Hvordan utugt påvirker en kvinde. Utugt, utroskab. Ve verden fra fristelser

Ord fra Hans Hellighed Patriark Kirill efter liturgien om de forhelligede gaver onsdag i den første uge af store faste

Den 9. marts 2011, onsdag i den første uge af store faste, fejrede Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland liturgien for de præsanktificerede gaver i Dormition-katedralen i den hellige treenighed Sergius Lavra. Ved afslutningen af ​​liturgien talte Hans Hellighed Patriarken til tilhørerne med Den Første Hierarks ord.

Dine Eminenser! Kære fædre, brødre og søstre! Jeg hilser jer alle og lykønsker jer på onsdagen i den første uge af store faste. Vi havde glæden ved at fejre liturgien for de præsanktificerede gaver og tage del i Kristi hellige mysterier efter to dages faste under den strenge disciplin i den første uge.

Vi har gentagne gange hørt ordene fra den hellige Efraim den syreske bøn, som opfordrer os til at slippe af med laster: ”Mit livs Herre og Mester, ledighedens, modløshedens, begærens og den ledige snaks ånd, giv mig ikke. ” De laster, som munken opregner i sin dristige opfordring til Gud, for at han skulle hjælpe med at slippe af med dem, forekommer os meget ubetydelige i hverdagen. Nå, hvad er lediggang, hvad er modløshed? Bliv hjemme og bliv modløs - hvem gør du så dårligt? Og hvad er nysgerrighed? Vær en god chef, og hvilken forskel gør det, hvordan du har det med magt og det faktum, at du modtog denne magt? Og ledig snak – hvor ville vi være uden det? Tænd for fjernsynet: 90 % af de talte ord er tomme, og en person vænner sig til denne tomme snak, som understøttes af moderne populærkultur. Det ser ud til, hvilke laster kan vi tale om her? Det er dog ikke tilfældigt, at munken Efraim fremhævede disse, så at sige, ikke særlig betydningsfulde synder i den første del af den bøn, der blev rettet til Gud med en anmodning om at udfri dem fra dem.

Synd begynder med små ting - med tomme ord, med ledig tidsfordriv, med beundrende kraft, med manglende evne og manglende evne til at kontrollere sin ånds tilstand, når alderdommen, ensomheden og sygdom kommer. Ved første øjekast ser det faktisk ud til, at disse synder ikke vedrører andre, men i virkeligheden er det ikke tilfældet, fordi en person påvirker andre med sin lediggang og sin modløshed og sin arrogance og ledig snak, og videregiver sin synd til andre .

I anden del af St. Efraims bøn beder vi Herren om tilegnelse af dyder: "Giv mig kyskhedens, ydmyghedens, tålmodighedens og kærlighedens ånd, din tjener." Denne bøn begynder med kyskhed - en stor kristen og universel dyd, som er direkte relateret til kvaliteten af ​​det menneskelige liv, til individets tilstand. Ordet "kysk visdom" indeholder selv begreberne "hel" og "klog": visdom, der hjælper med at bevare integriteten. Forresten har det russiske ord "hele" to betydninger, ifølge forklarende ordbøger. Den første betydning er "fuldstændig", "hvorfra intet er taget", og den anden betydning er "hel", "bevaret uden fejl", "intakt". Disse to begreber og to betydninger af ordet "hele" er med til at tydeliggøre betydningen af, hvad kyskhed er.

Kyskhed er sådan en klog livsstil, som er rettet mod at helbrede enhver fejl, enhver indre sygdom, så en persons fylde og integritet bevares. Kyskhed er en livsstil, der helbreder en person fra skade. Det er ikke tilfældigt, at denne dyd er forbundet med kødelig renhed, og krænkelsen af ​​kyskheden kaldes utugt eller utroskab. Hvorfor ødelægger utugt og utroskab så menneskelivets integritet? Ja, fordi det er de elementer, der ødelægger en persons personlighed. Når man vender disse ord til moderne mennesker, kan mange ikke forstå, hvad det handler om, fordi utugt, ligesom utroskab, er holdt op med at blive betragtet som en synd. Folk tror, ​​at dette er en af ​​de mulige modeller for adfærd, og for at retfærdiggøre deres synd hævder de, at hverken utugt eller utroskab bringer nogen skade: de siger, det er min personlige sag, jeg lever, som jeg vil. Og massekulturen i dag understøtter netop denne holdning af mennesket, og ikke Guds ord, hvilket indikerer, at tabet af kyskhed er en synd. Men uanset hvor skeptisk denne syndige og utroskabelige verden smiler, vil Kirken som svar på Kirkens forkyndelse om den store betydning af kyskhed vende sit ord til verden i håb om, at i det mindste nogen vil tænke, indse, forstå faren ved vildfarelse og slippe af med det synd.

Og hvad er faren helt præcist? Det faktum, at kødelig urenhed ødelægger integriteten af ​​den menneskelige personlighed, ødelægger en persons evne til at leve med koncentration og formål. Enhver utugt splitter en person, giver anledning til dobbelthed. Nogle gange bliver denne dobbelthed, især i tilfælde af utroskab, til et dobbeltliv: et liv i en familie, et andet liv i en anden – hvilken slags integritet kan vi så tale om? Hvis en person stadig har resterne af samvittighed, skynder han sig som en ulykkelig person mellem disse familier. Og hvis der er børn hist og her, nye forpligtelser hist og her? Livet bliver til et helvede, hvilket bliver ret indlysende med tidens gang, med en persons aldring, når lidenskaberne forsvinder, og et frygteligt, grimt skilt af et tabt og ødelagt liv dukker op på livets lærred.

For at have evnen til at koncentrere sin energi, evnen til at nå et mål - hvad enten det er i familielivet, i professionel aktivitet - må man ikke ødelægge sin integritet. Derfor kaldes dyd også "kyskhed": den, der er klog, ødelægger ikke integriteten, fordi en klog person er i stand til at bevare indre styrke.

Og hvorfor insisterer vi på, at mangel på kyskhed er en synd? Hvorfor siger kirken noget, som i dag er uforståeligt for folk eller forårsager dem ironi og endda aggression mod kirken? Kirken taler, fordi den ikke kan tie, fordi det ikke er patriarkens ord, ikke biskopper, ikke præster, ikke munke – dette er Guds ord. Selvom det er umuligt for en moderne person at forstå noget, må han tro, at Guds ord ikke tager fejl, og krænkelsen af ​​kyskhed medfører aldrig lykke, men fører altid til tab.

Kyskhed i monastikken skal holdes på en helt særlig måde, fordi en munk forstår, hvorfor han aflægger løfter, og hvorfor han bygger sit liv på denne måde og ikke på anden måde. Der er en anden vigtig dimension i monastikkens bedrift: en munk dedikerer sin kyskhed til Gud. Dette er hans offer, et meget vanskeligt offer, meget vanskeligere end at udholde en lang tjeneste med buer, meget vanskeligere end kun at spise brød og vand. En munk giver sig selv til Herren som et rent, pletfrit offer, og som svar på dette opnår han nådens kraft, og nogle gange endda overnaturlig kraft - evnen til at se andre menneskers sjæle og give dem kloge råd og pastoral trøst.

Når vi husker ordene fra den store bøn fra Sankt Efraim den syreske, opremser de dyder, som vi gerne vil opnå, så lad os bede Herren om at give os styrke til at udføre livets bedrift og bevare disse dyder. Men hvis vi på grund af den menneskelige naturs svaghed gennem de fristelser og fristelser, som verden bringer til os, overtræder disse bud, så lad os bede om, at Gud vil give os styrken til en angrende følelse, som han gav til den store David , kongen og salmisten, til mange Guds hellige, som har gennemgået syndefaldet og er opstået sammen med den opstandne Kristus til evigt liv.

Må den hellige og store fastetid styrke os alle i kyskhedens dyd, i den bevidste og rimelige overholdelse af Guds bud med den fulde forståelse af, at vi ikke opfylder en menneskelig forskrift, ikke en menneskelig lov, men en guddommelig befaling. Amen.

Marina Legostaeva

1. Den patristiske forståelse af utugt

Når vi taler om utugt og dets psykologiske aspekter, kan vi ikke andet end at røre ved den kristne forståelse af betydningen af ​​forholdet mellem en mand og en kvinde - den vigtigste opgave, som Gud har stillet os. For at besvare dette spørgsmål vender vi os til patristisk antropologi (videnskaben om mennesket).

Kirkens fædre betragter fremkomsten af ​​lidenskaber som en forvrængning af den menneskelige natur efter syndefaldshandlingen begået af mennesket.
Ifølge deres lære er der én hovedkilde til synd - vores egoisme, dvs forkert en persons kærlighed til sig selv. Dette er årsagen og begyndelsen til alle lidenskaber.
Den fortabte lidenskab er ingen undtagelse.
Ordene utugt, fare vild, vandre – alle af samme rod. Når en person falder i utugt, begynder han således at vandre væk fra Sandheden. Underkastelse til utugt fører ham uundgåeligt til åndelig utugt, til fremmedgørelse fra Gud.
Herren i sine lignelser åbenbarer for os de skjulte hemmeligheder om åndeligt liv og Himmeriget. Vi husker alle lignelsen om den fortabte søn.
Denne lignelse handler om kropslig utugt, åndelig utugt og omvendelse. I bogstavelig og overført betydning afslører den for os essensen af ​​utugt (vandre væk fra sig selv, fra Gud, fra sand kærlighed).
Mennesket blev skabt af Gud udstyret med mange gaver. Han har et ord, han har et sind, han har høje følelser. Det har et enormt potentiale og kraft.
Men spørgsmålet er, hvad han bruger alt dette på, hvad bruger han det på?
Ifølge patristisk antropologi har vi to veje. En måde er Guds adoption. Den anden er nydelse af sig selv, ens lidenskaber, luner. Og dette er vejen til døden.
Denne velkendte lignelse fortæller om den yngste søn, der forlod Gud. Det siges, at han drog til et fjernt land og brugte sin ejendom på at leve utugt.
Det første bud givet os af Gud - elsk din Gud - er blevet overtrådt. Passion udviklede sig i stedet for. Kærlighed til Gud er blevet erstattet af tiltrækning til kødelig nydelse .
Dette valg er ikke gået ubemærket hen for os.
Meget er gået tabt. For os er muligheden for at se den åndelige verden lukket. Således holder en person, der bevæger sig væk fra Gud, op med at blive "seende". Vi bliver døve for vores samvittigheds stemme, for Guds stemme, vi skelner næsten ikke mellem godt og ondt.
Hvorfor valgte Herren i sin lignelse utugt ud af mange lidenskaber? Hvorfor stoppede han ved denne særlige lidenskab?

2. Relationer mellem en mand og en kvinde

Lad os vende tilbage til spørgsmålet om udnævnelsen af ​​mænd og kvinder.
Her er hvad L.F. Shekhovtsova i artiklen "Den seksuelle revolution gennem kvinders øjne".
”Lad os ikke glemme, at både kultur og civilisation hovedsageligt er et produkt af mandlig aktivitet. En kvindes bidrag til menneskehedens historie er traditionelt en familie, et hjem."
Så skriver hun: ”I.S. Kohn udtrykte meget præcist den mandlige mentalitet af seksuel adfærd: at mestre en kvinde som et objekt, at etablere sig gennem hendes besiddelse, erobring, uden forbindelse med følelsesmæssig intimitet. En kvinde for en mand er et objekt, der ikke har sine egne erfaringer, tanker, indre verden, dvs. i "subjektivitet" til en kvinde, som regel, nægtes. En mand tager ikke hensyn til en kvindes følelser, de er sådan set sat ud af beslaget for ham, som noget ubetydeligt, helt valgfrit. For kvinder derimod, det er følelser, der er vigtigst i forhold til en mand og i seksuel kontakt.(Det er klart, at her taler vi ikke om de kvinder, der har gjort det til deres erhverv at tjene penge ved at tilfredsstille mandligt begær).
Yderligere sammenligner Shekhovtsova forholdet mellem kultur og civilisation, som forholdet mellem en kvinde og en mand.
”Kultur er den menneskelige ånds sfære, menneskelige relationer, hvor værdierne om gensidig forståelse og respekt kommer til udtryk. Dette er sfæren for viden og forståelse af videnskab og kunst. Civilisation er en teknisk sfære til at sikre interaktion mellem en person og verden, en sfære af tekniske anordninger, der gør livet lettere for en person, men som også kræver en dyr pris for dette (økologisk forringelse, stress osv.) Kultur er en emnesfære, civilisation er en objektsfære.
En kvinde i forhold til en mand er således et subjekt og indgår i et subjektivt forhold til en mand. En mand behandler en kvinde som et objekt. Således kan vi sige, at forholdet mellem en kvinde og en mand symboliserer forholdet mellem kultur og civilisation: oprigtighed, subtilitet, kærlighed, opofrelse på den ene side. Og besiddelse, teknik (behændighed, list - oversættelse techno med græsk), pres - på den anden side.

Nu foreslår jeg at vende tilbage til det spørgsmål, som vi har identificeret: hvem er Eva for Adam trods alt?

For at forstå, hvad der virkelig er på spil, lad os vende os til Bibelens tekst. Den hebraiske original i Første Mosebog taler langt fra om en hjælper. Ordet "etzer" brugt her er meget dybere i indholdet, end det ser ud ved første øjekast.
En ortodoks teolog og historikerprofessor (1878-1972) foreslår således at oversætte den semitiske ETZER som "FYLDENDE VÆSEN". "Eva er ikke bare en hjælper, men en der vil stå ansigt til ansigt med ham, med Adam."

