Forstørrelsen af schmch Metropolitan Seraphim Chichagov. Hieromartyr Metropolitan Seraphim (Chichagov). sidste leveår

En velfødt russisk aristokrat og en strålende vagtofficer, en militærvidenskabsmand, en helt fra den russisk-tyrkiske krig, såvel som en forfatter, komponist, kunstner, forfatter til et originalt medicinsk system, kompilator af den berømte "Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery”, en af de mest autoritative kirkehierarker i sin tid - Hieromartyr Seraphim (Chichagov) indtager en særlig plads i værten af russiske nye martyrer. Frugterne af Metropolitan Seraphims liv var så betydningsfulde, at der i et andet land ville være blevet rejst et monument for ham. I USSR blev han bagtalt og erklæret for "folkets fjende". Men tiden satte alt på sin plads.

Oprindelse

Metropolitan Serafim(i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født den 9. januar 1856 i en aristokratisk familie i St. Petersborg.

Chichagovs kom fra en gammel russisk adelsfamilie, der går tilbage til det 15. århundrede. Den fremtidige Metropolitan Seraphim var oldebarn af den berømte admiral Vasily Yakovlevich Chichagov (1726-1809), en af de første opdagelsesrejsende i det arktiske hav. Metropolitan Seraphims bedstefar Pavel Vasilievich Chichagov (1767-1849), også en admiral, var den første minister for den russiske flåde, en fremtrædende deltager i den patriotiske krig i 1812. Han skrev erindringer, hvori han talte om sin far, opdageren af søvejen gennem det arktiske hav langs kysten af Amerika til Kamchatka, og en deltager i søkampe med svenskerne og tyrkerne.

Helgenens mor, Maria Nikolaevna (før sit ægteskab, Zvarkovskaya), var udstyret med skrivetalent og spillede fremragende klaver. Hun indgydte en kærlighed til musik i sine børn. Fader Mikhail Nikiforovich steg til rang af generalmajor. Han tilbragte de sidste år af sit liv i Kaluga, hvor han havde stillingen som kommandant for byen, under hvis opsyn var Imam Shamil, som blev fanget i Kaukasus og forvist med sin familie til Kaluga. Hans far døde i 1866, da Leonid var 10 år gammel. Mange, der personligt kendte Mikhail Nikiforovich med hans integritet og evne til at finde den rigtige tone i forhold til andre mennesker, sørgede bittert over hans død. Blandt dem var Imam Shamil, med hvem han var i stand til at etablere respektfulde og endda tillidsfulde forhold. Shamil var den første, der kom for at dele den sorg, der ramte Chichagov-familien. Den engang grusomme, nådesløse hersker over Dagestan og Tjetjenien græd og sagde: "Jeg, jeg mistede alt med ham! Aldrig mere vil jeg have en ven, der ville forstå mig så meget og bekymre sig så meget om mig!"

Uddannelse

Leonid Chichagov modtog en fremragende uddannelse. Ligesom sine berømte forfædre var han også fast besluttet på at gå gennem militæret.

Han modtog først sin uddannelse på det første klassiske gymnasium i St. Petersborg og kom derefter ind i Corps of Pages, den mest privilegerede aristokratiske uddannelsesinstitution i det daværende Rusland, som uddannede elitemilitært personale fra det russiske imperium.

Leonid Chichagov (foto fra 70'erne af det 19. århundrede)

Års ophold i Sidekorpset gjorde det muligt ikke blot at modtage en grundlæggende militær og almen uddannelse, men også at lære hofhøjsamfundet at kende med alle dets ofte illusoriske dyder og laster, ofte dækket af verdslig pragt. På trods af at han den 25. december 1874 blev forfremmet til kammerpage, var det ikke retstjeneste, men militærtjeneste, der var genstand for den 18-årige drengs drømme. Efter mange år sagde Saint Seraphim: "Vi er opdraget i troen og ortodoksi, men hvis vi forlod skolen utilstrækkeligt gennemsyret af kirkelighed, forstod vi ikke desto mindre godt, at ortodoksi er styrken, styrken og skatten i vores elskede hjemland."

Militærtjeneste

Efter at have dimitteret fra Corps of Pages i 1874 blev Leonid Mikhailovich indrulleret i Guards Artillery Brigade i Preobrazhensky Regiment som ensign. Allerede dengang overraskede han sine kammerater ved at observere faster. I hæren var dette ifølge Peter I's dekret ikke nødvendigt.

I 1877 begyndte det Russisk-tyrkisk krig (1877-1878). L.M. Chichagov var en del af den aktive hær på Balkan. Han deltog i næsten alle de store blodige kampe, hvor han viste personligt mod, tapperhed og mod. For hans tapperhed under belejringen af Plevna og erobringen af Telisha blev han tildelt et personligt våben af general Skobelev.

Krigen mellem det russiske imperium og dets allierede Balkan-stater (Rumænien og Montenegro) på den ene side og Osmannerriget på den anden. Operationsteatret var Balkan og Transkaukasien (kampene i Abkhasien var hovedsageligt for at distrahere de vigtigste fjendens styrker), men Balkan var nøglen, da det var for befrielsen af lokalbefolkningen, at krigen blev udkæmpet.

Målet med krigen er befrielsen af de ortodokse slaviske folk - serbere, bulgarere, montenegrinere og andre Balkan-folk fra det osmanniske åg. Årsagen til at erklære krig var de tyrkiske myndigheders brutale undertrykkelse af et oprør i vasallen Bulgarien i 1876.

I april 1877 erklærede Rusland krig mod Tyrkiet, og i maj var russiske tropper allerede gået ind på rumænsk territorium. Den russiske hærs aktive støtte fra folkene på Balkan og Transkaukasien styrkede moralen hos de russiske tropper, som omfattede bulgarsk, armensk og georgisk milits. Efter at den russiske hær med succes nåede Konstantinopel, greb England og Østrig ind i fredsforhandlingerne. På grund af frygt for, at russerne kunne besætte Konstantinopel, bidrog England gennem diplomatiske tricks til den hurtige indgåelse af en fredsaftale med Tyrkiet i februar 1878.

Russisk-tyrkisk krig 1877-1878

Resultatet af krigen var Bulgariens befrielse fra det 500-årige osmanniske åg, autonomi og udvidelse af Serbiens og Montenegros territorium og Bosnien-Hercegovinas overgang til Østrig-Ungarns styre. Rusland genvandt den sydlige del af Bessarabien, tabt efter Krimkrigen, og annekterede Kars-regionen, beboet af armeniere og georgiere. Storbritannien besatte i henhold til en traktat med Det Osmanniske Rige Cypern til gengæld for Tyrkiets beskyttelse mod yderligere russiske fremskridt i Transkaukasus.

Det skal bemærkes, at den dag i dag i Bulgarien, ved liturgien i ortodokse kirker, mindes Alexander II og alle de russiske soldater, der døde på slagmarken for Bulgariens befrielse i den russisk-tyrkiske krig 1877-1878.

I 1881, som en højt kvalificeret artillerispecialist, blev han sendt til Frankrig for manøvrer af franske tropper, hvor han studerede strukturen af fransk artilleri. I 1882 blev han tildelt ridderkorset af Æreslegionen og den montenegrinske orden af Danilo den første, IV grad.

Han deltog i at løse problemer med at bevæbne fæstninger på den vestlige grænse af Rusland og udruste den bulgarske hær. I 1883 blev han tildelt det rumænske jernkors, den bulgarske orden St. Alexander III grad. I 1884 blev han tildelt Order of St. Anna II grad. I alt L.M. Chichagov blev tildelt 13 priser.

Hans militære karriere udviklede sig ganske vellykket: fenrik (1874), sekondløjtnant (1876), løjtnant (1878), adjudant for assisterende general-feldtzeichmeister-general grev A. A. Barantsov (kommanderede den russiske hærs artilleri) (1878). ), stab. kaptajn (1881). I 1890 blev han afskediget, og i 1891, i en alder af 37, "til sammenligning med sine jævnaldrende" blev han forfremmet til oberst.

Litterær aktivitet

Leonid Mikhailovich Chichagov kombinerede militærtjeneste med historiske og litterære aktiviteter.

Under krigen måtte Leonid Mikhailovich se og opleve meget. Det var på dette tidspunkt, at hans talent som dokumentarforfatter udviklede sig. Han skriver bøger" Dagbog over zar-befrierens ophold i Donau-hæren i 1877". Bogen blev udgivet tre gange og blev noteret med taknemmelighedsbreve fra medlemmer af den kongelige familie.

Men hans mest populære arbejde var bogen " Eksempler fra den sidste krig 1877-1878", som indeholdt historier om soldaters og officerers bedrifter.

Han var optaget af temaet om den åndelige mening med livet og døden, temaet om den moralske betydning af lidelse og selvopofrelse, som åbenbarede sig for ham i de russiske soldaters bedrifter, der nedlagde deres sjæl for deres slaviske brødre.

Interesser for medicin

Bekendtskab med krigens rædsler får ham til at tænke dybt over lidelse, liv, død. Han etablerede et velgørende samfund for at hjælpe militært personel, der på grund af sygdom blev tvunget til at gå på pension, før de erhvervede rettighederne til pension, tog sig af organiseringen af gratis lægehjælp og af forældreløse børn, hvis forældre døde i krigen.

Ønsket om at hjælpe syge og handicappede førte den kommende biskop til et seriøst studium af medicin, især folkemedicin, baseret på planters helbredende egenskaber. Uden nogen særlig uddannelse udviklede Leonid Mikhailovich et uafhængigt behandlingssystem, som han beskrev i sit grundlæggende arbejde "Medicinske samtaler", indeholdende talrige teoretiske og rent praktiske anbefalinger til behandling af mange sygdomme. Det behandlingssystem, han udviklede, har ikke mistet sin betydning selv i dag. Dette er et meget sjældent tilfælde, når en person langt fra medicin ikke kun grundigt studerede sine hemmeligheder, men også skabte en næsten ny retning i den. Hans rejsebibliotek begyndte at blive fyldt op med medicinske bøger, alle slags "urtelæger" og historisk forskning. Og umiddelbart efter afslutningen af krigen med tyrkerne begyndte stabskaptajnen intensivt at studere medicin på St. Petersborg Universitet. Så de klassiske moderne behandlingsmetoder var velkendte for ham, men han valgte en anden måde at yde hjælp til sine patienter på, hvoraf han havde omkring 20 tusind, inklusive mange vanskelige, som andre læger nægtede.

Ægteskab

I 1879 giftede Leonid Mikhailovich Chichagov sig med Natalia Nikolaevna Dokhturova, datter af kammerherren ved domstolen for Hans Kejserlige Majestæt, den faktiske statsråd Nikolai Ivanovich Dokhturov. Hans kone var grandniece til helten fra den patriotiske krig i 1812, general Dmitry Sergeevich Dokhturov.

Helt fra begyndelsen var dette strålende ægteskab, som samlede repræsentanter for to berømte aristokratiske familier, anderledes end mange højsamfundsægteskaber på den tid: Leonid Mikhailovich formåede at introducere ånden af traditionel ortodokse fromhed i sin families livsstil . Det var disse principper, der dannede grundlaget for opdragelsen af fire døtre - Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina.

Abbedisse Seraphim (Chernaya-Chichagova) († 1999), barnebarn af Metropolitan Seraphim (Chichagova)

Tre døtre, Vera Natalia og Leonida, skulle senere blive munke. Biskop Seraphims barnebarn, Abbedisse Seraphim († 1999, i verden - Varvara Vasilievna Chernaya-Chichagova) bliver den første abbedisse af det genoplivede Novodevichy-kloster i Moskva. Takket være hendes uselviske arbejde blev materialer til kanoniseringen af Metropolitan Seraphim indsamlet, og næsten alle hans værker blev genudgivet.

Præstedømmet

Han er talentfuld, klog, hurtigt forfremmet, men noget plager ham; sådan et liv virker uvirkeligt for ham, sekundært i forhold til en persons sande kald.

I Skt. Petersborg i 1878 førte Guds forsyn Leonid Mikhailovich til et møde med den russisk-ortodokse kirkes store hyrde St. Retfærdige Johannes af Kronstadt som blev den åndelige autoritet for den fremtidige helgen i alle de efterfølgende år, og fra det tidspunkt tog han mange af sine vigtigste livsbeslutninger kun med velsignelsen af St. Retfærdige Johannes af Kronstadt.

L.M. Chichagov begyndte også systematiske teologiske studier. Således blev en officer, der ikke engang modtog en seminaruddannelse, til en encyklopædisk teolog. Hans teologiske autoritet blev til sidst anerkendt af hele den russisk-ortodokse kirke.

I 1890 besluttede han med sin skriftefaders velsignelse at blive præst.

Det høje samfund forstod ikke og delte ikke hans forhåbninger. I "denne verdens" menneskers øjne var overgangen fra den aristokratiske klasse til den åndelige klasse utænkelig. Fra sådanne "højder", hvor han svævede i samfundet, steg folk ikke ned i præstedømmet i det 19. århundrede. Du er endnu ikke gået nogen steder hen for at blive munk, for i sidste ende at blive biskop, men præst (!) i dette næsten selvstændige, ikke særlig uddannede, hårdtarbejdende miljø!? Det skal huskes, at det russiske aristokrati i post-petrinetiden, inficeret med frimureriets og nihilismens ånd, anså præstedømmets vej som skammelig for sig selv. Dengang var det mest almue, der blev præster.

Først var min kone kategorisk imod det. Pårørende opfordrede ham til at komme til fornuft. Men for at lette sin vej trækker han sig tilbage med rangen som oberstvagt, hvilket svarer til rangen som general i kombinerede våbenenheder. Hustruen er fast overbevist om, at hun vil være i stand til at forhindre en familiekatastrofe. Og først efter flere overtalelser ledet af John af Kronstadt, resignerer hun endelig.

I 1891, efter udgivelsen af L.M. Chichagov gik på pension, og hans familie flyttede til Moskva. EN i 1893 Han tager præstelige ordrer og bliver fader Leonid.

Ved at sige farvel til sin døende åndelige far (1908), L.M. Chichagov modtog den sidste velsignelse af den retfærdige mand: "Jeg kan dø i fred, vel vidende at du og Hans Eminence Hermogenes vil fortsætte mit arbejde, I vil kæmpe for ortodoksi, hvilket jeg velsigner jer for." Kronstadt-præsten forudså sin åndelige søns høje skæbne.

Han tjener i forskellige sogne i Moskva og bruger al sin energi til forbedring af kirker og donerer personlige midler til reparation af dem.

Prøvelserne i det første års præstetjeneste blev forværret for fader Leonid af den uventede alvorlige sygdom hos hans kone, Natalya Nikolaevna. I 1895, 36 år gammel, døde hun og efterlod fire unge døtre - Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina, hvoraf den ældste var 15 og den yngste 9 år gammel. Fader Leonid bragte liget af sin afdøde kone til Diveevo og begravede ham på klosterkirkegården. Snart blev et kapel rejst over graven, og nær moder Natalyas gravsted forberedte fader Leonid et sted til sin egen begravelse, som dog aldrig var bestemt til at modtage relikvier fra den fremtidige martyr.

I øjeblikket eksisterer kapellet ikke længere. Det blev ødelagt, som så mange andre ting. Natalia Nikolaevnas aske blev genbegravet lige dér på kirkegården. Nu på kirkegårdens grund er der en skole med en sportsplads.

"Chronicles of the Seraphim-Diveevo Monastery" og glorificering af Skt. Serafim af Sarov.

Chichagov ærede dybt mindet om St. Serafim af Sarov. En dag, da han først ankom til Diveevo, hørte han pludselig fra den salige Pasha Diveevo, som kendte Serafim fra Sarov godt: "Det er godt, at du kom: Jeg har ventet på dig i lang tid. Munken Serafim beordrede mig til at fortælle dig at rapportere til suverænen, at tiden er inde til at opdage hans relikvier og forherligelse.". Til Chichagovs forvirrede spørgsmål og forsikringer om, at han ikke kunne "rapportere" noget til suverænen, svarede hun: "Jeg ved ikke noget, jeg formidler kun det, pastoren befalede mig."

Han beslutter sig for at skrive en bog om Sarov mirakelmageren. Han tager igen til Diveevo, arbejder i arkiverne, skriver historierne om Pasha og andre mennesker ned, og i 1896 udkommer den første udgave "Chronicles of the Seraphim-Diveevsky Monastery."

Chronicle udødeliggjorde alle åndeligt betydningsfulde begivenheder i klostrene Sarov og Diveevo i perioden fra 1705 til 1895. "Krøniken" indeholdt for første gang en omfattende historie om den første abbedisse af Diveyevo-klosteret, Moder Alexandra (i verden Agafya Semyonovna Malgunova), gav en detaljeret biografi om den velsignede ældste Hieromonk Seraphim med hans stille ord "Min glæde" henvendt til alle. "Krøniken" fortalte også om de nærmeste medarbejdere til den store ældste - M.V. Manturov, ærkepræst Vasily Sadovsky, salige Pelageya Ivanovna Serebrennikova, Nikolai Aleksandrovich Motovilov, som optog en samtale med ældste Seraphim om erhvervelsen af Helligånden som hovedmålet for Kristent liv. Krøniken indeholder de skriftlige instruktioner fra den ydmyge munk fra Sarov-klostret om Gud, om tavshed, om opmærksomhed på sig selv, om åndelig fred, om fred, om tårer, om bedrift, om faste, om ordlyd, tilgivelse af forseelser og andre aspekter af de troendes liv.

Metropolitan Seraphim huskede: “Da... jeg kiggede beviserne igennem, det var sent på aftenen, så jeg pludselig den hellige serafim sidde i en stol til venstre for mig. Jeg rakte på en eller anden måde instinktivt ud til ham, faldt til mit bryst, og min sjæl blev fyldt med uforklarlig lyksalighed. Da jeg løftede hovedet, var der ingen der. Om det var en kortsigtet drøm, eller om præsten virkelig viste sig for mig, formoder jeg ikke at dømme, men jeg forstod, at præsten takkede mig for at have opfyldt sin befaling."

Som det er kendt, spillede "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret", skrevet af biskop Seraphim, en afgørende rolle i spørgsmålet om kanonisering af St. Serafim af Sarov. Ved at bruge sine forbindelser i hofkredse lykkedes det Archimandrite Seraphim at overføre "Krøniken" til kejser Nicholas II. Efter at have læst det, kom kejseren til ideen om behovet for at glorificere St. Seraphim som en helgen. Men semi-protestantiske embedsmænd og mange biskopper i synoden behandlede derefter den hellige Serafer skarpt negativt. Da bogen går uden om disse mennesker, når zaren, skriver lederen af den hellige synode, Konstantin Pobedonostsev, i sin dagbog, at "Den slyngel Chichagov tog vej til kejseren og fortalte om denne pisk"(St. Serafim).

Ikke desto mindre blev den langsigtede blokade omkring navnet Serafim af Sarov ophævet. I 1903, ifølge et forslag udarbejdet af Chichagov og takket være støtte fra kejser Nicholas II, skete helliggørelsen og glorificeringen af den hellige Serafer af Sarov.

Monasticisme

Foråret 1898 var det tidspunkt, hvor fader Leonid tog en endelig beslutning om sin fremtidige skæbne. Fader Leonid efterlod sine fire døtre i pleje af flere betroede personer den 30. april 1898 modtog afsked fra militær- og søgejstlighedens præsbyter og den 14. august 1898 bliver munk. Han er tonsureret ind i kappen ved Trinity-Sergius Lavra med navnet Serafim- til ære for St. Serafim af Sarov.

I løbet af de 40 år, hans ministerium varede, arbejdede biskop Seraphim mange steder i Rusland: Moskva, Trinity-Sergius Lavra, Suzdal, New Jerusalem, Sukhumi, Orel, Chisinau, Tver, Leningrad. Og på hvert sted i hans tjeneste, i alle de bispedømmer, der var betroet ham, var biskop Serafim engageret i genoprettelsen af ødelagte kirker og klostre, genoplivning af folkets åndelige liv; han kæmpede frygtløst mod revolutionær uro, sekterisme og skisma af enhver art - for ortodoksiens renhed og var aktivt involveret i at organisere kirke- og sogneliv.

I august 1899 Hieromonk Seraphim var ophøjet til rang af arkimandrit Og udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evfimiev klosteret Og dekan for alle klostre i Vladimir stift. Klosteret var ikke blevet repareret i omkring 100 år og trængte til en større renovering. På bekostning af enorme anstrengelser og hovedsageligt for hans egen regning (på grund af utilstrækkeligheden af indsamlede donationer), lykkedes det Archimandrite Seraphim at transformere både det økonomiske og åndelige liv i klostret.

Den 14. februar 1904 han var udnævnt til rektor for Resurrection New Jerusalem Monastery. Han arbejdede i dette kloster i kun et år. Og her satte hans aktiviteter et godt præg. Archimandrite Seraphim markerede sin abbedisse med restaureringen af den berømte opstandelseskatedral.

Ved Guds forsyn var Fader Serafim bestemt til en ny kirketjeneste. 28. april 1905 i Assumption Cathedral i Moskva Kreml var Hans indvielse som biskop af Sukhumi fandt sted. Indvielsesritualet blev udført af: Moskva Metropolitan Vladimir (Epiphany), biskopperne Trifon (Turkestan) og Seraphim (Golubyatnikov). Fra den tid og frem til slutningen af hans dage var den hierarkiske tjeneste for St. Serafim uløseligt forbundet med et modigt standpunkt for renheden af den ortodokse tro og enhed i den russiske kirke, som Hieromartyren Serafim var en efterfølger til militæret hans tapre forfædres ære, udført som Kristi kriger på åndelig kampplads.

Helgenen blev skiftevis sendt til afdelingerne Oryol (1906), Kishinev (1908) og Tver (1912) - i rang af ærkebiskop. Overalt viste han sig som en ivrig tilrettelægger af sognefællesskabernes liv.

Noget senere begår biskop Seraphim sit livs måske største fejltagelse. Efter at have glemt, hvordan han selv engang blev forfulgt, begår han, sendt for at undersøge en klage mod Optina-ældste, en uforklarlig handling. Fordriver den hellige ældste Barsanuphius fra klostret, bringer "orden" til klostret værre end nogen ødelæggelse.

Men ifølge historien om præst Vasily Shustin, den åndelige søn af Fr. Barsanuphia, situationen var anderledes... Der var mennesker, til hvem fr. Barsanuphia lod ikke leve, og fjenden sov ikke. En vis Mitya Kosnoyazyny fra byen Kozelsk slog sig ned i klostret. Han var en drukkenbolt og hemmeligt fordærvede munke. Det kunne præsten ikke tåle og smed ham ud af klostret. Nu har en hel legion åbenlyst grebet til våben mod præsten... En af kvinderne fra grevinde Ignatievas religiøse og politiske kreds i Sankt Petersborg kom til Optina og samlede alle de anklager, hun kunne komme i tanke om mod præsten. Biskop Seraphim (Chichagov), der kom til Optina, hvidkalkede præsten, men spørgsmålet om hans tilbagekaldelse fra Optina var allerede afgjort et sted. Fader Barsanuphius måtte forlade klostret...

Musik og maleri

Metropolitan Seraphim var kendetegnet ved sine usædvanligt alsidige talenter.

Han var en fremragende musiker: han sang og spillede godt og komponerede kirkemusik. I 1999 blev hans instrumentale værker for harmoniumorgel og klaver fundet i arkivet (i 1999 blev hans komposition offentligt fremført for første gang "Blader fra en musikalsk dagbog"). Han var aldrig uden sit harmonium. Han lagde stor vægt på kirkesang: overalt hvor han tjente, udvalgte han altid sangere til koret og gennemførte øvelser.

Metropolitan Seraphim var også en talentfuld kunstner, der arbejdede inden for staffelimaling. I Moskva, i kirkerne i navnet St. Nicholas Wonderworker i Old Vagankovo og i navnet på profeten Elias i Obydinsky Lane, såvel som i Skt. ikoner og vægmalerier af hans arbejde er bevaret. De forbløffer med deres høje faglige kompetencer. I profeten Elias kirke i Moskva, på Obydensky Lane, kan du ved indgangen til templet se et vidunderligt billede i fuld længde af Frelseren i en hvid tunika og et billede af munken serafer, der beder på en sten, over indgangen bue i hovedkapellet.

Billede i fuld længde af Frelseren i en hvid tunika, malet af Metropolitan Seraphim (Chichagov)

Revolutionen i 1917

Biskop Seraphim, på det tidspunkt biskoppen af Tver stift, mødte februarrevolutionen skarpt negativt. Et oprør er et oprør, og en ed er en ed. For ham, en russisk soldat, var der ingen spørgsmål her.

