anden vigtig romersk katakombe er placeret i komplekset Sant'Agnese Fuori le Mura, i det moderne kvarter Trieste. Katakomberne er dedikeret til Saint Agnes, den eneste kristne martyr, der er begravet her, af hvem der er bevaret dokumentation. De fleste af begravelserne går tilbage til det 3.-4. århundrede.

Katakomberne i Rom - gamle underjordiske labyrinter-nekropoler hvor hedninger og tidlige kristne begravede deres døde.De dødes byer kan fortælle meget til de levende, fordi de praktisk talt ikke har oplevet udefrakommende påvirkninger i århundreder, mens de levendes by (Rom) gentagne gange er blevet genopbygget og ændret udseende.

Der er mere end 60 katakomber i nærheden af ​​Rom, men denne artikel vil fokusere pålængste og vigtigste– dem, der er placeret på Appian Way bygget tilbage i den førkristne æra. Katakomberne vil introducere dig til den tidlige morgen(II-V århundreder e.Kr.) og vil blive overført til de første pavers tid, begyndende med apostlen Peter, hvor denne religion lige var begyndt at vinde hjerter og sind og erhvervede sit eget kunstneriske sprog.

1. Hvad du kan se i katakomberne / Hvorfor du bør besøge Roms katakomber

Rektangulære nicher (loculi), hvor resterne af de fleste af de afdøde blev opbevaret

Når i det 5. århundrede f.Kr., tilbage i den før-kristne æra, blev der indført et forbud mod begravelser inden for Roms grænser, opstod traditionen med at begrave de døde uden for byen. Den romerske adel byggede prægtige grave til sig selv - mausoleer og kolumbarier (depoter af urner med aske), som stadig kan ses i dag, for eksempel langs.

Resten, som ikke havde råd dig selv en separat grav på jordens overflade, fik underverdenen. Der er en hypotese om, at huler og tunneler i stenbrud blev brugt til begravelser, hvor der blev udvundet blød tufsten (travertin). Romerske bygninger såsom Colosseum blev bygget af det. Det er symbolsk, ikke sandt, at denne sten forfulgte romerne både under livet og efter døden.

Fra det 2. århundrede e.Kr. begyndte de første kristne at begrave deres døde, inklusive martyrer og helgener, som blev forfulgt og henrettet efter ordre fra hedenske kejsere, i katakomberne. Så hele underjordiske byer voksede op i nærheden af ​​Rom - nekropoler, hvor både kristne og hedninger fandt evig hvile, kun omkring 500.000 mennesker.

I katakombernes korridorer, langs væggene i forgrenede og smalle tunneler, udhulet rektangulære nicher i flere rækker (loculi - bogstaveligt talt "steder") hvor resterne af størstedelen af ​​de afdøde (både hedninger og kristne) blev opbevaret. Resterne af helgener og martyrer blev hædret med en separat grav med et hul i toppen og en lav, blind bue, normalt dekoreret med fresker og kristne symboler.

Arcosolium - en lav blind bue i væggen, hvorunder resterne af de afdøde, oftest helgener og martyrer, blev placeret i graven, og gravstenen blev brugt som alter under fejringen af ​​liturgien

Et besøg i katakomberne vil give dig mulighed for at røre oprindelsen af ​​det moderne kristne Rom og, centrum for den katolske verden, og lær mere om kristendommens historie. I katakomberne blev de første gudstjenester udført på martyrernes grave (deraf oprindelsen til den kristne tradition med at fejre liturgien på helgenernes relikvier), og tunnelernes vægge og lofter var dekoreret med fresker.

jeg hedenske og verdslige tegninger er side om side med fresker, der illustrerer scener fra Bibelen og tegninger med karakteristiske tidlige kristne symboler -fisk, lam, due med en olivengren i næbbet, anker, krysmer (et monogram af Kristi navn, som består af to græske begyndelsesbogstaver chi og ro). Altså i katakombernekan se et af de første vidnesbyrd om kunstnerisk forståelse af billedet af Jesus Kristus og hele den kristne doktrin.

Kabiner (bogstaveligt talt "fred") er små kamre placeret på siderne af hovedpassagerne. Kabinerne rummede flere menneskers begravelser, ofte fungerede de som familiekrypter.

De første kristne blev forfulgt af den romerske stat som majestætsforbrydere (majestatis rei), frafaldne fra statsguder (sacrilegi), tilhængere af magi forbudt ved lov (magi, malefici), bekendere af en religion forbudt ved lov. Men for kristne, og dette er i modstrid med populær tro, katakomberne tjente ikke som tilflugtssted under forfølgelsen, i hvert fald for lang tid, da der var meget lidt plads og luft i tunnelerne under jorden. De romerske myndigheder vidste om eksistensen af ​​begravelser, men rørte dem ikke, fordi disse områder, uanset religiøse overbevisninger de døde blev betragtet som beskyttede og ukrænkelige.