En sådan oversættelse fylder betydningen af ​​foreningen af ​​en mand og en kvinde med en helt anden betydning. Mand og kone kan stå ansigt til ansigt, som om de betragter hinanden, trænger ind i dybet af hinanden, bliver fyldt med nyt indhold. De kan se hinanden al skønheden i Guds billede.
Selve evigheden åbner sig for os, som gennem kærligheden forener to til en helhed. Det er derfor, som den franske eksistentialistiske filosof Gabriel Marcel skrev, at sige til en person: Jeg elsker dig er det samme som at sige til ham: "Du vil leve for evigt, du vil aldrig dø." Vi finder også det samme udtryk i .
Vi taler med andre ord ikke så meget om hjælp til fødslen, i funktionen at få børn, men om selve livets opfyldelse.
Og så viser det sig det hjælp til fødslen, fødslen og opdragelsen af ​​afkom er snarere udtænkt som en konsekvens af denne genopfyldning.
Ovenfor betragtede vi kvinders og mænds metaforiske formål som kulturens og civilisationens sociale formål.
Manden har, hvad konen mangler. Og konen har, hvad en mands natur mangler. Det er hende, gennem hvem han kan blive til noget mere. Han er den, gennem hvem det vil vokse i sin fulde udstrækning. Denne forskel er ikke gensidigt frastødende, men komplementær og gensidigt berigende.
De er kun sammen, fordi de er forskellige. Så ifølge Bibelen sker der i Adams og Evas fælles liv en fuldstændig forandring i et menneskes liv, en udvidelse af dets personlighed, Gud leder således en person til værens fylde.

Sådan var det tænkt.
Men faldet ændrede alt. Forholdet mellem kønnene har ændret sig. I det moderne samfund er der ingen dialog og samarbejde mellem kultur og civilisation.

3. Hvad er kilderne til fremkomsten og udviklingen af ​​utugt?

4. Hvordan udvikler utugt sig?

5. Utugt som følge af stolthed

Det er allerede blevet sagt, at fremkomsten af ​​lidenskaber er resultatet af faldet. Med andre ord, i det øjeblik, hvor en person beslutter sig for at undvære Gud, sætter sig selv i hans sted, overfyldt med stolthed, forfængelighed og selvbedrag, er vores natur forvrænget.
Således er enhver menneskelig lidenskab en konsekvens af stolthed - en persons arrogante hensigt om at bosætte sig i dette liv på egen hånd uden Gud.
Vi ved også, at alle lidenskaber hænger sammen og påvirker hinanden.
Utugt er også en konsekvens af stolthed. Hvordan hænger det sammen? De hellige fædre tror, ​​at hvis Herren gav djævelen muligheden for fuldstændig at herske over os, så ville dæmonerne rive os fra hinanden. Men ved Guds nåde tillader Herren, at djævelens magt virker i os, så meget som vi kan modstå og modstå den. Og når en person er i stolthed (og det blænder), kan han ikke se stolthed i sig selv – så tillader Herren, for at ydmyge ham, den fortabte dæmon at angribe ham. Og ved at se og udholde denne ødelæggende lidenskab, altid mærkbar for ham og altid plage ham, en person kan bestemme, at han er stolt.
De hellige fædre mener, at utugtens dæmon får lov til at virke i os netop for at at undertrykke stolthed fordi denne lidenskab er så modbydelig, at alle prøver at skjule den, skjule den, skammer sig over den, ikke stikker den ud. Men også her udmærker vor tid sig ved, at utugt i dens mest forskelligartede udslag er stolt og lovprist.
Således ser vi, at utugtens dæmon er forbundet med stolthedens dæmon. De stolte er forsynet med forsynet tilladt særlig stærk utugt for at helbrede en større synd med en mindre synd og en stærkere med en svagere sygdom. Men hvis en person ydmyger sig i tide, så får han ikke brug for denne grusomme helbredelse.
Herren har på den anden side nogle gange ikke travlt med at lade en person blive befriet fra den fortabte lidenskab, så stolthed, den farligste lidenskab, ikke udvikler sig.
Dette hjælper os til at forstå, at tilsynekomsten af ​​utugt ofte er resultatet af vores stolthed eller fordømmelse af en anden person.
Der gives et godt eksempel. Han fortæller, at han på et tidspunkt blev angrebet af en stærk fristelse til utugt. Han besluttede at modstå denne fristelse for enhver pris. Han begyndte at bestige bjerget og læste bønner. Men misbruget stoppede ikke, men tog kun til. På et tidspunkt huskede han pludselig, at han for nylig havde dømt en kvinde for fortabt lidenskab. Og dømt hårdt. I det øjeblik havde han ikke mistanke om den mulige styrke af denne lidenskab, tilsyneladende ophøjede han sig selv i dybet af sig selv over den. Så snart han huskede denne episode, angrede sin fordømmelse, forlod lidenskab ham.
Dette er blot et eksempel på, at passion er sendt til os for at holde os fra stolthed. Hun opfordrer til ydmyghed og omvendelse. Opfordrer til ikke at dømme din nabo.

6. Utugt og kærlighed

De hellige fædres forudsigelser begynder at gå i opfyldelse for vores øjne. Det ser ud til, at der i menneskehedens historie ikke har været et så altomfattende pres af seksualitet som i vore dage. Der er ikke en eneste sfære af det sociale liv tilbage, som ikke ville være involveret i denne proces. Alt bliver brugt: litteratur, kunst, fjernsyn, film, musik, reklamer, mode, internet, computerspil. Seksuel undervisning i skolen, som den udføres, tjener også til at udvikle denne passion. Tanken er ved at blive introduceret i folks sind om, at afholdenhed er skadeligt for en person, og tilfredsstillelse af begær er gavnlig. Behovet for at begrænse kødelige lyster præsenteres som en "farlig forretning, der traumatiserer psyken." Kyskhed, beskedenhed og beskedenhed erklæres for et "mindreværdskompleks". Omkring seksualitet er en enorm pornografiindustri vokset og bliver rig, hvilket ødelægger hjerterne hos unge og unge.
Vi bliver konstant udsat for en strøm af seksuelle stimuli mod vores vilje.

Samtidig skal vi huske, at Bibelen ikke afviser os fra kødelig kærlighed. Hellig tradition har altid været baseret på de hellige skrifter.
Vi ved, at intet i Bibelen er tilfældigt. Lad os gå tilbage til Sangsangen. Denne bog blev inkluderet i den hellige skrift senere end alle de andre. Blandt jødiske teologer var der stridigheder om Højsangens kanoniske fortjeneste. Nogle af dem sagde, at en bog, der ikke engang nævner Guds navn, ikke kan være hellig. Bogen kom dog ind i kanonen og blev accepteret af den kristne kirke.
Med en bogstavelig fortolkning ser vi i denne bog et billede af jordisk kærlighed. Hovedindholdet i bogen er elskernes følelser. Præst G. Pavsky skriver, at to kærlige ansigter - en ung mand og en pige - udtrykker deres ømme og stærke kærlighed til hinanden og ophøjer hinanden til himlen, sammenlignet med alt, hvad der kunne præsenteres for dem som det smukkeste og mest storslåede.
I mellemtiden er der også mystisk-allegorisk fortolkning. Dette betyder ikke, at den anden fortolkning udelukker den første. Teologer mener, at der ikke er nogen grund til fuldstændig at afvise den bogstavelige fortolkning, eftersom Bibelen, som en bog henvendt til alle mennesker, ikke kan omgå et så vigtigt aspekt af menneskelivet som den jordiske kærlighed. Det åbenbarer Guds vilje for mennesket. Kærlighed og ægteskab er trods alt befalet os fra oven: "En mand skal forlade sin far og sin mor og holde sig til sin hustru; og de skal være (to) ét kød ”(). Kærlighed i Højsangen er skildret som en stærk kraft, der overvinder alle forhindringer.
Og kærligheden her er monogam af natur. Fordi for Brudgommen Bruden "den eneste ene". Begge finder de i en anden person deres andet jeg, uden hvilket de ikke kan leve. I glæden over foreningen af ​​de to realiseres Guds plan, hvis ultimative mål er enhed og harmoni mellem alle. Vi kan behandle jordisk kærlighed som en skole, der forbereder os til den højeste form for kærlighed – kærlighed til Gud.
Nu om den mystiske betydning.
Højsangens dybe mystiske betydning ligger i, at den jordiske kærlighed her bliver et symbol på forholdet mellem Gud og mennesket. Guds ord lærer os om den høje værdighed af ren menneskelig kærlighed. Og ægteskabet i Kirken er et af dens sakramenter. Den ortodokse teolog S. bemærkede, at dette er det eneste af de syv sakramenter, hvis grundlag blev lagt af Gud fra begyndelsen, tilbage i Det Gamle Testamente.
Den, der ikke ved, hvordan man elsker mennesker, vil ikke være i stand til at elske Gud. Det er derfor kærlighed, ægte kærlighed, er så farlig for fjenden. Kærlige mennesker bliver altid angrebet af fjenden, altid fristet. Kærligheden styrkes af prøvelser. Og hvis det kollapser, så var noget ikke længere rigtigt i hjertet på en person. Tilsyneladende var der også listige tanker og en tørst efter at kommandere og blive opblæst over en anden. Måske blev der taget noget andet for kærlighed.
At skelne kærlighed fra en anden følelse, at beholde den, at bære den gennem dit liv - dette er vejen til Gud. Dette er en præstation af ånden.

7. Essensen af ​​fortabt lidenskab i sammenhæng med kærlighedens betydning og formål, baseret på Det Nye Testamente

I den syndige tilstand, hvor vi eksisterer på jorden, kan vi ikke fuldt ud kende Gud. Det er kun delvist åbenbaret for os. Men vi kan bevæge os i denne retning, fortsætte denne søgen gennem hele vores liv.
I denne henseende viser det sig, at det at forlade sin kærlighed, at forråde den, gå i utugt er at forlade Kristus. Det er nok ikke tilfældigt, at det var kristendommen – dette er den fulde Åbenbaring af Gud Treenigheden – der bragte folk åbenbaringen af ​​det monogame ægteskab, hvor man kan vokse og udvikle sig åndeligt. Og ægteskabskroner blev sidestillet med martyriumskroner, for at bevare kærligheden, at bære den gennem livet er en bedrift af ånden.
Det er gennem kærlighed, at en person igen kan vende tilbage til sin brudte integritet, for at finde fylden af ​​sit væsen i verden. Dette er muligt gennem fællesskab i kærlighed med andre mennesker, verden og Gud. Gud er ikke blevet åbenbaret til mennesker i en sådan fylde i nogen anden religion. Det var i kristendommen, at det store mysterium og åbenbaring af Treenighedens Gud, kærlighedens Gud, viste sig for os.

Og hvor kan vi lære kærlighed, hvis ikke i vores egen familie, hvis ikke i et kristent ægteskab? Det er jo ikke tilfældigt, at for en kristen er familien lille.
Det er kærligheden, der bringer os tættere på kundskaben om Gud, lærer os noget, som ikke var tilgængeligt for os før. Selvom vi et sted i dybet af vores sjæle altid vidste, hvad det var. Når alt kommer til alt, er enhver menneskesjæl ifølge ordet (der levede ved skiftet af det 2. og 3. århundrede) en kristen. Vi bærer denne hukommelse, denne viden om Kristus fra fødslen. Men i vores intellektuelle utugt mister vi denne viden.
”I Det Nye Testamente (utugtssynden) fik en ny vægt, fordi menneskekroppe fik en ny værdighed. De er blevet medlemmer af Kristi Legeme, og renhedens krænker påfører allerede Kristus vanære, bryder foreningen med ham... Galningen bliver henrettet ved sin sjæls død, Helligånden trækker sig tilbage [fra ham], synderen anerkendes som at være faldet i dødssynd... et løfte om uundgåelig død... hvis denne synd ikke bliver helbredt i tide ved omvendelse". Biskop.
Ethvert forhold mellem en person, enhver aktivitet, hvor der ikke er nogen tilstedeværelse af Helligånden, fører til det faktum, at dæmoner slår sig ned i sjælen. Og Gud er på vej væk.
Apostlen Paulus siger: intet skal eje mig... legemet er ikke til utugt, men til Herren, og Herren til legemet... Ved I ikke, at jeres legemer er Helligåndens tempel, som bor i jer?().
"Hvis nogen ødelægger Guds tempel, vil Gud straffe ham" (), siger Den Hellige Skrift ... Modstå kraftigt utugtens dæmon; ikke gå med til at lade dig rive med af en tanke, for kul blusser op fra en gnist og dårlige ønsker formerer sig fra en ond tanke. Prøv at udrydde minderne om dem." Rev.
Bibelen har meget at sige om kærlighed. Her er, hvad vi finder om hende i apostlen Paulus' breve:
"Lad alt være med dig med kærlighed" ()
”Jeg giver jer et nyt bud, at I skal elske hinanden; ligesom jeg har elsket jer, skal I også elske hinanden."
"... elsk altid hinanden fra bunden af ​​dit hjerte" ()
"Mænd, elsk jeres hustruer, ligesom Kristus elskede og gav sig selv for hende" (; )
Og han skriver om kærlighed sådan her: "Kærlighed er en fantastisk følelse, men det er ikke kun en følelse, det er - tilstand af hele væsenet. Kærlighed begynder i det øjeblik, hvor jeg ser en person foran mig og ser gennem hans dybder, hvor jeg pludselig ser hans essens. Når jeg siger "jeg ser", mener jeg selvfølgelig ikke "jeg opfatter med mit sind" eller "jeg ser med mine øjne", men - "jeg opfatter med hele mit væsen". Hvis jeg kan sammenligne, så begriber jeg også skønhed, for eksempel musikkens skønhed, naturens skønhed, skønheden i et kunstværk, når jeg står foran ham i forbløffelse, i stilhed, kun opfatter hvad er foran mig, ikke i stand til at udtrykke det på nogen måde.ord, undtagen som et udråb: ”Min Gud! Hvor vidunderligt!" Hemmeligheden bag kærlighed til en person begynder i det øjeblik, hvor vi ser på ham uden ønsket om at besidde ham, uden ønsket om at dominere ham, uden ønsket om at bruge hans gaver eller hans personlighed på nogen måde - vi ser bare og er forbløffede ved den skønhed, der er blevet åbenbaret for os."