Da suverænens abdikation i martsdagene 1917 satte spørgsmålstegn ved monarkiets fortsatte eksistens, og den hellige synode anså det for nødvendigt at støtte den provisoriske regering, Saint Seraphim, i fortsat at underkaste sig den højeste kirke og stat. myndigheder, lagde ikke skjul på sin negative holdning til, hvad der skete i hans fødeland.

I slutningen af 1917, udvist af skismakere fra sit stol i Tver, blev den hellige Serafim af Hans Helligheds patriark Tikhon udnævnt til Warszawa-stolen, som han aldrig var i stand til at overtage på grund af fjendtlighederne i Polen.

Anholdelser

Det siger sig selv, at en så lys, talentfuld biskop blandede sig med myndighederne i deres politik for at ødelægge religion. I 1921, der på det tidspunkt allerede var i rang af storby, var Vladyka Seraphim for første gang arresteret og dømt til eksil i koncentrationslejren Arkhangelsk i en periode på 2 år.

Efter sin hjemkomst blev biskop Seraphim igen arresteret i 1924 og tilbageholdt i Butyrka-fængslet: han blev anklaget for at glorificere Skt. Serafim af Sarov i 1903. Et par måneder senere blev biskop Seraphim på anmodning af patriark Tikhon løsladt, men på myndighedernes insisteren måtte han stadig forlade Moskva.

Den afviste biskop Seraphim blev sammen med sin datter Natalya (i Serafims klostervæsen) accepteret af Abbedisse Arsenia (Dobronravova) i Resurrection Feodorovsky Monastery, beliggende nær Shuya (Vladimir-regionen). Han boede i dette kloster i to år.

sidste leveår

I 1928 Biskoppen blev indkaldt fra Shuya af Metropolitan Sergius (Stragorodsky) til Moskva og udnævnt til administrator af Leningrad bispedømme, hvor der på det tidspunkt herskede urolighedens og kirkesplittelsens ånd, som greb et betydeligt antal Leningrad sogne. Splittelsen var til fordel for den bolsjevikiske regering. Ikke desto mindre, under forhold med grusomme og omfattende restriktioner for kirkelivet fra statslige myndigheders side, baserede biskop Seraphim sin ærkepastorale tjeneste på den ærbødige udførelse af søndags- og helligdagsgudstjenester og inspirerede forkyndelse i by- og forstadskirker. ”Så længe den guddommelige liturgi fejres, mens folk begynder at modtage den guddommelige nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde, at det russiske folk ikke vil gå til grunde i syndens ondskab, ateisme, ondskab, materialisme, stolthed og urenhed, at vort fædreland vil blive genfødt og frelst", opfordrede Metropolitan Seraphim.

Han så særlig betydning i at bevare sakramenterne, da de var befalet af kirketraditionen og de hellige fædre. Herre anerkendte ikke almindelig tilståelse og kæmpede imod den. Præst Valentin Sventsitsky skrev om biskoppen, at han i sin rapport mod almindelig skriftemål blandt andet sagde: "Ingen generel bekendelse eksisterede hverken i oldtiden eller senere, og den er ikke nævnt nogen steder gennem den ortodokse kirkes historie... Etableringen af generel bekendelse er en klar udskiftning af Det Nye Testamentes sakramente med den gammeltestamentlige ritual."

Den 28. december 1929 døde Solovetsky-fangen, en af de fremragende kirkehierarker i det 20. århundrede - ærkebiskop Vereisky, af tyfus på Leningrad fængselshospital. Hilarion (Troitsky), præst i Moskva stift. Efter selv at have smagt bitterheden af bånd og eksil, opnåede Metropolitan Seraphim, med fare for at tiltrække myndighedernes vrede, tilladelse til at begrave, ifølge kristen skik, værdig til præster, den afdøde biskop Hilarion (Troitsky), som de var sammen med. forbundet af åndelige bånd. Hans lig blev givet til hans slægtninge i en groft sammensat kiste. Da kisten blev åbnet, genkendte ingen biskoppen, der lignede en 70-årig mand, så meget var hans udseende blevet ændret af fængsling og sygdom. Biskop Serafim medbragte sine hvide klædedragter og hvide miter. Efter fæstningen blev ærkebiskoppens lig lagt i en anden kiste. Begravelsen blev udført af Metropolitan Seraphim selv, betjent af seks biskopper og mange præster.

Biskop Seraphim tjente som Metropolit i Leningrad i 5 år. Herskerens kropslige svagheder og det stadigt stigende had fra statsmyndighederne i Leningrad mod ham gjorde den forestående anholdelse af den hellige Serafim meget sandsynlig. Dette fik Metropolitan Sergius (Stragorodsky) og den provisoriske patriarkalske hellige synode til at udstede et dekret om afskedigelse af biskop Seraphim den 14. oktober 1933. Efter at have tjent den guddommelige liturgi den 24. oktober i sin ungdoms tempel - Transfiguration Cathedral, overdragelse hans flok til Metropolitan Alexy (Simansky), Efterfølgende, patriarken af All Rus, Saint Seraphim forlod sin hjemby for altid.

Guds forsyn gav den hellige Serafer flere år, så han kunne forberede sig til sin sidste tjeneste - martyrdøden for troen på Kristus. Han fandt sit sidste tilflugtssted i to værelser i en landlig dacha, beliggende ikke langt fra Udelnaya-stationen ved Kazan-jernbanen nær Moskva.

I det ene rum var biskoppens soveværelse indrettet med et stort antal bøger, ikoner og et skrivebord. Endnu et værelse er reserveret til spise-stuen. Der var et spisebord, et harmonium og en sofa; På væggen hang et stort billede af Frelseren i en hvid tunika, malet af biskoppen. Med ham var hans to trofaste cellebetjente, nonner fra opstandelsen Feodorovsky-klosteret Vera og Sevastiana, som havde ledsaget biskoppen med deres abbedisse Arsenias velsignelse i mere end 7 år. Om dagen kom åndelige børn til ham, andre kom fra Sankt Petersborg; Metropoliterne Alexy (Simansky) og Arseny (Stadnitsky) besøgte Vladyka og kom til synodens møder. Om aftenen, når alle var gået, satte Metropolitan sig ved harmonium og spillede kendt sakral musik i lang, lang tid eller komponerede den selv.

Magtens harmonium kunne være blevet ødelagt, men det faktum, at den tsaristiske oberst og kirkeobskurant Seraphim Chichagov fortsatte med at forblive i centrum af kirkelivet, omend ubevidst, gjorde NKVD rasende.

Udførelse

Anholdelse 1937 viste sig at være den sidste for Lord Seraphim. Dommen fra "trojkaen" var formel. Den uhelbredeligt syge 80-årige mand blev anklaget for at "inspirere en kontrarevolutionær sammensværgelse."

Analfabet, groft, latterligt, blev denne dom skrevet på et stykke papir, der blev gulnet med tiden. Det er udstillet på museet i Butovo. På grund af sin sygdom kunne han ikke tages væk på den "sorte krage"; en ambulance måtte tilkaldes. Al ejendom blev konfiskeret, så hverken hans korrespondance, hans bøger, musikværker, ikoner eller klædedragter var tilbage. Den sidste, upublicerede del af "Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery" viste sig at være uigenkaldeligt tabt.

Ifølge storbyen selv forudsagde fader John af Kronstadt ham dagen for hans død. Han gentog gentagne gange: "Husk de tre helliges dag." Biskoppen forberedte sig på døden på denne dag hvert år. Døtrene ville altid gerne vide den rigtige dødsdag. Og så havde hans datter Natalia (nonne Seraphima) en drøm: en strålende far kom hen til hende og fortalte hende: "Jamen, selvfølgelig på de tre helliges dag."

Som det kan ses af materialerne fra biskoppens forhør, indeholdt i "et-bindsbogen" i sag nr. 7154, erkendte han sig ikke skyldig på trods af den brutale tortur, som biskoppen blev udsat for i fængslet.

Biskop Seraphim (Chichagov), fængselsfoto, 1937

Dette sidste fotografi af biskop Seraphim, taget i fængslet, har overlevet: en martyrs udslidte ansigt, men i dette ansigt er der en så ubøjelig åndsstyrke, at det er umuligt at fjerne øjnene fra. Der er beviser for, at biskop Seraphim blev lovet at redde hans liv, hvis han offentligt gav afkald på troen og den ortodokse kirke. Men han gav ikke afkald.

Den 11. december 1937 blev han skudt i Butovo, på den såkaldte NKVD træningsplads. Tortureret af tortur, men ubrudt i ånden, bragte bødderne ham til henrettelsesstedet på en båre... Hans lig blev smidt i en massegrav. Der, blandt de russiske knogler, kan hans relikvier ikke længere findes. Han blev 81 år gammel.

Mere end 50 år senere, den 10. november 1988, blev Leonid Mikhailovich Chichagov fuldstændig rehabiliteret.

Kanonisering

I 1997 Den russisk-ortodokse kirkes bisperåd kanoniseret som ny martyr.

Den 29. september 2011 i Tver, på den tredje all-russiske kongres af ortodokse læger, blev navnet Serafim (Chichagov) inkluderet i St. Petersborgs gyldne bog. Selvom det ville være værd at bemærke, at L. Chichagovs 10-årige aktive medicinske arbejde på et tidspunkt blev ledsaget af voldsom kritik, bagvaskelse og forfølgelse.

Troparion, tone 5:
Efter at have elsket den himmelske konges hær mere end den jordiske, viste den hellige treenigheds brændende tjener sig. Ved at fuldføre instruktionerne fra Kronstadt-hyrden i dit hjerte, mangedoblede du de mangfoldige talenter givet dig fra Gud til gavn for Guds folk. Efter at have været en lærer i fromhed og en forkæmper for Kirkens enhed, var du beæret over at lide lige til blods. Hieromartyr Serafim, bed til Kristus Gud om at frelse vores sjæl.

Kontaktion, tone 6:
Du blev opkaldt efter Sarovs mirakelmager, du havde en varm kærlighed til ham, du forkyndte hans bedrifter og mirakler til verden med dine skrifter, du bevægede ham trofast til hans forherligelse, og du blev beæret med et taknemmeligt besøg fra pastoren selv . Sammen med ham beder Hieromartyr Serafim, der er etableret i de himmelske riger, til Kristus, Serafernes Gud, om at få del i os.

Den 11. december er mindedagen for den hellige martyr Seraphim (Chichagov). En mand med et fantastisk liv, en efterkommer af en berømt adelsfamilie, en strålende militærmand, der tjente fædrelandet med al sin magt, en original tænker-teolog, forfatter, kunstner, komponist, læge, som skabte sit eget behandlingssystem og derefter en talentfuld hierark, der tjente Kirken og mennesker med alle de talenter, som Herren har betroet ham. Og han fuldendte sin jordiske rejse i en alder af 82 i Butovo - efter at have accepteret martyrdøden for sin trosbekendelse.

"Styrke er ikke i styrke, men styrke er i kærlighed"

I februar 1893 blev den 37-årige oberst af Livgarden i Preobrazhensky Regiment Leonid Chichagov, den fremtidige Hieromartyr Serafim, ordineret til præstedømmet i Kremls himmelfartskatedral i Moskva. 12 år senere, samme sted, ved indvielsen som biskop, sagde biskop Seraphim: " Kunne jeg forestille mig, at min oprindelige sekulære vej, som varede så længe og med sådan succes, ikke var den, som Gud havde til hensigt for mig?!».

Leonid Mikhailovich Chichagov blev født den 9. januar 1856 i Sankt Petersborg i en aristokratisk familie, der tilhørte en gammel adelsfamilie. Han fik en udmærket militær og generel uddannelse i Hans Kejserlige Majestæts Siderkorps, hvorefter han i 1875 blev forfremmet til sekondløjtnant og sendt til Hans Majestæts Første Batteri af Vagternes Hesteartilleribrigade.

En særlig side i hans liv som militærmand var hans deltagelse i den russisk-tyrkiske krig 1877 - 1878, hvor Leonid Chichagov viste sig som en aktiv deltager. Efterfølgende skrev han følgende bøger: "Dagbog over zarbefrierens ophold i Donauhæren i 1877", præget af taknemmelighedsbreve fra kongefamilien, og "Eksempler fra den sidste krig 1877-1878", der fortæller om russiske soldaters og officerers bedrifter. Temaet for den åndelige mening med livet og døden, som krigen stillede i al sin strenghed, temaet for den moralske betydning af lidelse og selvopofrelse, afsløret i russiske soldaters bedrifter, blev det vigtigste og mest motiverende for de dybe. efterkrigstidens religiøse refleksioner af den fremtidige helgen.

Ønsket om bedrift i troens, zarens og fædrelandets navn gennemsyrede hele livet for den hellige martyr Serafim. For militære og civile tjenester L.M. Chichagov blev tildelt 14 russiske og udenlandske ordener og udmærkelser.

Senere vil biskoppen i sine prædikener i kirken kalde sin flok til et ægte kristent liv, til indre askese: ” Den russiske skole bør indgyde unge mennesker den mægtige russiske ånd... kærlighed til det store og hellige Rus, ønsket om at bevare den russiske skat - ortodoksi, lidenskabelig kærlighed til deres folks historie og urokkelig patriotisme»

« Vores familieliv skal helliges og styrkes, ellers er den fremtidige ødelæggelse af ikke kun staten, kirken, men også folket uundgåelig!»

« Så længe den guddommelige, frelsende liturgi fejres, mens folk begynder at modtage guddommelig nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde. Tænk derfor mest af alt på liturgiens bevarelse, fejring og kontinuerlige gudstjeneste... Der vil være hun, der vil være både kirken og Rusland».

Hele L.M.s videre liv. Chichagov var forudbestemt af protektion af to store russiske helgener: St. Serafim af Sarov og den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. I en alder af 22 blev den geniale vagtofficer Chichagov det åndelige barn af ærkepræst John af Kronstadt og var i tæt åndeligt fællesskab med ham i tredive år. Afgørende vendinger i L.M. Chichagova fandt sted på grund af hans dybe lydighed mod sin skriftefader: ægteskab, ændring af militær karriere til præstelig tjeneste og derefter klostervæsen.

Livserfaring og krigens chok, som lærte ham at have dyb empati med sårede soldaters fysiske lidelser, førte til L. M. Chichagovs dybe studier af medicin. Efterfølgende blev et væsentligt resultat af mange års medicinske eksperimenter udviklet af L.M. Chichagov og et succesfuldt testet system til behandling af kroppen med naturlægemidler.

Efter at have truffet det vigtigste valg, i en alder af 34, på det tidspunkt ophøjet til rang af oberst, træder Leonid Chichagov tilbage for at tjene Kirken med de talenter, han har fået. Hvad, selvfølgelig, forbløffede St. Petersborg med sin upåklagelige service og høje priser, i offentlighedens øjne lignede det en uberettiget skade på hans karriere. På det tidspunkt blev fire døtre født i Chichagov-familien.

For hans kone var en sådan ændring i livet et rigtigt chok; Vladyka mindede senere om denne vanskelige tid for familien: ".. Hvad udholdt jeg ikke i min tid, at sætte min stakkels kone i stillingen som en undersåt, som kun de dovne ikke angreb for min passion for Fader John, for skade på min karriere, tab af pension, rettigheder til børn osv..»

I de første år af sin tjeneste påtog fader Leonid sig en af de vigtigste lydigheder i sit liv - kompilering af "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret." Han ærede dybt mindet om Skt. Serafim af Sarov og hentede åndelig styrke ved at besøge det gamle Sarov-kloster, Diveyevo-klostret. Og efterfølgende blev kronikken samlet og præsenteret af biskop Nicholas II, og dette nådefyldte værk tjente som grundlag for glorificeringen af den hellige Serafim af Sarov, som fandt sted i 1903.

Prøverne i det allerførste år af fader Leonids tjeneste forudbestemte på mange måder hans fremtidige vej, herunder gennem hans kones uventede alvorlige sygdom og derefter hendes død.

Efter nogen tid efterlod Leonid Chichagov sine allerede flere voksne døtre i pleje af betroede personer, og Leonid Chichagov aflagde klosterløfter med navnet Seraphim.

Den kejserlige familie ved festlighederne i anledning af forherligelsen af St. Serafim af Sarov, ledsaget af Archimandrite Seraphim (Chichagov). Sarov, 1903

I løbet af de mange år af sin præstetjeneste arbejdede biskop Serafim mange steder i Rusland: i Moskva, Treenigheden-Sergius Lavra, Suzdal, Ny Jerusalem, Sukhumi, Orel, Chisinau, Tver, Leningrad. På hvert sted i hans ministerium, i alle bispedømmer, der var betroet ham, var han engageret i genoprettelse af ødelagte kirker og klostre, genoplivning af folkets åndelige liv. Han kæmpede frygtløst mod revolutionær uro, sekterisme og skisma af enhver art og var aktivt involveret i at organisere kirke- og sogneliv.

« Ruslands åndelige genoplivning er kun mulig på den måde, hvorpå dets åndelige fødsel fandt sted. Nemlig: det er nødvendigt at vende tilbage til kirken og det sociale liv i det gamle russiske sogn, så sognefællesskabet enstemmigt beskæftiger sig ikke kun med uddannelse, velgørenhed, missionsarbejde, men også med medlemmernes moral, genoprettelse af rettighederne af ældre over de yngre, forældre frem for børn, uddannelse og ledelse af den yngre generation, etablering af kristne og ortodokse institutioner.

Ligegyldighed, mangel på iver for tro - det er det, der skræmmer os mest! Det eneste middel til at bringe tingene frem i lyset er genoplivning af sognelivet. Det er nødvendigt, haster!”

Biskoppen anså forkyndelsen af Guds ord for at være hovedopgaven i hans tjeneste. Og det fandt sin fortsættelse i mange af hans værker som en talentfuld forfatter, historiker, filosof, kunstner og musiker.

Blandt dem blev fantastiske ikoner af "Frelseren i den hvide tunika", den ærværdige Serafim fra Sarov, født. Musik indtog en særlig plads i biskoppens liv; Metropolitan Seraphim komponerede den hele sit liv; det var et naturligt behov for sjælen, en fortsættelse af bøn og forkyndelse.

Metropolitan Seraphim kæmpede hele sit liv for ortodoksiens renhed. Han var deltager i det all-russiske lokalråd 1917-1918. Sammen med hele Kirken drak Metropolitan Seraphim forfølgelsens bæger fra de gudløse myndigheder. 1921 - 1925 han tilbringer sin tid i fængsler og eksil.

Det sidste sted for biskop Seraphims hellige tjeneste var Leningrad, hvor han blev sendt for at bekæmpe de skismatiske renovationister i 1928.

I disse gudløse tider opfordrede han sine åndelige børn til ikke at blive distraheret fra Guds Sandhed og ikke at underkaste sig det onde: " Lær indre bøn, for denne bøn er ikke mental, men inderlig, og bringer dig tættere på den usynlige himmel. Lær at tilgive alle deres mangler og fejl. Og i lyset af deres underkastelse under ond magt og, utvivlsomt, ikke en normal tilstand, sig: "Herre hjælp ham!", for han er åndeligt syg. En sådan bevidsthed vil forhindre fordømmelse. For kun de, der er perfekte og ikke laver fejl, kan dømme.».

Efter at have viet al sin styrke til bispedømmet nærmede den 77-årige Saint Seraphim slutningen af sin ærkepastorale tjeneste som den regerende biskop. Den 14. oktober 1933 udstedte den midlertidige patriarkalske hellige synode et dekret om at afskedige biskoppen. Efter at have tjent den guddommelige liturgi den 24. oktober i Transfiguration Cathedral, i sin ungdoms kirke, hvor han engang giftede sig med sin kone og var sogneoverhoved, forlod den hellige Serafim sin hjemby for altid.

Vladyka Seraphim tilbragte de sidste år af sit jordiske liv i Moskva-regionen i to værelser i en landlig dacha beliggende ikke langt fra Udelnaya-stationen på Kazan-jernbanen nær Moskva. Der blev han besøgt af sine åndelige børn, og metropoliterne Alexy (Simansky) og Arseny (Stadnitsky) besøgte Vladyka; på en eller anden måde fortsatte han med at forblive i centrum af kirkelivet.

Konsekvent standhaftighed og integritet, som altid adskilte Metropolitan Seraphim, under sovjetisk styre førte til hans martyrdød.

Vladyka Seraphim blev arresteret af NKVD-officerer i november 1937. På det tidspunkt var han en 81-årig ældre helgen, der var sengeliggende. Han blev båret ud af huset på en båre og bragt til Taganskaya-fængslet i en ambulance.

Den berygtede Butovo træningsbane nær Moskva er et sted med historisk minde for særlige mennesker. NKVD-zone, hvor massehenrettelser og begravelser fandt sted i det 37. og 38. år af forrige århundrede.

Kanoniseringen af Metropolitan Seraphim (Chichagov) fandt sted den 23. februar 1997. Hovedsageligt takket være indsatsen fra biskoppens barnebarn - Abbedisse Seraphima (i verden Varvara Vasilievna Chernaya-Chichagova), som blev den første abbedisse af det genoplivede Novodevichy-kloster i Moskva og arbejdede meget i glorificeringen og kanoniseringen af Metropolitan Seraphim.

En talentfuld hierark, der lidenskabeligt tjente fædrelandet, kirken og folket, en original tænker-teolog, en strålende militærmand, forfatter, komponist, ikonmaler, en talentfuld læge og patriot af det russiske land.

Livshistorien om denne fantastiske mand, skriftefader, martyr, som forblev trofast mod Herren Jesus Kristus indtil slutningen af sit liv, er en arv for os i dag. Hans livs bedrift er stadig ret ny. Og derfor kan tankerne, udtalelserne og eksemplet om den nye martyrs liv, tæt på os i tiden, nu være særligt inderlige.

Biskop Serafims liv er også et fantastisk eksempel på, hvordan en person kan vokse til det fulde omfang af sine styrker og talenter givet af Gud, hvordan han kan forvalte denne rigdom, uselvisk at give til verden og mennesker.

Martyrdøden er det klareste eksempel på tro og troskab. En bedrift, der blev delt af mange nye martyrer i det sidste århundrede. Det var levende mennesker, som var bange for tortur og død, men som viste sig at være klar til at dø for det, de troede på. Hvem andre end dem skal bede om styrkelse af troen.

"Styrke er ikke i styrke, men styrke er i kærlighed!" - sagde den hellige Seraphim Chichagov. Og hele hans liv blev et klart bevis på dette. Aktiv, levende, inspireret kærlighed.

Hellige Martyr Serafim, bed til Gud for os!

Bøn til Hieromartyren Serafim

O store og vidunderlige Kristi tjener, hieromartyr serafer! Tag nu imod vores ydmyge takkesang og bed den almægtige Gud, herliggjort i den udelte treenighed, om at sende os fred og velstand, så vores magt kan bevares fra ødelæggelse. Med din kærlighed og visdom, led folket i Rusland til katedralenhed og beskyt dem mod kætteri og skisma. Ved kraften af din forbøn blev tålmodighed i sorger og sygdomme givet os. O Kristi alt-lovede helgen! Bed den albarmhjertige Gud om at give os omvendelse inden enden, så vi kan være værdige til at se ansigtet på hans usigelige venlighed, idet vi lovpriser Faderen og Sønnen og Helligånden for evigt. Amen.

Troparion, stemme 4

I dag fryder den russiske kirke sig med glæde og forherliger de nye martyrer og skriftefadere: helgener og præster, kongelige martyrer, adelige prinser og prinsesser, ærbødige mænd og kvinder og alle ortodokse kristne, som i den gudløse forfølgelses dage satte deres liv til tro på Kristus og holdt sandheden med deres blod. Gennem deres forbøn, langmodige Herre, bevar vort land i ortodoksi indtil slutningen af århundredet.

Storhed

Vi ærer dig, hieromartyr serafer, og ærer din hellige minde, for du beder for os til Kristus, vor Gud.

kontaktion, stemme 6

Du blev opkaldt efter mirakelmageren fra Sarov, du havde en varm kærlighed til ham, du forkyndte hans bedrifter og mirakler til verden gennem dine skrifter, du inspirerede trofasthed til hans forherligelse, og du blev beæret med et taknemmeligt besøg hos den ærværdige mand selv . Sammen med ham beder Hieromartyr Serafim, der er etableret i de himmelske riger, til Kristus, Serafernes Gud, om at få del i os.