Under alle omstændigheder blev katakomberne brugt af tidlige kristne ikke kun til begravelser (mange kristne ønskede at blive begravet ved siden af ​​martyrerne og helgenerne), men også til tilbedelse og bønner på et tidspunkt, hvor kristendommen var under forbud mod hedenske kejsere.

I det 5. århundrede ophørte begravelser i katakomberne, men siden denne periode er de blevet populære blandt pilgrimme, der ønskede at bede ved gravene. kristne martyrer og helgener.

2. Roms katakomber på Appia-vejen

Appian Way (Via Appia Antica)- en af ​​de 7 hovedveje, der forbandt imperiets hovedstad med havnebyen Brundisium (moderne Brindisi), der ligger på "hælen" af Appenninernes "støvle". I dag øhden vej vil føre dig til en unik park, hvor der praktisk talt ingen turister er, men meget overfyldt i weekenden - romerne selv kan lide at slappe af her: holde picnic, spille bold eller bare ligge i solen.I øvrigt blev scener til film som "Mama Roma", "The Great Beauty" og tv-serien "Rome" optaget i parken.

Langs Appia-vejen findes mausoleer og kolumbarier af den romerske adel, samt Roms største katakomber med unikke fresker og tegninger på vægge og lofter. Den mest interessante og storstiledekatakomberne åbne for offentligheden på Appian Way: katakomberne i St. Callisto (San Callisto), katakomberne i St. Sebastian (San Sebastiano), katakomberne i St. Domitilla (Santa Domitilla). Et besøg i katakomberne gennemføres som en del af organiserede grupper. Guiden er som regel en præst eller en munk, der kender historien godt og forstår symbolikken i disse underjordiske tidlige kristne nekropoler.

Katakomberne i St. Callistus, katakomberne i St. Domitilla og katakomberne i St. Sebastian er tæt på hinanden, så det er muligt at besøge dem alle på én gang. Planlæg din dag omhyggeligt, brug oplysninger om katakombernes åbningstider, hvis du vil besøge alle tre attraktioner på én tur.

Hvordan kommer man til katakomberne på Appian Way med offentlig transport?

ROMA ATAC bus:

• nr. 660 fra metrostationen "Colli Albani" (rød linje A)
• nr. 118 fra Colosseo metrostation eller Circo Massimo metrostation (blå linje B)
• nr. 218 fra San Giovanni metrostation (rød linje A)

3. Catacombs of St. Callistus (San Callisto)

Katakomberne i San Callisto- den mest populære blandt turister (og derfor den travleste), men også af størst interesse. De betragtes også som de ældste og længste (over 20 km, 4 niveauer, går 20 meter dybt ned i jorden). Her var resterne af 16 paver, samt mere end 50 kristne martyrer. Disse katakomber fik deres navn til ære for diakonen og senere pave Callistus, som i det 3. århundrede e.Kr. betydeligt udvidet og forbedret dem.

Den underjordiske nekropolis omfatter flere betydelige områder, bestående af krypter og kuber. Krypten af ​​paver- kirkegårdens vigtigste og mest ærede krypt, kaldet det "lille Vatikan", fordi her var det officielle gravsted for ni paver og muligvis otte dignitærer i Romerkirken i det 3. århundrede.

PÅ Krypten af ​​Saint Cecilia, kirkemusikkens protektor, som døde som martyrdød, blev hendes rester opbevaret i flere århundreder, indtil de i 821 blev overført til kirken i Trastevere, bygget til hendes ære.

Statue af St. Cecilia - en kopi af det berømte værk lavet af Stefano Maderno i 1599

Nær krypten af ​​paver er sakramentsterninger– 5 små rum, der fungerer som familiekrypter. De er værdifulde for deres fresker fra begyndelsen af ​​det 3. århundrede, som skildrer tidlige kristne symboler og scener af dåbens sakramente og eukaristien.

Mystiske aflukker

Adressen: Via Appia Antica 110/126

Arbejdstimer: 9.00 - 12.00, 14.00 - 17.00. Lukket onsdag den 25. december 1. januar kl påskesøndag. Catacombs of San Callisto vil være lukket fra 25. januar til 21. februar 2018.

Pris: voksne - 8 €, børn fra 7 til 15 år - 5 €, gratis for børn under 6 år. Prisen inkluderer et guidet besøg.