8. Om kyskhed

Enhver lidenskab har sin modsætning. Utugt er i modsætning til kyskhed.
Det er dog en fejl at tro, at kyskhed er et begreb, der kun vedrører kropslige forhold.
Kyskhed består i at holde ens sjæls integritet med visdom, og ved ægteskab en anden persons sjæl. Kyskhed forvandler det kropslige forhold i ægteskabet til en ærbødig forening af to. En sådan forening af to mennesker ved kropslige relationer er så at sige fuldendelsen af ​​den enhed, der bor i deres sjæle.
Desværre er hverken skolen eller samfundet engageret i opdragelsen af ​​det moderne barns kyskhed. Dette fører til triste resultater.
Afsakraliseringen af ​​den intime sfære, fjernelse af sløret af romantisk mystik (ikke uden grund - ægteskabets sakramente!) Fra kærlighedsforhold medfører krænkelser i oplevelserne af kærlighedsfølelse som noget personligt og kun vedrører to. Som et resultat fører disse lidelser til undertrykkelse af libido, til forarmelse af repertoiret af kærlighedsoplevelser. Psykoterapeuter har for nylig bemærket ungdommelig impotens blandt unge raske drenge, der kender så godt den seksuelle teknik fra erotiske film. At. de igangværende processer i den åndelige dispensation af en ung person fratager ham fuldgyldige kærlighedsoplevelser i fremtiden, herunder seksuelle. Der er hindringer for at skabe en fuldgyldig familie.
De, der er involveret i at opdrage børn: forældre, pædagoger, lærere bør huske, at kyskhed er en følelse, der gives til en person fra fødslen, og som i fremtiden bør bevares, værnes om og omhyggeligt plejes. Vanskelighederne ved denne proces ligger i det faktum, at kyskhed er direkte påvirket af hele det miljø, hvori nutidens menneske udvikler sig og former sig.
Som alt det mest værdifulde og rene, er kyskhed først og fremmest dannet og udviklet i familien. Familien kan i det mindste lægge grundlaget for renhed og styrke, som altid vil hjælpe barnet til at modstå synd i svære tider. Og selv hvis en person falder, er det netop grundlaget for kærlighed, troskab, ære, indpodet i barndommen, der giver ham styrke til at rejse sig, til at vende sig til omvendelse.
En familie starter med det rigtige valg. Hvordan du vil træffe det rigtige valg og ikke begå en fejl. Træf et valg for livet!

9. Problemet med utroskab

Udenomsægteskabelige forhold (utroskab) er et praktisk talt lidt undersøgt område af ægteskabelige forhold. Deres videnskabelige undersøgelse ved hjælp af meningsmålinger, selv om de er anonyme, er en vanskelig opgave, da den modtagne information er forbundet med et fænomen, der traditionelt ikke er godkendt i samfundet, og derfor kan være ufuldstændig eller forvrænget. Med alle de seneste årtiers ændringer i seksualmoralen i retning af større tolerance, for eksempel over for ægteskabelige forhold, er holdningen til udenomsægteskabelige forhold meget mindre tolerant.
Hvad skubber en person til udenomsægteskabelige forhold?
Jeg vil gerne bemærke, at motivet, der fører til utroskab, ofte er følelsesmæssig utilfredshed i ægteskabet mellem en eller begge ægtefæller. Hvad er det?
Følelsesmæssig utilfredshed, længsel, modløshed ....
"Jeg lærte, at modløshedens dæmon går forud for utugtens dæmon og bereder vejen for den," skriver (Lestv. Sl.27, 49).
Denne erklæring er i overensstemmelse med det faktum, at afhængighed, følelsen af ​​at miste nyhed fra forhold - alt dette genererer især modløshed. Og folk forsøger at slippe af med denne tilstand, ikke ved en dyb analyse af denne tilstand, ikke ved at søge efter årsagen i sig selv, men ved at løse dette problem på en ekstern måde, gennem eksterne objekter eller nye relationer.
Men som bekendt kan intet andet end Gud fylde den indre tomhed. Og så mange ægtepar i starten dømt gå igennem kriser. En mand og en kvinde kan være i ægteskab, men også opleve længsel, ensomhed og meningsløsheden ved at være til.
Det moderne menneske er i stigende grad vant til at flygte fra indre smerte. Situationen i familien kan ofte føre til tilstande, hvor vi har ondt. Det gør jo ondt fra de nærmeste mennesker. Indre psykologiske smerter tolkes af mange sekulære psykologer som noget fremmed, der skal fjernes hurtigt, for at gøre det behageligt og nemt. Dette er i modstrid med den ortodokse tilgang.
I et nyt forhold forsøger en person at klare den indre tomhed, der eksisterer i ham, gennem lidenskabelige oplevelser af nyheden i følelser og relationer. Og ofte forstår han ikke, at den dybe grund til denne tomhed er hans isolation fra Gud. At søge efter Gud i sig selv er ikke en let opgave. Det kræver åndeligt mod og tålmodighed. Især hvis en fristelse som lidenskab er givet.
Passion tiltrækker, begejstrer, lokker. Der er en berusende glæde og forventning om, at nu bliver jeg glad.

Men hvis vi ønsker at vokse åndeligt, så til vores indre og ydre kriser, til vores smerte, må vi vende om med respekt. Og se på, hvad der sker med os med ubetinget tillid til Gud. Og det er fra ham, vi henter styrke for at klare situationen. Når vi modstår situationen og alle de svære følelser, der er forbundet med den, udvikler vi os åndeligt. Samtidig har vores relationer en chance for at udvikle sig. Hvis vi blot undgår smerte, overdøver den med utugt (eller enhver anden form for afhængighed), så vi mister muligheden for dyb personlig forvandling i Gud.

10. Almindelige misforståelser, der er karakteristiske for utroskab

For at vende tilbage til utroskabens last, kan vi sige, at ud over den mest lidenskabelige tiltrækning og nogle gange bare begær , er også baseret på flere ganske naive tilbagevendende misforståelser.
Manden, der tillader sig utroskab i ægteskabet, overbeviser sig selv om, at "ingen vil kende" hans eventyr. Men når alt kommer til alt, føler hjertet, at ikke alene er dette mystisk ikke skjult for nogen, men alle ved i almindelighed om det: himlen og jorden og børnene og en kone eller mand. Og det er først på et ubevidst plan, og så åbner det sig med dine egne øjne. Vi ved fra patristisk litteratur, at de ledsagende lidenskaber, der understøtter utugt og gensidigt forstærker hinanden, er modløshed, forfængelighed, frådseri og fuldskab.
En anden illusion er, at der ikke er nogen åndelig fordærv i kropslige forhold. Dette er virkelig en illusion. Mennesket, som et integreret væsen, kan ikke andet end at deltage i enhver proces som helhed. Monogamt ægteskab indebærer fra en person (mand eller kvinde) komplet, holistisk deltagelse i ægteskabelige forhold. Deltagelse af ånd, sjæl og krop. Og det er netop manglende vilje til at deltage helt (og det sker ved utroskab), der fører til en stigning i indre splittelse og dermed til en afstand fra Gud.

11. Åndeligt aspekt af utroskab

Vi husker fra evangeliets historie, at menneskets integrerede struktur (ånd-sjæl-legeme) blev brudt af syndefaldet. En person lider smerteligt på grund af krænkelsen af ​​hans integrerede struktur. At komme til integritet er kun muligt ved at blive befriet fra lidenskaber. Utugt (såvel som enhver anden lidenskab) forstærker denne splittelse.
Det ødelægger personlighedsstrukturen. En person skal trods alt gemme sig, bedrage, passe på, at manden eller konen ikke ved om det. Og selv om denne lidenskab udføres ganske åbenlyst, ødelægger den alligevel en person internt, svækker ham åndeligt. Og dette fører til, at der er en fremmedgørelse af sjælen fra kroppen. Som et resultat af det hyppige skift af partnere er det stadig sværere for en person at føle kærlighed eller endda sympati. På et tidspunkt bemærker han med overraskelse, at han simpelthen holder op med at opleve nogen følelser. Hvorfor? Når alt kommer til alt, forstyrrer de kun, fører til tilknytning. Det er ubehageligt, smertefuldt, ubehageligt .
Følelser begynder at adskilles fra sindet, fra kroppen. Hvis der pludselig opstår en følelse, så skal den undertrykkes. Dette er overflødigt, det forstyrrer, det vil skabe unødvendige problemer. Således lærer en person blot at bruge en anden person seksuelt. Behandl din krop som en maskine. Det begynder bare jagten på seksuel nydelse, som er overraskende afstumpet. Alt kommer jo. Og den utugtige har brug for flere og flere nye relationer, nye forbindelser. Men desværre holder de alle op med at tilfredsstille.
Det er faktisk altid en slags åndelig død, en skræmmende tomhed af ensomhed. Utugt er et billede på åndelig vandring. Ikke underligt, at de onde gerninger kaldes eventyr. Utugt, vandring, fortabt, fortabt, gudsforladt - alt dette er en semantisk synonym serie.

12. Psykologisk tilgang til problemet med utroskab

Vi beskæftiger os nu med vigtige spørgsmål. De er så komplekse, at vi ved at give en form for ordninger og strenge regler risikerer at begå en uoprettelig fejl. En ting er klart, at seksuelle forhold kun i ægteskabet er fuldt ud værdige, rene og smukke. Men selv der, hvis ønsket om seksuel nydelse er placeret højere end gode relationer og ægtefællers hengivenhed til hinanden, kan intime forhold blive til onde. I dette tilfælde går ægteskabets sande åndelige essens tabt som en mulighed for fælles vækst i sin fulde udstrækning i Kristus.

I psykologisk rådgivning af familien kan man umiddelbart mærke, at begreberne forræderi og loyalitet er subjektive. Hver partner i et ægtepar, og parret som helhed, har deres egen idé om troskab og utroskab. Det er klart, at i ortodokse familier eksisterer en sådan idé mere bestemt. Og dette øjeblik er en positiv faktor, når du skal konsultere en ortodoks familie.

Sekulære og ortodokse psykologer ser forskelligt på familiekriser. Derfor tilbydes vejene ud af dem også anderledes.
Temaet for forholdet mellem en mand og en kvinde er uudtømmeligt. Her er det let at glide ind i den ene pol (forsigtighed og moralisering) og ind i den anden - at følge mottoet om, at kærligheden styrer verden, og derfor er alt, hvad vi kalder kærlighed, tilladt og retfærdiggjort.
Og alligevel vil jeg gerne bemærke, at vi ikke opfordrer til, at det er nødvendigt at opretholde ethvert forhold, uanset hvad. Vi laver alle fejl. Der er ægteskaber, der i sagens natur er destruktive. Måske blev beslutningen om at gifte sig truffet uden den rette grad af ansvar og uden at stå i bøn over for Gud. Så går udviklingen af ​​parforhold i ægteskabet måske ikke i retning af gensidig vækst i Gud, men udgør en trussel mod den fysiske eller psykiske tilstand hos en af ​​ægtefællerne eller børnene. Med denne mulighed ville en mulig positiv vej ud til at løse denne situation være en skilsmisse.
Ganske ofte i praksis med rådgivning, når folk bliver behandlet med det faktum, at de har mistet evnen til at elske og ikke er i stand til langsigtede forhold. De har altid partnere, men i sjælen er der ensomhed og smerte. Det gælder både mænd og kvinder.
Desværre kan de igangværende processer i samfundet for at "legalisere sex" ikke andet end at påvirke alle områder, inklusive principperne for psykologisk rådgivning. I denne sammenhæng, som et resultat af åndelig og professionel nedbrydning, ser rådene fra nu mange sekulære psykologer ud, som opfordrer til, at hvis, de siger, du har seksuel uforenelighed med din mand (kone), eller depression eller en anden vanskeligheder, så start dig selv en elskerinde (elsker). Dette er ikke en vej ud. Og bare en måde at drive problemet dybere på.

Vi tager fejl, hvis vi tror, ​​at kirken forbyder utroskab blot ud fra principperne for kristen moral. Ikke i dette tilfælde. I ægteskabet danner mand og kone en særlig enhed, og utugt skaber en revne, en splittelse, et sort hul. Hvis Helligåndens tilstedeværelse blev følt i ægteskabets enhed i familien, og det var en slags varm atmosfære af kærlighed og tillid, fælles aktivitet og glæde, uudsigelig i ord, så efter at have begået utroskab, denne indre atmosfære af familien bliver gradvist ødelagt.
Ofte begynder børn straks at reagere på, hvad der sker mellem forældre. Som det svageste led er de de første til at "påtage" ansvaret for deres forældres synder. Syndens virus overføres til dem. Ikke altid, men ret ofte, begynder børn at studere dårligt, adfærdsproblemer opstår, og forskellige former for afhængighed opstår. I oplevelsen af ​​rådgivning støder man hele tiden på, at børns problemer er konsekvenserne af forældrenes dumhed og stolthed.
Der er familier, hvor forældre skiller sig ret borgerligt, og gør alt for at skilsmissen påvirker børnene mindst muligt. Det sker heldigvis også.