Efter sin eksamen fra Imperial Corps of Pages deltog Leonid Mikhailovich i Balkankrigen 1876-77. Efter at have fundet sig selv en deltager i næsten alle hovedbegivenhederne i denne blodige krig, forfremmet til løjtnant på slagmarken i vagten og tildelt flere militære priser, viste L. M. Chichagov gentagne gange høj personlig heltemod. Guds forsyn, som reddede løjtnant L. M. Chichagov fra død og sår på slagmarkerne, førte ham, kort efter at være vendt tilbage til St. Petersborg i 1878, til et møde med den store hyrde i den russisk-ortodokse kirke, den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Fra det tidspunkt tog helgenen kun sine vigtigste livsbeslutninger med sin velsignelse.

Den 8. april 1879 blev L. M. Chichagov gift med datteren af kammerherren ved Hans Kejserlige Majestæts Hof, Natalia Nikolaevna Dokhturova. I betragtning af, at kristent ægteskab først og fremmest er en lille kirke, hvor man ikke behager hinanden, meget mindre den store verdens fordomme, men at behage Gud er grundlaget for familielykke, lykkedes det L. M. Chichagov at introducere principperne om traditionelle ortodokse kristendom ind i livsstilen for hans unge familiefromhed.

L. M. Chichagovs militære karriere fortsatte med at udvikle sig med succes i fredstid. Som anerkendt ekspert i artilleri blev han sendt til den franske hærs manøvrer og ved hjemkomsten til Rusland udgav han det militærteoretiske værk "Fransk Artilleri i 1882", som var vigtigt for den dengang igangværende oprustning af den russiske hær.

Efter at have lært under krigen at have dyb empati med sårede soldaters fysiske lidelse, satte L. M. Chichagov sig selv til opgave at mestre medicinsk viden for at hjælpe sine naboer. Resultatet af hans mange års medicinske erfaring var det system, han udviklede og testede i praksis til behandling af kroppen med naturlægemidler, beskrevet i to bind af "Medicinske samtaler".

Guds forsyn førte støt og roligt L. M. Chichagov til den beslutning, som hele hans tidligere udvikling havde forberedt, om at acceptere præstedømmet. Efter hans pensionering flyttede familien til L. M. Chichagov til Moskva i 1891. . I Moskva bosatte Leonid Mikhailovich sig på Ostozhenka i hus nummer 37. Dette palæ med hvide søjler har overlevet den dag i dag. I.S. Turgenev boede der engang, som skrev historierne "First Love" og "Mumu" her.

Her, under skyggen af Moskva-helligdommene, begyndte han ærbødigt at forberede sig på at indtage den præstelige rang. Halvandet års periode med inspireret bønsom refleksion og pinefulde hverdagsforventninger var bestemt til at slutte den 26. februar 1893, da L. M. Chichagov blev ordineret til diakons rang i Moskvas synodale kirke for de tolv apostle. Præsteindvielsen fulgte 2 dage senere den 28. februar i samme kirke med en betydelig skare af tilbedere, blandt hvilke rygter hurtigt spredte sig om denne proteges usædvanlige skæbne.

Fader Leonids døtre med deres guvernanter og deres ven (med en dukke til højre). Midten af 1890'erne

Prøvelserne i fader Leonids første års præstetjeneste blev forværret af hans kones uventede alvorlige sygdom. I 1895 døde hun utidigt. Fader Leonid begravede hende i Diveevo på klosterkirkegården.

Fader Leonid betragtede en af de vigtigste lydigheder i sit liv for at være kompileringen af "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret", som afslørede for ham ikke kun historien om et af de mest bemærkelsesværdige klosterklostre i den russisk-ortodokse kirke, men også klosterbedrifterne af en af de største asketer i Det Hellige Rus - St. Serafim af Sarov.

Fader Leonid beskrev fødslen af ideen om at kompilere denne kronik som følger. “Da jeg efter en ganske lang periode med offentlig tjeneste blev præst i en lille kirke bag Rumyantsev-museet, ville jeg tage til Sarov-eremitagen, stedet for Skt. Serafers bedrifter. Jeg tilbragte flere dage der i bøn og besøgte alle de steder, hvor munken serafim arbejdede. Derfra flyttede jeg til Diveyevo-klosteret, hvor jeg virkelig kunne lide det, og mange ting mindede mig om St. Seraphim, som bekymrede sig så meget om Diveyevo-søstrene. Abbedissen tog meget varmt imod mig, talte meget med mig og sagde blandt andet, at der boede tre mennesker i klostret, som huskede pastoren: to gamle nonner og nonne Pelagia (i verden Paraskeva, Pasha) ... Jeg blev taget til huset, hvor hun boede Pasha. Så snart jeg trådte ind i hende, udbrød Pasha, som lå i sengen (hun var meget gammel og syg): ”Det er godt, at du kom, jeg har ventet på dig i lang tid: Den hellige Serafim sagde, at du skulle fortæl kejseren, at tiden er inde til opdagelse af hans relikvier, forherligelse." Jeg svarede Pasha, at jeg på grund af min sociale status ikke kunne blive accepteret af suverænen og formidle til ham, hvad hun betroede mig... Hertil sagde Pasha: "Jeg ved ikke noget, jeg har kun overbragt det, pastor befalede mig." Snart forlod jeg Diveyevo-klosteret, og da jeg vendte tilbage til Moskva, overvejede jeg ufrivilligt Pashas ord... og pludselig en dag slog tanken mig, at det var muligt at skrive alt ned, som de nonner, der huskede ham sagde om St. Serafim, finde andre mennesker fra pastorens samtidige og spørg dem om ham, gør dig bekendt med arkiverne for Sarov Hermitage og Diveyevo-klosteret og lån derfra alt, der vedrører pastorens liv og perioden efter hans død. Bring alt dette materiale ind i en system- og kronologisk rækkefølge, og tryk derefter dette værk, ikke kun baseret på erindringer, men også på faktuelle data og dokumenter, der giver et fuldstændigt billede af den hellige Serafers liv og bedrifter og hans betydning for det religiøse liv af folket, end og pastorens vilje, formidlet til mig i kategorisk form af Pasha, vil blive opfyldt. Denne beslutning blev yderligere understøttet af den betragtning, at kongefamilien, der samledes til aftente, læste bøger med teologisk indhold højt, og jeg håbede, at min bog også ville blive læst. Således blev ideen om "Krøniken" født.

Foråret 1898 var det tidspunkt, hvor fader Leonid tog en endelig beslutning om sin fremtidige skæbne. Da han efterlod sine fire døtre i pleje af flere betroede personer, modtog fader Leonid den 30. april 1898 afsked fra præsbyteren for militær- og søgejstligheden, og i sommeren samme år blev han indskrevet blandt brødrene i Treenigheden-Sergius Lavra . Af særlig betydning for den nyligt tonsurerede hieromonk var navngivningen af navnet "Seraphim", da han blev tonsureret ind i kappen den 14. august 1898.

Ved dekret fra den hellige synode den 14. august 1899 blev han udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evthymius-klosteret med ophøjelse til rang af arkimandrit. Abbeden fra Spaso-Evfimiev-klosteret udgjorde endnu en glorværdig og samtidig fyldt med store livsvanskeligheder side i kirkeministeriet i St. Serafim. Efter at have demonstreret en kirkeadministrators fasthed, den praktiske anvendelighed af en nidkær ejer og en sand hyrdes faderlige kærlighed, lykkedes det Archimandrite Seraphim i løbet af sin abbedisses fem år at forvandle både det økonomiske og åndelige liv for den engang majestætiske, men forfaldent kloster.

I denne periode af sit liv havde han en vidunderlig vision, som han fortalte: "Efter at have afsluttet Chronicle sad jeg på mit værelse i en af Diveyevo-bygningerne og var glad for, at jeg endelig havde afsluttet den sværeste periode med at samle og skriver om den hellige Serafer. I det øjeblik gik munken serafim ind i cellen, og jeg så ham, som om han var i live. Ikke et øjeblik gik det op for mig, at dette var en vision – alt var så enkelt og virkeligt. Men forestil dig min overraskelse, da Fader Seraphim bøjede sig for min talje og sagde: ”Tak for kronikken. Spørg mig, hvad du vil have for hende." Med disse ord kom han tæt på mig og lagde sin hånd på min skulder. Jeg pressede mig ind til ham og sagde: "Far, kære, jeg er så glad nu, at jeg ikke ønsker noget mere end altid at være i nærheden af dig." Fader Serafim smilede indforstået og blev usynlig. Først da indså jeg, at det var en vision. Der var ingen ende på min glæde."

Metropolitan Seraphim præsenterer Krøniken for zar Nicholas

På Suverænens insisteren gennemførte en kommission ledet af Metropoliten Vladimir (Epiphany) i Moskva, som omfattede Archimandrite Seraphim, i august 1902 en foreløbig undersøgelse af den hellige Serafims relikvier. Den 29. november 1902 blev "ledelsen af alle forberedende foranstaltninger til opførelse af lokaler til ly for massen af pilgrimme, som efter al sandsynlighed vil skynde sig til forherligelsens sted" overdraget til Fader Seraphim. "; han måtte påtage sig det meste af de organisatoriske og økonomiske aktiviteter, der var forbundet med kanoniseringen af den Ærværdige.

I oktober 1902 sendte zaren en gave til Seraphim-Diveevo-klosteret af en lampe til "Tenderness"-ikonet for Guds Moder placeret i Treenighedskatedralen, foran hvilken Fader Seraphim døde i bøn. Lampen blev efter ordre fra Hans Majestæt leveret til klostret af Archimandrite Seraphim. Søndag den 20. oktober, efter at den guddommelige liturgi var blevet fejret i domkirken, blev Fr. Serafim installerede højtideligt en lampe foran billedet af Guds Moder og tændte den til stor glæde for søstrene.

Den 29. januar 1903 fandt den højtidelige åbning af relikvier fra St. Serafim af Sarov sted. Den hellige synode vedtog en handling, på grundlag af hvilken Sarov-ældste Serafim blev kanoniseret som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. Den 17.-19. juli 1903 fandt festligheder sted i Sarov i forbindelse med helgenkåringen af Skt. Serafim af Sarov.

Ved Guds forsyn var Fader Serafim bestemt til en ny kirketjeneste. Den 28. april 1905 fandt hans indvielse som biskop af Sukhumi sted i Kremls himmelfartskatedral i Moskva. Fra den tid og frem til slutningen af hans dage var den hierarkiske tjeneste for St. Serafim uløseligt forbundet med et modigt standpunkt for renheden af den ortodokse tro og enhed i den russiske kirke, som Hieromartyren Serafim var en efterfølger til militæret hans tapre forfædres ære, udført som Kristi kriger på åndelig kampplads.

Den 6. februar 1906 blev den hellige Seraphim sendt til Oryol See, hvor han skulle bevise sig selv som en nidkær organisator af stiftslivet. Det var ved Oryol-stolen, at den hellige Serafim kom til den overbevisning, der blev afgørende for hele hans efterfølgende ærkepræstevirksomhed, at den fulde udvikling af stiftslivet kun er mulig på grundlag af aktivt fungerende sognefællesskaber.

Efter Oryol-stolen betroede den hellige synode den hellige Serafim ledelsen af bispedømmet, hvor kirkelige anliggender var i en endnu vanskeligere situation, og den 16. september 1908 blev der vedtaget et dekret om hans udnævnelse til Kishinev-stolen. Endnu en gang, som det var sket mere end én gang i Saint Serafims liv, efter at have påbegyndt en anden kirkeaktivitet med succes, havde han ikke mulighed for direkte at deltage i dens fuldførelse. Den treårige kreative aktivitet af Saint Seraphim ved Kishinev See førte ikke kun til en ægte transformation af bispedømmet, men modtog også den højeste ros både i den hellige synode og fra suverænen.

Ærkebiskop Serafim (Chichagov). 1912

I 1912 var ærkebiskop Serafims tjeneste ved Kishinev See ved at være slut, og han fik en ny udnævnelse - til Tver See.

Da suverænens abdikation i martsdagene 1917 satte spørgsmålstegn ved monarkiets fortsatte eksistens, og den hellige synode anså det for nødvendigt at støtte den provisoriske regering som det eneste legitime organ af øverste magt i landet, Sankt. Seraphim, der fortsatte med at underkaste sig de højeste kirkelige og statslige myndigheder, lagde ikke skjul på sin negative holdning til de ændringer, der har fundet sted i Rusland. 28. december 1917. Den religiøse afdeling i Tver-provinsens eksekutivkomité i Rådet for Arbejder-, Bønder- og Soldater-deputerede udstedte en ordre om at udvise ærkebiskop Seraphim fra Tver-provinsen. I et ønske om at beskytte helgenen mod bolsjevikkernes uhyrlige repressalier udnævnte Hans Hellige Patriark Tikhon biskop Serafim til Warszawa og Privislensky-stolen, som var beliggende i Polens område fri for bolsjevikernes magt. Men den voksende borgerkrig og den efterfølgende sovjet-polske krig gjorde det fysisk umuligt for biskop Serafim at rejse til det ham betroede bispedømme, og indtil udgangen af 1920 forblev helgenen uden for sine grænser. I foråret 1921 anklagede Cheka-myndighederne biskop Seraphim for at være i Polen "som en udsending for det russiske patriarkat", han ville "koordinere - mod de russiske arbejdermasser - i udlandet fronten af de væltede russiske godsejere og kapitalister under flaget. af "Jesu venners hold". Den 21. september 1921 blev han arresteret og anbragt i Tagansk fængsel. Et par måneder senere blev han løsladt og sendt til to "til rådighed for Arkhangelsk provinsafdeling til genbosættelse som administrativt eksil i en periode af 24. juni 1923."

Efter at have tilbragt omkring et år i eksil i Arkhangelsk vendte den hellige Serafim tilbage til Moskva, som på grund af arrestationen af Hans Helligheds patriark Tikhon og den midlertidige beslaglæggelse af den højeste kirkeadministration af renovationisterne, oplevede en periode med intern uro i kirken. Den 16. april 1924 blev han igen arresteret af GPU, som denne gang anklagede ham for at organisere glorificeringen af den hellige Serafim af Sarov. Undersøgelsen af Saint Seraphim havde allerede stået på i omkring en måned, da Hans Hellige Patriark Tikhon i maj 1924 indsendte et andragende til OGPU om løsladelse af den 68-årige biskop. Vladyka Seraphim blev løsladt, men krævede at forlade Moskva. Han blev modtaget af Abbedisse Arsenia (Dobronravova) i Resurrection Feodorovsky Monastery, beliggende nær Shuya. I flere år var dette kloster bestemt til at blive hans sidste stille klostertilflugt.

I slutningen af 1927 forlod biskop Seraphim klosteret, der havde givet ham et gæstfrit tilflugtssted for at deltage i aktiviteterne i den provisoriske patriarkalske hellige synode. Støtten fra en sådan autoritativ kirkehierark, kendt for sin fasthed og kompromisløshed, som Saint Seraphim, var ekstremt vigtig for Metropolitan Sergius. Det er meget betydningsfuldt, at hovedstadssædet, som biskop Seraphim blev udnævnt til ved dekret fra den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius og den provisoriske patriarkalske synode af 23. februar 1928, var placeret i Leningrad bispedømme, hvorfra de kraftigste bebrejdelser var hørt mod metropoliten Sergius for hans loyale holdning til sovjetmagten.

Under forhold med grusomme og omfattende restriktioner for kirkelivet af statslige myndigheder, baserede biskop Seraphim sin ærkepastorale tjeneste på ærbødig udførelse af søndags- og helligdagsgudstjenester og inspirerede forkyndelse i by- og forstadskirker. Den hellige Seraphim begyndte gradvist at løse en af de vigtigste opgaver i sit stiftsministerium - at overvinde det "josefiske" skisma, forklarede i sine prædikener faren ved denne splittelse for den forfulgte russisk-ortodokse kirkes kanoniske enhed og indlede forhandlinger med nogle førende repræsentanter for det "Josephitiske" præsteskab. Den 1. april 1928 velsignede biskop Seraphim alle byens sognekirker til at udføre en særlig bønsgudstjeneste for kirkens fred.

Gennem hele sit ophold i Leningrad stift, modigt at overvinde alle slags forhindringer og trusler fra regeringsorganer og ydmygt varig blasfemi og bagvaskelse spredt blandt tilhængerne af Metropolitan Joseph, stræbte Saint Seraphim konsekvent for at bevare kirkens åndelige og kanoniske enhed. liv betroet ham af Metropolitan Sergius stift. Ved slutningen af hans embedsperiode ved Leningrad See var der kun to officielt registrerede "Josephite" sognekirker tilbage i bispedømmet.

I 1933 fik fysiske svagheder og det stadigt stigende had fra statsmyndighederne i Leningrad mod ham, hvilket gjorde den forestående anholdelse af Saint Serafhim meget sandsynlig, Metropolit Sergius og den provisoriske patriarkalske hellige synode den 14. oktober 1933 til at udstede et dekret om hans afskedigelse. Efter at have tjent den guddommelige liturgi den 24. oktober i sin ungdoms kirke - Transfiguration Cathedral - forlod Saint Seraphim for altid sin hjemby, hvor han blev en dybt religiøs ortodoks lægmand, og til hvem han gav sin sidste styrke som ortodoks kristen under de mest vanskelig periode for byens kirkeliv.

Han fandt sit sidste tilflugtssted i to værelser i en landlig dacha, beliggende nær Udelnaya-stationen på Kazan-jernbanen. Her, i landsbyens stilhed, i åndelig refleksion over de teologiske og asketiske skrifter, der fulgte helgenen gennem hele hans liv, i bønnevagter foran de ham kære ikoner, fik biskop Seraphim den glade lejlighed til at gøre status over de sidste resultater af sit liv og forberede sig til et møde med Kristus Frelseren.

I november 1937 blev den sengeliggende 82-årige helgen ført ud af huset på en båre og ført til Tagansk fængsel. Den 11. december 1937 blev han skudt på Butovo træningsplads.

Hieromartyren Seraphim Chichagov blev kanoniseret af biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke den 18./23. februar 1997.

(Tekst taget fra bogen "Lives of Saints, New Martyrs and Confessors of the Nizhny Novgorod Land", forfattere Archimandrite Tikhon (Zatekin), O.V. Degteva).

Sankt Seraphim (i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født den 9. januar 1856 i St. Petersborg i familien til artilleri-oberst Mikhail Nikiforovich Chichagov og hans kone Maria Nikolaevna. Familien til den fremtidige helgen tilhørte en af de mest berømte adelige familier i Kostroma-provinsen, som bidrog med mange bemærkelsesværdige sider til annaler af russisk historie. Galaksen af fremragende forfædre til St. Seraphim omfattede den geniale adelsmand af Katarina den Store, den berømte navigatør Admiral V. Ya. Chichagov (1726 - 1809), som viede sit liv til studiet af det arktiske hav, og den russiske minister for Søfartsadmiral P. V. Chichagov (1765 - 1849 gg.), som blev en af de mest berømte militær- og regeringsfigurer i Alexander-tiden. På grund af det faktum, at faderen til den fremtidige helgen, oberst M. N. Chichagov, tjente i Training Artillery Brigade, modtog baby Leonid den hellige dåbs sakramente den 20. januar 1856 i Church of St. Alexander Nevsky på Mikhailovsky Artillery School. Det faktum, at stedet, hvor den fremtidige hellige Seraphim kom ind i kirkelivet, var en kirke, der tilhørte militærafdelingen, viste sig at være meget symbolsk for hele helgenens efterfølgende liv. Ligesom sine forfædre begyndte den hellige Serafim sin tjeneste for Gud som tjeneste for zaren og fædrelandet på slagmarken, og det var denne tjeneste som kriger, der blev for ham, ligesom for hans forfædre, den første oplevelse af uselvisk tjeneste for Gud i verden. Efter sin families velsignelse indtrådte den unge Leonid efter flere års studier ved det første militærgymnasium i Sankt Petersborg i 1870 i Corps of Pages of His Imperial Majesty og blev indskrevet som side ved det kejserlige hof den 28. juni samme år.

Oberstløjtnant Chichagov Leonid Mikhailovich, midten af 1880'erne.

Års ophold i Corps of Pages gjorde det muligt for Leonid Chichagov ikke kun at modtage en grundlæggende militær og generel uddannelse, men også at lære hofsamfundet at kende med alle dets ofte illusoriske dyder og laster, ofte skjult af sekulær pragt. På trods af at Leonid Chichagov den 25. december 1874 blev forfremmet til kammer-side, var det ikke retstjeneste, men militærtjeneste med dens iboende barske, men fuld af oprigtighed og maskulinitet, livsstil, der var genstand for drømme om den 18-årige kammer-side. Efter mange år sagde Saint Seraphim: "Sidekorpset skylder sine mentorer de traditioner, der blev etableret i det. Vi er opdraget i troen og ortodoksi, men hvis vi forlod skolen utilstrækkeligt gennemsyret af kirkelighed, forstod vi ikke desto mindre godt, at ortodoksi er vores elskede hjemlands styrke, styrke og skat.”

Efter at have dimitteret fra den første kategori af senior specialklasse i Corps of Pages blev Leonid Chichagov den 4. august 1875 forfremmet til sekondløjtnant ved eksamen og blev i september samme år sendt til at tjene i Hans Majestæts første batteri af Vagthesteartilleribrigade.

Den russisk-tyrkiske krig, der begyndte i 1876 og var ledsaget af pan-slavisk patriotisk entusiasme, bragte allerede i sommeren 1876 vagtløjtnant L.M. Chichagov ind i den aktive hær på Balkan og blev samtidig en alvorlig livsprøve for kommende helgen. Da han fandt sig selv en deltager i næsten alle hovedbegivenhederne i denne blodige krig, blev forfremmet til løjtnant på slagmarken i vagten og tildelt adskillige militære priser, L. M. Chichagov gentagne gange (som det f.eks. var tilfældet under krydsningen af Balkan og i slaget ved Philippopolis) viste høj personlig heltemod. Det var imidlertid ikke krigens heltemod og ikke engang den russiske hærs mission, der befriede de ortodokse slaviske folk fra det tyrkiske styre, hvis beskrivelse efterfølgende blev helliget "Dagbogen om zarbefrierens ophold i Donauhæren". i 1877." og en række andre bemærkelsesværdige historiske og litterære værker af den fremtidige helgen, blev hovedtemaerne for den unge officers tanker i denne periode. Temaet for den åndelige mening med liv og død, som først blev dybt følt af den unge Leonid efter sin fars alt for tidlige død og bragt til ham i al sin skarphed af krigen, temaet om den moralske betydning af lidelse og selvopofrelse, åbenbaret for ham i de russiske soldaters bedrifter, der lagde deres sjæle til deres slaviske brødre, endelig temaet aktiv kærlighed til sine brødre i Kristus, som han lærte at skelne både under officersuniformer og under soldaternes frakker, efter krigen blev de vigtigste motiverende principper for den kommende helgens dybe religiøse refleksioner.

Guds forsyn, der reddede løjtnant L. M. Chichagov fra død og sår på slagmarkerne, førte ham, kort efter at være vendt tilbage til Sankt Petersborg i 1878, til et møde med den store hyrde i den russisk-ortodokse kirke, St. Den retskafne Johannes af Kronstadt, som løste mange af den unge officers åndelige spørgsmål og i alle de efterfølgende år blev den uomtvistelige åndelige autoritet for den fremtidige helgen, som fra da af traf mange af sine vigtigste livsbeslutninger kun med St. . Retfærdige Johannes af Kronstadt.

