Подготовка к исповеди. Как исповедоваться? Какой должна быть правильная исповедь

архим.
  • свящ. Димитрий Галкин
  • В. Пономарев
  • архимандрит Лазарь
  • прот.
  • протоиерей М. Шполянский
  • Екатерина Орлова
  • иеромонах Евстафий (Халиманков)
  • иеромонах Агапий (Голуб)

    • Подгото́вка к И́споведи — испытание совести перед .

    В отличие от магического обряда очищения, допускающего слепое исполнение указаний «священнодействующего» колдуна или мага, Таинство Покаяния подразумевает наличие веры, осознание личной вины перед Богом и ближними, искреннего и осознанного желания освободиться от власти греха.
    К Таинству Покаяния нельзя подходить механически. Прощение и разрешение грехов - не юридический акт объявления грешника невиновным. Каждый, кто хотя бы раз в своей жизни исповедовался, мог обратить внимание на то, какая молитва читается над ним: «примири и соедини святей своей Церкви». Через Таинство Покаяния человек примиряется с , восстанавливает себя как члена .

    Покаяние в грехе состоит из 3-х этапов: Покаяться в грехе, как только его совершил; вспомнить о нем на исходе дня и вновь попросить у Бога за него прощения; исповедать его в Таинстве Покаяния (Исповеди) и получить разрешение от этого греха.

    От Таинства Покаяния следует отличать:
    — доверительную духовную беседу со священником;
    — покаянную беседу перед (не является обязательной).

    Где и когда можно исповедоваться?

    Исповедоваться можно в любом месте в любой день года, но общепринятой является исповедь в в определённое расписанием время или по договорённости со . Исповедующийся должен быть крещёным.

    На первую исповедь или исповедь после долгого перерыва лучше не приходить в воскресенье или дни великих церковных праздников, когда храмы полны молящимися и велика очередь на исповедь. Также желательно приходить к Таинству заранее.

    Первую Исповедь не следует соединять с первым Причащением, чтобы в полной мере ощутить впечатления от этого великого события в нашей жизни. Впрочем, это только совет.

    Как готовиться к Исповеди?

    При подготовке к исповеди, в отличие от подготовки к Таинству Причащения, церковный устав не требует ни особого , ни особого молитвенного правила.

    Прежде чем отправиться на исповедь уместно:
    — Сосредоточиться на покаянных молитвах.
    — Внимательно исследовать помыслы, мысли, дела; отметить, по возможности, все свои греховные черты (в качестве вспомогательного пособия привести и те обвинения, которые исходили со стороны родных, близких, прочих людей).
    — По возможности испросить прощение у тех, кого оскорбили грехом, обидели невниманием, равнодушием.
    — Обдумать план исповеди, а в случае необходимости подготовить вопросы священнику.
    — При тяжёлых грехах или редкой исповеди может быть рекомендован дополнительный пост.

    — Грехи исповедуют с момента последней исповеди, если никогда не исповедовались, то с момента Крещения.
    — В Таинстве прощаются все грехи за исключением намеренно сокрытых. Если вы забыли назвать какой-то незначительный грех, то не переживайте. Таинство называется Таинством Покаяния , а не «Таинством перечисления всех совершённых грехов» .
    — Исповедовать нужно в первую очередь то, за что стыдно! Тактически исповедь всегда должна быть очень предметной и конкретной. Нельзя каяться в том, что ты «горд» – это бессмысленно. Потому что после такого твоего покаяния в нашей жизни ничего не меняется. Мы можем покаяться в том, что высокомерно посмотрели или сказали какие-то слова осуждения конкретному человеку. Потому что, покаявшись в этом, в следующий раз мы подумаем, а стоит ли так делать. Нельзя каяться «вообще», абстрактно. Предметная исповедь позволяет одновременно составить план борьбы с теми или иными страстями. В то же время следует избегать мелочности, нет необходимости перечислять большое количество грехов одного вида.
    — Не используйте лукавых обобщений. Например, под фразой несправедливо поступил с ближним можно понимать как невольное огорчение, так и убийство.
    — Не следует подробно описывать половые грехи, достаточно назвать их. Например: согрешил ( , ).
    — При подготовке к Исповеди и на ней следует избегать самооправдания.
    — При нечувствии своих грехов рекомендуется обращаться к Богу с «Господи, даруй мне зрети моя согрешения ».

    Можно ли записать грехи, чтобы не забыть их на исповеди?

    Что делать, если не считаешь себя грешным человеком? Или если грехи обычные, как у всех.

    Следует сравнивать себя в первую очередь со , тогда собственное духовное здоровье не будет выглядеть столь радужно.
    Чистая совесть — признак короткой памяти…

    Стоит ли исповедоваться, если наверняка опять согрешишь некоторыми грехами?

    Стоит ли мыться, если точно знаешь, что снова запачкаешься? Покаяние – это желание переродиться, оно не начинается исповедью и не заканчивается ей, это дело всей жизни. Покаяние это не только перечисление грехов перед при свидетельстве священника, это состояние , ненавидящей грех и избегающей его.
    Покаяние должно быть не просто эмоциональной разрядкой, это системная, осмысленная работа над собой, имеющая целью приблизиться по своим качествам Богу, уподобиться Ему в . Православие имеет неисчерпаемое аскетическое наследие, составленное святыми подвижниками, которое необходимо изучать для правильной организации .
    Наша цель не просто очиститься от грехов и страстей, но приобрести . Мало, например, перестать воровать, необходимо научится милосердию.

    Грубые грехи уже преодолены и на каждой исповеди приходится повторять практически одни и те же грехи. Как выйти из этого порочного круга?

    Епископ Тихон (Шевкунов) : «Для давно воцерковленных людей «список» грехов, как правило, от исповеди к исповеди примерно один и тот же. Может возникнуть ощущение некоей формальной духовной жизни. Но дома мы часто подметаем пол, и, слава Богу, не каждый раз приходится разгребать авгиевы конюшни. Это как раз не беда. Беда, что начинаешь замечать, как жизнь у некоторых христиан делается с годами скучнее и скучнее. А должно быть наоборот: она должна становиться всё более насыщенной и всё более радостной».

    Тем не менее, не нужно успокаиваться в том, что не можешь победить все грехи, нужно лишь осознавать, что не все грехи и страсти возможно победить мгновенно. Это системная задача, решению которой служит .