Som nævnt ovenfor er vi kun psykologisk ikke i stand til at klare nogen lidenskab. Mennesket kan ikke gøre noget på egen hånd. Og kun ved at henvende os til Helligånden for at få hjælp, er vi i stand til at ændre os og komme videre på vores helbredelses vej.
Men hvad gør man, hvis folk virkelig har inkompatibilitet? I dette tilfælde er det nødvendigt at forstå hver specifik situation. men ved bestemt, at et moralsk fald ikke giver hverken mental eller fysisk trøst. Tværtimod giver sådanne råd anledning til en række andre problemer og bekymringer.

13. Homoseksualitet

Der er ikke noget enkelt svar på karakteren af ​​homoseksualitet, hverken i medicin eller psykoterapi. Tilsyneladende, som i alle afvigelser (perversioner), opstår de på grund af det faktum, at en persons integritet krænkes; og i hierarkiet af ånd-sjæl-legeme indtager kropslig nydelse førstepladsen.
Du kan også se på problemet med homoseksualitet på denne måde: Det er to personligheder, to mennesker, som oprindeligt "aftalte" at tage stilling til sjæle-kødelige forhold. Gud skabte mand og kvinde, så det er i deres forening, i deres kontakt på alle niveauer af væren, at de udfører åndeligt arbejde i ægteskabet, der bærer frugt.
At leve sammen i et normalt ægteskab deres forskellighed, overvinde deres begrænsninger sammen, på niveauet af krop, sjæl og ånd, to mennesker - en mand og en kvinde, opnår en bedrift i deres åndelige udvikling. Homoseksuelle forhold af samme køn kan ikke have en positiv åndelig betydning, de er baseret på negativ, dæmonisk spiritualitet og er alvorligt fordømt af de hellige fædre.
Ligesom ægteskabet har sin egen hemmelighed, fromhedens hemmelighed, Sandheden og Sandheden, så er der også en hemmelighed i utugt og homoseksuelle forhold, men hemmeligheden bag lovløshed og synd. Fromhedens mysterium påtvinger sig ikke sig selv, men hæver sig ydmygt og sagtmodigt over os. Hemmeligheden bag utugt - lokker, flirter, forfører, bedrager, stikker.
For at modstå utugt psykologisk er det nødvendigt at modstå udviklingen af ​​"utugtsbevidsthed" i sig selv.
I behandlingen af ​​afhængighed lægges der ret meget vægt på det psykologiske aspekt af sjælen. For at finde de rigtige vartegn, skal du se, hvilke fælder falske psykologiske holdninger vi bliver fanget, hvis vi er uopmærksomme på, hvad der præsenteres for os i form af bestemte aksiomer.
Religiøs og moralsk regulering af seksuelle forhold antog en persons evne til at kontrollere sig selv, sine tilbøjeligheder, ønsker (besiddelse af neuropsykiske processer, motoriske og motoriske apparater). Det var besiddelse ånd over kød. Beherskelse af sig selv begynder med at beherske ordet, sin bevidsthed. Når en person "glider" fra det åndelige niveau til det åndelige eller kødelige, så begynder processen med at miste magten over sig selv. En person, der ikke har kontrol over sine egne følelsesmæssige-viljemæssige processer, mister sig selv.

14. Neurotisk seksuel afhængighed som frygt for døden

Besættelsen af ​​sex hjælper det moderne menneske med at skjule sin dødsangst. Vi, det 21. århundredes mennesker, er praktisk talt ikke beskyttet mod denne frygt, da vi har mistet troen på vores sjæls udødelighed, som generationer baseret på kristne dogmer var bevæbnet med. Og i forbindelse med tabet af troen er et generelt væsentligt mål i livet gået tabt. Døden hos en ikke-troende forårsager frygt, og derfor bliver tanker om det næsten altid undertrykt.
Det viser sig, at for at bevise sin eksistens, sin styrke, stræber en person efter konstant at bevise for sig selv, at han er i live. Eksistentielle psykoterapeuter mener, at seksuel aktivitet er den mest bekvemme måde at overdøve dødens indre rædsel, da døden er et symbol på absolut impotens, fuldstændig impotens og endelighed.
En person, der endnu ikke er gift, forsøger at fylde sin indre tomhed, ensomhedstilstanden forbundet med manglen på åndeligt liv med kødelige åndelige oplevelser. Han forstår ikke engang, at problemet med hans tilstand ligger i et andet plan. Og i dette tilfælde bliver utugt noget, der ligner et stof. Faktisk kan seksuelle forhold uden kærlighed give fred for en stund, og så vender alt tilbage med endnu større styrke.
Der er således en afhængighed af de fornemmelser, der er forbundet med utugt. Det dannes og udvikles, ligesom andre former for afhængighed.
Og som enhver form for afhængighed, i sin dybe version, er dette vores ubevidste, utålelige oplevelse af en følelse af at være forladt af Gud.
I praksis med familierådgivning er der en form for arbejde, når par henvender sig til en rådgiver inden ægteskabet. Og sammen med ham afklarer de fremtidige ægtefæller motiverne for deres beslutning, eksistensen af ​​fælles værdier og betydninger, det vil sige grundlaget, som familien vil blive bygget på.
Disse konsultationer afholdes for at hjælpe unge med at træffe det rigtige valg, når de skal skabe en familie, for at afklare uoverensstemmelsen i værdier, i opdragelsen af ​​fremtidige børn - og dermed identificere en potentiel konfliktzone.
Det sker ofte, at grundlaget, hovedmotivet for at skabe en familie, er seksuel tiltrækning. Hvis dette er hovedårsagen, så er det sikkert, at når denne tiltrækning aftager, begynder folk at opleve utilfredshed i ægteskabet.

15. Psykologiske aspekter af at slippe af med fortabt lidenskab på grundlag af den asketiske lære om kampen mod tanker

En person fanget af lidenskab ødelægger gradvist sin personlighed.
Det første skridt til befrielse fra passionsafhængighed er erkendelsen af, at afhængigheden er dannet, og at den allerede ejer dig. Så længe en person tror, ​​at han kan klare sig selv når som helst, er han med "charme", dvs. er ikke i stand til realistisk at vurdere virkeligheden og kaster sig mere og mere ud i afhængighed. Samtidig finder bevidstheden altid en undskyldning for enhver handling..
Hvis der er en bevidsthed om situationen, bevidsthed om ens magtesløshed og et ønske om at slippe af med lidenskaben, så vil der blive givet styrke og muligheder for at klare det. "Min styrke fuldendes i svaghed" ().
Herren begynder at hjælpe en person, når han indser sin afmagt, nytteløsheden af ​​alle sine anstrengelser, råber til ham om hjælp.
En moderne person, der er fokuseret på ydre liv og aktivitet, skal lære at være opmærksom på "sin indre person", det vil sige lære at omhyggeligt observere sine tanker og følelser. Og også uden list at indse, hvordan vores lidenskabelige ønsker dannes, hvordan vi hengiver dem, intellektuelt retfærdiggør. Kort sagt, ved at bruge patristisk terminologi bør vi trænes i ædruelighed og "åndelig krigsførelse."
Man skal huske, at mennesket selv, uden Guds hjælp, ikke kan klare fristelser. Men hvis du spørger, gives der nådefyldt styrke til at modstå dem.
At arbejde med tanker er en kunst. Vi starter med at observere os selv.

16. Sådan laver du selvobservationsarbejde

Når du arbejder med klienter, anbefaler jeg ofte at udskyde "fangenskab" et stykke tid. At sige til mig selv - det går ingen vegne fra mig. Og afsætte fem til ti minutter til at beskrive processen med "tankefangst". I bevidsthed er disse stadier nogle gange meget svære at spore. Når vi optager, begynder vi gradvist at fange, hvad der følger efter hvad. Vores opmærksomhed på det indre liv, det "indre menneske" bliver trænet. Og nu, efter sådan træning, er en person bedre og bedre i stand til at fange begyndelsen - et supplement. Alt dette begynder først at lykkes, når det er muligt at observere processen med indre strid lidt fra siden.
Det er også vigtigt at huske et sådant øjeblik, at vores psyke er meget konservativ, inert. Det tager lang tid at genoptræne dig selv til at tænke og føle anderledes. Der kommer helt sikkert fald. Giv dog ikke op. Vi skal kæmpe igen og igen. Enhver oplevelse af at "falde" bør være maksimalt bevidst.
Fald bør leves med anger og anger, men ikke føre til fortvivlelse. For at udvikle processen med at observere tanker er det nyttigt at føre dagbog. Skriv alle øjeblikke med fald og sejre i din dagbog. Det skal beskrives, som om det udefra forsøger at være passivt. Og så vil evnen til at arbejde med tanker udvikle sig, hvilket vil give dig mulighed for at flygte fra syndens fangenskab.
Baseret på den patristiske lære om kampen mod lidenskaber anbefaler vi "algoritmen" for befrielse fra lidenskab, tilbudt af helgenen.
Husk dog, at dette kun er et diagram. Et specifikt levende eksempel på arbejde er altid mere komplekst og mangefacetteret.
I dette tilfælde gives et eksempel på at arbejde med fortabt lidenskab - afhængighed af at se pornosider.

17. For at opnå succes skal du danne dig en stærk intention.

Det første man skal gøre er at afklare og styrke motivationen. Og til dette skal du besvare (helst skriftligt) en række spørgsmål:

1. tænk på, hvor godt det vil være, når jeg overvinder lidenskaben for utugt(på Jeg vil forbedre forholdet til piger, i fremtiden vil jeg være i stand til at skabe en god familie; angst, spændinger vil forsvinde; Jeg bliver gladere, friere indeni ...)
2. hvorfor jeg ikke vil bekæmpe lidenskab (Jeg tror ikke på, at jeg vil lykkes; jeg bliver nødt til at bruge tid på dette, jeg har lidt af det, jeg skal være opmærksom på mit indre liv, men jeg ved ikke hvordan ....)
3. beskrive konsekvenserne af lidenskab (frygt for at dette vil føre til ensomhed, der vil ikke være nogen stabile relationer, der vil ikke være nogen familie, jeg er mere og mere isoleret fra mennesker, jeg vænner mig til at lindre spændinger og angst på denne måde, og jeg ved ikke hvordan det kan gøres ellers...)
4. er jeg fast besluttet på at kæmpe(se punkt 1 Ja, jeg skal beslutte mig, men kan jeg klare det?)
5. mobiliser din vilje og bede Gud om Hjælp (Jeg kan ikke gøre det selv, men med Guds hjælp kan jeg gøre det ...)

At etablere sig i sin intention (motivation) er vigtigt, for det er her, vi vil hente styrke fra fejl og fejl. Vi har brug for styrke for ikke at give op under alle omstændigheder, men for at fortsætte med at arbejde videre med os selv. Succes vil helt sikkert komme, hvis du har tålmodighed og altid husker, at uden Guds hjælp kan du ikke stå i denne kamp.
Lad os huske, at lidenskab ikke fødes i den menneskelige sjæl på én gang. De hellige fædre siger, at det begynder med et tillæg (angreb). På slavisk betyder at blive ramt at se noget i øjnene.

18. Stadier af passionsdannelse

Processen med dannelse af lidenskab er betinget opdelt i fire faser.
Første etape- at se fremkomsten i dig selv Ansøgning.
Adjektivet opstår i en persons sind fra indtryk af, hvad han så, af en anden grund, eller som et billede påtvunget af fjenden - djævelen. Men ansøgningen kommer imod en persons vilje, uden dennes samtykke og deltagelse. En person selv er fri til at acceptere en tilknytning til sit hjerte eller afvise den.
Anden fase- påskuddet er accepteret, det overvejes allerede, bliver ens eget. Fædre kalder det også kombination eller tankevækkende interview.
Tredje etape er en tilbøjelighed til at tænke, eller konstruktion, når en persons vilje allerede har underkastet sig påvirkning af syndige tanker, og personen er klar til at gå videre til handling. Vi husker Herrens ord i evangeliet: Onde tanker kommer fra hjertet...). Synd begynder "med en ond tanke" om ham. Og apostlen Jakob skriver: "Når begæret er blevet undfanget, føder det synd, og den synd, der er begået, føder døden" ().
Fjerde etape–fangenskab ved tanke. En syndig tanke bliver til handling (gerning, ord).