En vigtig begivenhed, der markerede den videre åndelige udvikling af den 23-årige L. M. Chichagov, var hans ægteskab den 8. april 1879 med datteren af kammerherren ved Hans Kejserlige Majestæts Hof, Natalia Nikolaevna Dokhturova. Helt fra begyndelsen viste dette strålende ægteskab, som samlede repræsentanter for to berømte aristokratiske familier (Natalia Nikolaevna var grandniece til helten fra den patriotiske krig i 1812, general D.S. Dokhturov), sig at være meget anderledes end mange høje -samfundsægteskaber. I betragtning af, at kristent ægteskab først og fremmest er en lille kirke, hvor man ikke behager hinanden, meget mindre den store verdens fordomme, men at behage Gud er grundlaget for familielykke, lykkedes det L. M. Chichagov at introducere principperne om traditionelle ortodokse kristendom ind i livsstilen for hans unge familiefromhed. Det var disse principper, der dannede grundlaget for opdragelsen af fire døtre Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina, som blev født i Chichagov-familien. L. M. Chichagovs militære karriere fortsatte med at udvikle sig med succes i fredstid. Efter at have modtaget forfremmelse til rang af vagtkaptajn i april 1881, blev L. M. Chichagov, som en anerkendt ekspert i artilleri, sendt til den franske hærs manøvrer, hvor han blev nomineret til den højeste orden i den franske republik, kavalerikorset af Æreslegionen. Efter at have vendt tilbage til Rusland og udgivet det militærteoretiske værk "Fransk Artilleri i 1882", som var vigtigt for den daværende oprustning af den russiske hær, kunne stabskaptajn L. M. Chichagov regne med yderligere fremskridt gennem niveauerne i det militære hierarki, især siden på dette tidspunkt blev han tildelt 10 russiske og udenlandske ordrer. Ønsket om at afsætte al styrken af sin begavede personlighed til at tjene Gud og hans naboer uden for militærtjenestesfæren manifesterede sig i stigende grad i L. M. Chichagovs liv netop i denne periode. Da han var en aristokratisk integreret og kristen opofrende natur, søgte L. M. Chichagov at udføre denne tjeneste i specifikke anliggender rettet direkte til Gud og hans naboer. Efter at have påtaget sig opgaver som ktitor for Sergius All Artillery Cathedral i landsbyen Klemenyevo ved Trinity-Sergius Lavra den 31. oktober 1881, brugte stabskaptajn L. M. Chichagov store anstrengelser ikke kun på det materielle arrangement af dette tempel, men også på udvikling af aktive åndelige og pædagogiske aktiviteter i dette store militærsogn, i hvis varetægt tusindvis af russiske soldater var.

Efter at have lært under krigen at have dyb empati med sårede soldaters fysiske lidelse, satte L. M. Chichagov sig selv til opgave at mestre medicinsk viden for at hjælpe sine naboer. Efterfølgende var et væsentligt resultat af L. M. Chichagovs mange års medicinske eksperimenter det system, han udviklede og testede i praksis til behandling af kroppen med naturlægemidler, hvis præsentation tog to bind af det grundlæggende værk "Medical Conversations."

Samtidig trådte systematiske teologiske studier ind i L. M. Chichagovs liv, som et resultat af, at officeren, der ikke engang havde modtaget en seminaruddannelse, ville blive en encyklopædisk uddannet teolog, hvis autoritet til sidst ville blive anerkendt af hele russisk-ortodokse kirke. Guds forsyn førte støt L. M. Chichagov til den beslutning, der var forberedt af hele hans tidligere udvikling om at acceptere præstedømmet, efter at have udført, hvilket han fik muligheden for ikke kun fuldt ud at opfylde Guds vilje, som derefter blev åbenbaret for ham i det skjulte, men også at realisere til gavn for Kirken hans mangefacetterede evner ekstraordinære personlighed.

Men det var netop på tærsklen til denne forudbestemte beslutning, at L. M. Chichagov måtte opleve en af de mest alvorlige fristelser i sit liv. Hans elskede kone Natalia Nikolaevna modsatte sig sin mands beslutning om at forlade militærtjeneste og hellige sig helt til at tjene Gud som en præst. Årsagerne, der fik denne meget fromme kvinde til at modsætte sig sin mands gode vilje, var forankret både i hele den åndelige struktur i det høje samfund i Skt. Petersborg, der omgav hende, og i den meget vanskelige hverdagssituation, hvor familien Chichagov var kl. den tid. Opdraget af sin mand i overbevisningen om altid nøje at følge opfyldelsen af sin pligt over for sin familie, kontrasterede N. N. Chichagova på et tidspunkt denne alt for menneskeligt forståelige pligt over for sin familie med Guds forsyn om hendes mands kaldelse.

Den velsignede L. M. Chichagov for at tage imod de hellige ordrer fra St. Den retskafne John af Kronstadt, der forstod kompleksiteten af den forestående livsændring for Chichagov-familien og udmærket forestillede sig sværhedsgraden af byrden for moderen til enhver ægte hyrde, anså det for nødvendigt i en personlig samtale med N. N. Chichagova at overbevise hende om ikke at gøre modstand Guds vilje og give hendes samtykke til, at hendes mand tager hellige ordrer. Ordene fra den kloge Kronstadt-hyrde og den velsignelse, hun fik til at blive mor, såvel som loyalitet over for hendes fremtidige præstekald og hendes mands dybe kærlighed til hende, hjalp N.N. Chichagova med at overvinde hendes tvivl, og hun indvilligede i at dele med sin mand byrden af hans nye ministerium.

Den 15. april 1890 blev L. M. Chichagov afskediget med rang af vagtkaptajn, og mindre end et år senere, allerede i pensionering, for årene med tidligere upåklagelig tjeneste og "til sammenligning med sine jævnaldrende" blev han forfremmet til oberst. For L. M. Chichagov blev vejen til præstedømmet ikke kun en vej til himmelfart til Gud, men også en vej til at gå til folket, hvor han, i modsætning til sin tids gudløse intellektuelle, som hyrde og derefter som ærkepræst havde at uddanne ikke en oprører og en ateist, men en trofast søn af hans suveræne og hans kirke.

Efter hans pensionering flyttede familien til L. M. Chichagov til Moskva i 1891, som forblev den ortodokse hovedstad i Rusland under synodale æra. Det var her, under skyggen af Moskva-helligdommene, at L. M. Chichagov ærbødigt begyndte at forberede sig på at acceptere præstedømmet. Halvandet års periode med inspireret bønsom refleksion og pinefulde hverdagsforventninger var bestemt til at slutte den 26. februar 1893, da L. M. Chichagov blev ordineret til diakons rang i Moskvas synodale kirke for de tolv apostle. Præsteindvielsen fulgte 2 dage senere den 28. februar i samme kirke med en betydelig skare af tilbedere, blandt hvilke rygter hurtigt spredte sig om denne proteges usædvanlige skæbne.

Lige så vanskeligt psykologisk og moralsk var bruddet med det militæraristokratiske miljø, der var hjemmehørende i det for L. M. Chichagovs familie, lige så vanskeligt var den nyordinerede præst Leonid Chichagovs indtræden i det russiske præsteskabs ukendte liv og skikke. . Den 37-årige præst Leonid Chichagov, som blev overdraget af Metropolit Sergius fra Moskva til De Tolv Apostles Kirke, måtte i stedet for gradvist at gå ind i det meget vanskelige, men som tiltrak alle hans tanker, gå på vej til at tjene som sognepræst. pligtbyrden som protektor og velgører for et tempel, der ikke havde eksisteret i mange år, fordi det rummede synodale sakristi, og hvori fader Leonid alligevel skulle begynde sin sognetjeneste. Efter at have opnået overførslen af deres kirkes sakristi til St. Apostlen Filip ind i fredskammerets lokaler og efter at have udført en gennemgribende renovering i denne kirke, kunne fader Leonid først begynde sin tjeneste der i november 1893. Det skal understreges, at fader Leonid blev anbragt under sådanne forhold, hvorunder reparationerne og indretning af templet, som kostede 15 tusind rubler, blev han tvunget til at bruge på sine personlige, på det tidspunkt meget begrænsede, materielle ressourcer, og adskille dem fra sin familie, som allerede havde store vanskeligheder med at klare de ændringer, der havde taget. plads i deres mands og forældres liv.

Den første, meget beskedne pris for hans alder, modtaget af fader Leonid allerede inden for præstetjenesten - påføringen af en benskærm og skufia - blev givet netop "for flittig omsorg for udsmykningen af kapelkirken i navnet på apostlen Filip, som ved Synodalkirken har 12 apostle i Kreml” .

Præst Seraphim (Chichagov), foto 1894

Prøvelserne i det første år af fader Leonids præstetjeneste blev forværret af den uventede alvorlige sygdom hos hans kone, Moder Natalya, som førte hende til hendes alt for tidlige død i 1895, og fratog hendes mor fire døtre, hvoraf den ældste var 15, og den yngste 9 år. Fader Leonid bragte liget af sin afdøde kone til Diveevo og begravede ham på klosterkirkegården. Snart blev et kapel rejst over graven, og nær moder Natalyas gravsted forberedte fader Leonid et sted til sin egen begravelse, som dog aldrig var bestemt til at modtage relikvier fra den fremtidige martyr.

Den 14. februar 1896 blev præst Leonid Chichagov, efter ordre fra protopresbyter fra militær- og flådepræsteriet, "tildelt til en kirke i Moskva for private institutioner og institutioner af artilleriet i Moskvas militærdistrikt." Dette dekret af hierarkiet indebar ikke kun udsendelsen af en tidligere artilleriofficer som militærpræst til det velkendte miljø for artillerister i Moskvas militærdistrikt, men også overdragelsen af enkefaderen Leonid, som havde fire døtre i sit distrikt. omsorg, byrden af materielle omkostninger til genopbygningen af det lukkede tempel, hvori han skulle tjene. Kirken St. Nicholas på Stary Vagankovo, som fader Leonid blev udpeget til, var knyttet til Rumyantsev-museet og har været lukket i mere end 30 år. Da han påtog sig arbejdet med at restaurere dette tempel, var fader Leonid klar over, at de militære artillerirækker, som var hans vigtigste flok, på grund af deres begrænsede økonomiske muligheder, ikke ville være i stand til fuldt ud at betale for restaureringsarbejdet med deres donationer. Derfor, som i tilfældet med restaureringen af kirken St. Apostel Philip, donationerne fra Fader Leonid skulle udgøre en betydelig del af de nødvendige midler til indretningen af kirken St. Nicholas.

Endnu en gang, i stedet for kontemplativ liturgisk bøn og inspirerede pastorale og pædagogiske aktiviteter, måtte fader Leonid kaste sig ud i en hvirvelstrøm af små økonomiske bekymringer, uundgåelige, når en kirke genoprettes uden væsentlig hjælp og støtte. Ved ydmygt at opfylde de sognelydigheder, som var betroet ham, og som gjorde det muligt for ham fuldt ud at anerkende det russiske sognepræsters vanskelige lod, som ofte udførte deres tjeneste med ligegyldighed fra ikke blot flokken, men også gejstligheden, erhvervede fader Leonid for resten af sit liv en så vigtig rolle for hans fremtidige ærkepræstetjeneste, evnen til at leve med sognepræsternes problemer og kombinere strenge biskoppelige krav til dem med en følsom holdning til deres sognepræsters og deres familiers behov. Det er meget betydningsfuldt, at den hellige Serafim, allerede i sin tale ved sin indvielse som biskop, efterfølgende, der talte om den hierarkiske tjeneste foran ham, fandt det nødvendigt at understrege, at biskoppens hjerte skulle være tæt på "behovene, familiens byrder. .. af præsteskabet på landet ... og utallige sorger yngre medlemmer af præsteskabet, som biskopper er forpligtet til at lette."

Hvad anså fader Leonid som grundlaget for sit åndelige liv i disse første fem års præstetjeneste, fyldt med hidtil ukendte for ham pastorale vanskeligheder? Fader Leonid talte meget udtryksfuldt om den stemning, der herskede i hans sjæl på det tidspunkt i en af de prædikener, han dengang holdt i sognekirken. ”I oldtiden foretrak man bøn frem for alt, og de hellige fædre spurgte altid hinanden, når de mødtes, hvordan bøn går eller virker? Bønnens handling var et tegn på åndeligt liv for dem... Faktisk er bønnen moderen og hovedet for alle dyder, for den låner dem fra kilden til alle velsignelser - Gud, med hvem den, der beder, er i fællesskab. Kun gennem bøn kan man nå den almægtige Gud, for den er der en vej til ham."

Dette bevidste fokus på bønsliv trak uundgåeligt fader Leonid til klostrets vægge, især da fader Leonid i flere år anså kompileringen af "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret" for at være en af de vigtigste lydigheder i hans liv, som afslørede for ham ikke kun historien om et af de mest bemærkelsesværdige klosterklostre i den russisk-ortodokse kirke, men også de klosterbedrifter, som en af de største asketer i det hellige Rusland - St. Serafim af Sarov, havde. Fødslen af ideen om at kompilere denne kronik, som var af afgørende betydning for hele den fremtidige ærkepræsts liv og præget fra begyndelsen af mirakuløse manifestationer af Guds forsyn om dette arbejde, blev beskrevet af fader Leonid som følger. ”Da jeg efter en ganske lang regeringstjeneste blev præst i en lille kirke bag Rumyantsev-museet, ønskede jeg at tage til Sarov Eremitage, stedet for Skt. Seraphims bedrifter, som endnu ikke var glorificeret, og da sommeren kom, jeg tog dertil. Sarov-ørkenen gjorde et stærkt indtryk på mig. Jeg tilbragte flere dage der i bøn og besøgte alle de steder, hvor munken serafim arbejdede. Derfra flyttede jeg til Diveyevo-klosteret, hvor jeg virkelig kunne lide det, og mange ting mindede mig om St. Seraphim, som bekymrede sig så meget om Diveyevo-søstrene. Abbedissen tog meget varmt imod mig, talte meget med mig og sagde blandt andet, at der boede tre mennesker i klostret, som huskede munken: to gamle nonner og nonnen Pelagia (i verden Paraskeva, Pasha)... Jeg blev taget til huset, hvor Pasha boede. Så snart jeg trådte ind i hende, udbrød Pasha, som lå i sengen (hun var meget gammel og syg): ”Det er godt, at du kom, jeg har ventet på dig i lang tid: Den hellige Serafim sagde, at du skulle fortæl kejseren, at tiden er inde til opdagelse af hans relikvier, forherligelse." Jeg svarede Pasha, at jeg på grund af min sociale status ikke kunne blive accepteret af suverænen og formidle til ham, hvad hun betroede mig... Hertil sagde Pasha: "Jeg ved ikke noget, jeg har kun overbragt det, som munken befalede mig." Forvirret forlod jeg den gamle dames celle. Efter hende gik han til to nonner, der huskede munken. De boede sammen og passede på hinanden. Den ene var blind, og den anden var helt fordrejet og kunne næsten ikke bevæge sig rundt i lokalet... den blinde nonne bad konstant for de døde, mens deres sjæle viste sig for hende, og hun så dem med åndelige øjne. Hun kunne også fortælle noget om præsten. Inden jeg tog afsted til Sarov, besøgte jeg Fr. John af Kronstadt, som rakte mig fem rubler og sagde: "Her sendte de mig fem rubler og bad mig om at bede privat om et selvmord: måske vil du møde en trængende præst, der ville acceptere at bede for den uheldige mand." Ankommet til nonnerne læste jeg en seddel foran den blinde mand, hvori jeg vedlagde fem rubler givet mig af fr. John. Derudover nævnte jeg navnet på min afdøde mor og bad om at bede for hende. Som svar hørte jeg: "Kom og få et svar om tre dage." Da jeg ankom til det aftalte tidspunkt, fik jeg svaret: "Jeg var hos din mor, hun var så lille, lille, og en engel fulgte med hende." Jeg huskede, at min yngre søster døde, da hun var tre år gammel. "Men den anden mand, som jeg bad for, han er så stor, men han er bange for mig, han bliver ved med at løbe væk. Åh, se, er han ikke selvmorderisk?" Jeg måtte indrømme, at han var virkelig selvmorderisk og fortælle mig om samtalen med Fr. John. Snart forlod jeg Diveyevo-klosteret, og da jeg vendte tilbage til Moskva, overvejede jeg ufrivilligt Pashas ord... og pludselig en dag slog tanken mig, at det var muligt at skrive alt ned, som de nonner, der huskede ham sagde om St. Serafim, finde andre mennesker fra pastorens samtidige og udspørg dem om ham, gør dig bekendt med arkiverne for Sarov Hermitage og Diveyevo-klosteret og lån derfra alt, der vedrører helgenens liv og perioden efter hans død. Bring alt dette materiale ind i en system- og kronologisk rækkefølge, og tryk derefter dette værk, ikke kun baseret på erindringer, men også på faktuelle data og dokumenter, der giver et fuldstændigt billede af den hellige Serafers liv og bedrifter og hans betydning for det religiøse liv af folket, end og helgenens vilje, formidlet til mig i kategorisk form af Pasha, vil blive opfyldt. Denne beslutning blev yderligere understøttet af den betragtning, at kongefamilien, der samledes til aftente, læste bøger med teologisk indhold højt, og jeg håbede, at min bog også ville blive læst. Således blev ideen om "Krøniken" født. For at udføre det tog jeg snart ferie og tog til Diveevo igen. Der blev jeg forsynet med klosterets arkiver såvel som i Sarov Hermitage. Men først og fremmest gik jeg til Pasha og begyndte at spørge hende om alle de kendte episoder af pastorens liv, skrev omhyggeligt alt, hvad hun formidlet til mig, og læste derefter noterne for hende. Hun fandt, at alt det nedskrevne var korrekt... På dette tidspunkt tog abbedissen af Diveyevo-klosteret til Nizhny Novgorod på en messe for at købe et års forsyning af fisk til klostret, og da jeg ville besøge Pasha i hendes fravær, Jeg fandt hende helt syg og frygtelig svag. Jeg besluttede, at hendes dage var talte. Så tænkte jeg, hun opfyldte munkens vilje og er nu døende. Jeg skyndte mig at formidle mit indtryk til kassererens mor, men hun svarede: "Bare rolig, far, Pasha vil ikke dø uden Moder Abbedisses velsignelse." En uge senere ankom abbedissen fra messen, og jeg gik straks for at rapportere mine bekymringer om Prascovia... To dage senere tog vi sammen til Pasha, hun var glad for at se abbedissen. De huskede de gamle ting, græd, krammede og kyssede. Til sidst rejste abbedissen sig op og sagde: "Nå, Pasha, nu velsigner jeg dig til at dø." Tre timer senere aftjente jeg allerede den første mindehøjtidelighed for Paraskeva. Da jeg var vendt tilbage til Moskva med det indsamlede materiale om St. Serafim, begyndte jeg straks mit arbejde.”

Foråret 1898 var det tidspunkt, hvor fader Leonid tog en endelig beslutning om sin fremtidige skæbne. Da han efterlod sine 4 døtre, som allerede var vokset op noget efter deres mors død, i pleje af adskillige betroede personer, der var opfordret til at overvåge deres modtagelse af videre uddannelse og opdragelse, modtog fader Leonid den 30. april 1898 afsked fra præsten for militær- og søgejstligheden og i sommeren samme år blev han indskrevet i antal brødre af den hellige treenighed-Sergius Lavra. Af særlig betydning for den nyligt tonsurerede hieromonk var navngivningen af navnet "Seraphim", da han blev tonsureret ind i kappen den 14. august 1898.

Døtre af Metropolitan Seraphim: Vera, Leonida, Ekaterina, Natalia. Begyndelsen af 1900-tallet

Den endelige afgang fra verden bag klosterhegnet blev ikke for Hieromonk Serafim en afgang fra verdslige prøvelser, som med Guds tilladelse ramte ham fra klosterbrødrene. Den velsignede glæde, der mirakuløst ledsagede Hieromonk Seraphims accept af klosterordenen, blev overskygget af misundelse og bagvaskelse fra dem, der skulle være blevet bønnebøgerne for den nyligt tonsurerede hieromonk. I denne svære tid for Hieromonk Seraphim, hvor han mere end én gang vendte sine bønner til munkens serafim af Sarov, gav den store asket Fader Seraphim den åndelige støtte, som manglede så meget gennem en af hans berømte åndelige døtre, Natalya Petrovna Kireevskaya. Som enke efter den bemærkelsesværdige russisk-ortodokse filosof Ivan Vasilyevich Kireevsky, som engang blev returneret af hende med St. Serafims velsignelse til den ortodokse kirkes skød, brugte N.P. Kireevskaya al sin betydelige autoritet i de højeste kirkekredse for at sikre, at Faderen Serafer, som havde oplevet misundelse og bagvaskelse, fik ærkepastoral trøst og bispelig forbøn fra det højeste kirkehierarkis side. I sit brev af 29. november 1898 til ærkebiskop Flavian (Gorodetsky) af Kharkov gav N.P. Kireevskaya den højeste åndelige vurdering af fader Serafims personlighed og bad biskoppen om hjælp til den forfulgte hieromonk." Nu, Vladyko, vender jeg mig til dig med min sidste anmodning,” skrev N.P. Kireevskaya. - Ligesom Herren engang i begyndelsen af dit klosterliv hjalp mig med at tjene dig, og vores evigt mindeværdige Metropolitan Philaret viste dig sin faderlige barmhjertighed og beskyttelse, så beder jeg dig nu, Vladyka, om at tage under din beskyttelse og ind i din Faderlig omsorg min elskede Fader Seraphim i Herren (i Leonid Mikhailovich Chichagovs verden), som led meget af menneskelig ondskab, han udholder al den bagvaskelse, der er ført imod ham med ægte kristen ydmyghed, jeg har kendt ham i mange år, og jeg vidner om til dig med min samvittighed, at han er en sand kristen og et aldeles værdigt menneske... Døende, Mester, overlader jeg Fr. Serafer af din faderlige kærlighed og beskyttelse."

I 1899 skete der en ændring i Hieromonk Seraphims skæbne, som selv i denne svære tid for ham formåede at berige kirkelitteraturen med det vidunderlige kronik-essay "Zosim's Hermitage in the Name of the Smolensk Mother of God." Ved dekret fra den hellige synode den 14. august 1899 blev han udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evthymius-klosteret med efterfølgende ophøjelse til rang af arkimandrit. Abbeden fra Spaso-Evfimiev-klosteret udgjorde endnu en glorværdig og samtidig fyldt med store livsvanskeligheder side i kirkeministeriet i St. Serafim. Efter at have demonstreret en kirkeadministrators fasthed, den praktiske funktion af en nidkær ejer og den faderlige kærlighed til en sand hyrde, lykkedes det Archimandrite Seraphim i løbet af sin abbedisses 5 år at forvandle både det økonomiske og åndelige liv i det engang majestætiske kloster, som var faldet i dybt forfald på tidspunktet for Fader Seraphims udnævnelse. I et af sine breve præsenterede Archimandrite Seraphim en meget udtryksfuld beskrivelse af sine aktiviteter i Spaso-Evfimiev-klosteret. "Mit rigtige kloster, det gamle Lavra, frataget en million-dollar formue, uden nogen midler, glemt og forladt, men førsteklasses, var et enormt ødelagt rum med et hegn på 1,5 verst og med 13 skæve tårne. Den berømte og forfærdelige fæstning, nu kaldet et åndeligt fængsel, viste sig ikke at være blevet grundigt repareret i omkring 100 år og husede uheldige, mentalt oprørte præster, sultne og kolde, nogle uskyldigt fængslet og afventende en sådan abbed, der ved sin udvikling kunne , foranledige behandling af deres sager. Mindre end 2,5 år af mit abbedtid var gået, og klostret blev fuldstændig genoplivet, jeg samlede op til 100.000 til reparationer, bad V. Sabler om at give 6.000 til restaurering af fængslet, og nu er Euthymius-klosteret blevet genoplivet, fængslet er blevet til et kloster, og alle uskyldige er blevet løsladt. Takket være Herren har jeg opfyldt min skæbne."

Gennem den pastorale indsats fra Archimandrite Seraphim, som gik i forbøn for den hellige synode, blev ikke kun uskyldige fanger løsladt, men også omkring 20 sekterister, hvoraf 9 vendte tilbage til den ortodokse kirkes fold.

Archimandrite Seraphim fandt tid og styrke til ikke blot at udføre sin abbeds tjeneste med succes, men også til at fortsætte forberedelsen til kanoniseringen af den store asket i det russiske land, St. Serafim af Sarov, som blev en af hans hovedanliggender. liv. I 1902, gennem indsatsen fra Archimandrite Seraphim, blev Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery, først udgivet i 1896, genudgivet. Denne anden udgave af Krøniken var af særlig betydning for kanoniseringen af St. Serafim af Sarov, og afslørede for hele Rusland storheden af Rev.s nådige gaver, som reagerede mirakuløst i hans mange åndelige børns liv. Chronicle udødeliggjorde ærbødigt alle de åndeligt betydningsfulde begivenheder, der fandt sted i perioden fra 1705 til 1895. i klostrene Sarov og Diveevo, præsenterede den første omfattende biografi om den ærværdige serafer fra Sarov, fangede de ærværdiges livsveje og vidnesbyrd, såsom hans medarbejdere og åndelige børn som ærkepræst Vasily Sadovsky, M.V. Manturov, N.A. Motovilov, velsignede Pelage Ivanovna Serebrennikova.