    У меня очень сложные жизненные обстоятельства, боюсь, что простой батюшка меня не поймёт.

    Господь в любом случае поймёт. Есть хороший рассказ по этому поводу: .

    Бог пожелал, чтобы мы каялись не перед безгрешными Ангелами, а перед людьми. Мы должны стыдиться совершения греха, а не покаяния. Если человек искренне возненавидел свои грехи, то он не постесняется признаться в них перед священником.

    Иногда можно заметить, что некоторые прихожане, с удивительной педантичностью и скрупулезностью исповедающиеся в малейших нарушениях церковных правил или неблагоговении к святыням, с тем же удивительным постоянством остаются довольно жесткими и немиролюбивыми в отношениях с окружающими людьми.
    Священник Филипп

    Важность исповеди в храме. Перечень грехов и подготовка к исповеди.

    Человеческая жизнь — это не только повседневные дела, семья и материальные цели. Это еще и путь осознания себя, своей связи с Богом.

    В каждой религиозной традиции вы найдете наставления Господа, регулирующие взаимоотношения между всеми существами на планете и во Вселенной.

    Так получается, что мы тонем в:

    • рутине
    • эмоциях
    • гонках за выживание и лучшую жизнь с точки зрения материального комфорта
    • наслаждениями и желаниями обладать хоть чем-то в этой жизни

    Мы забываем, что арендуем у Бога все, что нас окружает и что приходит по судьбе. Только наш арендодатель безусловно и безгранично любит нас, милостив и благосклонен к любым нашим фортелям, как любящий отец к проказам своих детей.

    Самое большое удовлетворение мы можем ему подарить, если повернемся к нему лицом, вспомним о нашей связи, будем регулярно искренне молиться и приходить на исповедь.

    О последнем моменте поговорим подробнее в данной статье.

    Как подготовиться к исповеди в первый раз?

    девушка пришла узнать у батюшки как подготовиться к исповеди

    Исповедь — это облегчение души через искреннее смиренное произношение словами своих плохих поступков, которые противоречат принципам жизни, указанным в Священных Писаниях.

    Если вы никогда не были на исповеди, а в данные момент решили устранить этот пробел и искренне покаяться пред Богом о грехах, воспользуйтесь некоторыми советами:

    • найдите храм/церковь, внутри которого вы чувствуете себя умиротворенно и расслаблено
    • узнайте режим ее работы — когда проводятся службы, исповеди и причастия
    • выберите день, когда поток людей наименьший, или поговорите с батюшкой и попросите, чтобы он назначил вам день и час для исповеди. Если сразу покаяться в содеянном вам не хватает духа и сил, попросите батюшка о помощи. Он назначит время для духовной беседы с вами и подготовит к исповеди
    • возьмите тетрадь и ручку, выпишите все, в чем готовы покаяться
    • пишите только о самых серьезных вещах. Например, что вы нарушали пост или вязали в большой праздник можно не вспоминать, потому что аналогичные действия имеют свойство повторяться
    • говорите просто и понятно, не стараясь облекать деяния свои в церковные слова
    • если вы очень далеки от понимания видов грехов, почитайте Библию, 10 заповедей. Здесь просто и емко представлены те виды действий, которые считаются греховными и противоречат замыслу Бога относительно жизни живых существ друг с другом
    • купите в церковной лавке книжечки, где перечислены основные грехи. Однако этим советом пользуйтесь только в самом крайнем случае. Потому что важнее вашей искренности во время исповеди нет ничего, а Господь все время пребывает в сердце каждого человека и знает о вас намного больше, чем вы произносите священнику на исповеди
    • перед приходом в церковь на вас обязательно должен быть надет нательный крестик и одежда, принятая для ношения христианину/христианке

    Подготовка к исповеди: список



    батюшка молится за кающегося во время исповеди

    Перед приходом на исповедь уместно выделить время для подготовки. Вы глубоко погружаетесь в себя, вспоминаете то, что говорили, делали и думали в отношении других людей или Бога.

    Хорошей практикой станет записывание вами всего, в чем вы готовы искренне покаяться на исповеди, а именно:

    • тягчайшие смертные грехи — отступничество от веры в своей религиозной традиции, убийство и прелюбодеяние, или незаконный секс
    • серьезные разрушительные действия — воровство, обман, сильный гнев и ненависть в адрес других людей и Бога
    • действия, слова и помыслы, направленные против ближнего, то есть любого человека, встретившегося вам по судьбе
    • слова, помыслы, действия, направленные против Бога и святых личностей
    • вспоминайте только о своих деяниях без осуждения других людей и оценки их жизни

    Если вы очень давно или никогда не были на исповеди и за это время скопились тягчайшие прегрешения, перед приходом в храм для покаяния держите пост, читайте покаянные молитвы, выполняйте эпитимьи. Узнайте подробнее у своего духовника, какие действия и как долго следует вам совершать.

    Что говорить на исповеди?



    батюшка помогает во время исповеди правильно называть грехи

    Перед приходом в храм подумайте, осознайте и примите свое несовершенство в виде поступков, мыслей и слов, направленных против или во вред другим людям и существам.

    Во время исповеди вы чувствуете смирение и ответственность за неповторение грехов в будущем.

    • Говорите батюшке только о своих деяниях, не оценивайте других людей
    • Избегайте длинных подробных рассказов о конкретной ситуации
    • Говорите просто без оправданий и объяснений мотивов своих действий и слов
    • Не погружайтесь в размышления, что ваш рассказ оценивает батюшка. Во-первых, это признак гордыни и превозношения себя над другими, а во-вторых, священник за свою практику выслушал много покаянных речей от других людей. Его трудно удивить чем-либо, да и задача у него иная во время слушания исповеди

    Что же следует говорить в храме батюшке перед иконами?

    • о тягчайших смертных грехах
    • о сильных негативных эмоциях в адрес ближних
    • каяться в тех деяниях, что неумышленно вы забыли и потому не произнесли вслух

    Какие грехи называть на исповеди: краткий перечень



    Священное Писание на алтаре для совершения таинства исповеди

    Перед исповедью перечитайте или вспомните 10 заповедей, что завещал нам Господь. Они станут ориентиром, подсказкой и мерилом всех совершенных вами деяний.