For en person, der er uerfaren i åndelig krigsførelse, sker infektionen med lidenskabelige tanker meget hurtigere. De indledende stadier af udviklingen af ​​tanker (tilknytning-kombination-sammensætning) går ofte ubemærket hen, og kun på niveau med fangenskab, hvis kampen med at udvikle lidenskaber begynder, kommer de ud.
Vi har allerede sagt, at vores tanker på ingen måde altid er vores egne, men kommer fra "fjenden". Ved at vide dette tilbyder de hellige fædre ikke at være bange for dem og ikke at falde i modløshed fra deres egen syndighed. Dette er et af de øjeblikke af åndelig krigsførelse. tanker ingen grund til at være bange, men også ingen grund til at tale med dem. Og du bør også beskytte dig selv mod fristelser. Når alt kommer til alt, ved hver person selv godt, hvad der er en fristelse for ham.
Her er en meget vigtig pointe, som almindelige psykologer ikke er opmærksomme på og ikke engang overvejer. Vi bør se nærmere på det. Hvad der er sagt nedenfor, er kun åbenbaret for os af patristisk erfaring.
Det er nødvendigt at opfatte tanker som noget eksternt, ikke relateret til os. Man skal huske, at man ikke kan klare fristelser uden Guds hjælp. Og inderst inde, roligt, nøgternt, kan en person, der allerede har en spirituel erfaring og en bevidsthed renset ved omvendelse, observere udviklingen af ​​en tanke. I dette tilfælde får han nådefyldt styrke til at modstå dem.
Så en, der ønsker at blive befriet fra lidenskaber, skal lære at dræbe dårlige tanker i opløbet, "knække deres babyer på en sten" (se:). Og kimen til tanke er (som allerede nævnt ovenfor) - et adjektiv.
Det er nødvendigt at starte kampen med tanker med bønner til Herren, de hellige og skytsengelen. Dette er vigtigt, så vi afholder os fra at tilskrive succesen med åndelig krigsførelse til vores egen indsats, men kun til Guds hjælp.

19. Et eksempel på arbejde med selviagttagelse med tanken om utugt

Samme eksempel. En person er stærkt fristet til at gå ind på en pornoside...

prilog
Jeg er meget træt i dag, jeg vil gå og tænde computeren og slappe af ...
Hvad skal der gøres for at lidenskaben ikke udvikler sig yderligere: Jeg ved, at jeg helt sikkert vil besøge en pornoside. Herre, hjælp mig at holde fast!

Kombination
Ja, ikke noget særligt, jeg tænder lige for det og ser på mailen, det betyder ikke noget ...
For at tanken ikke skal udvikle sig yderligere, er det nødvendigt at flytte tankerne til det gode.
Ja, men jeg ved godt selv, det er bedre, hvis jeg prøver at slappe af på en anden måde. Jeg går og cykler... Jeg ved, at det er bedre for mig at undgå fristelser lige nu.

Konstruktion
Ja, det er okay, alle sidder på disse sider. Ingen døde af dette. Og i det hele taget, hvorfor i dag. Jeg er trods alt træt nu og hvad ... skal jeg bruge en cykel?
Her er det nødvendigt at kunne se sig selv udefra, inden fangenskabet begynder. Se din åndelige svaghed og hvordan i virkeligheden i den interne dialog, kommunikation og samtale med dæmonen foregår. Og så stil dig selv spørgsmålet: vælger jeg Kristus eller djævelen? (Herre, hjælp mig til ikke at forråde dig!)

fangenskab
Og alligevel, hvor gør Kristus? Jeg gider ikke tænke på det...

Det givne eksempel kan ikke i alle tilfælde tjene som en ideel ordning. Selvfølgelig kan en persons indre liv ikke begrænses til skemaer og algoritmer. Men for en bedre forståelse af essensen af ​​processen, er vi nødt til at ty til dette. Virkelig arbejde med tanker - dette er essensen af ​​ortodokse askese - videnskab fra videnskab.
I klostrene bekendte klostrene deres tanker over for den ældre. Vi lægfolk, mange der er frataget åndelig vejledning, har ikke kun brug for at slippe af med syndige tanker og ikke lade dem komme ind i vores sjæl, men også at fylde den med andre tanker – og mestre alt dette. personlig oplevelse af åndelig krigsførelse.
Ideelt set er dette arbejde del af asketisk praksis udviklet af østkristendommen. Det fører til ren bevidsthed, indre stilhed, til konstant bønsomt ståsted over for Gud – det man kalder i den ortodokse askese. Men dette er et helt andet emne for samtale. Og vi burde stoppe her….

20. Konklusion

Afslutningsvis vil jeg gerne sige et par ord mere om det faktum, at lidenskab (enhver lidenskab, ikke kun utugt) fører os til ufrihed, til internt slaveri. I Det Nye Testamente siger apostlen Paulus: "I er kaldet til frihed, brødre!" ().
Vi ved ikke, hvordan vi skal disponere over det med værdighed, og vi forstår dårligt, hvilken slags følelse det er (det kan forårsage angst), og vi erstatter frihed med egen vilje og falder derved i syndens slaveri. Kristendommen er den mulighed, vi får for at finde frihed i Kristus.
"Og du vil kende sandheden, og sandheden vil gøre dig fri" ()
Hvis vi vil opnå et bæredygtigt resultat i kampen mod lidenskab, så skal vi arbejde hen imod udviklingen af ​​vores kristne verdensbillede.
Uden personlig forankret i det kristne sind, kan en person ikke klare dette problem på grund af det faktum, at samfundet som helhed, som det nu forholder sig til synd, er en stærk faktor, der genererer fristelser.
Processen med at opbygge et kristent verdensbillede er ikke hurtig, men til tider svær og smertefuld, ligesom processen med enhver fødsel. Og her er fødslen af ​​et nyt menneske i Kristus. Den ortodokse kirke giver os mulighed for at omvende os. Og dette er den eneste mulighed for at genoverveje sine handlinger, tanker og følelser for at undgå gentagelsens fristelser og samtidig ikke falde i en tilstand af længsel og modløshed fra bevidstheden om sin syndighed og åndelige fattigdom.
Vi har altid et valg - at dø af sult i et fremmed land, at hyrde grise, som den fortabte søn gjorde, eller at vende tilbage til Faderens hus... Åndelig kamp. Ordene. Bind 3. M., 2003

Petrovsky I. Var Eva en hjælper for Adam / / Thomas. år 2008, №6

helgen. Hvad er åndeligt liv, og hvordan man tuner ind på det. Moskva: Lepta Book, 2007.

Shekhovtsova L.F. Seksuel revolution gennem kvindelige øjne// Pædagogik. 2005, nr. 7.

Urenhed Dæmon

Enhver præst skal med jævne mellemrum svare på det samme spørgsmål (som sædvanligvis stilles af unge mennesker): ”Hvorfor betragtes kropslige, kødelige forhold mellem en mand og en kvinde uden for ægteskabet som en synd? Alt dette sker trods alt efter gensidig aftale, ingen skade eller skade påføres nogen. Her er utroskab en anden sag: det er forræderi, ødelæggelsen af ​​familien. Hvad er der galt her?"

Lad os først huske, hvad synd er. "Synd er lovløshed" (1 Joh 3:4). Det er en overtrædelse af det åndelige livs love. Og overtrædelsen af ​​både fysiske og åndelige love fører til problemer, til selvdestruktion. Intet godt kan bygges på synd, på fejl. Hvis der blev foretaget en alvorlig teknisk fejlberegning under grundlæggelsen af ​​huset, vil huset ikke stå stille i lang tid; Sådan et hus blev engang bygget i vores ferieby og styrtede sammen et år senere.

Den hellige Skrift kalder seksuelle forhold uden for ægteskabet for utugt og klassificerer dem blandt de alvorligste synder: "Lad dig ikke bedrage: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller ondsindede mord (det vil sige dem, der er involveret i onani. – P.G.), eller homoseksuelle ... de vil ikke arve Guds rige” (1 Kor. 6:9-10). De vil ikke arve, medmindre de omvender sig og stopper utugt. For dem, der er faldet i utugt, er kirkens kanoniske regler, for eksempel de hellige Basil den Store, Gregor af Nyssa, også meget strenge: de er forbudt at tage nadver, indtil de omvender sig og gennemgår bod. Jeg vil tie om tidspunktet for bod. Sådan en moderne person kan simpelthen ikke holde det ud.

Hvorfor betragter Kirken utugts synd med en sådan strenghed, og hvad er faren ved denne synd?

Det skal siges, at kødelig, intimt samkvem mellem en mand og en kvinde aldrig har været forbudt af Kirken, tværtimod er det blevet velsignet, men kun i ét tilfælde – hvis det er en ægteskabsforening. Og i øvrigt ikke kun gift, men blot en fange under civile love. Ja, selv i de første århundreder af kristendommen var der et problem, når den ene af ægtefællerne accepterede kristendommen, mens den anden (eller den anden) endnu ikke gjorde det. Apostlen Paulus tillod ikke sådanne ægtefæller at skilles, idet han erkendte, at dette også er et ægteskab, omend uden Kirkens velsignelse.

Samme apostel skriver om ægteskabelige kropslige forhold: som en kone for sin mand. Hustruen har ingen magt over sit legeme, men manden; ligeledes har manden ingen magt over sin egen krop, men det har hustruen. Afvig ikke fra hinanden, undtagen efter aftale, for en tid, til øvelsen i faste og bøn, og vær så sammen igen, så Satan ikke frister jer med jeres umådelighed” (1 Kor. 7:3-5) .

Herren velsignede ægteskabet, velsignede det kødelige fællesskab i det, som tjener til at formere sig. Mand og hustru er ikke længere to, men "ét kød" (1. Mosebog 2:24). Tilstedeværelsen af ​​ægteskab er en anden (omend ikke den vigtigste) forskel mellem os og dyr. Dyr bliver ikke gift. En hun kan parre sig med enhver han, selv med sine egne børn, når de vokser op. Mennesker har et ægteskab - gensidigt ansvar, forpligtelser over for hinanden og over for børn.

Kropslige relationer er en meget stærk oplevelse, og de tjener til at øge ægtefællernes hengivenhed. "Din tiltrækning af din mand" (1 Mos. 3,16) siges om hustruen, og denne gensidige tiltrækning af ægtefællerne er også med til at styrke deres forening.

Men det, der er velsignet i ægteskabet, er en synd, en overtrædelse af budet, hvis det sker uden for ægteskabet. Den ægteskabelige forening forener en mand og en kvinde til "ét kød" (Ef. 5:31) til gensidig kærlighed, fødsel og opdragelse af børn. Men Bibelen fortæller os også, at i utugt er mennesker også forenet til "ét kød", men kun i synd og lovløshed - til syndig nydelse og uansvarlighed: "Ved I ikke, at jeres legemer er Kristi lemmer? Skal jeg derfor tage lemmerne fra Kristus for at gøre dem til en skøges lemmer? Lad det ikke! Eller ved du ikke, at den, der parrer sig med en prostitueret, bliver ét legeme med hende? (1 Korintherbrev 6:15-16).

Faktisk påfører ethvert lovløst kødelige forhold et dybt sår på en persons sjæl og krop, og når han ønsker at gifte sig, vil det være meget vanskeligt for ham at bære denne byrde og erindringen om tidligere synder.

Utugt forener mennesker, men for at besmitte deres kroppe og sjæle.

Kærlighed mellem en mand og en kvinde er kun mulig i ægteskabet, hvor mennesker giver hinanden løfter om troskab og gensidigt ansvar over for Gud og alle mennesker. Hverken simple seksuelle forhold eller samliv med en partner i det nu fashionable "borgerlige ægteskab" giver ikke en person ægte lykke. Fordi ægteskab ikke kun er kropslig intimitet, men også åndelig enhed, kærlighed og tillid elskede person. Det er klart, at hverken promiskuitet eller samliv uden registrering kan give dette. Uanset hvor smukke ord elskere af "borgerligt ægteskab" gemmer sig bag, er deres forhold baseret på én ting - gensidig mistillid, usikkerhed i deres følelser, frygt for at miste "frihed". Utugtige mennesker røver sig selv; i stedet for at tage den åbne, velsignede vej, forsøger de at stjæle lykken fra bagdøren. En præst, der er meget erfaren i familielivet, sagde engang, at de, der lever uden for ægteskab, er som mennesker, der efter at have iklædt sig præstedragt, tør at tjene liturgien; de vil have det, der ikke retmæssigt er deres.

Statistikker viser, at ægteskaber, hvor der var en periode med samliv før ægteskabet, går langt oftere i opløsning end ægtefæller, hvor ægtefællerne ikke har sådan erfaring. Og dette er forståeligt og forståeligt: ​​synd kan ikke ligge i fundamentet for en familiebygning. Trods alt er ægtefællernes kropslige kommunikation givet til dem som en belønning for deres tålmodighed og renhed. Unge, der ikke holder sig selv indtil ægteskabet, er slappe, viljesvage mennesker. Hvis de ikke nægtede sig selv noget før ægteskabet, så vil de lige så let og frit gå "til venstre" allerede i ægteskabet.

Hold dit hjerte

Hvor begynder utugtens synd? "Enhver, der ser på en kvinde med lyst, har allerede begået hor med hende i sit hjerte" (Matt 5:28). Det er her passionen begynder. En person lukker det ind i hjertet, fryder sig over det, og der er det ikke langt fra kropslig synd.

Ja, synd kommer fra hjertet, men på en eller anden måde kommer den også ind i hjertet. Det kommer fra flere kilder. Utugt, som de hellige fædre siger, er direkte relateret til synden, som vi talte om i den forrige artikel - med lidenskaben til frådseri, kropslig mæthed og overdreven vindrikning. "Mådeholdenhed avler kyskhed, men frådseri er moderen til utugt." Lad os også huske: "Drik ikke fuld af vin, hvori der er udskejelser" (Ef. 5:18). Forkælelse er en kødelig lidenskab, og den kan dæmpes ved at vænne kødet til afholdenhed og mådehold. Fedt, velnæret, krydret mad, drikke masser af vin - alt dette gør blodet meget varmt, forårsager spillet af hormoner, ophidser. Dette er et velkendt faktum.