Og på dette tidspunkt forblev ministeriet for Archimandrite Seraphim ikke uden støtte fra munken Serafim af Sarov, som igen mirakuløst vidnede til ham om hans himmelske beskyttelse. Efterfølgende fortalte Saint Seraphim sit åndelige barn, ærkepræst Stefan Lyashevsky, om det mirakuløse syn, der viste sig for ham i 1902. ”Efter at have afsluttet Krøniken sad jeg på mit værelse i en af Diveyevo-bygningerne og glædede mig over, at jeg endelig var færdig med det meste vanskelig periode med at samle og skrive om den hellige Serafim. I det øjeblik gik munken serafim ind i cellen, og jeg så ham, som om han var i live. Ikke et øjeblik gik det op for mig, at dette var en vision – alt var så enkelt og virkeligt. Men forestil dig min overraskelse, da Fader Seraphim bøjede sig for min talje og sagde: ”Tak for kronikken. Spørg mig, hvad du vil have for hende." Med disse ord kom han tæt på mig og lagde sin hånd på min skulder. Jeg pressede mig ind til ham og sagde: "Far, kære, jeg er så glad nu, at jeg ikke ønsker noget mere end altid at være i nærheden af dig." Fader Serafim smilede indforstået og blev usynlig. Først da indså jeg, at det var en vision. Der var ingen ende på min glæde."

Arkimandriten Serafim følte konstant munkens åndelige støtte, og besluttede at tage, hvad der forekom nogle af hans brødre i gejstligheden som en frækhed, for endelig at rejse spørgsmålet om kanonisering af Sankt Serafim af Sarov i den hellige synode. At indse, at ikke kun den almægtige chefanklager for synoden. P. Pobedonostsev, men også nogle biskopper var kategorisk imod kanoniseringen af pastor, besluttede Archimandrite Seraphim at bede om at rejse spørgsmålet om kanonisering i den hellige synode direkte til den suveræne kejser Nicholas II, som i overensstemmelse med grundlovene i det russiske imperium, var den "øverste forsvarer og vogter af den fremherskende tros dogmer" Kendskab til det højeste Sankt Petersborg samfund, personligt kendskab til kejseren gjorde det muligt for Archimandrite Seraphim at opnå et publikum, og kejserens fromhed, det dybe indtryk, som "Krøniken om Seraphim-Diveevsky Klosteret" gjorde på ham, førte til faktum, at. P. Pobedonostsev, som snart blev indkaldt til en reception hos kejseren, blev informeret om behovet for straks at rejse spørgsmålet om at organisere åbningen af relikvier fra St. Serafim af Sarov på et møde i den hellige synode.

Suverænens oprigtige deltagelse i sagen forelagt ham af Archimandrite Seraphim reddede ikke blot den fremtidige helgen fra de straffe, som chefanklageren ikke ville have undladt at pålægge ham, men tvang også sidstnævnte til ikke at blande sig med den hellige synode i at studere spørgsmål om kanonisering af St. Serafim. Imidlertid var P. Pobedonostsevs autoritet for medlemmerne af synoden så ubestridelig, at kun Metropolit Anthony (Vadkovsky) fra Skt. Petersborg besluttede at støtte ideen om at opdage relikvier fra Rev. Og alligevel, på Suverænens insisteren, i august 1902 gennemførte en kommission ledet af den fremtidige martyr Metropolitan of Moscow Vladimir (Epiphany), som omfattede Archimandrite Seraphim, en foreløbig undersøgelse af relikvier fra St. Seraphim. Den 29. november 1902, i henhold til den højeste kommando, som betroede Archimandrite Seraphim "ledelsen af alle forberedende foranstaltninger til opførelse af lokaler til ly for massen af pilgrimme, som efter al sandsynlighed vil skynde sig til stedet for forherligelse af Fader Serafer,” måtte han påtage sig det meste af de organisatoriske og økonomiske aktiviteter, der var relateret til kanoniseringen af den Ærværdige.

Den 29. januar 1903 indtraf en begivenhed, som på det tidspunkt var spændt og forhåbentlig ventet ikke kun af Archimandrite Seraphim og andre deltagere i den højtidelige åbning af relikvier fra St. Seraphim of Sarov, men også af mange trofaste børn af den russiske Ortodokse kirke, som allerede var beæret over at deltage i den bønsomme ære for Rev., ledsaget af talrige mirakler. Den hellige synode vedtog en handling, på grundlag af hvilken Sarov-ældste Serafim blev kanoniseret som en helgen for den russisk-ortodokse kirke.

Efter at have deltaget aktivt i forskellige ceremonielle begivenheder i forbindelse med helgenkåringen af St. Serafim af Sarov den 17.-19. juli 1903 i Sarov, ydede Archimandrite Seraphim sit sidste bidrag til hans glorificering lidt senere, idet han komponerede en vidunderlig akatist til Rev. ., som berigede den russiske tradition for kirkelig hymnografi. Således endte en af de mest betydningsfulde handlinger i hans gudstjeneste for Archimandrite Seraphim, hvor den store asket og vidunderarbejder i den russiske kirke, den ærværdige Serafim af Sarov, blev forherliget i vid udstrækning takket være den fremtidige helgens bedende og pastorale arbejde. Russisk kirke, Hieromartyr Serafim.

I 1903, i forbindelse med det kommende 500-års jubilæum for klosterets himmelske protektor, hvor archimandriten Seraphim præsiderede, munken Euthymius af Suzdal, fik Fader Seraphim mulighed for at samle sit liv.

Hierarkiet satte stor pris på Archimandrite Seraphims fortjenester både som rektor for Spaso-Evthymius-klosteret, som han genoplivede, og som en bemærkelsesværdig hagiograf af klosterfromhedens asketer, og den 14. februar 1904 blev Archimandrite Seraphim udnævnt til rektor for en af de syv stauropegiale klostre i den russisk-ortodokse kirke - Resurrection New Jerusalem Monastery. Efter kun at have tilbragt et år i Opstandelsesklosteret, beseglede Archimandrite Seraphim sin abbedisse med restaureringen af den berømte Opstandelseskatedral.

Men ved Guds forsyn var Fader Serafim bestemt til en ny gudstjeneste, måske den sværeste for den russiske kirkes gejstlige på det tidspunkt, som markerede dens begyndelse med en overflod af åndelig og historisk uro i det 20. århundrede. Den 28. april 1905 indviede den fremtidige hieromartyr Metropolitan Vladimir (Epiphany) i Moskvas optagelseskatedral i Kremls himmelfartskatedral, i fejringen af biskopperne Tryphon (Turkestanov) og Seraphim (Golubyatnikov), en anden fremtidig hieromartyr-hieromartyr Archimandrit som biskop af Seraphim Archimandrit. Sukhumi. Dagen før, under sin indvielse til biskop, som fandt sted i Fredskammeret, hvis bygning var knyttet til de første år af Fader Seraphims præstegerning, udtalte den kommende helgen et ord, der indeholdt et menneskeligt oprigtigt følt og kristent dybt. meningsfuld beskrivelse af hele hans tidligere livsvej og samtidig indeholdende en nærmest profetisk indsigt om meningen med hans fremtidige bispetjeneste og uundgåeligheden af hans martyrium. "Guds forsyns veje er uransagelige" (Rom. 11:33), hvilket forudbestemmer menneskets stier, sagde den hellige Serafim. - ...Selvom jeg aldrig glemte bønsomt at række mine hænder ud til Gud i håbet om hans barmhjertighed og tilgivelse, kunne jeg forestille mig, at min første sekulære vej, som virkede naturlig og fuldstændig i overensstemmelse med min fødsel og opvækst, varede så længe og med sådan succes, ikke den, som Gud havde til hensigt for mig? Og hvordan skulle jeg sikre mig det? Uden tvivl gennem prøvelser og trængsler. Efter at have oplevet forældreløshed, hjælpeløshed fra jeg var otte, og efter at være blevet overbevist om behovet for at bane vejen for mig selv gennem mit eget arbejde og mange års studier, efter at have afsluttet min uddannelse, i min ungdom, gik jeg igennem alle rædslerne krigstid, uselviskhedens bedrifter, men holdt i live af Guds vidunderlige Forsyn, fortsatte jeg min oprindelige vej, idet jeg udholdt talrige og forskelligartede prøvelser, sorger og chok, som endte i familiens ulykke - enkestand. Efter at have udstået så mange sorger, var jeg fuldstændig overbevist om, at denne verden, som er så svær at holde op med at elske, er ved at blive vores fjende gennem dem, og at en særlig tornet vej var forudbestemt for mig i mit liv... På trods af eventuelle forhindringer mig af verden, opfyldte jeg den hellige lydighed og accepterede først præstedømmet, og efter enkeskab - klostervæsen. I lang tid udholdt jeg fordømmelse for disse vigtige skridt i livet og holdt den sande årsag til dem i dybet af mit sørgelige hjerte. Men endelig retfærdiggjorde Herren selv min klostervæsen i min umiddelbare deltagelse i forherligelsen af den store vidunderarbejder St. Serafim. Nu er jeg efter Guds alt-gode vilje kaldet til høj tjeneste i Kristi Kirke i rang af biskop... Jeg er ikke uvidende om en biskops pligter og de sorger, der er forbundet med denne rang. Sagde Jesus Kristus ikke til biskopperne først i skikkelse af sine apostle: I vil være bedrøvede i verden, som om I ikke er af verden, men jeg har udvalgt jer ud af verden, derfor hader verden jer ? (Johannes 16:33) ... i vores vanskelige og onde dage overdøves de helliges stemme af stemmer og råb fra lederne af forskellige sekter, prædikanter af utallige trosretninger, benægtelser og nye veje og for nylig tilhængere af galskab uden sidestykke i historien, kristendom uden Kristus og kærlighed til menneskeheden uden Guds navn. Den moderne ånd, fjendtlig over for kirke og stat, religion og moral, er så stærk, at biskopper er dømt til en utrættelig, flersidet kamp. Hvem er ikke forfærdet over det uddannede samfunds moderne ønske om at gøre det ortodokse russiske folk ligeglade med tro og evigt liv og dermed påtvinge dem et værre tatarisk åg, der, som vi ved, begrænsede vores tro, men ikke ødelagde dem det? Ligesom Rusland dengang blev befriet fra dette tunge åg gennem de helliges og helgenernes bønner og gerninger, sådan tror jeg, at selv nu kan ingen anden frelse hende fra den store trængsel, undtagen dem, der er udpeget til at vogte Herrens og Guds kirke. og forpligtet til at tale, formane og fordømme med al myndighed.” .

Ærkebiskop Seraphim (Chichagov), foto 1912

Allerede det første sted for bispetjeneste for Sukhumi Saint Seraphim, det gamle ortodokse Iveron-land, blev for ham et prøvested i forbindelse med de begivenheder, der fandt sted som følge af den revolutionære uro, der brød ud i Rusland. Fra det tidspunkt og indtil slutningen af hans dage som biskop var tjeneste for den hellige Serafim uløseligt forbundet med et modigt standpunkt for renheden af den ortodokse tro og enhed i den russiske kirke, som Hieromartyren Serafim var efterfølgeren til den ortodokse tro. militær herlighed af hans tapre forfædre, udført som en kriger af Kristus på feltet af åndelig kamp.

Den 6. februar 1906 blev den hellige Seraphim sendt til Oryol See, hvor han skulle bevise sig selv som en nidkær organisator af stiftslivet. På tidspunktet for Saint Seraphims ankomst til Orel krævede tingenes tilstand inden for stiftsadministration og åndelig uddannelse i dette stift betydelig forbedring. I et af hans breve, skrevet kort efter hans ankomst til Oryol stift, gav Saint Seraphim følgende meget veltalende beskrivelse af de problemer, han måtte støde på i sit nye tjenestested: "Jeg fandt så mange ting at lave i Oryol efter pastorns passivitet. Kirion og hans mistænkelige taktik, at jeg snart i 2 måneder, arbejder dag og nat, ikke kan klare de forvirrende konsekvenser, utallige håndlangere osv. Jeg bliver ikke færdig med mine papirer før kl. 3-4 hver dag. Jeg tjener 3-4 gange om ugen på hverdage, bare for at lade mine proteger gå... Jeg hørte, at Oryol bispedømmet er et af de mest vanskelige og uafklarede, men jeg forestillede mig ikke, at det centrale russiske bispedømme kunne være i en sådan forsømmelse og uorden i alle henseender.. Men jeg vil rigtig gerne blive her i lang tid og opnå omorganiseringen af stiftet. Vi er nødt til at bringe den russiske provins i orden. Det gør ondt at se dette... Det er første gang, jeg kommer i kontakt med Seminaret... De aner ikke noget om uddannelse, pædagogik og indflydelse på ungdommen. Der er ingen magt, ingen direktehed, ingen uafhængighed i myndighederne. Unge kan aldrig respektere svaghed, hykleri, hemmelighedskræmmeri og rygløshed.”

Det var ved Oryol-stolen, at den hellige Serafim kom til den overbevisning, der blev afgørende for hele hans efterfølgende ærkepræstevirksomhed, at den fulde udvikling af stiftslivet kun er mulig på grundlag af aktivt fungerende sognefællesskaber. Efterfølgende formulerede helgenen denne overbevisning som følger: "Den åndelige... genoplivning af Rusland er kun mulig på den måde, hvorpå dets åndelige fødsel fandt sted. Nemlig: det er nødvendigt at vende tilbage til kirken og det sociale liv i det gamle russiske sogn, så sognefællesskabet enstemmigt ikke kun beskæftiger sig med uddannelse, velgørenhed, missionsarbejde, men også med sine medmedlemmers moral, genoprettelse af ældres rettigheder over de yngre, forældre over børn, uddannelse og ledelse af den yngre generation."

Allerede i 1906, ved at implementere resolutionen fra den hellige synod af 18. november 1905 om organisering og genoplivning af menighedslivet, organiserede Saint Seraphim menighedsråd i kirkerne i hans bispedømme, hvis ansvar, sammen med at skabe betingelser for den normale udvikling af pastoral. -liturgisk og administrativt - det økonomiske liv i sognene burde have omfattet løsningen af hele det sæt af åndelige, pædagogiske og socialt velgørende opgaver, som sognene står over for, og frem for alt oprettelsen af hospitaler, biblioteker, skoler og andre uddannelsesinstitutioner. Konsekvenserne af dette aktive arbejde af Saint Seraphim var ikke langsomme til at manifestere sig i livet i det bispedømme, der var betroet hans ærkepastorale omsorg, og kort efter hans udnævnelse til Oryol-stolen bemærkede han i et af sine breve med tilfredshed: "Siden februar 1, fra dagen for min ankomst til Oryol, jeg har ikke sovet en eneste nat ordentligt endnu. Jeg slår alarm og stræber efter en hurtig genoplivning af sognelivet. Jeg fører samtaler med verden og præsterne i byer og i Dumaens haller. Konsekvenserne er vidunderlige. Det er svært at opdrage præsteskabet, men verden vil hjælpe, hvis biskopperne ofrer sig selv.”

Det offer af biskopper, som den hellige Serafim skrev om, var primært karakteristisk for ham selv, derfor mødte hans aktiviteter både blandt det Oryolske bispedømme og blandt hele det russiske bispedømme stigende anerkendelse og respekt. Et vidnesbyrd om Saint Seraphims stadigt stigende autoritet som stiftsbiskop var hans udnævnelse i 1907 til nuværende medlem af den hellige synode.

Biskopperne Hermogenes (Dolganov), Nazarius (Kirillov), Seraphim (Chichagov)

og Evfimy (Eliev) i biskoppens hus.

Sankt Seraphims håb om, at hans mangeårige ophold i Oryol-stiftet, som han elskede så højt, ville give ham mulighed for at realisere sine planer om genoplivning af kirkelivet i det, var ikke bestemt til at gå i opfyldelse. Den hellige synode fandt det nødvendigt at overdrage den hellige Serafim ledelsen af stiftet, hvor kirkelige anliggender stod i en endnu vanskeligere situation, end det var tilfældet i Oryol stift ved biskop Seraphims ankomst dertil, og den 16. september. 1908 blev et dekret vedtaget om hans udnævnelse til Kishinev-stolen. Endnu en gang, som det var sket mere end én gang i Saint Serafims liv, efter at have påbegyndt en anden kirkeaktivitet med succes, havde han ikke mulighed for direkte at deltage i dens fuldførelse.

Efter at have forladt Oryol-stolen med dyb mental smerte, ankom Saint Seraphim den 28. oktober 1908 til stiftet i Chisinau, hvis tilstand oversteg biskoppens værste forventninger. Sådan beskrev den hellige Serafim i et af sine breve det sørgelige billede af stiftsanliggender, der viste sig for hans øjne i det nye stift: ”Jeg er ked af sønderjyderne, hvordan alt i kirken er faldet, ritualer er forsvundet, sang er stadig ifølge Bakhmetevs noter og alt er forvrænget,” skrev biskop Seraphim. - Det rædselsfulde er, at det er umuligt for mig at ændre, her er regenten domkirkepræsten, hele byens yndling, som intet forstår at synge, og han er lærer på alle uddannelsesinstitutioner. Der er ét bispekor i hele byen. Katedralpræster af akademikere og juralærere. Domkirken er uden sogn, meget fattig, og jeg kan ikke gøre noget, så jeg har ikke engang en nøglemester til at hjælpe, for han er juralærer. Kort sagt, jeg har aldrig set en sådan situation nogen steder i Rusland, og jeg er i en blindgyde, for der er absolut ingen vej ud. Det andet problem er, at moldovere i landsbyer ikke taler russisk, og det gør de heller ikke i klostre, så for mig at rejse til bispedømmer er det stadig lige så forfærdeligt, som det var i Kaukasus."

En vanskelig prøve for biskop Seraphim, kort efter hans flytning til Chisinau, var St.s død i december 1908. retfærdige far John af Kronstadt, som i alle disse år fortsatte med at forblive helgenens åndelige far. Pastorale instruktioner og forbøn af St. Den retskafne Johannes af Kronstadt gennem hele perioden af St. Serafers præstedømme var den vigtigste begyndelse på hans dannelse som hyrde, og siden som ærkepræst i den russisk-ortodokse kirke hjalp han ham med at overvinde talrige åndelige fristelser og dagligdags modgang, hvormed livet for alle, der er værdige til præstelig tjeneste, er rigeligt fyldt. Først senere, i foråret 1909, fik biskop Seraphim lejlighed til at "bøje sig ved graven af... kære fader Johannes", der fra da af ligesom St. St. Serafim af Sarov begyndte at yde protektion til sit åndelige barn, der stod foran Den Højestes Trone i den himmelske verden.

Imidlertid blev mismodighedens synd altid overvundet af den hellige Serafim, som bemærkelsesværdigt kombinerede åndelig følsomhed og inderlig oprigtighed, så karakteristisk for russisk uddannede mennesker, med modig vilje og personligt ansvar, så usædvanligt for russiske intellektuelle. Og grundlaget for at overvinde denne mismodighedssynd, som blev en dyb last i russisk åndeligt-historisk liv i det 20. århundrede, for den hellige Serafim var oprigtig kristen tro og et bønsliv fyldt med åndelig ædruelighed. Det er meget betydningsfuldt, at den hellige Serafim ved overgangen til de vanskelige år 1908-1909 for ham, efter at have oplevet tabet af mennesker tæt på ham og befandt sig i næsten fuldstændig åndelig ensomhed i et perifert bispedømme, var i stand til at hente ny åndelig styrke for sig selv i den aktive bøn og det liturgiske liv, der markerede ham optræden i Chisinau bispedømme, og hvor en særlig plads blev indtaget af ærelsen af det mirakuløse Gerbovets-ikon af Guds Moder. Ved at udføre ugentlige gudstjenester med akathister foran det mirakuløse billede af det berømte ikon i Bessarabien i alle årene af hans ophold i Kishinev-katedralen, forårsagede Saint Seraphim ikke kun en betydelig stigning i bøn-entusiasme i sin flok, men fandt også for sig selv den fred i sindet og den fred, som han så manglede i denne svære tid.ærkepastoral inspiration.

Efter at have påbegyndt genoprettelsen af kirkelivet i Chisinau stift med aktiviteten med at genoplive aktive sogne gennem oprettelsen af sogneråd, som allerede havde retfærdiggjort sig i Oryol stift, opdagede Saint Seraphim, at ødelæggelsen af sognelivet i Bessarabien blev kombineret med Sognepræsternes ønske om at bestemme retningen for stiftsbiskoppens virksomhed i en for dem gunstig retning. "Min forgænger," skrev den hellige Seraphim, "vænnede det bessarabiske præsteskab til at undvære en biskop, så de blev fuldstændig autonome, fik et valgfrit princip, disponerede over alle institutioner på en forsonlig måde, og biskoppen kun underskrev deres ønsker og tanker. skrevet i journaler." Efter at have påpeget over for sognepræsternes repræsentanter, at det ikke var kampen om magten i stiftsadministrationen, men omsorgen for deres sogneflokke, der var deres hovedtjeneste, blev den hellige Serafim tvunget til i vid udstrækning at påtage sig byrden af åndeligt og uddannelsesmæssigt. aktiviteter i sognene efterladt af sognepræsterne. Gennem alle årene af sit ophold på Kishinev-stolen besøgte biskop Seraphim utrætteligt næsten alle sognene i sit bispedømme og inspirerede med sit ærkepastorale eksempel sognepræsterne, som blev kastet ind i rutinen med at opfylde kravene og nogle gange fuldstændig mistede liturgisk fromhed.

Den treårige kreative aktivitet af Saint Seraphim ved Kishinev See førte ikke kun til en ægte transformation af bispedømmet, men modtog også den højeste ros både i den hellige synode og fra suverænen. Og måske den bedste beskrivelse af, hvad biskop Seraphim gjorde i stiftet i Chisinau, var suverænens højeste dekret til den hellige synode af 16. maj 1912, rettet til helgenen. "Din præstetjeneste, præget af nidkærhed for den åndelige og moralske udvikling af de flokke, der successivt er blevet betroet dig," sagde det højeste dekret, "er præget af særlige bestræbelser på at forbedre Chisinau bispedømme. Gennem din omsorg og bekymring formerer kirkeskoler sig i dette bispedømme, præsteskabets forkyndelsesaktivitet intensiveres, og den religiøse uddannelse af den ortodokse befolkning i Bessarabien er stigende. Din indsats for at etablere et sted i bjergene fortjener særlig opmærksomhed. Chisinau Diocesan House og relaterede uddannelses- og velgørende institutioner. Som et udtryk for den kongelige gunst over for sådanne dine fortjenester, anså jeg det for rimeligt at ophøje dig til ærkebiskops rang. Når jeg forpligter mig til dine bønner, forbliver jeg gunstig for dig. Nikolaj."

Den hellige Serafim, der var udmærket for sin bemærkelsesværdige prædikensbegavelse, fandt det muligt i Chisinau at udgive to bøger med sine prædikener, som han holdt under hele sin præstetjeneste. Fyldt med høj pastoral inspiration og som regel rettet til de mest presserende spørgsmål i den moderne helgentid, blev disse prædikener umiddelbart efter udgivelsen en uundværlig hjælp både for de prædikende præster i Chisinau stift og for efterfølgende generationer af russiske præster.

Sankt Seraphims forkyndelsesaktiviteter såvel som hele hans ærkepastorale tjeneste var ikke kun rettet mod at organisere kirkelivet, men også på at overvinde de destruktive åndelige og sociale fristelser, som fyldte den russiske virkelighed i begyndelsen af det 20. århundrede. Da den hellige Serafim smerteligt oplevede den voksende adskillelse af den uddannede del af det russiske samfund fra de traditionelle, åndelige og historiske principper i det russiske liv baseret på den ortodokse tro, fordømte den hellige Seraphim i sine prædikener den åndelige blindhed hos dem, der tillod sig retten til at handle som nye "ledere" og "profeter" for det russiske folk, der var blevet fremmede for dem. "Ser vi ikke i vores middelmådige tid," sagde Saint Seraphim, "nye forfattere og publicister, der ikke er i stand til noget seriøst, uafhængigt og talentfuldt arbejde, men smerteligt stræber efter at blive lederen af samfundets moderne fejltagelse, kl. mindst i deres ekstreme retning, fuldstændig umoralske og irreligiøse. Ved at bruge deres imaginære ret, angiveligt universelt anerkendt og fuldstændig autoritativ, beskæftiger de sig med fordømmelser, ja endda dømmelser med det frie trykte ord og domme om ting, der er utilgængelige for dem, såsom religion, kristendom og især ortodoksi og dyder... I et forsøg på at behage alle, de selv bøjer sig for verdens skikke, videnskabelige fejl og teoretiske benægtelser og let hengive sig til enhver løgn, uanset hvor skadelig og kriminel den måtte være."