    Кратко перечень грехов, озвучиваемый на исповеди выглядит так:

    • Любодеяние — это просмотр и прослушивание видео с эротикой, измены физические для тех, кто в браке, жизнь в гражданском браке
    • Чревоугодие — это страсть к утолению голода тела и языка
    • Сребролюбие — гонка за деньгами, возведение денег на пьедестал и первое место а жизни, вместо семьи и родных
    • Гнев — как качество характера, желание контролировать жизнь и поступки других людей
    • Уныние — любые виды лени, особенно в выполнении своих повседневных обязанностей
    • Печаль — длительная хандра, сожаления о прошлых днях и событиях
    • Тщеславие — стремление к славе, желание обладания материальными благами и имуществом
    • Гордыня — один из наиболее распространенный грехов современного человека. Это возведение себя на пьедестал, отсутствие чуткости к жизни другого человека, унижения вольные и невольные окружающих людей, животных и остальных живых существ

    Как назвать грехи на исповеди? Просто перечисление грехов


    женщина перед алтарем готовится к исповеди батюшке

    Как было описано в предыдущем разделе основных страстей, донимающих человечество восемь. Но только лишь их перечисление во время исповеди не даст никакого результата. И батюшке как посреднику будет непонятно, в чем же была греховность и в чем вы раскаиваетесь, и вы не испытаете облегчения души.

    Потому вспоминайте и просто говорите о конкретном своем поступке, мыслях и словах.

    В первую очередь вспоминайте и проговаривайте грехи:

    • отступление от веры, сомнение в силе Бога, атеизм
    • убийства, в том числе аборты даже вынужденные по медицинским показателям
    • блуд и измены. К слову любая религиозная традиция осуждает гражданский брак, или сожительство. Хотя современный человек практикует такую форму отношений

    Как называть грех рукоблудия на исповеди?



    девушка со готовой записью своих грехов на исповеди

    У каждого греха существуют расшифровки и названия разных его форм.

    Так рукоблудие бывает:

    • естественное — блуд, прелюбодеяние
    • противоестественное — малакия, однополые контакты, связи с животными и подобные извращения

    Блудом называются:

    • похотливые взгляды на других женщин/мужчин
    • сексуальные контакты людей, не состоящих в браке
    • различные прикосновения интимного характера к телу другого человека

    Прелюбодеяние — это согрешения мужа или жены с другими людьми.

    Малакией называют сексуальное удовлетворения себя без помощи кого-либо.

    Чтобы детальнее разобраться в данном вопросе почитайте книгу свт.Игнатия Брянчанинова т.1, гл. «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями».

    Жизнь человека в материальном мире сопряжена с эмоциями, мыслями и деяниями, которые в той или иной мере затрагивают и нарушают интересы других людей. Помня, что все мы души и после возвращения в духовный мир глубоко раскаиваемся в содеянном при жизни на земле, однако изменить уже ничего не в силах, приходите почаще в храм и исповедуйтесь святому отцу. Учитесь прощать другим все обиды, молитесь и пусть Бог хранит вас и вашу семью!

    Видео: подготовка к исповеди, какие грехи называть?

    Исповедью считается христианский обряд, при котором исповедующийся человек совершает покаяние и раскаивается в своих грехах в надежде на прощение Богом Христом. Спаситель сам установил это таинство и сказал ученикам слова, которые записаны в Евангелии от Матфея, гл. 18, стих 18. Также об этом говорится в Евангелии от Иоанна, гл. 20, стихи 22 – 23.

    Таинство исповеди

    Со слов святых отцов, покаянием еще считается вторым крещением. Человек во время крещения очищается от греха первородного, который передался всем от первых прародителей Адама и Евы. А после обряда крещения при покаянии происходит смывание личных . Когда человек осуществляет таинство покаяния, он должен быть честен и осознавать свои грехи, чистосердечно раскаиваясь в них, и не повторять греха, веря в надежду на спасение Иисусом Христом и Его милосердие. Священник читает молитву и происходит очищения от грехов.

    Многие, кто не желают раскаяться в своих грехах, часто говорят, что не имеют грехов: «Я не убил, не украл, не прелюбодействовал, значит, мне и раскаиваться не в чем?» Об этом говорится в первом Послании Иоанна в первой главе, стих 17 - «Если мы говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». Это значит, что греховные события случаются каждый день, если вникнуть в суть Божьих заповедей. Существуют три категории греха: грех против Господа Бога, грех против близких и грех против себя.

    Перечень грехов против Иисуса Христа

    Перечень грехов против близких

    Перечень грехов против себя

    Все перечисленные грехи разделяются на три категории , в окончательном счете, все это против Господа Бога. Ведь осуществляется преступление Им созданных заповедей, следовательно, происходит прямое оскорбление Бога. Все эти грехи не дают положительных плодов, а наоборот, душа от этого спасена не будет.

    Правильная подготовка к исповеди

    К таинству исповеди необходимо подготавливаться со всей серьезностью, для этого следует заняться преждевременной подготовкой. Достаточно вспомнить и записать на лист бумаги все содеянные грехи, а также прочесть подробную информацию о и таинстве исповеди. На обряд следует взять листок и перед процессом снова все прочесть. Этот же лист можно отдать духовнику, но тяжелые грехи должны быть произнесены вслух . Достаточно рассказать о самом грехе, и не перечислять длинных историй, например, если в семье происходит вражда, и с соседями, следует осуществить покаяние в основном грехе - осуждение соседей и близких.

    В этом обряде духовника и Бога не интересуют многочисленные грехи, важен сам смысл - чистосердечное раскаяние в содеянных грехах, искреннее чувство человека, сокрушенное сердце. Исповедь - это не просто осознание своих греховных прошлых дел, но и рвение смыть их c себя . Оправдание себя в грехах - это не очищение, это недопустимо. Старец Силуан Афонский говорил, что если человек возненавидел грех, то и Бог просит эти грехи.

    Это будет отлично, если человек из каждого прошедшего дня будет делать выводы, и каждый раз истинно раскаиваться в грехах, записывая их на бумагу, а для серьезных грехов необходимо исповедоваться перед духовником в церкви. Незамедлительно следует попросить прощения у людей, которым была нанесена обида словом или делом. В православном молитвослове есть правило - Покаянный канон, который нужно усиленно читать по вечерам перед самим таинством исповеди.

    Важно узнать распорядок храма, в какой день можно исповедоваться. Существуют множество храмов, в которых проходит ежедневная служба, там же проходит и ежедневное таинство исповеди. А в остальных следует узнать о расписании церковных служб .