En anden faktor, der påvirker kødets amok, er manglen på syn og andre sanser. Selvfølgelig har vi endnu ikke sådan en monstrøs fordærvelse, hvor det gamle Rom blev begravet, selvom vi nærmer os dette. Men Rom kendte bestemt ikke til en sådan propaganda og reklame for denne synd. Meget er allerede blevet sagt om dette i artiklen om medierne. Ikke kun fjernsyn (du kan i det mindste slukke for fjernsynet), men gaderne i vores byer er fyldt med billeder af nøgne kroppe. Desuden "pynter" skamløse reklametavler nogle gange de mest intense numre. Jeg tror, ​​at ulykkesraten i nærheden af ​​sådanne plakater stiger flere gange. En Moskva-præst kunne på en eller anden måde ikke holde det ud, bragte en stor trappe og skrev i sort maling på en enorm obskøn plakat: "Luzhkov, er du borgmesteren i Sodoma?" Selvfølgelig bliver alt dette gjort for at nedbryde og svække nationen. Kendt fakta: Hitler distribuerede pornografi og præventionsmidler i de besatte områder. Desuden var pornografi forbudt i selve Tyskland.

Er det muligt at beskytte os selv mod alt dette snavs, der bogstaveligt talt hjemsøger os ved hver tur? Svært, men muligt. Herren giver ikke prøvelser ud over vores styrke. Og den person, der ønsker at holde sin sjæl og krop ren, kan gøre det selv i Sodoma, ligesom den retfærdige Lot.

Først, hvad der skal gøres er at reducere antallet af fristelser til et minimum. Anden: fastgør ikke din opmærksomhed på irriterende genstande, klyng dig ikke til dem. Sluk ikke forførende billeder med øjnene, men lær at glide hen over dem med øjnene, som om du ikke lægger mærke til dem.

Og for det tredje: ikke kun for ikke at vise særlig opmærksomhed på fristelser, men også for at ændre deres holdning til dem, for at opfatte dem som noget neutralt. Lad mig give dig et eksempel for at forklare min tanke. Selvom jeg har en ret seriøs køreoplevelse, lider jeg stadig af uopmærksomhed og distraktion på vejen. På vejen kan jeg stirre på noget interessant, usædvanligt, og det har svigtet mig mere end én gang. Og jeg udarbejdede en regel, jeg aflagde et løfte til mig selv: under kørslen, følg kun trafiksituationen, skilte, instrumentaflæsninger, og hold ikke øjnene på alt andet, distraherende, som om du kiggede på genstande uden at stoppe i lang tid tid på dem. I almindeligt, ikke-automotive liv hjælper en sådan teknik også med at bevare synet. Når du støder på noget urentabelt, trodsigt forførende, kan du ikke undgå at se det (selvom det er nyttigt at kigge væk), men du kan ikke se på det, ikke stoppe med at se. Dette kræver selvfølgelig en vis færdighed. Men så begynder du rent automatisk at luge ud i det, du ikke behøver at se på.

En anden vigtig måde at holde dig selv fra fristelser på er at ændre din holdning til ting, der frister dig. Tingene i sig selv er neutrale; det, der gør dem gode eller dårlige, er vores holdning til dem. For eksempel kan en kvinde ses som et objekt af begær, eller (selvom hun ikke er særlig beskedent klædt) som noget neutralt. St. Theophan the Recluse skriver om dette: "Hvad nu hvis det, mens man lever i samfundet, er umuligt ikke at se på hustruer? Men når alt kommer til alt, begår det ikke bare utroskab at se på sin kone, men at se med begær. Se - se, og hold dit hjerte i snor. Se gennem øjnene på børn, der ser på kvinder rent, uden onde tanker.

Et væsen af ​​det modsatte køn kan ses som en søster eller mor (bror eller far), men ikke som noget, der tænder begær i os. Når alt kommer til alt, er vi meget ofte selv klar til at åbne passionens sjæl. Men hvis det er låst, vil det være svært for et forførende billede, at trænge ind i billedet. Hvis en mand har en kone, kan der kun være én kvinde for ham - en ægtefælle. Han kan kun elske hende som kvinde, alle de andre har intet køn. Han skal se i andre kvinder kun menneskelige, ikke feminine. Fjenden er meget stærk, og fra et indiskret udseende er let flirt til utroskab et skridt. Det er nødvendigt at holde rent ikke kun synet, men også sindet. Urene, fortabte tanker, som snavs, pletter, besmitter sjælen og hjertet. Det er ikke for ingenting, at munken Efraim den syrere kaldte utugtens dæmon for "urenhedens dæmon". Vi har allerede talt om, hvordan man håndterer syndige urene tanker i en af ​​de tidligere artikler.

Alt, hvad der blev sagt ovenfor, refererer til tanker, følelser, ønsker - lidenskaben for utugt begynder med dette. Den anden ting at huske på er vores adfærd. "Ve den mand, gennem hvem anstødssten kommer" (Matt. 18:7). Umuligt tøj, tvetydige vittigheder, let at håndtere det modsatte køn - alt dette kan skade ikke kun os, men også andre mennesker. Og så "ve os." Uanset hvad vi gør, skal vi altid tænke på, om vi ubevidst er drevet af nogen lidenskab, og hvordan vores adfærd vil give genlyd i hjertet på en anden person.

Ve verden fra fristelser

Meget af vores liv afhænger af relationer til et eller andet problem. Selv den åbenlyse fristelse kan behandles ret neutralt. Men hvis du specifikt tuner dig selv ind, opvarm passionen i dig selv, et lille skub er nok til at passionerne bryder løs.

I vores tid forsøger både medier og moderne litteratur, kunst, endda uddannelse at inspirere os med ideen om, at synd er normen, og sort er hvid. Utugtssynden fremmes især heftigt: ”Seksuelt liv er nødvendigt for alle uden undtagelse (i forskellige former), du kan simpelthen ikke leve uden det, uden det vil du aldrig have lykke, sundhed, slet ingenting. Hvis en person har seksuelle organer, skal de nødvendigvis handle osv.” Man kan tale om dette i meget lang tid, men alt er klart og så. Alt vendt på hovedet: synd, perversioner - det er ikke noget, der skal slippes af med, men noget, uden hvilket det er umuligt at leve. Kilden til alt dette er også kendt. Vi bliver tilbudt en monstrøs løgn, og "løgnens fader" er som bekendt djævelen.

Er det muligt, mens man lever i denne forfærdelige verden af ​​udskejelser og synd, at bevare renheden?

Evangeliet, Det Nye Testamente, hvor utugt kaldes en dødssynd, blev ikke kun skrevet til mennesker i det 1. århundrede. Den er skrevet til alle tider og til os kristne i det 21. århundrede. Hvor boede de første kristne? I Romerriget. Og Rom har nået et sådant niveau af løssluppenhed, udskejelser, seksuelle perversioner, som vores land gudskelov ikke er nået til endnu. Og alligevel var kristne i stand til at redde sig selv, deres familier fra urenhedens angreb. Og kristendommen var på trods af den hårdeste forfølgelse i stand til at ændre denne verden. Imperiet blev kristent i begyndelsen af ​​det 4. århundrede.

Hvis vi ikke taler om de første kristnes tider, men om vores nære fortid, så var det selv for 20 år siden, at meget, som nutidens unge anser for latterligt, latterligt og forældet, var normen. Normen var at stifte familie. Det var normen for de fleste piger at beholde sig selv indtil ægteskabet. Samliv uden ægteskab blev fordømt af samfundet og var yderst sjældent. Sådan var det i vores land, hvor familietraditioner ikke døde selv i den gudløse sovjetiske tid. Og generelt forstår enhver normal person før eller siden, at vejen til promiskuitet, eftergivenhed, ødelæggelse af familien er vejen til ingen steder. Amerika, udmattet af frugterne af den "seksuelle revolution", vendte sig mod moralske familieværdier. Siden 1996 har USA indført et program kaldet Teaching Abstinence. 50 millioner dollars om året er afsat til implementeringen. Formålet med dette program er at modsætte sig seksuel promiskuitet, abort, illegitim graviditet, fremme afholdenhed og forklare unge, at det ikke skader kroppen.

I vores land bliver der desværre indtil videre tværtimod indprentet den opfattelse, at afholdenhed er skadeligt, på alle mulige måder: ”Hvis der er organer, skal de virke for enhver pris. Hvis der er ønsker, skal de tilfredsstilles. Og derfor overhalede vi alle med hensyn til aborter og antallet af efterladte børn.

Lidt om forplantningsorganerne. De er givet til os til reproduktion, til reproduktion af afkom. Og alle animalske organismer bruger dem til dette. Deres manglende funktion kan ikke føre til tab af helbred. For eksempel kan en kvinde føde et barn i sit liv eller måske slet ikke føde. Samtidig vil hendes livmoder forblive uopkrævet, men det betyder ikke, at kvinden bliver syg. Den menneskelige krop har mekanismer til selvregulering.

Det hele afhænger af vores holdning til problemet med afholdenhed. Hvis en person beslutter, at han ikke vil være i stand til at leve, hvis han dør uden samleje, vil det virkelig være umuligt for ham at afholde sig. Og en, der er indstillet på afholdenhed og holder sig fra fristelser, vil være i stand til at bære det.

I ægteskabet skal afholdenhed også læres. Der er trods alt faster, perioder med graviditet, sygdom kan ske. Der er mennesker, hvis professionelle aktiviteter involverer lange forretningsrejser. Og sådan var det altid, og ægtefællerne holdt på en eller anden måde ud, ydmygede sig. Mange gudfrygtige mødre havde mange børn og havde under graviditet og amning (som er mere end to år) ikke kødelig fællesskab med sin mand.

Og nu anbefaler endda andre læger at behandle visse sygdomme (for eksempel prostatitis) ved hjælp af tilfældige forhold. Hvis en mand ikke har en kone, råder de til at have en elskerinde til at "helbrede". Hvad kan man sige her? Prostatitis er ikke en ny sygdom. Men i vores tid har umoral og løssluppenhed fanget alle lag af samfund og klasse, inklusive læger. Ingen synd kan ligge til grund for kuren. Synd skaber ikke, den ødelægger kun. Nu er der en masse moderne lægemidler og metoder til behandling af mandlige sygdomme. Skruppelløse læger giver nogle gange bare forfærdelige råd. En mand mistede sit eneste barn, som var meget alvorligt syg og døde i hans arme. Denne mand var ekstremt bekymret over sin sorg. Desuden kunne hans kone ikke længere føde børn. Han blev behandlet i lang tid, henvendte sig til psykiatere, psykoterapeuter, og dette er, hvad de rådede ham til: "Få dig en elskerinde, og lad hende føde dit barn. Eller skil dig fra din kone og gift dig med en ung, så får du børn." Ja, virkelig "forfærdelig alder, frygtelige hjerter!".

Gud hjælpe!

Kødbrændende krigsførelse er en naturlig ting, der er ingen grund til at være bange for det. Hver person føler visse tilbøjeligheder, bevægelser i sin krop. Men disse bevægelser bør ikke komme ud af hånden. Vores hormoner, vores natur skal altid holdes i kort snor og i et strengt halsbånd, ellers vil denne hund bryde ud og måske bide os.

Hvis vi ønsker at bekæmpe kødets lyst og bede Gud om hjælp, vil Herren helt sikkert hjælpe os. Hvis der ikke er nogen kamp med kødet, vil der ikke være nogen belønning for bedriften.

En vis presbyter Conon udførte ofte dåbens sakramente. Hver gang han skulle salve med hellig olie og døbe kvinder, faldt han i stor forlegenhed og ville af den grund endda forlade klostret. Så viste Johannes Døberen sig for ham og sagde: "Vær fast og hold ud, så vil jeg udfri dig fra denne kamp." Engang kom en persisk pige til ham for at blive døbt. Hun var så smuk, at præsten ikke turde salve hende med hellig olie. Hun ventede to dage. I mellemtiden trak præsbyter Conon sig tilbage med ordene: "Jeg kan ikke længere blive her." Men så snart han steg op på bakken, mødte Sankt Johannes Døberen ham og sagde: "Vend tilbage til klostret, og jeg vil udfri dig fra kamp." Conon svarede ham vredt: "Vær sikker på, jeg vender aldrig tilbage. Du lovede mig det mange gange, men du holdt aldrig dit løfte." Så åbnede Johannes sine klæder og lavede korsets tegn tre gange. "Tro mig, Conon," sagde Døberen, "jeg ønskede, at du skulle modtage en belønning for denne kamp, ​​men da du ikke ville, vil jeg udfri dig, men samtidig er du frataget belønningen for bedriften. ." Da han vendte tilbage til klostret, døbte presbyteren perseren, som om han ikke lagde mærke til, at hun var en kvinde. Efter det, indtil sin død, udførte han dåben uden nogen uren ophidselse af kødet.

Kødeligt begær sammenlignes ikke tilfældigt med ild, flamme. Og de hellige fædre siger enstemmigt, at det er umuligt at give hende noget mad (brændstof) gennem kødets mæthed, synet, hørelsen og andre sanser, og så bliver det ikke svært at klare hende. En pludselig flamme, der bryder ud, kan let trampes ned, men det vil kun tage et par minutter, og hele huset vil være i flammer. Enhver, der nogensinde har set en stor brand, ved, hvor ukontrollabelt det brændende element er.