Ved sin oprindelse tilhørte den klasse, der i århundreder førte det russiske folk ad vejen mod at skabe en stor russisk stat, og i hans tjeneste var han en repræsentant for kirkens hierarki, som i århundreder nærede idealet om Hellig Rus i Folkets sjæl, så den hellige Serafim skarpsindigt i den gudløse revolutionære ånd, der bar det russiske folk med sig, intelligentsiaen er kun ødelæggeren af den russiske stat og molesteren af den russiske sjæl. "De vantro, som modtager magt, nye rettigheder og den største frihed fra jordiske konger, ødsler denne rigdom med endnu større skade for dem selv og især deres naboer, deres folk. De spilder de rettigheder og magt, der er givet dem for deres planlagte kamp med religion, med guds-etableret autoritet, med et folks vedholdenhed intakt i deres tro, med tidligere love, med kristne begreber om ejendom, frihed og pligter over for Gud, ældre, forældre og deres naboer. I et folk, der er forenet af religion og hengivenhed til Guds Salvede, skaber de et skisma, der trænger ind i alle institutioner, skoler, familier, selv ud på gaderne, ind i aviser, folks velfærd ødelægges, arbejdskraft devalueres, hundredvis af tusinder af fattige og sultne mennesker er skabt, som de hilser som ærværdige, ifølge deres hykleri, navnet "proletariat".

Efter at have dybt oplevet den revolutionære uro i 1905-1907, som bragte liv i adskillige socio-politiske organisationer, der tilbød Rusland de mest forskelligartede måder til dets videre udvikling, anså biskop Seraphim det muligt for sig selv at deltage i aktiviteterne i "Union of det russiske folk”, hvis programerklæringer var i den største overensstemmelse med de traditionelle idealer om russisk statsdannelse, hvorpå den fremtidige helgen blev opdraget fra barndommen. Biskop Seraphim holdt en prædiken den 21. december 1908 under indvielsen af bannere bragt af medlemmer af "det russiske folks union" til katedralen og gav tydeligt udtryk for sin forståelse af de politiske aktiviteter, som denne mest indflydelsesrige socio-politiske organisation i Bessarabien var. skal udføre. "Kære brødre! - sagde den hellige Serafim. - Mit hjerte er altid fyldt med en glædelig følelse, når jeg ser repræsentanter for "Union of the Russian People" marchere med hellige bannere og på vej til kirker for at bede... Det, du bragte her til velsignelse, var jo ikke sværd, der er nødvendige for folk, der forbereder sig til kamp og fjendskab, og jeres hellige bannere til overdrysning og indvielse! Hvad er et banner? Dette er fanen for Kristi sejr, som vi er vant til at se i højre hånd af den Opstandne fra de døde, rejse sig fra graven og forkynde Guds Søns sejr over helvede. Dette er sejrens banner ikke med sværdet, men med sandhed og kærlighed... Kald folket til en fredelig kamp mod det udbredende onde i fædrelandet, for at forsvare den ortodokse tro, for at forene sig i skyggen af kirker, og så på deres mægtige skuldre vil de rejse Guds Salvede, den russiske zar, højt, og igen vil den russiske magt skinne og skabe en stor stat, ikke med en talrig hær, ikke med guld, men med den eneste stærke tro på Guds Søn , vor Herre Jesus Kristus.”

Det sidste år af hans ophold på Kishinev See blev markeret for Saint Seraphim ved hans deltagelse i meget dramatiske begivenheder, der fandt sted på det tidspunkt i Optina Hermitage. Som en anerkendt ekspert og ildsjæl for klosterlivets traditioner blev biskop Seraphim betroet af den hellige synode at gennemføre en undersøgelse af rapporter modtaget af synoden om påståede forstyrrelser i det åndelige og økonomiske liv i Johannes Døberens kloster i Optina Eremitage. Efter at have ankommet til Optina Pustyn den 30. december 1911 og efter at have tjent søndagsliturgien i klosterkirken, tilbragte den hellige Serafim hele dagen i Johannes Døberens kloster i forbindelse med klosterlederen, ældste Barsanuphius, som blev nævnt i kl. de budskaber, som synoden modtog blandt klosterbeboerne, der overtrådte klosterordenen. Detaljerne i den fremtidige hieromartyrbiskop Seraphims samtaler med den fremtidige ærværdige abbed Barsanuphius, som var så lig hinanden på den livsvej, der gik forud for deres indtræden på præstedømmets vej, gik ubemærket hen. Selvom spørgsmålet om de anklager, der blev rejst mod ældste Barsanuphius af hans fjender i lyset af den hellige synode naturligvis var et af hovedemnerne i deres mange timers kommunikation, som fandt sted både i klosterkirken, hvor de tjente en bønnegudstjeneste for St. Serafim af Sarov og i ældste Barsanuphius' celle, hvor de havde en privat samtale. Fader Vasily Shustin, som var et af de nærmeste åndelige børn til ældste Barsanuphius, efterlod følgende beskrivelse af begivenhederne, der gik forud for den hellige Serafs ankomst til klostret, og hans deltagelse i undersøgelsen af disse begivenheder. "Der var mennesker, som præstens visdom ikke tillod at leve, og fjenden sov ikke," skrev far Vasily. - En vis Mitya den tungevandede fra bjergene slog sig ned i klostret. Kozelsk. Han var en drukkenbolt og fordærvede i al hemmelighed munkene, det kunne far ikke tåle og smed ham ud af klostret. Nu har en hel legion åbenlyst grebet til våben mod far... En af kvinderne i grevinde Ignatievas religiøse og politiske kreds i Sankt Petersborg kom til Optina og samlede alle de anklager mod far, man kunne forestille sig: at far er en fritænker , at han elsker luksus, fordi han pynter sine celleblomster, at han behandler kvinder frit, at han forvalter klosterejendommen dårligt og tager penge fra pilgrimme. Biskop Seraphim (Chichagov), der kom til Optina, hvidkalkede far, men spørgsmålet om hans tilbagekaldelse fra Optina var allerede afgjort et sted. O. Barsanuphius måtte forlade klostret... Jeg ankom til Optina netop på dette tidspunkt. Far hilste mig med glæde og fortalte mig om sine forhold.”

Efter at have opdaget grundløsheden af beskyldningerne mod ældste Barsanuphius af hans dårlige ønsker, og efter at have sat stor pris på den åndelige oplevelse af Optina-eremitagelederen, begyndte Saint Seraphim at overtale den ældste til at acceptere abbedskabet i et af de store klostre, det åndelige liv i hvilket krævede vejledning af en erfaren mentor. Som ældste Barsanuphius selv huskede: »Da biskop Seraphim besluttede at forflytte mig fra Optina, sagde han, at Fr. Barsanuphius burde have en bredere vifte af aktiviteter, ellers bliver han fuldstændig sur i klostret.” Et par måneder senere blev ældste Barsanuphius ophøjet til rang af archimandrite og sendt som abbed til det gamle Staro-Golutvin kloster i Moskva stift.

Samtidig anså den hellige Serafim, der var en streng vogter af traditionerne for gammel klosterfromhed, det uacceptabelt, at lægfolk permanent opholder sig inden for klostrets mure, selv om de havde Optina-ældste som deres skriftefadere. I foråret 1912, efter betænkning af biskop Seraphim, blev der vedtaget et synodale dekret på den hellige synode, der regulerede nogle aspekter af klosterlivet i Optina Hermitage og især ikke tillod permanent ophold for lægfolk der. Den religiøse forfatter S. A. Nilus, der blev tvunget til at forlade klostret i forbindelse med synodaledekretet, var tilbøjelig til at bebrejde den hellige Serafim for overdreven grusomhed, som påpegede over for S. A. Nilus, at hans ophold i Optina Hermitage ikke var tilladt på grund af hans omstændigheder. familieliv, der gav anledning til fristelser, som på et tidspunkt tjente som grundlag for, at ærkebiskop Anthony (Khrapovitsky) nægtede S. A. Nilus præsteordination. I sin stræben efter at bevare Optina Hermitage's ubestridte autoritet anså Saint Seraphim det ikke muligt at gøre en undtagelse i spørgsmålet om at fjerne lægfolk fra Optina Hermitage selv for en så berømt religiøs forfatter som S. A. Nilus, der havde magtfulde lånere på ret.

I 1912 var ærkebiskop Serafims tjeneste ved Kishinev-stolen ved at være slut. En åndeligt udtryksfuld indikation af stedet for det nye ministerium blev dog givet til helgenen tre år tidligere, da biskop Seraphim den 12. juni 1909 var til stede ved den højtidelige restaurering af kirkens ære for St. Velsignet storhertuginde Anna Kashinskaya i Tver bispedømmet. Efter at have deltaget aktivt i forberedelsen af det synodale dekret om genoprettelse af ærbødighed for den store asket i den russisk-ortodokse kirke, accepterede Saint Seraphim ærbødigt ikonet St. Anna Kashinskaya med en partikel af hendes relikvier og transporterede den til Chisinau bispedømme, hvor ikonet blev placeret i kirken i Izmail Holy Dormition Monastery og blev berømt for sine gentagne mirakler. I 1912 accepterede Tver bispedømmet i sin ærkepastorale tjeneste netop den hellige Serafim, i hvis åndelige liv Tver-helligdommene havde særlig betydning i disse år, og som ifølge den hellige synods definition blev udnævnt til ærkebiskop af Tver og Kashin.

Situationen i kirkelivet i Tver bispedømmet var meget bedre end i alle de bispedømmer, hvor den hellige Serafim skulle tjene før. Derfor kunne den vigtige erfaring med at genoplive sognelivet, som biskoppen erhvervede sig i de foregående år af bispetjenesten, realiseres i Tver stift i sin helhed, især da bestemmelsen om den nye sognevedtægt, som blev vedtaget i 1914 af den hellige synode var på mange måder i overensstemmelse med den hellige Serafs grundtanker om udviklingen af sognelivet. I denne henseende er det meget betydningsfuldt, at budskabet "Om sognelivets genoplivning", udarbejdet af biskop Seraphim som en appel til stiftsgejstligheden, men i dybden af sit indhold, der minder mere om et essay om pastoral teologi, blev skrevet. af ham netop under hans ophold på Tver See.

Dybt overbevist om, at alle kirkereformer skal begynde med en forvandling af kirkehierarkiets pastorale fremtoning, understregede den hellige Serafim i sit budskab sognepræsternes ansvar i genoplivningen af sognefællesskaber. "I det omfang genoplivelsen af sogne kræver en forbedring af folks moral," skrev biskop Seraphim, "afhænger det af genoplivningen af pastoratet. Først og fremmest består denne reform i genoplivning af bevidsthed, ånd og aktivitet hos præster, uden hvilken intet sandt, åndeligt, nådefyldt og moralsk kan trænge ind i sognebørns liv.”

Biskop Seraphim, der ikke kun kendte godt som ærkepræst, men også direkte som sognepræst oplevede gejstlighedens sociale ydmygelse, søgte altid at vække den følelse af social værdighed i sognepræsterne, som han havde modtaget fra barndommen takket være sin virkelig aristokratiske opvækst. , og uden hvilken gejstligheden efter hans mening var dømt til at være i udkanten af ikke blot det offentlige, men også sognelivet. »Det er en skam at høre, at præster nærer sådan en uretfærdig følelse, som om præsternes fattigdom og ydmygelse, samfundets foragt for dem... overdøver de ædle følelser hos præsten. Det vil jeg aldrig være enig i... Samfundet foragter kun de uværdige. Vi skal endelig forstå, at samfundet, folket, har brug for os, leder efter gode hyrder, sørger, når de ikke finder dem, og de har ret til at kræve, at præsterne skal være åndelige. Og hvis det ikke er spirituelt, så er der selvfølgelig ingen, der har brug for det... for at undgå den sørgelige mulighed for at blive udstødt af verden, må vi sige farvel til vores dovenskab, apati og ligegyldighed og begynde at interessere os i tidens presserende spørgsmål; Vi skal lytte følsomt til dem, oplyse dem med de klare stråler af Kristi lære, og i denne belysning tilfredsstille den naturlige nysgerrighed hos vores sognebørn, som forventer af os autoritativ vejledning i det åndelige liv."

Efter at være blevet en autoritativ ortodoks teolog takket være hans konstant uddybende teologiske selvuddannelse og samtidig med den regerende biskop, der ledede adskillige stiftsseminarer, vidste Saint Seraphim udmærket, at den skolastiske rutine i provinsielle teologiske seminarer ofte forhindrer dannelsen af ægte ortodokse præster i dem. "Hvis den teologiske skole," skrev biskop Seraphim, "på et tidspunkt ikke formåede at skabe erfarne og oprigtige ledere i folkets religiøse og moralske liv, hvis den skabte huller på vejen til dette mål, hvem eller hvad er så forhindrer os i at udfylde disse huller gennem vores eget arbejde med vores selvforbedring, på at tilegne os bred erfaring, nødvendig information og viden... Vejen til selvuddannelse, den brede udvikling af vores åndelige kræfter og evner ved at læse bøger om religiøse og moralsk indhold, erhvervelsen af den åndelige erfaring og modenhed, der er nødvendig for vores rang - denne vej er ikke lukket for nogen."

Men mindre end nogen anden i kirkehierarkiet var den hellige Serafim tilbøjelig til at dele den fordom, der havde spredt sig blandt de rationalistisk-sindede gejstlige om, at en præst kun skulle optræde i sit sognefællesskab som en religiøs opdrager og organisator af sognets velgørenhed. At være et åndeligt barn af den store bønnebog fra den russisk-ortodokse kirke, St. Den retskafne Johannes af Kronstadt og betragtede bønsom og liturgisk fromhed som et ideal for alle ortodokse kristne, lagde biskop Seraphim det bønske og eukaristiske liv til grund for sognepræstens aktivitet. "Bed uophørligt," dette er det apostoliske bud og givet ikke kun til munke, men til hyrder og alle kristne, understregede den hellige Serafer. - ...Det højeste akademi for en hyrde er hjørnet, hvori ikonet hænger og lampen lyser. I en samtale med Gud vil hyrden lære uforanderlige sandheder og sandheder om både det nuværende og fremtidige liv.”

Biskop Seraphim har i detaljerne formuleret og løst i meddelelsen "Om sognelivets genoplivning" de specifikke åndelige, moralske, administrative og økonomiske opgaver, som både stiftsbiskopper og sognepræster står overfor, og understregede umuligheden af at løse disse problemer uden aktivt at involvere sig i denne aktivitet gennem sogneråd fra en bred vifte af ortodokse lægfolk. "Menighedsrådet," skrev biskop Seraphim, "behøves ikke til møder om kristne sandheder, hvis dirigent er præsten, men til møder om anvendelse af visse foranstaltninger, under givne omstændigheder og levevilkår, som har en stor kristenhed. opgave - at genoplive i samfundet ønsket om at holde Guds bud og kirkelige dekreter, at strømline børns forhold til deres forældre, de rige og velnærede til de fattige og sultne, at udrydde laster i medlemmer af samfundet og at uddanne folk. Disse tiltag, der er udtænkt i samarbejde med menighedsrådet, kan præsten kun gennemføre ved hjælp af rådsmedlemmer og ikke individuelt.”

Samtidig bemærkede biskop Seraphim, at under moderne forhold er en aktiv rolle for kvinder i livet i sognesamfund nødvendig. "En kvinde ... reagerer altid med stor iver på en god gerning," påpegede helgenen, "så ikke et eneste Guds tempel bygges eller dekoreres uden en kvindes deltagelse. De har altid været og vil være de første i denne henseende... Det er yderst ønskværdigt, at kvinder deltager i menighedsrådenes anliggender, hvor de kunne varetage velgørende anliggender og varetage andre opgaver, der er mest karakteristiske for dem.”

Og dog bør hovedbyrden med arbejdet med at genoprette både stifts- og sogneliv efter den hellige Serafims mening bæres af den regerende biskop. "Begyndelsen på genoplivningen af sognelivet må komme fra biskoppen," understregede biskop Seraphim. - Hvis denne ikke forener sig med sine assisterende hyrder, så vil de ikke forene sig mellem sig og sognebørne; hvis biskoppen ikke er gennemsyret af denne idé om at genoplive sognet, ikke selv taler med præster under en rundvisning i bispedømmet, giver dem detaljerede praktiske instruktioner, ikke svarer til fuldstændig uselviskhed med forvirrede præster, der sønligt stiller spørgsmålstegn ved ærkepræst om deres vanskeligheder... vækkelse vil ikke finde sted, og en ny, det vitale princip vil ikke trænge ind i vores døde samfund."

Beskrivelsen af den regerende biskops pligter, som er indeholdt i de ovennævnte ord fra helgenen, kunne ikke være mere i overensstemmelse med biskop Serafims ærkepastorale aktivitet gennem hele hans præstegerning og især under hans ophold på Tver See. Men måske blev denne uselviske tjeneste og strenge ærkepastorale krav til sognepræsterne underlagt biskoppen årsagerne til de vanskelige prøvelser, som den hellige Serafim måtte udstå i perioden med revolutionære omvæltninger i 1917 på Tver-landet, som bød ham så hjerteligt velkommen.

Den første verdenskrig, der begyndte i 1914, blev en indvarsling af retssagerne om borgerlig uro for helgenen såvel som for hele Rusland, som biskoppen reagerede på ikke kun som en ærkepræst, der vidste, hvordan man lette folks sorger som led under krigen, men også som en tidligere russisk officer, der udmærket var klar over behovene hos russiske soldater, der forsvarede deres fædreland under de vanskeligste forhold under den blodigste af alle krige, som menneskeheden dengang kendte. Opfordring til udholdenhed og samtidig barmhjertighed, prædikener og indsamlinger af donationer til sårede og lemlæstede soldater, inspirerede til bønner for den russiske hærs sejr og deltagelse i arrangementer for at organisere bistand til flygtninge og for at udstyre hospitaler og ambulancetog med de nødvendige midler og endelig opfordrer stiftsgejstligheden til at slutte sig til militærpræsternes rækker, og sognefogederne til ikke at unddrage sig militærtjeneste - dette er ikke en komplet liste over de hellige Serafers gerninger under hele krigens periode.

Mest af alt frygtede biskoppen på dette tidspunkt, at krigen med ydre fjender, som medførte enorme materielle afsavn og moralsk lidelse, ville blive forværret af intern uro, som ville underminere grundlaget for den ortodokse-monarkiske stat, uden hvilken den St. Serafim syntes det da utænkeligt for den fortsatte eksistens af ikke kun den russiske stat, men også den russisk-ortodokse kirke. Derfor, da suverænens abdikation i martsdagene 1917 satte spørgsmålstegn ved monarkiets fortsatte eksistens, og den hellige synode anså det for nødvendigt at støtte den provisoriske regering, som det eneste legitime organ af øverste magt i land, Saint Seraphim, fortsatte med at underkaste sig de højeste kirkelige og statslige myndigheder, skjulte ikke din negative holdning til de ændringer, der har fundet sted i Rusland. Denne stilling som biskop Seraphim, kombineret med hans ry som højreorienteret monarkist i liberale kirkelige og offentlige kredse, tiltrak sig opmærksomheden hos den provisoriske regerings chefanklager, V. N. Lvov, der ligesom hovedanklagerne i det kejserlige Rusland tillod sig selv. at blande sig i den hellige synods anliggender og kræve, at kirkehierarker, der virkede illoyale over for myndighederne, fjernes fra bispesædet. På trods af at synoden ikke rejste spørgsmålet om at fjerne den hellige Serafer fra Tver See, blev hans stilling i stiftet kompliceret på grund af ønsket fra biskoppens fjender blandt sognegejstlige om at gribe ind i den regerende biskops magt. , der var faldet i unåde hos chefanklageren.

I april 1917, på initiativ af chefanklager V.N. Lvov og med den russisk-ortodokse kirkes velsignelse, begyndte stiftskongresser at finde sted med deltagelse af valgte repræsentanter, designet til at overveje presserende spørgsmål om stiftslivet og forberede indkaldelsen af en Lokalråd. Saint Seraphim udviklede regler og et program for en sådan kongres for det bispedømme, han stod i spidsen for. Men allerede i processen med at vælge deltagere til kongressen blev valgprincipperne udviklet af den regerende biskop overtrådt, hvilket resulterede i, at sammensætningen af deltagerne i kongressen fik karakter af et vilkårligt sammensat møde, hvor lægfolk, som ofte ikke repræsenterede sognene i bispedømmet væsentligt domineret, og som blev præsideret af en person, der blev udelukket fra præsteembedet af kirkeretten.tidligere præst for Vyatka bispedømmet Tikhvin. Efter at have åbnet sit arbejde den 20. april 1917 vedtog stiftskongressen i Tver et arbejdsprogram, der ikke blot adskilte sig fra det program, som var godkendt af den hellige Serafim, men som også omfattede overvejelser om genvalg af stiftsbiskoppen og hele stiftsgejstligheden. som et af kongressens hovedspørgsmål, som gik ud over dens kompetence. Som et resultat af den voldsomme agitation fra biskop Seraphims modstandere ved kongressen, ved flertalsafstemning blandt dens deltagere, blev der vedtaget en fuldstændig ukanonisk resolution, der foreslog, at Saint Seraphim forlader Tver See på grund af det faktum, at kongressen " stoler ikke på hans kirke og sociale aktiviteter."

Synoden sendte biskop Mikhail (Bogdanov) af Samara til Tver bispedømmet for at foretage en undersøgelse af deltagernes handlinger i bispedømmekongressen. På grund af den kendsgerning, at biskop Mikhail ikke fandt grundlag i Sankt Serafims aktiviteter til at retfærdiggøre stiftskongressens beslutning om at fjerne den regerende biskop fra stolen, pålagde synoden biskop Mikhail at præsidere ved stiftskongressen i Tver i august. 8, 1917 for at lette genoprettelsen af St. Serafims kanoniske autoritet i Tver bispedømmet. Men på dette tidspunkt trængte revolutionære politiske lidenskaber i stigende grad ind blandt deltagerne i stiftskongressen, og den hellige Serafs fjender, der repræsenterede en lille gruppe gejstlige og præster, forsøgte at give deres kamp med den regerende biskop udseende af en kamp med en politisk reaktionær for fornyelse af det sociale og kirkelige liv i stiftet. Som et resultat af disse intriger traf stiftskongressen med et lille flertal af stemmer (142 mod 136) en anden ikke-kanonisk beslutning om at udvise biskop Serafim. Og alligevel fortsatte størstedelen af stiftsgejstligheden og hovedparten af de ortodokse lægfolk med at ære St. Serafer som den eneste kanoniske regerende ærkepræst i deres stift.

Talrige skrivelser fra menighedsgejstlige og menighedsråd, stilet både til biskop Serafim og til stiftskongressen, vidnede om stiftets ønske om at bevare sin ærkepræst og insisterede på at annullere stiftskongressens beslutning. Særligt glædeligt for St. Serafim var den enstemmige støtte, som Tver-klostersamfundet gav udtryk for til ham, da munkene og nonnerne i alle 36 Tver-klostre krævede, at stiftskongressen skulle lægge deres stemmer til de 136 stemmer fra kongresdeltagerne, der blev afgivet til at forlade kongressen. helgenen ved katedralen i Tver.

I denne vanskelige tid for biskop Seraphim fortsatte den hellige synode med at betragte ham som den eneste regerende biskop i Tver bispedømme. Derfor blev den hellige Serafim i sommeren 1917 efter synodens beslutning inkluderet i antallet af medlemmer af Lokalrådet ex officio - netop som den regerende biskop, ærkebiskop af Tver og Kashin. Allerede om sommeren blev Sankt Seraphim aktivt involveret i lokalrådets arbejde, idet han stod i spidsen for rådsafdelingen "klostre og klostervæsen", som lå hans hjerte så nært.

Biskop Seraphim tog aktivt del i arbejdet på den første samling i lokalrådet, som fandt sted fra den 16. august til den 9. december 1917, og ledede med succes arbejdet i den katedralafdeling, der var betroet ham, og som udviklede udkast til definitioner og resolutioner af råd, designet til at skabe de mest gunstige betingelser for den videre udvikling af kloster- og klosterliv liv i den russisk-ortodokse kirke.