    Как исповедоваться детям

    Дети возрастом до семи лет считаются младенцами, они могут причаститься без предварительной исповеди. Но важно приучить их с детства к чувству благовения. Без нужной подготовки учащенное причастие вызывает нежелание заниматься этим делом. Желательно за несколько дней настроить детей на таинство , пример - чтение Священного Писания и детской православной литературы. Уменьшить время просмотра телепередач. Наблюдать за выполнением утренних и вечерних молитв. Если ребенок за прошедшие дни совершил плохие поступки, то с ним следует поговорить и навеять на него чувство стыда за проделанное. Но всегда нужно знать: ребенок берет пример с родителей.

    После семилетнего возраста можно приступать к исповеди наравне со взрослыми, но без предварительного таинства. Перечисленные выше грехи исполняются в большом количестве и детьми, поэтому детское причастие имеет свои нюансы.

    Чтобы помочь детям искренне исповедаться, необходимо дать перечень грехов:

    Это поверхностный перечень возможных грехов. Существует множество личных грехов для каждого ребенка, основываясь на его мыслях и действиях. Важной целью родителей считается подготовка ребенка к покаянию. Нужно, чтобы ребенок сам записал все свои прегрешения без участи родителей - за него не стоит записывать. Он должен понять, что необходимо чистосердечно признаться и раскаяться в плохих поступках.

    Как исповедоваться в церкви

    Исповедь приходится на утреннее и вечернее время суток. Опаздывать на такое событие считается неприемлемым. Группа раскаивающихся начинает совершать процесс с чтения чинопоследования. Когда священник начинает спрашивать имена участвующих, которые пришли на исповедь, отвечать нужно не громко и не тихо. Опоздавшие не принимаются на исповедование . В окончании исповеди священник повторно читает чинопоследование, принимая таинство. Женщины во время естественного месячного очищения не допускаются к такому событию.

    Вести себя в храме нужно достойно и не мешать остальным исповедующимся и священнику. Не допускается смущение пришедших на это дело людей. Не нужно исповедовать одну категорию грехов, а другую оставлять не потом. Те грехи, которые были названы в прошлый раз, не перечитываются вновь. Совершать таинство желательно у одного и того же духовника . В таинстве человек раскаивается не перед духовником, а перед Господом Богом.

    В больших церквях собирается множество кающихся и в этом случае используется «общая исповедь» . Суть в том, что священник произносит общие грехи, а исповедующиеся раскаиваются. Далее под разрешительную молитву обязан подойти каждый. Когда исповедь проходит первый раз, не стоит приходить на такую общую процедуру.

    В первый раз следует посетить частную исповедь , если таковой нет, то на общей исповеди необходимо занять последнее место в очереди и послушать, что говорят на исповеди священнику. Желательно объяснить всю ситуацию священнику, он скажет о том, как исповедоваться первый раз. Далее происходит истинное раскаяние. Если в процессе раскаяния человек умолчал о грехе тяжком, то он прощен не будет. В конце таинства человек обязан после прочтения разрешительной молитвы поцеловать Евангелие и крест, которые лежат на аналое.

    Правильная подготовка к причастию

    В дни говения, которые длятся семь дней, устанавливается пост. В рацион питания не должны входить рыбные, молочные, мясные и яичные продукты . В такие дни не должны совершаться половые акты. Необходимо учащенно посещать церковь . Читать Покаянный канон и соблюдать молитвенные правила. Накануне таинства необходимо прибыть на службу вечером. Перед сном следует прочитывать каноны Архангела Михаила, Господа нашего Иисуса Христа и Матери Богородицы. Если такой возможности нет, такие молитвенные правила можно сместить на несколько дней в течение говения.

    Дети тяжело запоминают и воспринимают молитвенные правила, поэтому следует выбрать то количество, которое станет по силам, но обсуждать это нужно с духовником. Для подготовки постепенно нужно увеличивать количество молитвенных правил . Большинство людей путают правила исповеди и причастия. Тут необходимо подготавливаться поэтапно. Для этого стоит попросить совета у священника, который подскажет о более точной подготовке.

    Таинство причащения осуществляется натощак , не стоит употреблять еду и воду с 12 часов, также нельзя курить. Детей до семи лет это не касается. Но их к этому нужно приучать за год до взрослого таинства. Следует прочитать утренние молитвы и для Святого Причащения. При утренней исповеди необходимо прибыть в нужное время без опозданий.

    Причастие

    Таинство установил Господь Бог в часы Тайной вечери, когда Христос преломил с учениками хлеб и распил с ними вино. Причастие помогает войти в Царство небесное , поэтому непостижимо разуму человека. Женщинам нельзя посещать причастие в накрашенном виде, да и в обычные воскресные дни следует стереть с губ попаду. В менструальные дни женщины не допускаются к Таинству , а также те, кто недавно родили, для последних нужно прочитать молитву сорокового дня.

    Когда священник выходит со Священными Дарами, участники обязаны сделать поклон . Далее нужно внимательно слушать молитвы, повторяя про себя. Затем следует сложить крестом руки на груди и подойти к чаше. Первыми должны идти дети, затем мужчины, а потом женщины. Возле чаши произносится свое имя и тем самым, причастник принимает Дары Господа. По причастии диакон обрабатывает губы с помощью плата, далее нужно поцеловать край чаши и подойти к столу. Тут человек принимает запивку и употребляет просфорную часть.

    В конце участники слушают молитвы и молятся до окончания богослужения. Затем следует подойти к кресту и внимательно слушать благодарственную молитву. В конце все расходятся домой, но в церкви нельзя говорить пустых слов и мешать друг другу. В этот день себя нужно вести достойно и не осквернять свою чистоту греховными делами.

    notabler — 24.03.2016

    Строги порядки в православии, и неправильный формат ссылки будет наказен эпитимьей в виде штрафа. ХТМЛ не владею, батюшки, грешна, внесите сей грех 475 номером в этот список. Так что даю ссылку в меру своих слабых умственных силенок http://pravera.ru/index/spisok_grekhov_dlja_ispovedi_podgotovka_v_pravoslavii/0-2381

    А сама приступаю к подготовке к исповеди. С первого взгляда я насчитала грехов 50 у себя. Но это явно лишь начало. Когда выучу, буду увещевать троллей добрым, тихим печатным словом, указывая им на конкретный грех

    Публикуем полный список грехов для подготовки к исповеди в Православной Церкви.