(Fortsættes.)

Utroskab er den fysiske intimitet mellem mennesker, der er gift med andre. Denne lidenskab inkluderer fortabte fornemmelser og ønsker fra en andens krop, urene tanker og samtaler på en vulgær måde. Det er ikke kun forræderen, der begår utroskab, men også den, som denne synd begås med: skyld og skam ligger på begge sider.

Utugt og utroskab: hvad er forskellen

Apostlene siger, at alle urene gerninger og tanker slet ikke skal nævnes i den hellige skrift. De omkringliggende udskejelser har dog ekstremt sløvet moralsansen, så selv folk, der er opdraget i kristendommen, har førægteskabelige seksuelle forhold og skilsmisser.

• Synden ved utroskab i ortodoksien er først og fremmest forbundet med utroskab, utroskab. Ved at give efter for kødelige fristelser ødelægger en person sin egen familie. Lidenskab kan betragtes som forræderi, fordi et ægteskab altid er en hellig forening. Forhold er ødelagt, alt, hvad der blev bygget i kærlighed til hinanden, er på tilbagegang.
• Utugt er anderledes ved, at folk indgår i et forhold uden at være gift. En person med hele sit udseende og sin adfærd viser, at han har et stærkt ønske om at nå sit mål. Det fortabte liv tvinger en til at krænke moralske principper og blinder individets sind, overtræder kyskhedsloven.

Utrolige personer fremkalder et stort antal problemer og katastrofer. Synd ødelægger hjem og afføder stridigheder, udtørrer kærlighed og velvilje. Libertinerne fratager sig selv et stort antal fordele og erstatter dem med djævelske problemer.

Ortodokse præster siger, at der ikke er nogen, der er mere skamfuld end en person, der begår modbydeligt utroskab.

På en note! De, der er mistænkt for forræderi, lever med tunge følelser. Det ser ud til, at bordet er fyldt med gifte, og huset er indhyllet i utallige onde. Sådanne mennesker sover ikke godt, gode venners taler og lyset fra den lyse sol er ikke kære for dem. De oplever lidelse ikke kun, når de ser deres ægtefælles utroskab, men også når de tænker over det.

Ægtefæller bør være meget tæt på hinanden, så det bliver smertefuldt for dem, når en mand eller kone befinder sig i en anden persons urene og ulovlige tjeneste. Mennesker, der hengiver sig til utugt, bliver stærkt fordømt af folket og religionen. Utroskab medfører en større straf, fordi ægtefællerne indgik en hellig pagt og svor hinanden troskab.

Om familien i ortodoksi:

Troende på skriftemål

Straf for utroskab

Utugt kaldes kødelig nydelse uden at forårsage nogen skade på en anden.

Utroskabssynden giver anledning til bagvaskelse (løgn) og anstødelse af den lovlige forening. Som straf kan kirken udelukke ægteskabsbryderen fra fællesskabet med de hellige mysterier i 15 år. Fornicator er foreskrevet en periode på syv år.

Vigtig! Bodens mål (kirkens straf) er fastsat afhængigt af tilstanden for den person, der begik synden.

• Folket fordømmer stærkt enhver manifestation af utroskab, så ægteskabsbryderen vil føle ubehagelige samtaler ved siden af.
• De, der er faldet i utugt, kan ikke modtage nadver, før de omvender sig.
• Straf kommer fra ens egen samvittighed, som ikke tillader, at man glemmer synden i lang tid. Udrensning kommer først efter ødelæggelsen af ​​hukommelsen om denne begivenhed.
• Konsekvensen af ​​utroskabssynden er den lidelse, der fødes efter at have lært om forræderi. Ægtefæller skal søge skilsmisse, fordi det er endnu sværere at redde et ægteskab.
• Enhver fortabt synd lukker porten til den himmelske bolig for sjælen.
• Ærokarle vil lide "en anden død i helvedes sø, fuld af ild og svovl.
• I Det Nye Testamente bliver hver persons kroppe medlemmer af Kristi legeme, derfor bringer synderen vanære til Guds Søn og opløser den oprindelige enhed. Efter at have mistet den hellige støtte, overgiver en person sig til magten fra monstrøse dæmoner.
• Utugt og utroskab bygger en metafysisk mur, hvorigennem bønner og tilgivelse siver tungt. Hvis han ikke træffer passende foranstaltninger for at helbrede sjælen, er der en mulighed for at falde fra Kirken og Gud for altid.
• De vender sig bort fra ægteskabsbryderen, vender sig bort. Han betragtes som en genstand for skam og foragt, han bringer tristhed til sine forældre og er genstand for lidet flatterende anmeldelser.
• Synden for utroskab i ortodoksien er i stand til at ødelægge ikke kun den fysiske, men også den åndelige skal. De annullerer moralens love, som er uafhængige af menneskets vilje.

På en note! Sankt Basil, der talte om utroskab, skelnede ikke mellem utroskab fra en hustrus og en mands side. I begge tilfælde blev synderne dødelige og krævede fuld omvendelse.

Denne position slog ikke rod i den kristne tradition i lang tid, fordi hustruen i oldtiden ikke havde status som et fuldt medlem af samfundet.

Betydningen af ​​budet "begå ikke hor"

Mod denne synd har de hellige fædres ord og visse passager fra evangeliet særlig kraft.

• Den, der lystigt ser på en kvinde, begår utroskab.
• Israels børn bør ikke udsættes for denne lidenskab, da den himmelske bolig ikke accepterer mennesker, der er urene af hjertet.
• Organer i ortodoksi betragtes som et tempel, hvori Helligånden bor. Det menes, at der ikke er noget i den materielle verden, der ville tilhøre os, derfor er det forbudt og unaturligt at synde til en fest.
• Det er nødvendigt at passe på din krops renhed, for tiden kommer, og enhver kristen skal stå til ansvar for det liv, han har gjort.
• Utroskab er nødvendigvis dømt af den almægtige Gud, men et rent ægteskab og en pletfri seng er tilladt af Gud.

Årsager til utroskab og utugts synd i ortodoksi

Den vigtigste faktor i at falde ind i denne farlige lidenskab er det mentale ønske om kødets fornøjelse og et beruset liv. Fjenden (synden) finder smuthuller i en kristens sind, hvis denne ikke driver onde og begærlige tanker væk. Sjælen, der har svækket kontrollen over fristelser, nærmer sig et uheldigt og ødelæggende fald.

• Præsterne bemærker, at de, der allerede er faldet under en anden lidenskabs magt, bliver ægteskabsbrydere og utugtige. Roden til al begær ligger i erhvervelsen af ​​ros og ære.
• Syndighed øges, når mennesker ikke beskytter deres kroppe mod genstande for fristelse. Stolthed og forfængelighed, som sjældent bemærkes af en person, foranlediger til at gå til utugt for at tilfredsstille ens eget begær.
• Apostlene kalder årsagen til utugt (utugt) og utroskab for mæthed. Når vores krop er fuld, forsvinder fråserens dæmon og inviterer utroskabens urene ånd til at komme og forvirre sindet med beskidte tanker og kroppen med udstrømninger.
• Døsighedens ånd plager også de uheldige nok, fordi det dovne og døsige sind ikke er i stand til fuldt ud at modstå utugtens barske dæmon.
• Ofte afviger den Almægtiges hjælp fra dem, der spørger, fordi de bagtaler, bebrejder og fordømmer deres naboer. Når man går imod brødrene, bliver en person efterladt alene og er ude af stand til at modstå de destruktive fristelser.
• Tankens razzia er en hurtig årsag, som praktisk talt er umærkelig af bevidstheden. Det vækker øjeblikkeligt lidenskab uden et ord eller et billede.

Hvordan man soner for liderlig synd

Hver af lidenskaberne er i stand til at fange sjælen og fjerne den fra fællesskabet med Herrens evige renhed. Hvis synder forenes, bliver det en tilføjelse til at komme ud af en farlig situation, derfor er opgaven for enhver ortodokse at ødelægge alle frøene til syndighed.

• Den første ting er udrensningen af ​​hjertets hemmeligheder, som vil gøre det muligt at se Gud i sjælen. Han vil give instruktioner og korrekte råd, der vil beskytte mod indflydelsen fra utugtssynden. Ikke en eneste tanke kan skjule sig for Skaberen, derfor skal ønsket om utugt eller utroskab tilintetgøres med stor skam over for den Almægtige.
• Præsterne lærer lægfolk at være mere opmærksomme på følelser og ønsker. Dæmoner af begærlig syndighed optræder ofte i form af en nyttig og god gerning. Urene væsner formørker først sindet, og skubber derefter ind, hvad de har brug for.
• Helbredelse vil komme, når tanker om det modsatte køn holder op med at vække lidenskab. For at mindske fristelsen er det nødvendigt at reducere kommunikationstiden og fjerne onde refleksioner fra sig selv. Lystets ild blusser op netop i tankens bevægelse og ikke i kroppen.
• Da det dæmoniske angreb er lavet på krop og sjæl, bør man gøre modstand på to måder. Kropslig faste alene er ikke nok, lægmanden bør konstant meditere over de hellige skrifter og også beskæftige sine hænder med arbejde eller håndarbejde.
• Hvis en fristelse opstår foran en person, er han forpligtet til at finde årsagen, intern eller ekstern, og udrydde den. Kyskhed indebærer enkelhed i påklædning og fred i ens eget kød, som ikke vil tillade utugt at opstå i sindet.

Bønnehjælp:

Enhver kristens arbejde er at udrydde en ond stemning. På denne måde bringer den troende sig selv tættere på sand viden, renhed og lyksalighed.

• En kristen er forpligtet til at undgå drukkenskabens synd, hvilket vil give ham mulighed for at være mere på vagt og ikke lade utugtens dæmon føre til fristelse. Det er nødvendigt at rense sit eget hjerte, hvori ifølge Salomon bor kilderne til liv og død. En person har brug for at blive ydmyg og beskeden, fordi lidenskaber opstår fra kommunikationsfrihed.
• Et af de vigtigste våben i kampen er at holde følelser inden for deres grænser. Kirken lærer at bevæge sig væk fra travlheden og koncentrere sig om at nå hovedmålet - renselsen af ​​hjertet og sindet. Præster giver følgende råd: Ting kan behandles neutralt, selvom de er i stand til at forårsage begær. Den enkeltes holdning til omgivelserne er vigtig.
• En kristen vil redde sin sjæl fra korruption, hvis det lykkes ham at undgå fællesskab med utroskabsdæmonen. Fjenden skal ikke modsige, absolut ignorering hjælper. Opposition vil kun øge aggressionen fra den urene dæmon, som ikke vil hvile, før den er besejret af ydmyghed.
• En anden måde at slippe af med utugt er retfærdig vrede. Hvis en kristen ser tegn på voksende begær i sin sjæl, burde han være vred over det. Sympati vil tillade synd at blive inde og vende tilbage i øjeblikke med svaghed.
• En kristen skal ikke dømme miljøet, det er vigtigt at have tålmodighed og sagtmodighed. Det er moralsk forbudt for en person at tillægge andre, hvad han ikke ved med sikkerhed. Den troende anbefales kun at arbejde på sin egen bevidsthed og rydde vejen til de himmelske boliger.
• Bekendelser og bønner hjælper i kampen. Ofte er disse metoder den sidste chance for frelse for en dybt forankret sjæl.

Vigtig! Unge mennesker i dag bliver ofre for "tidsånden" og ved sjældent, at konsekvenserne af et fortabt liv kan føre til alvorlig lidelse. Men selv den mest fortabte sjæl har en chance for at vende tilbage til Gud, da kristendommen er opstandelsens religion. Historien kender et stort antal eksempler på korrektion af skøger, der blev helgener, og udførte en kolossal bedrift.

Åndelig og kropslig renhed (kyskhed) er en dyd, der er det stik modsatte af utroskab og utugt. Syndigt utroskab giver lidelse til familien og alle dens medlemmer. Utugt fornærmer ingen, men efterlader utugtens frø i lang tid.

Kirken forpligter alle ortodokse til at udrydde denne ondskabsfulde svaghed ved hjælp af bønner, bekendelser og faster med al deres magt. At slippe af med fortabte lidenskaber åbner vejen til Himmeriget og renser sindet.

Se en video om utugt og utroskab

Utugt (eller utugt) er kendetegnet ved et særligt bedrag. Hun er i stand til at overtage sindet på en person, og processen med at forkæle hende bliver ofte den eneste stimulans for livet. For at beskytte deres lidenskab for utugt giver mange det navnet "kærlighed", selvom det i virkeligheden ikke betyder en ren og lys følelse, men kun et fysisk ønske om at tilfredsstille deres seksuelle behov.

Du vil lære mere om utugt og metoder til at håndtere det fra dette materiale.

Når vi taler om fortabt lidenskab med dens psykologiske aspekter, er det bydende nødvendigt at berøre den kristne forståelse af betydningen af ​​forholdet mellem en mand og en kvinde. Det vil sige den vigtigste livsopgave, som Skaberen stiller over for mennesker.

For at overveje dette emne mest objektivt bør man studere patristisk antropologi (læren om mennesket).

Kirken betragter udseendet af enhver form for lidenskab som en forvrængning af den menneskelige essens, efter at en person har begået en syndshandling. Kristen lære siger, at der er én hovedårsag til at begå synder - menneskelig selviskhed, det vil sige en følelse af en persons forkerte kærlighed til sig selv. Det er herfra, at alle menneskelige lidenskaber og laster begynder at vokse.