Men intensiveringen af den revolutionære uro i Rusland i efteråret 1917 og bolsjevikkernes magtovertagelse i Petrograd havde katastrofale konsekvenser for udviklingen af begivenhederne i Tver bispedømmet. Da de indså, at flertallet af stiftets gejstlige og lægfolk fortsatte med at forblive tro mod St. Seraphim, besluttede nogle medlemmer af stiftsrådet, valgt på tvivlsomme kanoniske grunde tilbage i april 1917, at ty til hjælp fra de bolsjevikiske myndigheder i Tver at fordrive helgenen, som på det tidspunkt åbent gav udtryk for deres gudsbekæmpende følelser og ikke skjulte deres had til biskop Serafim som "en kirkelig obskurantist og en sort hundrede monarkist." Den 28. december 1917 udstedte den religiøse afdeling i Tver Provincial Executive Committee i Rådet for Arbejder-, Bønder- og Soldater-deputerede en ordre om at udvise ærkebiskop Serafim fra Tver-guvernementet. Således, en af de mest faste og kompromisløse kirkehierarkier i Rusland, viste St. Serafim sig at være det første offer for Rasophore-frafaldnes blasfemiske sammensværgelse med den ateistiske kommunistiske regering; denne sammensværgelse ville efterfølgende blive grundlaget for det renovationistiske præsteskabs kamp med det ortodokse kirkehierarki, og i mange årtier ville det formørke kirkelivet i Rusland med synden fordømmelse og forræderi.

En kopi af ordren fra Tver Provincial Executive Committee blev sendt til den hellige patriark Tikhon den 18. januar 1918, men biskop Seraphims deltagelse i det netop påbegyndte andet møde i lokalrådet gjorde det muligt for den høje hierark Tikhon, som modigt fordømte de ateistiske autoriteter i sit budskab dateret 19. januar, at afstå fra straks at træffe foranstaltninger for at genoprette den kanoniske magt hos ærkebiskop Serafim i Tver bispedømmet, hvilket kunne føre til bolsjevikkernes repressalier af St. Serafim.

Da den hellige patriark Tikhon ville beskytte helgenen mod bolsjevikkernes uhyrlige repressalier, lykkedes det få dage før spredningen af lokalrådet den 17. september 1918 at træffe en beslutning på et møde i den hellige synode om at udnævne biskop Serafim. til Warszawa- og Privislensky-søen, som lå i Polens område fri for bolsjevikkernes magt.

Efter at have modtaget en ny udnævnelse påtog den hellige Serafim med sit karakteristiske ærkepastorale ansvar byrden med at lede et stift, der var ødelagt af krig og frataget næsten alle sognepræster og en betydelig del af stiftets ejendom, som blev evakueret til Rusland i løbet af første verdenskrig. De allerførste handlinger, som biskop Seraphim tog som ærkebiskop af Warszawa, mødte imidlertid hård modstand fra den sovjetiske regering, hvilket kom til udtryk i afslaget på at imødekomme den hellige Seraphims anmodning om at rejse med det gejstlige, der var underlagt ham, til Polens territorium. Den voksende borgerkrig og den efterfølgende sovjet-polske krig gjorde det fysisk umuligt for biskop Serafim at rejse til det stift, der var betroet ham, og indtil slutningen af 1920 forblev helgenen uden for sit bispedømme og opholdt sig i Chernigov-klosteret nær Den Hellige Treenighed. Sergius Lavra og finde åndelig støtte i så samklang med ham, og i mange år på grund af bispetjenesten var en klostermunks bøndelige og asketiske liv utilgængeligt.

I januar 1921, kort efter afslutningen af den sovjet-polske krig, modtog biskop Seraphim en synodalordre om nødvendigheden af at fremskynde tilbageleveringen af de ortodokse gejstlige og kirkegoder til Warszawa stift i forbindelse med den ortodokse befolknings vanskelige situation. Polen, som havde mistet mange kirker under krigen. Bygget på dette tidspunkt, St. Patriark Tikhon, allerede i rang af storby, henvendte sig til Folkekommissariatet for Udenrigsanliggender, hvor han fik at vide, at spørgsmålet om hans afrejse til Polen først kunne overvejes efter ankomsten af den officielle polske mission i Moskva. Kort efter biskop Seraphims forhandlinger med polske diplomater, der ankom til Moskva i foråret 1921, gennemførte Cheka-myndighederne imidlertid en ransagning af Saint Seraphim, hvilket resulterede i, at breve blev konfiskeret fra ham til hovedet af den romersk-katolske Kirke i Polen, kardinal Kapowski, og til ærkepræst, som repræsenterede de ortodokse præsters interesser i Warszawa Vrublevsky. Disse breve, efter sikkerhedsofficers forhør af helgenen den 11. maj 1921, uden noget grundlag, var grundlaget for biskop Seraphims helt fantastiske beskyldninger om, at han en gang i Polen "som en udsending for det russiske patriarkat" ville "koordinere - mod de russiske arbejdende masser - i udlandet fronten af de væltede russiske godsejere og kapitalister under flaget af "holdet af venner af Jesus." Som følge heraf fik Saint Seraphim den 24. juni 1921, som ikke havde mistanke om noget om faren, der nærmede sig ham, den første officielle dom i sit liv, vedtaget på et møde i Cheka's retstrojka, som fandt sted uden tilstedeværelsen af helgenen, og som besluttede at "fængsle borgeren Chichagov i koncentrationslejren Arkhangelsk i en periode på to år." . Biskop Seraphim, som var under hemmelig overvågning af Cheka, fortsatte dog med at forblive fri, mens han afventede tilladelse til at rejse til Warszawa stift, og blev uventet først arresteret den 21. september 1921 og anbragt i Tagansk-fængslet.

Anmodningen fra døtrene af Vladyka Natalia og Ekaterina Chichagov til formanden for den all-russiske centrale eksekutivkomité Kalinin om hans løsladelse på grund af alderdom og dårligt helbred førte til en beslutning fra formanden for den all-russiske centrale eksekutivkomité om det tilrådeligt om at efterlade helgenen i et Moskva-fængsel "i cirka seks måneder", og den 13. januar 1922 udarbejdede lederen af den hemmelige afdeling af den all-russiske Cheka Rutkovsky på vegne af den all-russiske centrale eksekutivkomité en ny konklusion om "sagen" om biskop Seraphim: "Med styrkelsen af den revolutionære sovjetregerings position under nutidens forhold, gr. Chichagov er magtesløs til at påtage sig noget væsentligt fjendtligt mod RSFSR. Desuden mener jeg, under hensyntagen til hans høje alder, 65 år gammel, at udvisningskendelsen på 2 år vil blive anvendt betinget, hvorved hr. Chichagova L.M. fra varetægtsfængslet." Den 16. januar 1922, efter ordre fra Cheka's præsidium, forlod helgenen, der allerede var alvorligt syg, Tagansk fængsel.

Efter først at have overvundet sin sygdom i begyndelsen af foråret, blev den hellige Seraphim, som allerede klart forstod umuligheden af, at han skulle til stiftet i Warszawa på grund af de sovjetiske myndigheders modstand, tiltrukket af den hellige patriark Tikhon som medlem af den hellige synode at løse problemer med højere kirkelig administration. Biskop Seraphims store kirkeadministrative erfaring, hans stærke, trods hans fremskredne år og prøvelser, ærkepastorale vilje gjorde hans tilstedeværelse i synoden meget uønsket for de bolsjevikiske myndigheder, som på det tidspunkt forberedte arrestationen af den hellige patriark Tikhon og beslaglæggelsen af den højeste kirkeadministration af deres proteger blandt renovationspræster. Derfor blev der den 22. april 1922 i 6. afdeling af Cheka's særlige undersøgelseskomité udarbejdet en anden konklusion om den uendelige "sag" om Metropolitan Seraphim. "I betragtning af," sagde denne konklusion, "at Belavin sammen med synoden stadig fører en reaktionær politik mod sovjetmagten, og at i nærværelse af den berømte reaktionære Chichagov i synoden, gør de gejstlige, der er loyale over for myndighederne, tør ikke åbenlyst at vise deres loyalitet, fordi af frygt for repressalier fra Chichagovs side, og også det faktum, at hovedårsagen til Chichagovs efterfølgende løsladelse fra straf, hans angiveligt akutte smertefulde tilstand, ikke finder nogen begrundelse efter hans løsladelse og ikke i det mindste forhindre Chichagov i at engagere sig i præsternes administrations anliggender, tror jeg... Chichagova Leonida Mikhailovich... at blive tilbageholdt og i etaper sendt til rådighed for Arkhangelsk provinsafdeling med henblik på genbosættelse som administrativt eksil for en periode den 24. juni 1923." Baseret på denne konklusion dømte GPU's retspanel, ledet af Unschlicht, den 25. april biskop Seraphim til eksil i Arkhangelsk-regionen.

Ankomsten til Arkhangelsk i maj 1922 var fyldt med behovet for, at helgenen igen skulle gennemgå forhør, denne gang i forbindelse med en hidtil uset kampagne fra myndighedernes side mod det ortodokse præsteskab anklaget for at modstå beslaglæggelsen af kirkens værdigenstande. Da biskop Seraphim var bundet til en hospitalsseng som følge af en sygdom, der forværredes under overførslen til Arkhangelsk, blev biskop Seraphim tvunget til at afgive et skriftligt vidnesbyrd, hvilket naturligvis ikke kunne tilfredsstille GPU-efterforskerne. "At leve afsides fra kirkens administration og dens ordrer," skrev helgenen, "så jeg kun begivenheder på afstand og deltog ikke i spørgsmålet om konfiskation af værdigenstande fra kirker for at hjælpe den sultende befolkning. Alt skrevet i den moderne presse, hvor de anklagede biskopper og gejstlige for manglende sympati for donation af kirkelige værdigenstande til offentlige behov, fyldte mit hjerte med grusom harme og smerte, for min mangeårige tjenesteerfaring, nære bekendtskab med gejstligheden og folk vidnede om mig at der i det ortodokse Rusland ikke kan være en troende kristen, og endnu mere en biskop eller præst, der værdsætter døde værdigenstande og kirkeudsmykninger, metal og sten mere end levende brødre og søstre, der lider af sult, dør af udmattelse og sygdom. ”

Frataget sit bispesæde og sygne hen under barske forhold i det nordlige eksil, fortsatte den hellige Serafim med at forblive en lydhør ærkepræst, der ikke kun bad for sine mange åndelige børn, men instruerede dem også i sine breve, selv når hans egne prøvelser og trængsler syntes uoverstigelige. Bemærkelsesværdigt er brevet, som helgenen sendte fra Arkhangelsk eksil til en af sine åndelige sønner, senere præst Alexei Belyaev. "Vi er alle mennesker, og det er umuligt for livets hav ikke at skummer af sin skam, at snavset ikke flyder ud og derved renser dybden af hele elementet. Du er kun med Kristus, den eneste Sandhed, Sandhed og Kærlighed, og med Ham er alt smukt, alt er klart, alt er rent og trøstende. Bevæg dig væk med dit sind og dit hjerte, dine tanker fra det onde, der hersker over de nådeløse, og tag dig af én ting - ved troen at beholde den guddommelige nåde i dig selv, gennem hvilken Kristus og hans fred bor i os. Det er umuligt ikke at se denne ondskab; men det er ganske muligt ikke at lade det distrahere fra Guds sandhed. Ja, det eksisterer og er forfærdeligt i sine manifestationer, men hvor ulykkelige er de, der adlyder det. Vi nægter jo ikke at studere sandheden og lytte til kloge mennesker, for der er skøre mennesker iblandt os på hospitalet og i naturen. Sådanne kendsgerninger afviser dig ikke fra livet; derfor bør vi ikke blive ført på vildspor fra sandhedens og godhedens vej af det faktum, at ondskabens magt til tider viser sin jordiske magt. Gud kan ikke hånes, og mennesket vil høste, hvad han sår. Lær indre bøn, så den ikke bliver bemærket af dit udseende og ikke forvirrer nogen. Jo mere vi er optaget af indre bøn, jo mere fyldestgørende, mere fornuftigt og mere glædeligt er vores liv generelt. Og tiden går mere ubemærket og hurtigere. Til dette er Jesus-bønnen og dine egne korte ordsprog "hjælp mig, Herre" eller "beskyt og styrk" eller "undervis" og så videre, særligt nyttige. Den, der beder indvendigt, ser på alt det ydre ligegyldigt, fraværende, for denne bøn er ikke mental, men inderlig, idet den adskiller ham fra jordens overflade og bringer ham tættere på den usynlige Himmel. Lær at tilgive alle deres mangler og fejltagelser på grund af deres underkastelse til ond magt og uden tvivl unormal sindstilstand. Sig til dig selv: "Hjælp ham, Herre, for han er åndeligt syg!" En sådan bevidsthed vil forhindre fordømmelse, for kun en, der er perfekt og ikke laver fejl, kan dømme, ved alt, og vigtigst af alt, ved med sikkerhed, at en person handler ikke i overensstemmelse med de omstændigheder, der har udviklet sig omkring ham, men i overensstemmelse med hans egne. vil i henhold til hans lidenskab."

Efter at have tilbragt omkring et år i eksil i Arkhangelsk vendte den hellige Seraphim tilbage til Moskva, som på grund af arrestationen af den hellige patriark Tikhon og den midlertidige beslaglæggelse af den højeste kirkeadministration af renovationisterne oplevede en periode med intern uro i kirken. Biskop Seraphim trak sig midlertidigt tilbage fra aktive kirkelige aktiviteter, idet han opretholdt bønlig og eukaristisk kommunikation med gejstligheden og brødrene i Skt. Daniels Kloster, hvor skriftefaderen Saint Archimandrite Georgy (Lavrov) tjente, og hvor ærkebiskop af Volokolamsk Theodore (Pozdeevsky) havde bopæl, hvis gejstlighed position var i denne tid er tættest på Saint Seraphim. Den 16. april 1924 blev biskoppen dog igen arresteret af GPU, som denne gang beskyldte ham for at organisere glorificeringen af den hellige Serafim af Sarov i 1903. Efterforskningen af den hellige Seraphim, der befandt sig i Butyrka-fængslet, havde allerede stået på i omkring en måned, da den hellige patriark Tikhon i maj 1924 indsendte et andragende til OGPU om løsladelse af den 68-årige hersker, hvori han stod inde for sin loyale holdning til den eksisterende regering. Oprindeligt ignoreret af lederen af 6. afdeling af OGPU's hemmelige afdeling, Tuchkov, bidrog denne andragende efter to måneder ikke desto mindre til løsladelsen af St. Seraphim, som ikke desto mindre efter anmodning fra myndighederne snart måtte forlade Moskva.

På dette tidspunkt måtte helgenen udholde en ny prøve, som denne gang ikke faldt på ham fra kirkens forfølgere, men fra abbedissen fra Diveyevo-klosteret, så kært for hans hjerte, Alexandra (Trokovskaya), hvis valg som Abbedisse for mere end 20 år siden blev faciliteret af Saint Seraphim selv. Efter at biskoppen, der blev udvist af myndighederne fra Moskva, henvendte sig til abbedisse Alexandra med en anmodning om at give ham tilflugt i Seraphim-Diveevsky-klosteret, afviste abbedissen den forfulgte skriftefader. Årsagen til dette alvorlige afslag var efter al sandsynlighed konflikten, der opstod for mange år siden mellem abbedisse Alexandra og biskop Seraphim, på grund af det faktum, at abbedissen, i modsætning til den ærværdige ældste Serafs velsignelse på stedet for grundlæggelsen af et nyt tempel, som biskoppen gentagne gange havde mindet hende om, byggede et tempel et andet sted. Efterfølgende blev dette tempel, af uforklarlige årsager fra et menneskeligt synspunkt, aldrig indviet, og fra det tidspunkt besøgte Saint Seraphim ikke længere Diveyevo-klosteret.

Afvist af klostret, i nærheden af hvilket helgenen havde håbet på at finde sin sidste hvile i mere end 30 år siden begravelsen af hans hustru Natalia Nikolaevna, blev biskop Seraphim sammen med sin datter Natalya (i klostrenes navn Serafim) accepteret af Abbedisse Arsenia (Dobronravova) i Resurrection Feodorovsky Monastery, beliggende nær Shuya. I flere år var dette kloster bestemt til at blive det sidste stille klostertilflugtssted for den 70-årige helgen, som havde gået langs skriftemålets tornede vej i næsten 10 år. Udførelse af søndags- og helligdagsgudstjenester og åndelig undervisning for klosterets nonner, klasser med klosterkoret, som biskop Seraphim, som en stor kender af kirkesang, var meget opmærksom på, og fortsatte arbejdet med anden del af "Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery", som ikke var tilladt til offentliggørelse før revolutionens censur og efterfølgende blev konfiskeret under den næste KGB-ransagning - disse var de vigtigste lydigheder, som helgenen påtog sig under hans ophold i Resurrection Feodorovsky Monastery.

Men på samme tid var disse år med dybe tanker fra den hellige Serafs om kirkens skæbne i Rusland og om måderne for hans egen tjeneste for kirken i den æra af historisk tidløshed, der kom i disse år. Det så ud til, at det kejserlige Rusland, som den hellige Serafim tjente i 15 år som ortodoks kriger, og under hvis kronede protektion hans tjeneste for den ortodokse kirke som præst fortsatte i et kvart århundrede, var blevet en uigenkaldelig ting fra fortiden. I stedet for den ortodokse-monarkiske stat kom en ateistisk regering uden fortilfælde i russisk historie, som proklamerede ødelæggelsen af den russisk-ortodokse kirke som et af dens hovedmål. St. Patriark Tikhons skriftelige død og de efterfølgende 8 måneder efter det, fjernelsen fra kirkelivet af den fremtidige hieromartyr Patriarkalske Locum Tenens Metropolit Peter (Polyansky) af Krutitsky bestemte begyndelsen på, hvad der kan være det sværeste stadie i historien. den russisk-ortodokse kirke i det 20. århundrede. Det var i disse år, at med den stadigt stigende forfølgelse af kirken fra den kommunistiske stats side og de renovationsskismatikeres uophørlige forsøg på at ødelægge kirkelivet, begyndte der først at opstå farlige modsætninger blandt de gejstlige og lægfolk, der var trofaste over for den ortodokse kirke i relation til forståelsen af de kanoniske beføjelser hos den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i Nizhny Novgorod og med forskellige ideer om fremtidsudsigterne for den russisk-ortodokse kirkes eksistens, som enten at søge officiel anerkendelse fra staten eller som at gå ind i katakomberne. Ved denne skæbnesvangre drejning af russisk kirkehistorie, efter at være kommet til den overbevisning, at den ortodokse kirke åbent skulle udføre sin tjeneste i Rusland, selv efter at have mistet de ortodokse suveræners protektion, traf den hellige Seraphim modigt sit endelige åndelige valg og tog parti for den del af det kirkelige hierarki, der anerkendte Metropolitan Sergius som den eneste legitime efterfølger af den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Peter, ligestillet med ham i sine kanoniske beføjelser, og støttede hans politik om at forsvare den officielle anerkendelse af den ortodokse kirke ved statsmagten.

I slutningen af 1927, efter at have sagt et rørende farvel til nonnerne fra opstandelsens Feodorovsky-kloster, forlod biskop Seraphim for altid klosteret, der havde givet ham et gæstfrit tilflugtssted for at deltage i aktiviteterne i den provisoriske patriarkalske hellige synode. Støtten fra en så autoritativ kirkehierark, kendt for sin fasthed og kompromisløshed, som den hellige Serafim, var yderst vigtig for metropoliten Sergius, som på det tidspunkt i stigende grad blev bebrejdet af sine modstandere fra det ortodokse bispedømme for uacceptable indrømmelser til statsmagten. Og det er meget betydningsfuldt, at det storbykontor, som biskop Seraphim blev udnævnt til ved dekret fra den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius og den provisoriske patriarkalske synode af 23. februar 1928, var i Leningrad bispedømme, hvorfra de mest højlydte bebrejdelser til Metropolitan Sergius blev hørt for disse uacceptable indrømmelser.

Leningrad stift i 1928 var et af de mest fulde af interne kirkelige modsætninger i den russisk-ortodokse kirkes stifter. Finder sig selv som vugge for det ateistiske bolsjevikiske regime, som høstede sin første blodige høst blandt de ortodokse præster netop i Petrograd bispedømmet, "byen ved Neva" i begyndelsen af 1920'erne. Takket være statslige myndigheders indspil og svaghederne hos nogle af stiftsgejstlighederne blev det til et citadel af renovationisme. Det var i denne by, hvor den bolsjevikiske regerings ateistiske natur manifesterede sig særligt voldsomt og sofistikeret, at en kirkebevægelse blev mulig, hvor den eskatologiske forståelse af den kommende fase af russisk kirkehistorie sejrede, og som på grund af dette, nægtede at anerkende den åndelige berettigelse af Metropolitan Sergius' politik, der sigtede mod at bevare gennem uundgåelige kompromiser med statsmagten i det officielt eksisterende kirkehierarki. Efter at have accepteret som dens autoritative leder Metropolitan Joseph (Petrovykh), der i efteråret 1927 modsatte sig Metropolitan Sergius efter hans overførsel fra Leningrad-kontoret til Odessa stift, og i forbindelse med dette fik navnet "Josephite", denne kirkebevægelse, i hvor flere deltog suffraganiske biskopper og en betydelig del af gejstligheden i Leningrad stift i 1928 dækkede 61 af de 100 ortodokse sogne, der opererede i Leningrad og adskilte dem fra bønsomt og kanonisk fællesskab med Moskva-patriarkatet.

Det var til dette bispedømme, som viste sig at være splittet ikke så meget som et resultat af myndighedernes indspil, men som et resultat af tabet af åndelig enhed mellem ortodokse præster og lægfolk, at den hellige Serafim ankom den 8. marts 1828 som den nye regerende biskop. Biskop Seraphim var velkendt blandt ortodokse kristne i den tidligere russiske hovedstad, ikke kun fordi den lyse verdslige halvdel af hans 72-årige liv gik i hans hjemby, men også fordi, selv efter at han forlod St. Petersborg i 1891 for at blive præst, Sankt. Serafer I alle de efterfølgende år besøgte han regelmæssigt sin hjemby og deltog i dens kirkeliv. Den hellige Seraphims personlighed kunne ikke andet end at vække respekt selv blandt medlemmer af de "Josephite" sogne, for i sin fortid først at være en Sankt Petersborg-aristokrat og vagtofficer og derefter en strengt ortodoks kirkehierark kendt for sin monarkisme, biskop Seraphim personificeret. det ortodoks-monarkiske Rusland, hvis sammenbrud fremkaldte den følelse, der var karakteristisk for mange deltagere i "Josephite"-bevægelsen, af verdens ende, der nærmede sig, hvor kirkelivet uundgåeligt måtte gå i katakomberne.

Efter sin ankomst til bispedømmet slog biskop Seraphim sig ned i den tidligere abbeds kamre i opstandelsen Novodevichy-klosteret, som også husede det i november 1927 dannede stiftsråd i Leningrad, hvis formand i 1928 var biskop Nikolai (Yarushevich), som forblev tro mod Metropolit Sergius.

Metropolitan Serafim i abbedens kamre i Resurrection Novodevichy Monastery,

Leningrad 1928-1933

Den hellige Serafim markerede sit ophold i stiftet ved, at han under forhold med grusomme og omfattende restriktioner for kirkelivet af statslige myndigheder baserede sin ærkepastorale tjeneste på den ærbødige udførelse af søndags- og helligdagsgudstjenester og inspirerede til forkyndelse i by- og forstadskirker. Biskop Serafim fejrede den første guddommelige liturgi i det nye bispedømme i Transfiguration Cathedral, som ligger ham nært, som han ofte besøgte som vagtofficer, og hvor hans bryllup den 8. april 1879 fandt sted med hans hustru Natalia Nikolaevna.

Samtidig forsøgte den hellige Serafim på alle mulige måder at støtte mange ortodokse kristnes ønske, som han opdagede i bispedømmets sognekirker, om at nærme sig Kristi hellige mysterier så ofte som muligt i denne tid fyldt med utrolig lidelse. og afsavn. Sådan beskrev en af hans samtidige biskop Serafims liturgiske prædiken og de suffraganiske biskopper, der støttede ham. “Biskopperne, især Metropolitan Seraphim (Chichagov) af Petrograd, kalder selv nu overbevisende deres flok til liturgien og fællesskabet af de hellige mysterier, som det sikreste og mest magtfulde middel mod åndelig ondskab og vantros angreb i vort fædreland . Så længe den guddommelige liturgi fejres, mens folk begynder at modtage den guddommelige nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde, at det russiske folk ikke vil omkomme i syndens ondskab, ateisme, ondskab, materialisme, stolthed og urenhed, at vort Fædreland vil blive genfødt og frelst. Derfor overbeviser Metropolitan Seraphim præsteskabet og flokken, tænk mest af alt på bevarelsen, fejringen og den kontinuerlige tjeneste (dagligt, endda flere gange ved forskellige altre) af liturgien. Hvis hun eksisterer, vil der både være kirken og Rusland.”
Fra den 4. juni 1928, hver tirsdag i Znamenskaya-kirken nær Moskva-stationen, hvor der var et kapel til ære for munkens serafim af Sarov, optændte biskop Serafim en gudstjeneste med en akatist for pastoren, der tændte sin floks bedende ånd. , som engang blev sammensat af helgenen selv og blev læst udenad for ham under gudstjenesten. .