    Тот кто скроет грех от священника в Таинстве Покаяния, тот еще больше приобретет прегрешение перед Богом!

    Список возможно не является полным.

    1. Нарушала правила благоповедения молящихся во святом храме.
    2. Имела недовольство на свою жизнь и на людей.
    3. Совершала молитвы без усердия и низкого поклона иконам, молилась лёжа, сидя (без нужды, по лености).
    4. Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
    5. Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую, разнообразную одежду, мебель, вкусную пищу.
    6. Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях.
    7. Не воздерживалась с мужем при беременности, на среду, пятницу и воскресенье, в посты, в нечистоте по согласию была с мужем.
    8. Согрешала брезгливостью.
    9. После совершения греха каялась не сразу, а долго держала в себе.
    10. Грешила празднословием, непрямодушием. Вспоминала слова, сказанные другими против меня, пела бесстыдные мирские песни.
    11. Роптала на плохую дорогу,

    на длительность и утомительность службы.
    12. Раньше копила деньги на чёрный день, а также на похороны.
    13. Была гневлива на своих близких, ругала детей. Не терпела от людей замечаний, справедливых укорений, сразу давала отпор.
    14. Грешила тщеславием, напрашивалась на похвалу, говоря “сам себя не похвалишь, никто не похвалит”.
    15. Усопшего поминала со спиртным, в постный день поминальный стол был скоромным.
    16. Не имела твёрдой решимости бросить грех.
    17. Сомневалась в честности ближних.
    18. Упускала случаи делать добро.
    19. Страдала гордыней, не осуждала себя, не всегда первая просила прощения.
    20. Допускала порчу продуктов.
    21. Не всегда благоговейно хранила святыню (портились артос, вода, просфоры).
    22. Грешила с целью “покаюсь”.
    23. Возражала, оправдывая себя, раздражалась на непонятливость, бестолковость и невежество других, делала выговоры и замечания, противоречила, разглашала грехи и слабости.
    24. Приписывала другим грехи и слабости.
    25. Поддавалась ярости: ругала близких, оскорбляла мужа и детей.
    26. Приводила других в гнев, раздражительность, негодование.
    27. Грешила осуждением ближнего, чернила его доброе имя.
    28. Иногда унывала, несла свой крест с ропотом.
    29. Вмешивалась в чужие разговоры, прерывала речь говорящего.
    30. Согрешала сварливостью, сравнивала себя с другими, жаловалась и озлоблялась на обидчиков.
    31. Благодарила людей, не простирала взоры благодарности к Богу.
    32. Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
    33. Замечала худые слова и поступки людей.
    34. Пила и ела пищу, вредящую здоровью.
    35. Смущалась духом от клеветы, считала себя лучше других.
    36. Согрешала потворством и поблажкой грехам, самочинием, самоугождением, неуважением к старости, безвременным ядением, неуступчивостью, невниманием к просьбам.
    37. Упускала возможность посеять слово Божие, принести пользу.
    38. Грешила чревоугодием, гортанобесием: любила излишне поесть, посмаковать лакомые кусочки, тешилась пьянством.
    39. Отвлекалась от молитвы, отвлекала других, испускала дурной воздух в храме, выходила по надобности, не сказав об этом на исповеди, спешно приуготовлялась на исповедь.
    40. Согрешала леностью, праздностью, эксплуатировала чужой труд, спекулировала вещами, продавала иконы, не ходила в храм в воскресные и праздничные дни, ленилась молиться.
    41. Ожесточилась к убогим, не принимала странников, не подавала нищим, не одевала голых.
    42. Надеялась на человека, более чем на Бога.
    43. Была в гостях пьяной.
    44. Не посылала подарки обидевшим меня.
    45. Огорчалась при убытке.
    46. Засыпала днём без нужды.
    47. Тяготилась прискорбностями.
    48. Не оберегала себя от простуды, не лечилась у врачей.
    49. Обманывала в слове.
    50. Эксплуатировала чужой труд.
    51. Унывала в скорбях.
    52. Лицемерила, человекоугодничала.
    53. Желала зла, малодушничала.
    54. Была изобретательна на зло.
    55. Была груба, не снисходительна к другим.
    56. Не понуждала себя на добрые дела, на молитву.
    57. Гневно порицала власти на митингах.
    58. Сокращала молитвы, пропускала, переставляла слова.
    59. Завидовала другим, желала себе чести.
    60. Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.
    61. Смотрела на танцы, пляски, на различные игры и зрелища.
    62. Согрешила праздным разглагольствованием, тайноядением, окаменением, нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью, осуждением, сребролюбием, укорением.
    63. Проводила праздники в пьянках и земных увеселениях.
    64. Согрешала зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, неточным соблюдением постов, недостойным причащением Тела и Крови Господня.
    65. Опивалась, смеялась над чужим грехом.
    66. Грешила маловерием, неверностью, изменою, коварством, беззаконием, стенанием по греху, сомнением, вольнодумством.
    67. Была непостоянна в добрых делах, не радела к чтению святого Евангелия.
    68. Придумывала оправдания своим грехам.
    69. Согрешала непокорностью, самочинством, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, презрением, неблагодарностью, суровостью, ябедничеством, притеснением.
    70. Не всегда добросовестно выполняла свои служебные обязанности, была небрежна в делах и тороплива.
    71. Верила приметам и различным суевериям.
    72. Была подстрекателем на зло.
    73. Ходила на свадьбы без церковного венчания.
    74. Согрешала нечувствием духовным: надеждою на себя, на волшебство, на гадание.
    75. Не соблюдала данные обеты.
    76. Утаивала грехи на исповеди.
    77. Стремилась узнать чужие тайны, читала чужие письма, подслушивала телефонные разговоры.
    78. В сильной горести желала себе смерти.
    79. Носила нескромную одежду.
    80. Разговаривала во время трапезы.
    81. Пила и ела наговоренное, “заряжённую” Чумаком воду.
    82. Трудилась через силу.
    83. Забывала о своём Ангеле-Хранителе.
    84. Согрешала леностью молиться за ближних, не всегда молилась, когда просили об этом.
    85. Стыдилась перекреститься среди неверующих людей, снимала крест, идя в баню и на приём к врачу.
    86. Не соблюдала обеты, данные при Святом Крещении, не сохраняла чистоту души.
    87. Подмечала грехи и слабости других, разглашала и перетолковывала их в худшую сторону. Божилась, клялась головою, жизнью. Называла людей “дьявол”, “сатана”, “бес”.