Den fortabte lidenskab er ingen undtagelse.

Bemærk venligst, at ordene "utugt" og "fare vild", "vandre" har samme rod. Og det betyder, at en person, når han falder i utugt, begynder at vandre væk fra Sandheden. Efter at have sluppet en ond utugtslidenskab ind, begår en person uundgåeligt ikke kun fysisk, men også åndelig utugt, som et resultat af hvilket han bevæger sig væk, fremmedgør sig fra Skaberen.

Den Almægtige afslører i sine lignelser for mennesker de hellige hemmeligheder om åndeligt liv og Himmeriget. De, der har læst Bibelen, kender lignelsen om den fortabte søn. Den omhandler kropslig utugt, åndelig utugt og efterfølgende omvendelse. Lignelsen viser os bogstaveligt og billedligt talt den grundlæggende betydning af utugt (det vil sige at vandre væk fra sig selv, fra Skaberen og sand kærlighed).

Herren skabte mennesket i sit eget billede og lignelse og gav det forskellige gaver. Så folk har ordenes magt og fornuftens magt og høje følelser. Mennesket besidder virkelig kolossale muligheder og magt.

Men problemet er, om han virkelig altid bruger sin energi på det, der skal til?

Patristisk antropologi siger, at en person har to veje i alt. En af dem er at blive adopteret af Gud. Og det andet er at forkæle dig selv, at bukke under for dine lidenskaber og luner, og dette er vejen, der fører til den menneskelige sjæls død.

Hvordan er utugt forbundet med stolthed?

Vi har allerede skrevet om det faktum, at processen med fremkomsten af ​​enhver lidenskab er resultatet af faldet. For at sige det på en anden måde, i det øjeblik, hvor en person beslutter sig for at undvære Herren, begynder han at sætte sig selv i hans sted, han er overvældet af stolthed, forfængelighed og selvbedrag - alt dette er tegn på en forvrængning af vores natur .

Det viser sig, at hver af de menneskelige lidenskaber er en konsekvens af stolthed - en persons arrogante hensigt om at arrangere sit liv på egen hånd uden guddommelig indgriben.

Alle lidenskaber er tæt forbundet med hinanden og har en gensidig effekt på hinanden. For eksempel er passionen for utugt en konsekvens af stolthed. Hvordan virker denne mekanisme?

Præsterne er overbevist om, at hvis den Almægtige tillod Djævelen at have fuldstændig magt over en person, så ville dæmonerne simpelthen rive folk i stykker. Men den barmhjertige Herre tillader kun djævelens magt at handle på en person i det omfang, han er i stand til at modstå den, for at modstå fristelsen.

Når en person er underlagt stolthedens lidenskab (som er blændende), holder han op med at se stolthed i sig selv, og Herren, for at pacificere ham, tillader utugtens dæmon at angribe ham. Og kun ved at udholde denne ødelæggende lidenskab, som altid mærkes af en person og altid plager ham, indser en person, at han er stolt.

Ifølge de hellige fædres mening har utugtens dæmon magt over en person udelukkende med det formål at pacificere stolthed, fordi det er en så modbydelig last, at alle forsøger at skjule det, skammer sig over det og ikke stikker det ud. . Selvom utugt i dag bliver mere og mere populært i dens forskellige former, og de begynder endda at blive stolte og hyldede.

Det viser sig, at vi kan observere en tæt sammenhæng mellem utugtens dæmon og stolthedens dæmon. Men den Almægtige befrier ikke altid hurtigt en person fra utugtens lidenskab for at forhindre udviklingen af ​​stolthed - den farligste af alle lidenskaber.

Lider en lidenskab for utugt begynder en person at forstå, at denne last ofte indikerer hans stolthed eller ønske om at fordømme andre mennesker.

Vi kan observere et vidunderligt eksempel fra åbenbaringen af ​​præsten Paisios den hellige bjergbestiger. Han taler om, at han engang stod over for en stærk fristelse med lidenskaben for utugt. Han satte sig som mål at eliminere denne fristelse for enhver pris: han begyndte at læse bønner. Misbruget stoppede dog ikke blot ikke, men begyndte at intensivere endnu mere.

På et tidspunkt huskede Paisius pludselig, at han for nylig havde fordømt en kvinde, der også led af utugt. Og hans fordømmelse var alvorlig nok. Så kunne han ikke engang tænke på, hvor stærk denne lidenskab var, og sandsynligvis begyndte han i ham selv at ophøje sig over den. Så snart denne episode dukkede op i hans hukommelse, angrede han oprigtigt, at han havde dømt kvinden uretfærdigt, og lidenskaben forlod ham straks.

Dette er et godt eksempel på, at Gud sender os lidenskab for at holde os fra at være stolte. Det opfordres til at opfordre til ydmyghed og omvendelse og at frelse en person fra synden ved at fordømme sine næste.

Hvad psykologer siger om lidenskaben for utugt

Efter at have beskæftiget os med præsteskabets mening om lidenskaben for utugt, lad os gå videre til, hvad psykologer mener om denne synd.

Psykologer siger, at ofte har et problem faktisk helt andre rødder. For eksempel kommer forældre til en psykolog og klager over, at deres barn opfører sig dårligt, men i virkeligheden giver de ham ikke selv nogen fri vilje. Eller en person klager over, at alle behandler ham uretfærdigt, selvom han i virkeligheden ikke selv er opmærksom på andre mennesker.

Det samme sker med lidenskaben for utugt. Når en specialist begynder praktisk arbejde med en patient, finder han ofte en række helt andre grunde og krænkelser, problemer.

I betragtning af seksuel afhængighed skal det bemærkes, at det har eksistentielle spirituelle komponenter - en dyb ubevidst dødsangst, fortrængt af en følelse af indre ødelæggelse, indre ensomhed.

Det sker, at der er andre overtrædelser:

• forskellige typer af psykologiske barndomstraumer;
• seksuelt misbrug (hvis det skete i ungdomsårene);
• dårlige, patologiske forhold i barnets familie.

Alle de faktorer, der er beskrevet ovenfor, begynder at "kaste" en person ind i sexafhængighed, fordi han på denne måde forsøger at søge for sig selv en slags "bedøvelse", en illusorisk trøst. I virkeligheden får han selvfølgelig ingen trøst, men begynder kun at falde dybere og dybere ned i denne afhængighed, og mister sunde og korrekte livsretningslinjer.

Utugt er faktisk et meget mere grundlæggende problem end blot sexafhængighed. Det har en væsentlig forbindelse med individets spirituelle sfære. Utugt er en slags afgang, en persons flugt fra noget, i nogle tilfælde en søgen efter et falsk mål.

Personligheden begynder at vandre, forsøger at finde noget, dens sjæl har travlt, men den leder det forkerte sted og finder derfor ikke noget.

Dette gælder ikke kun for utugt, men også for andre lidenskaber. Hovedmålet med enhver lidenskab er at tage en person i besiddelse på alle niveauer: kropsligt, mentalt og åndeligt. Det er på det åndelige niveau, at man kan bestemme forbindelsen mellem en person og Skaberen.

At kæmpe med lidenskab betyder derfor ikke blot at fjerne fortabte tanker fra dit hoved, som mange måske fejlagtigt tror. Dette betyder at kæmpe for en persons personlighed, for hans perfektion, i kristnes religion - for frelsen af ​​de retfærdiges sjæle.

Hvis en person henvender sig til en psykolog for at få hjælp, vil hans opgave ikke kun være at angive midlerne til at konfrontere denne lidenskab, men at lede personen på en sådan måde, at han begynder at afsløre sine bedste egenskaber ved sjælen, lærer at fuldt ud acceptere sig selv. Så, som et resultat af en sådan selvafsløring, vil alle fortabte tanker forsvinde fra tankerne.

Kampen mod utugt ifølge kirken

Præsterne siger, at den første fase af kampen mod utugt bør være afholdenhed fra mad (som angivet i de hellige skrifter: "Det er nødvendigt at straffe dine tanker med mangel på mad, så dine tanker er optaget af sult og ikke utugt. ”).

Og derfor vil det være nødvendigt at faste, da de hellige fædres vidnesbyrd indikerer, at lidenskaben for utugt opstår netop som et resultat af frådseri. "Søjlen står solidt på sit fundament, og på samme måde hviler utugten på mæthed" (udtaler om Nilen fra Sinaj). Misbrug af alkohol vil også være af særlig fare.

Faktisk, under påvirkning af alkohol, er en person for det første ikke i stand til at give en nøgtern vurdering af sine handlinger og kontrollere sine ønsker.

For det andet er det alkoholiske drikke, der kan opildne begærets lidenskab. Det er ikke nødvendigt at lede for længe efter eksempler på dette. Det er ikke for ingenting, at mange seksuelle eventyr opstår langt fra at være ædru. Og her taler vi ikke kun om den tabte kontrol, for det sker ofte, at en person i en tilstand af beruselse er i stand til at gøre ting, der ikke engang ville komme til at tænke på, når han var ædru.

Det afhænger dog stadig af, hvor meget du drikker. Det er trods alt ingen hemmelighed, at på et vist stadium af alkoholforgiftning forsvinder seksuel lyst stort set, og parringshandlingen bliver fuldstændig uattraktiv eller endda umulig. I dette tilfælde erstattes utugtens dæmon med modløshedens dæmon.

Utugt fremkalder udviklingen af ​​mange andre synder og dårlige gerninger, nemlig:

• fortabt irritation;
• fortabte fornemmelser og den situation, som en persons hjerte og sjæl befinder sig i;
• at acceptere urene tanker, tale med dem, glæde dem, hengive dem og sætte farten ned i dem;
• fortabte drømme og fangenskab;
• manglende overholdelse af følelser, især berøring, som er den vigtigste frækhed, der er i stand til at ødelægge alle dyder;
• grimt sprog og læsning af vellystig litteratur.

For at opnå succes i kampen mod utugtens lidenskab skal du først og fremmest have en klart formet hensigt.

Det første du skal bruge er en afklaring og styrkelse af motivationen. Og for dette skal du besvare et par spørgsmål. Og du skal gøre dette skriftligt:

1. Tænk på, hvor vidunderligt du vil føle dig med at overvinde utugt (forhold til piger vil blive etableret, i fremtiden vil det være muligt at skabe en stærk lykkelig familie, slippe af med angst og spændinger, blive mere glad og friere indeni).
2. Af hvilke grunde ønsker du ikke at eliminere denne lidenskab (for eksempel tror du ikke på, at alt ordner sig, du bliver nødt til at bruge for meget tid på at kæmpe, som du ikke har nok, du bliver nødt til at håndtere dit indre liv mere, men du ved ikke, hvordan du gør det).
3. Beskriv de konsekvenser, som denne passion er fyldt med (f.eks. frygten for at være alene, at du ikke vil være i stand til at skabe stabile forhold, en familie, isolere dig mere og mere fra andre, du er vant til at slippe af med spændinger og angst ved at bruge denne særlige metode og har ingen idé om, hvordan man gør det kan gøres på en anden måde).
4. Hvor fast er din beslutning om at fjerne utugt.
5. Mobiliser al din vilje og sørg for at bede den Almægtige om hjælp.

Det er ekstremt vigtigt, at du etablerer dig i din motivation, for det er hende, der vil give dig et boost af styrke og energi, der hjælper dig med at klare fejl og fejl. Vi har brug for energi for under alle omstændigheder ikke at give op, men for at fortsætte med at arbejde på os selv.

Du skal fylde op med tilstrækkelig tålmodighed, og også altid huske, at kun Guds hjælp vil støtte dig i denne vanskelige sag. Og så vil du helt sikkert opnå succes.

Afslutningsvis

Afslutningsvis er det nødvendigt at sige mere om det faktum, at lidenskab i absolut enhver af dens former (hvilket betyder ikke kun utugt) ender i ufrihed og internt slaveri. Hvis vi åbner Det Nye Testamente, så finder vi i det apostlen Paulus' ord: "I er brødre, kaldet til frihed!"

En person ved ofte ikke, hvordan man korrekt disponerer over sin frihed og forstår ikke den sande værdi af denne følelse. Så begynder han at erstatte frihed med egen vilje og finder sig selv fængslet i syndernes slaveri.

Den kristne religion er den mulighed, mennesket får for at opnå frihed ved hjælp af Jesus Kristus.

"Sandheden vil blive åbenbaret for dig, og gennem sandheden vil du blive fri."

Derfor, hvis en person ønsker at opnå et bæredygtigt resultat ved at eliminere sin lidenskab, skal han arbejde og aktivt udvikle sit kristne verdensbillede.

Hvis en person ikke har en forankret kristen bevidsthed, vil han ikke være i stand til at løse dette problem. Da det meste af samfundet er syndigt, er synd en stærk faktor, der giver anledning til alle former for fristelser.

Processen med at blive en rigtig kristen er aldrig hurtig, og ofte bliver den meget svær og smertefuld – som enhver fødsel. I dette tilfælde er en ny person født i Kristus.

Takket være den ortodokse kirke kan en person omvende sig fra de synder, han har begået. Og dette er en vidunderlig mulighed for at gennemgå dine handlinger, tanker og følelser, som giver dig mulighed for at undgå fristelsen til at finde dig selv i en lignende situation igen, men samtidig ikke tillader udviklingen af ​​modløshed og længsel fra erkendelsen af ​​din syndighed.

Ethvert menneske har altid ret til at vælge - enten at dø sulten i et fremmed land, passe svin, som den fortabte søn, eller at vende tilbage til sin fars hus.