Den hellige Seraphim begyndte gradvist at løse en af de vigtigste opgaver i sit stiftsministerium - at overvinde det "josefiske" skisma, forklarede i sine prædikener faren ved denne splittelse for den forfulgte russisk-ortodokse kirkes kanoniske enhed og indlede forhandlinger med nogle førende repræsentanter for det "Josephitiske" præsteskab. Den 1. april 1928 velsignede biskop Seraphim alle byens sognekirker til at udføre en særlig bønsgudstjeneste for kirkens fred.

Biskop Manuil (Lemeshevsky) af Serpukhov, som ankom til Leningrad på hans invitation i slutningen af april 1928, ydede betydelig bistand i den polemik, der var begyndt med den "Josephitiske" skismatik. Dybt respekteret af mange ortodokse kristne i byen for hans uselviske kamp mod Petrograd-renovatorerne i begyndelsen af 1920'erne. Biskop Manuel opfordrede sine mange beundrere både blandt biskop Serafims flokk og blandt "Josephiterne" til at opretholde kirkens enhed under Metropolit Sergius' omophori. Af særlig betydning for enheden i kirkelivet i byen var den guddommelige liturgi, der blev fejret den 29. april 1928 af Saint Seraphim til hyldest med biskop Manuel ved Trinity Izmailovsky-katedralen, hvor begge biskopper mindede om de ødelæggende konsekvenser for kirken i Renovationistisk skisma i Petrograd bispedømme, opfordrede til at forhindre en ny splittelse blandt ortodokse kristne.

Men på trods af, at nogle "josephitiske" sogne vendte tilbage til Metropolitan Sergius' jurisdiktion, var lederne af denne bevægelse ikke tilbøjelige til at genoprette kirkefreden i bispedømmet, og som betingelser for deres tilbagevenden til Moskva-patriarkatets skød, satte de i sidste ende fremsende krav, der var uacceptable for Metropolitan Sergius, hvilket indebar en fuldstændig revision af kirkepolitikken fra ham og hans afvisning af de beføjelser inden for højere kirkeadministration, som blev betroet ham af den patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Peter. Utilbøjeligheden hos lederne af det "josephitiske" præsteskab tvang den hellige Serafim til at tage mere afgørende foranstaltninger mod skismatikerne. I stræben efter at opretholde den hellige treenighed-Alexandro-Nevsky Lavra i kanonisk fællesskab med metropoliten Sergius, opnåede biskop Seraphim i maj 1928 fjernelsen af biskop Gregory (Lebedev) af Shlisselburg fra Lavras guvernører, som blev stadig tættere på "Josephiterne". Sidstnævnte organiserede imidlertid i november 1928 et skisma selv blandt Lavra-gejstligheden, som et resultat af hvilket 5 af de 7 Lavra-kirker, på trods af at de fleste af deres sognebørn forblev trofaste mod St. Serafim, begyndte at mindes Metropolitan Joseph under gudstjenesten.

Da biskop Seraphim mærkede den voksende støtte fra flertallet af ortodokse kristne i byen og indså behovet for at handle inden for rammerne af den sovjetiske lovgivning, opfordrede biskop Seraphim sin flok af lægfolk til at slutte sig til de "tyve" "Josephitiske" kirker og opnå en "numerisk flertal" der, erstatte det "Josephitiske" gejstlige med gejstligheden placeret i kanonisk fællesskab med Metropolitan Sergius. Tilbagekomsten af "Josephite" sognene til ham, som opstod som et resultat af disse handlinger fra St. Serafim, fik Josephitterne, som konstant understregede deres uafhængighed fra den gudløse regering, til at henvende sig til de relevante regeringsmyndigheders hjælp for at bevare sognekirker for deres støtter. Den 20. november 1928 skrev medlemmer af de "tyve" i Tikhvin-kirken, som støttede Metropolitan Joseph, i deres erklæring til registreringsskranken for Volodarsky District Council: "Vi gør dig opmærksom på, at troende ... fra 1. november i år. sluttede sig officielt til og blev forankret i det bønsomme fællesskab af vores tro med Met. Joseph i skikkelse af biskop. Dimitri. Således gav vi afkald på M. Sergius' kirkeautoritet, som blev pålagt os. Vi vedhæftede, meddeler dig, 4 præster i rette tid. For at undgå muligt bedrag fra M. Seraphim (Chichagov), beder vi dig om at lade antallet af tyve være, som det har været praktiseret indtil nu."

Den antikirkelige karakter af ethvert kanonisk skisma tvang således "josefitterne", oprigtige i deres ortodokse tro, til at følge i fodsporene på renovationisterne, som ofte trampede på grundlaget for den ortodokse tro i deres søgen efter beskyttelsen af den ortodokse tro. ateistiske autoriteter, og Vladyka Seraphim, som bekymrede sig om enhed i det ortodokse kirkeliv, blev igen mere og mere uønsket for de bolsjevikiske myndigheder, som søgte at bruge selv de "josefitter", der var så fremmede for dem, til at ødelægge kirkelivet.

Helgenen var udmærket klar over, at hans succes med at genoprette kirkefreden blandt stiftspræster og lægfolk ville være fyldt med et uundgåeligt sammenstød med den gudløse kommunistiske stat, især efter undertrykkelsen af kirken i hele landet i slutningen af 1920'erne. er intensiveret betydeligt. Og alligevel, gennem hele sit ophold i Leningrad bispedømme, modigt at overvinde alle slags forhindringer og trusler fra regeringsorganer, og ydmygt varig blasfemi og bagtalelse spredt blandt tilhængerne af Metropolitan Joseph, stræbte Saint Seraphim konsekvent for at bevare det åndelige og kanoniske. enhed af kirkelivet i hans betroet ham af Metropolitan Sergius af stiftet. Resultatet af biskop Seraphims bestræbelser på at overvinde det "Josephitiske"-skisme i Leningrad-stiftet var den væsentlige kendsgerning, at i 1933, det sidste år af hans embedsperiode ved Leningrad-stolen, var der kun 2 officielt registrerede "Josephite"-sognekirker tilbage i bispedømmet. Naturligvis, ligesom de sogne, der forblev trofaste mod St. Serafim, blev mange "Josephite" sogne lukket efter ordre fra statsmyndighederne, og alligevel blev en betydelig del af dem vendt tilbage til bønnende og kanonisk fællesskab med Moskva-patriarkatet af St. Seraphim .

I årene med biskop Serafims tjeneste i Leningrad bispedømme steg hans ærkepastorale autoritet konstant. Et udtryksfuldt bevis på dette var oprettelsen af byens ortodokse kristne i september 1930 af "Society of Metropolitan Seraphim" ved Trinity Izmailovsky Cathedral.

Men uanset hvor uselvisk Biskop Serafims aktiviteter blev udført som stiftsbiskop, kunne han ikke helt modstå den voldsomme stigning i hele landet i begyndelsen af 1930'erne. undertrykkende statspolitik over for den russisk-ortodokse kirke. I Leningrad bispedømme, som i hele landet, blev på dette tidspunkt de bedste repræsentanter for det ortodokse præsteskab arresteret, og sognekirker blev metodisk lukket, og den hellige Serafim forsøgte i det mindste at gøre, hvad der stod i hans magt under disse vanskelige forhold. Så efter lukningen af Isidore-kirken i Alexander Nevsky Lavra i 1931, var helgenen, der henvendte sig til regeringsmyndighederne, i stand til at genbegrave resterne af sine to forgængere ved St. Petersburg See, på Lavra-kirkegården, Metropoliterne Isidore og Palladius, som var i templets krypt.

Men to år tidligere havde den hellige Serafim mulighed for at deltage i begravelsen af en anden biskop, som ikke ved sin ærkepastorale tjeneste var forbundet med Sankt Petersborg stift, men som var bestemt til selv at blive forbundet med biskop Serafim af almuen. bånd af bekendelsestjeneste og martyrium. Den 28. december 1929 døde en af de mest fremtrædende kirkehierarker i det 20. århundrede, ærkebiskop Hilarion (Troitsky) af Vereisky, af tyfus på Leningrad fængselshospital, hvis lig i en groft sammensat kiste blev givet til pårørende. Efter at have påtaget sig organiseringen af den hellige Hilarions begravelse og begravelse, så biskop Seraphim i kisten den udmagrede fange, som ærkebiskop Hilarions 6-årige fængsling var blevet til, og som mindede så meget om den hellige Seraphim i hans ædle optræden ved begyndelsen af hans bispetjeneste. Efter at have klædt den hellige Hilarion i sin egen hvide biskopsdragt og anbragt mit miter på hans hoved, begravede biskop Seraphim, tjent med 6 biskopper, højtideligt skriftefaderen og begravede ham nær hans bopæl på kirkegården i Novodevichy-klostret. Da den hellige Seraphim gav sin bispedragt til den afdøde skriftefader ærkebiskop Hilarion, syntes den hellige Seraphim at have forudset, at han ikke selv ville være bestemt til at modtage en biskops begravelse i henhold til kirkens ritual, og at han efter sit martyrdød uden at være klædt i bispedragt ville blive smidt i en massegrav sammen med mange andre ukendte ofre for en ateistisk stats bødler.

I 1933 nærmede den 77-årige Saint Seraphim, som havde viet al sin styrke til Leningrad bispedømme, sin ærkepastorale tjeneste som den regerende biskop afslutningen. Biskoppens kropslige svagheder og det stadigt stigende had fra statsmyndighederne i Leningrad mod ham, hvilket gjorde den forestående arrestation af Saint Serafhim meget sandsynlig, fik Metropolitan Sergius og den provisoriske patriarkalske hellige synode til at udstede et dekret den 14. oktober 1933, hvor de trak sig tilbage biskoppen. Efter at have tjent den guddommelige liturgi den 24. oktober i sin ungdoms kirke - Transfiguration Cathedral - forlod Saint Seraphim for altid sin hjemby, hvor han blev en dybt religiøs ortodoks lægmand, og til hvem han gav sine sidste ærkepastorale beføjelser i den sværeste periode. for byens kirkeliv.som en ortodoks helgen. Guds forsyn gav igen sin trofaste tjener flere års hvile, så den hellige Serafer kunne forberede sig til sin sidste, vigtigste kirketjeneste - martyrdøden for Kristus.

Efter at have vendt tilbage til Moskva og kortvarigt boet i Metropolitan Sergius' residens på Baumanovsky Lane, fandt Saint Seraphim i 1934 sit sidste tilflugtssted i to værelser i en landlig dacha, beliggende ikke langt fra Udelnaya-stationen ved Kazan-jernbanen.

Her, i landsbyens stilhed, i åndelige refleksioner over de teologiske og asketiske skrifter, der fulgte helgenen gennem hele hans liv, i bønnevagter foran ham kære ikoner, fik biskop Seraphim den lykkelige lejlighed til at opsummere de sidste resultater af sit liv. og forberede sig til et møde med Kristus Frelseren, Guddommelig, hvis ansigt helgenen betragtede på det store billede, han malede af Frelseren i en hvid tunika. I øjeblikket er dette billede i Elias den Almindelige tempel.

Men hele denne tid var den hellige Seraphim på ingen måde alene: ved siden af ham var hans to trofaste cellebetjente, nonner fra Theodore-klosteret Vera og Sebastian, som havde ledsaget biskoppen med deres abbedisse Arsenias velsignelse for mere end 7 år omkring ham var hans talrige åndelige børn, som den hellige Serafim sørgede for faderlig omsorg gennem hans fyrre års præste- og ærkepastoral tjeneste, og selvfølgelig var hans døtre med ham, hvoraf to var bestemt til at tage monastik. Vladyka Seraphim blev ofte besøgt af repræsentanter for kirkehierarkiet, især Metropolitan Alexy (Simansky) og Arseny (Stadnitsky), som diskuterede med helgenen, som var meget erfaren i spørgsmål om kirkeadministration, de tilsyneladende uløselige spørgsmål, der opstod før den hellige synode i denne svære tid for kirken.

Metropolitan Seraphim i Resurrection Feodorovsky Monastery, nær byen Shuya. Foto 1928

Biskop Seraphim indså, tydeligere end mange af hans samtidige, den katastrofale karakter af den æra, der gik igennem for den russisk-ortodokse kirke, og forudså, at det mål af forløsende lidelse, der var forberedt for ortodokse kristne i Rusland, endnu ikke var blevet opfyldt, men dyb tro. i den ortodokse kirkes uundgåelige og uforanderlige triumf forlod aldrig helgenen. Det var i disse år, som virkede håbløse for mange, at den hellige Serafim formanede sine åndelige børn med sådanne virkelig profetiske ord, både i forhold til den russisk-ortodokse kirkes skæbne og i forhold til hans egen skæbne, med ordene: "Den Den ortodokse kirke gennemgår nu en tid med prøvelser. så hvis han forbliver tro mod den hellige apostolske kirke, vil han blive frelst. Mange forlader nu Kirken på grund af forfølgelse, andre forråder den endda. Men det er velkendt fra historien, at der var forfølgelser før, men de endte alle med kristendommens triumf. Sådan vil det være med denne forfølgelse. Det vil ende, og ortodoksien vil sejre igen. Nu lider mange for deres tro, men dette er guld, der renses i prøvelsernes åndelige digel. Efter dette vil der være så mange hellige martyrer, der led for troen på Kristus, som hele kristendommens historie ikke kan huske."

Jo klarere og fastere, klogere og mere skarpsynet den hellige Serafims ånd blev, jo svagere blev hans krop. Hypertension, der havde udviklet sig over mange år, blev ledsaget af en hjertesygdom, som forårsagede vattot, som resulterede i, at biskoppen næsten mistede evnen til at bevæge sig og næsten aldrig forlod huset. Oftere og oftere bragte kun de kirkesalmer, som blev hørt om aftenen i landlig stilhed fra den hellige Serafims hus, udført af ham på harmonium, fred og ro, som helgenen tilegnede sig i sin sjæl gennem bedende arbejde og åndelige refleksioner og som manglede så meget for mange af dem, som havde glemt Kristus i disse frygtelige år, han levede og led i det forpinte Rusland.

Ligesom mange andre nye martyrer i den russisk-ortodokse kirke blev det sidste træk ved den hellige Serafims jordiske eksistens blodigt skitseret i 1937, som markerede begyndelsen på en femårig periode med masseudryddelse af ortodokse kristne, uforlignelig i verdens kristne historie . Men selv i denne serie af mange titusinder af martyrdøder viste biskop Serafims død sig at være fyldt med særlig asketisk storhed og værdighed. Anholdt af NKVD-officerer i november 1937, blev den sengeliggende 82-årige helgen ført ud af huset på en båre og ført til Tagansk-fængslet på grund af umuligheden af at transportere ham i en ambulance i en fangebil. Biskop Seraphims forfærdelige død var allerede en given konklusion, men den sataniske ånd, der inspirerede de blodige gerninger fra den ateistiske regerings bødler, fik dem til før deres martyrdød at tvinge ortodokse kristne til at give afkald på, om ikke direkte fra Kristus, så fra deres kristne moralske værdighed, idet de indrømmede de mest utænkelige beskyldninger, som på opfindsomt vis blev pålagt dem af deres torturister under efterforskningen. I adskillige uger modstod den fysisk hjælpeløse, døende ældste med den kristne førstemartyrs storhed de nye forfølgere af Kirken og indrømmede aldrig nogen af de anklager, der blev pålagt ham. Den 7. december 1937 vedtog NKVD-trojkaen i Moskva-regionen, som allerede havde afsagt flere dusin dødsdomme den dag, en resolution om at henrette Metropolitan Seraphim. Næsten 50 dødsdømte blev skudt i løbet af flere dage i landsbyen Butovo, der ligger nær Moskva, hvor en egelund omgivet af et solidt hegn skulle blive en anonym kirkegård for mange tusinde ofre for kommunistisk terror. Den 11. december 1937 blev Hieromartyr Seraphim skudt sammen med den sidste gruppe af de dømte.

Kort før hans død, den åndelige far til Saint Seraphim, St. Den retskafne Johannes af Kronstadt, som velsignede sin åndelige søn for sidste gang, udtalte et ord, der forudbestemte al yderligere hellig martyrdød for biskop Serafim. "Jeg kan dø roligt, vel vidende, at du og Hans Eminence Hermogenes vil fortsætte mit arbejde, I vil kæmpe for ortodoksi, som jeg velsigner jer for." Begge helgener opfyldte fuldt ud deres åndelige fars velsignelse, selvom i modsætning til Saint Hermogenes, der accepterede martyrdøden den 29. juni 1918, kom Hieromartyr Seraphim til sit martyrium den 11. december 1937 efter 20 års konfessionel ærkepastoral tjeneste. Mange russisk-ortodokse kristne var bestemt til at vandre sammen med Hieromartyr-seraferne langs Golgata-stien til det kristne martyrium, hvorpå den ortodokse kirke engang blev opført, og fra nu af og til evighed vil stå i verden nedenfor, have i den himmelske verden i en række af dets hellige forbedere og forbedere foran Den Højeste Hieromartyr Metropolitan Serafers trone.

Information hentet fra webstedet http://krotov.info/history/19/1890_10_2/1856_chichagov.htm

MED Hieromartyr Seraphim, Metropolit af Leningrad (i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født i 1856 i St. Petersborg, i familien af artilleri-oberst Mikhail Nikiforovich Chichagov, som tilhørte en fremtrædende adelsfamilie. Efter sin eksamen fra Imperial Corps of Pages deltog Leonid Mikhailovich Chichagov i Balkankrigen 1876-1877. Derefter tjente han i militærafdelingen og deltog med rang som løjtnant for vagtartilleriet i det tyrkiske felttog 1877-1878. Ridder af St. George, helten fra Plevna. Blandt andet blev han tildelt udenlandske ordener: den bulgarske "For Civil Merit", Alexander af anden grad med en stjerne og den franske Æreslegionorden.

Da han vendte tilbage fra fronten til St. Petersborg, mødte han den retskafne Johannes af Kronstadt og blev hans åndelige barn.

I 1879 giftede Leonid Mikhailovich sig med datteren af kammerherren ved domstolen for Hans kejserlige majestæt, Natalia Nikolaevna Dokhturova.

I betragtning af, at kristent ægteskab først og fremmest er en lille kirke, hvor man ikke behager hinanden, meget mindre fordommene i det høje samfund, men at behage Gud er grundlaget for familielykke, lykkedes det Leonid Mikhailovich Chichagov at introducere principperne om traditionel ortodoks fromhed ind i sin unge families livsstil. Det var disse principper, der dannede grundlaget for opdragelsen af fire døtre - Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina, som blev født i Chichagov-familien.

I 1891 trak Leonid Mikhailovich Chichagov sig tilbage fra militærtjeneste med rang af oberst for Life Guards Preobrazhensky Regiment og flyttede til Moskva, hvor han begyndte at forberede sig til kirketjeneste. I 1893, med velsignelse fra St. John of Kronstadt, accepterede han præstedømmet og tjente i forskellige kirker i Moskva.

I 1895 døde Leonids fars kone, Natalya Nikolaevna. På dette tidspunkt begyndte præst Leonid Chichagov arbejdet med "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery." I 1898 aflagde han klosterløfter med navnet Serafim. Snart blev han udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evfimievsky-klosteret. I 1903, ifølge et forslag udarbejdet af ham og med aktiv bistand fra kejser Nicholas II, blev munken Serafim af Sarov glorificeret. Archimandrite Seraphim (Chichagov) kompilerede en akathist til St. Serafim af Sarov.

I 1905 blev Archimandrite Seraphim indviet som biskop af Sukhumi. Fra 1906 til 1912 var han ærkebiskop af Oryol, Chisinau og Tver. Ved lokalrådet 1917-1918 ledede Vladyka afdelingen "Monastery and Monasticism".

Den 28. december 1917 udstedte den religiøse afdeling i Tver-provinsens eksekutivkomité i Rådet for arbejder-, bonde- og soldaterdeputerede en ordre om at udvise ærkebiskop af Tver og Kashin Seraphim fra Tver-provinsen.

Idet han ønskede at beskytte helgenen mod bolsjevikkernes uhyrlige repressalier, lykkedes det Hans Hellige Patriark Tikhon, få dage før spredningen af lokalrådet, den 17. september 1918, at træffe en beslutning på et møde i den hellige synode om at udnævne biskop Seraphim til Warszawa-stolen, som lå i Polens område fri for bolsjevikkernes magt.

Men han ankom aldrig til tjenestestedet på grund af de fjendtligheder, der fandt sted der. I 1921, allerede i rang af storby, blev biskop Seraphim forvist til Arkhangelsk-regionen.

Efter at have tilbragt omkring et år i eksil i Arkhangelsk vendte den hellige Serafim tilbage til Moskva. Men i 1924 blev biskoppen igen arresteret af GPU, denne gang blev han anklaget for at organisere forherligelsen af St. Serafim af Sarov i 1903. Efterforskningen af Saint Seraphim, der befandt sig i Butyrka-fængslet, varede omkring en måned. Hans Hellige Patriark Tikhon indsendte en andragende til OGPU om løsladelse af den 68-årige biskop Seraphim, hvori han indestår for sin loyale holdning til den eksisterende regering. Først ignoreret af lederen af 6. afdeling af OGPU's hemmelige afdeling, Tuchkov, bidrog denne andragende to måneder senere ikke desto mindre til løsladelsen af den hellige Serafim, som dog snart måtte forlade Moskva på anmodning af myndighederne.

På dette tidspunkt måtte helgenen udstå en ny prøve, som denne gang faldt på ham, ikke fra kirkens forfølgere, men fra abbedissen fra Diveyevo-klostret, som var ham så kær. Efter at biskoppen, der blev udvist af myndighederne fra Moskva, henvendte sig til abbedisse Alexandra (Trokovskaya) med en anmodning om at give ham tilflugt i Seraphim-Diveevsky-klosteret, afviste abbedissen den forfulgte skriftefader. Afvist af klostret, i nærheden af hvilket helgenen havde håbet på at finde sin sidste hvile i mere end 30 år siden begravelsen af hans kone Natalia Nikolaevna der, blev biskop Seraphim sammen med sin datter Natalya (i monastikken Seraphim) modtaget af Abbedisse Arsenia (Dobronravova) i Resurrection Feodorovsky-klosteret, beliggende ikke langt fra Shui.

I slutningen af 1927, efter at have sagt et rørende farvel til nonnerne i Feodorovsky-klosteret, forlod biskop Seraphim for altid klosteret, der havde givet ham et gæstfrit tilflugtssted for at deltage i aktiviteterne i den provisoriske patriarkalske hellige synode. Den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stargorodsky), udnævnte Metropolitan Seraphim til Leningrad See.

Metropolitan Seraphim (Chichagov) støttede Metropolitan Sergius i hans kirkepolitik. Han sagde, at "så længe den guddommelige liturgi fejres, mens folk begynder at modtage den guddommelige nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde, at det russiske folk ikke vil omkomme i syndens ondskab, ateisme, ondskab , materialisme, stolthed og urenhed, at de vil blive genfødt, og vores fædreland vil blive frelst."

Efter at have vendt tilbage til Moskva, i 1934, fandt Saint Seraphim sit sidste tilflugtssted i to værelser i en landlig dacha, beliggende ikke langt fra Udelnaya-stationen på Kazan-jernbanen.

I 1937 begyndte en femårig periode med masseudryddelse af ortodokse kristne, uforlignelig i verdens kristne historie. Efter at have levet de sidste måneder af sit møjsommelige, asketiske og herlige liv, pensioneret fra kirkelige anliggender og sengeliggende, blev den 82-årige Saint Seraphim arresteret af NKVD-officerer i november 1937. Han blev ført ud af huset på en båre og ført til Taganskaya-fængslet.

Den 7. december 1937 vedtog "trojkaen" af NKVD i Moskva-regionen, som allerede havde afsagt flere dusin dødsdomme den dag, en resolution om at henrette Metropolitan Seraphim. Næsten 50 dødsdømte blev skudt i løbet af flere dage i landsbyen Butovo, der ligger nær Moskva. Den 11. december 1937 blev Hieromartyr Metropolitan Seraphim (Chichagov) skudt sammen med den sidste gruppe af de dømte.