    88. Называла бессловесную скотину именами святых угодников: Васька, Машка.
    89. Не всегда молилась перед вкушением пищи, иногда завтракала утром до совершения Богослужения.
    90. Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие ближних.
    91. Подавала худой пример своей жизнью.
    92. Ленилась работать, перекладывая свой труд на плечи других.
    93. Не всегда бережно обращалась со словом Божиим: пила чай и читала Святое Евангелие (что есть неблагоговение).
    94. Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи (без нужды).
    95. Рвала на кладбище сирень и приносила домой.
    96. Не всегда хранила дни причастные, забывала вычитывать благодарственные молитвы. Объедалась в эти дни, много спала.
    97. Согрешала праздностью, поздним приходом в храм и ранним уходом из него, редким хождением в храм.
    98. Пренебрегала чёрной работой при крайней нужде в ней.
    99. Согрешала равнодушием, молчала при чьём-либо богохулении.
    100. Не точно соблюдала постные дни, в посты пресыщалась постной пищей, соблазняла других объядением вкусного и неточного по уставу: горячим батоном, постным маслом, приправою.
    101. Увлекалась негою, расслабленностью, беспечностью, примеркой нарядов и драгоценностей.
    102. Укоряла священников, служащих, говорила о их недостатках.
    103. Давала советы на аборт.
    104. Нарушала чужой сон по неосторожности и по дерзости.
    105. Читала любовную переписку, списывала, заучивала страстные стихи, слушала музыку, песни, смотрела бесстыдное кино.
    106. Согрешала нескромными взглядами, смотрела на чужую обнажённость, носила нескромную одежду.
    107. Искушалась во сне и страстно вспоминала об этом.
    108. Подозревала напрасно (клеветала в сердце).
    109. Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни, хвалила себя, не всегда терпела обличающую правду и обидчиков.
    110. Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.
    111. Праздно дознавалась о слабых сторонах ближнего.
    112. Не освободилась от страсти рассказывать или расспрашивать о новостях.
    113. Читала переписанные с ошибками молитвы и акафисты.
    114. Считала себя лучше и достойнее других.
    115. Не всегда возжигаю лампады и свечи перед иконами.
    116. Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
    117. Участвовала в недобрых делах, уговаривала на худое дело.
    118. Упрямилась против добра, не слушала добрых советов. Хвасталась красивой одеждой.
    119. Желала, чтобы всё было по-моему, искала виновников своих скорбей.
    120. По совершении молитвы имела злые мысли.
    121. Тратила деньги на музыку, кино, цирк, греховные книги и другие забавы, давала в долг на заведомо худое дело.
    122. Замышляла в мыслях, от врага навеваемых, против святой веры и Святой Церкви.
    123. Нарушала душевный покой больных, смотрела на них как на грешников, а не как в испытании их веры и добродетели.
    124. Уступала неправде.
    125. Кушала и ложилась спать не помолившись.
    126. Ела до обедни в воскресные и праздничные дни.
    127. Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
    128. Рассказывала о своих подвигах, трудах, хвасталась добродетелями.
    129. С удовольствием пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
    130. Согрешала с надеждой “Бог простит”.
    131. Надеялась на свои силы, способности, а не на помощь и милость Божию.
    132. Работала в праздники и выходные дни, от работы в эти дни не давала денег нищим и бедным.
    133. Посещала знахаря, ездила к гадалке, лечилась “биотоками”, сидела на сеансах экстрасенсов.
    134. Сеяла вражду и раздоры между людьми, сама обижала других.
    135. Продавала водку и самогон, спекулировала, гнала самогонку (присутствовала при этом) и принимала участие.
    136. Страдала чревоугодием, даже вставала есть и пить ночью.
    137. Чертила крест на земле.
    138. Читала атеистические книги, журналы, “трактаты о любви”, рассматривала порнографические картины, карты, полуобнажённые изображения.
    139. Искажала Святое Писание (ошибки при чтении, пении).
    140. Возвеличивалась гордынею, искала первенства и главенства.
    141. В гневе упоминала нечистую силу, призывала беса.
    142. Занималась пляской и игрой в праздничные и воскресные дни.
    143. В нечистоте входила в храм, ела просфоры, антидор.
    144. В гневе ругала и проклинала обидевших мя: чтоб ни дна, ни покрышки и т. д.
    145. Тратила деньги на увеселения (аттракционы, карусели, всякие зрелища).
    146. Обижалась на духовного отца, роптала на него.
    147. Брезговала целовать иконы, ухаживать за больными, старыми людьми.
    148. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло.
    149. Искушала людей, носила просвечивающую одежду, мини-юбки.
    150. Божилась, крестилась, говоря: “провалиться мне на этом месте” и др.
    151. Пересказывала неприглядные истории (греховные по своей сути) из жизни своих родителей и ближних.
    152. Имела дух ревности к подруге, сестре, брату, другу.
    153. Согрешала сварливостью, своеволием, сетованием, что нет здоровья, силы, крепости в теле.
    154. Завидовала богатым людям, красоте людей, их уму, образованности, обеспеченности, доброжелательности.
    155. Не содержала в тайне свои молитвы и добрые дела, не хранила церковные тайны.
    156. Оправдывала грехи свои болезнью, немощью, телесной слабостью.
    157. Осуждала чужие грехи и недостатки, сравнивала людей, давала им характеристики, судила их.
    158. Открывала чужие грехи, насмехалась над ними, высмеивала людей.
    159. Намеренно обманывала, говорила неправду.
    160. Поспешно читала святые книги, когда ум и сердце не усваивали прочитанного.
    161. Оставляла молитву из-за усталости, оправдываясь немощью.
    162. Редко плакала о том, что неправедно живу, забывала о смирении, самоукорении, о спасении и о страшном суде.
    163. В жизни не предавала себя воле Божией.
    164. Разоряла свой душевный дом, глумилась над людьми, обсуждала падение других.
    165. Сама была орудием дьявола.
    166. Не всегда отсекала свою волю перед старцем.
    167. Много времени тратила на пустые письма, а не на духовные.
    168. Не имела чувство страха Божия.
    169. Была гневлива, грозила кулаком, ругалась.
    170. Читала больше, чем молилась.
    171. Поддавалась уговору, соблазну согрешить.
    172. Властно приказывала.
    173. Оговаривала других, заставляла других божиться.
    174. Отвращала лице от просящих.