4. St. Sebastians katakomber

Disse katakomber er opkaldt efter Saint Sebastian,en romersk legionær, der bekendte sig til kristendommen og blev martyrdød. Romerne brugte ikke ordet "katakomber" i moderne betydning, deres kirkegårde og begravelser blev kaldt "cemeterium" (grav). Sankt Sebastians grav var et sted kaldet ad catacumbas, som betyder "ved siden af ​​fordybningerne (gruber)" - på grund af tuf (travertin) minerne, som blev brugt til at bygge romerske bygninger. Siden da har det været skik at kalde underjordiske begravelser katakomber.

Ved indgangen til katakomberne er et rum kaldet triclia blevet bevaret. Mange videnskabsmænd mener, at det var her, at resterne af apostlene Peter og Paulus midlertidigt blev anbragt (du kan lære mere om dem på vores søgen), som det fremgår af symboler og inskriptionerdedikeret til de mest ærede helgener i katolicismen. Også i disse katakomber er krypten St. Sebastian, hvor hans relikvier blev opbevaret, før de blev overført til kirken. Krypten er blevet restaureret, på en del af den gamle søjle er der en buste af St. Sebastian af Bernini.

Adressen: Via Appia Antica, 136

Arbejdstimer: 10:00 – 17:00. Lukket søndage den 25. december og den 1. januar.

Pris: voksne - 8 €, børn fra 7 til 15 år - 5 euro, gratis for børn under 6 år. Prisen inkluderer et guidet besøg.

5. Katakomberne i Saint Domitilla

Katakomberne i Saint Domitilla er blandt de største i Rom og er ganske velbevarede. Deres længde er 17 km, de har 4 niveauer og 150.000 grave., der går tilbage til II-V århundreder e.Kr. Katakomberne er placeret under den romerske basilika for de hellige Nereus og Achilleus, på stedet for flavianernes familiegravsted (det romerske kejserdynasti, hvorunder opførelsen af ​​Colosseum, også kaldet det flaviske amfiteater, begyndte).

Ifølge en af ​​de eksisterende versioner tilhørte stedet Domitilla, barnebarnet til kejser Vespasian og konsulen Titus Flavius ​​​​Clemens hustru. Efter ordre fra kejser Domitian, under hvilken omfattende forfølgelse af kristne begyndte, blev Titus Flavius ​​​​henrettet, og Domitilla blev forvist til en fjerntliggende ø. I den officielle anklage stod der, at de blev straffet for« ateisme ”- det antages, at ægtefællerne enten bekendte sig til jødedommen eller konverterede til kristendommen, idet de opgav kulten af ​​de romerske guder, der dominerede imperiet, og guddommeliggørelsen af ​​kejseren. Alligevel,Domitilla, som tillod kristne at blive begravet i hendes gallerier, blev kanoniseret af de katolske og græsk-ortodokse kirker.

Af størst interesse i disse katakomber af St. Domitilla er fresker - de første forsøg på at skildre Jesus, apostle og scener fra Bibelen, som satte skub i udviklingen af ​​den kristne kunstneriske tankegang. En af de mest dyrebare tegninger Jesus som den gode hyrde med et lam på skuldrene, der illustrerer ordene fra Johannesevangeliet "Jeg er den gode hyrde."

I 2014 blev billeder i katakomberne i Saint Domitilla, delvist skjult under et lag af snavs, skimmel og calciumcarbonataflejringer, renset af en gruppe restauratorer ved hjælp af en laser, og nye ukendte områder med gamle fresker blev afsløret for verden. For eksempel blev der fundet en illustration til historien om, hvordan Jesus bespiste fem tusinde mennesker med fem brød og to fisk. Der er også fundet et billede af en bager med et mål for korn og en cyklus af fresker, der viser, hvordan korn leveres fra Egypten til havnen i Rom (det såkaldte "bagerum").

"Bagerens værelse" Bosio-inskriptionen blev efterladt af Antonio Bosio, som opdagede eksistensen af ​​katakomberne i det 16. århundrede og studerede dem i 36 år.

Besøgende kan også se udstillingerne på et lille museum, der viser statuer, dele af sarkofager og andre artefakter fra gravene.

Adressen: Via delle Sette Chiese, 280/282

Arbejdstimer: 9:00 – 12:00; 14:00 - 17:00. Lukket tirsdage den 25. december, den 1. januar.

Pris: voksne - 8 €, børn fra 6 til 15 år - 5 euro, gratis for børn under 6 år. Prisen inkluderer et guidet besøg.