    175. Нарушала душевный покой ближнего, имела греховное настроение духа.
    176. Делала добро без помышления о Боге.
    177. Тщеславилась местом, званием, должностью.
    178. В автобусе не уступала место старцам, пассажирам с детьми.
    179. При покупке торговалась, впадала в любопрение.
    180. Не всегда с верой принимала слова старцев и духовников.
    181. Смотрела с любопытством, спрашивала о мирском.
    182. Нежила плоть душем, ванной, баней.
    183. Путешествовала бесцельно, скуки ради.
    184. При уходе посетителей не старалась молитвой освободиться от греховности, а пребывала в ней.
    185. Позволяла себе льготы в молитвенном деле, услаждения в мирских утехах.
    186. Угождала другим в угодность плоти и врагу, а не на пользу духа и спасения.
    187. Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
    188. Гордилась собой при совершении доброго дела. Не унижала, не укоряла себя.
    189. Не всегда жалела грешных людей, а бранила и укоряла их.
    190. Была недовольна своею жизнью, бранила её и говорила: “Когда только смерть возьмёт меня”.
    191. Бывали случаи, что назойливо звонила, громко стучала, чтобы открыли.
    192. При чтении не вдумывалась в Святое Писание.
    193. Не всегда имела радушие к посетителям и память Божию.
    194. Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
    195. Часто разжигалась пустыми мечтаниями.
    196. Грешила злобою, в гневе не молчала, не удалялась от возбуждающего гнев.
    197. В болезни часто пользовалась пищей не для удовлетворения, а для удовольствия и наслаждения.
    198. Холодно принимала душевно полезных посетителей.
    199. Скорбела на того, кто меня обижал. И скорбели на меня, когда я обижала.
    200. На молитве не всегда имела покаянные чувства, смирительные мысли.
    201. Оскорбляла мужа, уклонившегося от близости в неположенный день.
    202. В гневе посягала на жизнь ближнего.
    203. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом.
    204. На работе испытывала гонения за правду и скорбела об этом.
    205. Смеялась над ошибками других и делала вслух замечания.
    206. Носила прихоти женские: красивые зонты, пышную одежду, чужие волосы (парики, шиньоны, косы).
    207. Боялась страданий, неохотно переносила их.
    208. Часто открывала рот, чтобы похвастаться золотыми зубами, носила очки в золотой оправе, обилие перстней и золотых украшений.
    209. Спрашивала совета у людей, не имеющих духовного разума.
    210. Перед чтением слова Божия не всегда призывала благодать Святого Духа, заботилась о том, чтобы только побольше прочесть.
    211. Передавала дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну. Не трудилась, имея талант.
    212. Ленилась написать и переписать духовные наставления.
    213. Красила волосы и подмолаживалась, посещала салоны красоты.
    214. Подавая милостыню, не соединяла её с исправлением сердца своего.
    215. Не уклонялась льстецов, и не останавливала их.
    216. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить.
    217. Не всегда желала своим врагам спасения и не заботилась об этом.
    218. На молитве была “рабом необходимости и долга”.
    219. После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто без времени.
    220. Редко молилась ночною молитвою. Нюхала табак и баловалась куревом.
    221. Не избегала душевных искушений. Имела душевредные свидания. Падала духом.
    222. В дороге забывала о молитве.
    223. Вмешивалась с наставлениями.
    224. Не сочувствовала больным и скорбящим.
    225. Не всегда давала взаймы.
    226. Боялась колдунов больше нежели Бога.
    227. Жалела себя для блага других.
    228. Пачкала и портила священные книги.
    229. Беседовала до утренней и после вечерней молитвы.
    230. Подносила гостям рюмки против их воли, угощала сверх меры.
    231. Делала дела Божии без любви и усердия.
    232. Часто не видела своих грехов, редко осуждала себя.
    233. Забавлялась лицом своим, смотря в зеркало, делала гримасы.
    234. О Боге говорила без смирения и осторожности.
    235. Тяготилась службой, ожидала конца, спеша скорее к выходу, чтобы успокоиться и заняться делами житейскими.
    236. Редко делала самоиспытания, вечером не читала молитву “Исповедую тебе…”
    237. Редко размышляла о том, что слышала в храме и читала в Писании.
    238. В злом человеке не отыскивала черты доброты и не говорила о его добрых делах.
    239. Часто не видела своих грехов и редко осуждала себя.
    240. Принимала противозачаточные средства. Требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
    241. Молясь о здравии и упокоении, часто перебирала имена без участия и любви сердца.
    242. Выговаривала всё, когда лучше было бы промолчать.
    243. В беседе пользовалась артистическими приёмами. Говорила неестественным голосом.
    244. Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе, была невнимательна к другим.
    245. Не воздерживалась от излишеств и удовольствий.
    246. Без разрешения носила чужую одежду, портила чужие вещи. В помещении сморкалась на пол.
    247. Искала пользы и выгоды себе, а не ближнему своему.
    248. Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть.
    249. Доносить и пересказывать.
    250. Находила удовольствие в греховных свиданиях.
    251. Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
    252. Подставляла ухо своё, чтобы услышать худое.
    253. Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
    254. Изучая духовную жизнь, не исполняла её в деле.
    255. Понапрасну тревожила людей, не успокаивала гневливых и опечаленных.
    256. Часто стирала бельё, тратила время без нужды.
    257. Иногда впадала в опасность: перебегала дорогу перед транспортом, переходила реку по тонкому льду и пр.
    258. Возвышалась над другими, показывая своё преимущество и мудрость ума. Позволяла себе уничижать другого, насмехаясь над недостатками души и тела.
    259. Откладывала дела Божии, милосердие и молитву на потом.
    260. Не оплакивала себя, когда делала худое дело. С удовольствием слушала злословные речи, хулила жизнь и обхождения других.
    261. Не употребляла излишки доходов на душеполезное.
    262. Не сберегала от дней поста, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
    263. Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
    264. Была причиной греха в семейном раздоре.
    265. Без благодарности и самоукорения переносила скорби.
    266. Не всегда уединялась, чтобы остаться наедине с Богом.
    267. Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала на молитву.
    268. Теряла самообладание при защите обиженных, держала в сердце неприязнь и зло.
    269. Не останавливала говорящего сплетни. Сама нередко передавала другим и с прибавкой от себя.
    270. До утренней молитвы и во время молитвенного правила делала домашние дела.
    271. Свои мысли самовластно выдавала за истинное правило жизни.
    272. Ела ворованное.
    273. Не исповедовала Господа умом, сердцем, словом, делом. Имела союз с нечестивыми.
    274. За трапезой ленилась угощать и послужить ближнему.
    275. Печалилась об умершем, о том, что сама больна.
    276. Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
    277. В праздники пила вино. Любила ходить на званые обеды. Пресыщалась там.
    278. Внимала учителям, когда они говорили душевредное, против Бога.
    279. Пользовалась духами, воскуривала индийские благовония.
    280. Занималась лесбиянством, со сладострастием прикасалась к чужому телу. С похотью и сладострастием наблюдала за случками животных.
    281. Заботилась сверх меры о питании тела. Принимала подарки или милостыню в то время, когда не нужно её было принимать.
    282. Не старалась быть подальше от человека, который любит болтать.
    283. Не крестилась, не читала молитвы при звоне церковного колокола.
    284. Находясь под руководством духовного отца, делала всё по своей воле.
    285. Обнажалась при купании, загорании, занятиях физкультурой, при болезни показывалась мужчине-врачу.
    286. Не всегда с покаянием вспоминала и исчисляла свои нарушения Закона Божия.
    287. Во время чтения молитв и канонов ленилась делать поклоны.
    288. Услышав, что человек болен, не спешила на помощь.
    289. Мыслью и словом превозносила себя в сделанном добре.
    290. Верила наговорам. Не наказывала себя за грехи.
    291. Во время службы в церкви читала своё домашнее правило или писала помянник.
    292. Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя и постных).
    293. Не справедливо наказывала и давала нотации детям.
    294. Не имела ежедневной памяти о Божием Суде, смерти, Царствии Божием.
    295. Во время печали не занимала ум и сердце молитвою Христовой.
    296. Не понуждала себя на молитву, на чтение Слова Божия, на плач о грехах своих.
    297. Редко совершала поминовение умерших, не молилась за усопших.
    298. С неисповеданным грехом приступала к Чаше.
    299. Утром занималась гимнастикой, а не посвящала своё первомыслие Богу.
    300. При молитве ленилась перекреститься, разбирала свои худые мысли, не думала о том, что ждёт меня за гробом.
    301. Спешила на молитве, по лености сокращала её и читала без должного внимания.
    302. Рассказывала о своих обидах ближним, знакомым. Посещала места, где подавались худые примеры.
    303. Вразумляла человека без кротости и любви. Раздражалась при исправлении ближнего.
    304. Не всегда зажигала лампадку в праздники и воскресные дни.
    305. В воскресные дни ходила не в храм, а за грибами, ягодами…
    306. Имела сбережений больше, чем необходимо.
    307. Жалела силы, здоровье, чтобы послужить ближнему.
    308. Упрекала ближнего в происшедшем.
    309. Идя по пути в храм, не всегда читала молитвы.
    310. Поддакивала при осуждении человека.
    311. Ревновала мужа, со злобой вспоминала о сопернице, желала её смерти, пользовалась знахарским наговором, чтобы извести её.
    312. Бывала требовательна и непочтительна к людям. Брала верх в разговорах с ближними. По дороге в храм перегоняла старше меня, не дожидалась отставших от меня.
    313. Свои способности обращала на земные блага.
    314. Имела ревность к духовному отцу.
    315. Старалась быть всегда правой.
    316. Спрашивала ненужное.
    317. Плакала о временном.
    318. Толковала сны и принимала их всерьёз.
    319. Хвалилась грехом, содеянным злом.
    320. После причащения не береглась от греха.
    321. Держала в доме атеистические книги и игральные карты.
    322. Давала советы, не зная – угодны ли они Богу, была небрежна в делах Божиих.
    323. Принимала без благоговения просфору, святую воду (святую воду проливала, просыпала крошки просфоры).
    324. Ложилась спать и вставала без молитвы.
    325. Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.
    326. В пост занималась гортанобесием, любила пить крепкий чай, кофе, другие напитки.
    327. Брала билеты, продукты с чёрного хода, ездила в автобусе без билета.
    328. Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
    329. Переносила скорби с унынием и ропотом.
    330. Раздражалась в усталости и болезни.
    331. Имела вольные обращения с лицами другого пола.
    332. При воспоминании о мирских делах бросала молитву.
    333. Приневоливала есть и пить больных и детей.
    334. Презрительно относилась к порочным людям, не стремилась к их обращению.
    335. Знала и давала деньги на недоброе дело.
    336. Входила без приглашения в дом, подсматривала сквозь щель, через окно, в замочную скважину, подслушивала у двери.
    337. Вверяла тайны незнакомым людям.
    338. Употребляла пищу без нужды и голода.
    339. Читала молитвы с ошибками, сбивалась, пропускала, неправильно ставила ударение.
    340. Жила похотно с мужем. Допускала извращения и плотские удовольствия.
    341. Давала взаймы и спрашивала долги обратно.
    342. О божественных предметах пыталась узнать более того, чем открыто Богом.
    343. Согрешала телодвижением, походкой, жестом.
    344. Ставила себя в пример, хвалилась, бахвалилась.
    345. Страстно говорила о земном, услаждалась воспоминанием о грехе.
    346. Шла в храм и обратно с пустыми разговорами.
    347. Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
    348. Была падка на удовольствия, нецеломудренна.
    349. Передавала свои разговоры со старцем и свои искушения другим.
    350. Была донором не из любви к ближнему, а ради выпивки, свободных дней, за деньги.
    351. Дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.
    352. Скучала, мечтала о путешествиях и развлечениях.
    353. Принимала неправильные решения в гневе.
    354. Отвлекалась мыслью на молитве.
    355. Ездила на юг для плотских развлечений.
    356. Употребляла время молитвы на житейские дела.
    357. Передёргивала слова, извращала мысли других, вслух изъявляла своё неудовольствие.
    358. Стыдилась сознаться перед ближними в том, что верующая, и посещаю храм Божий.
    359. Кляузничала, требовала справедливости в высших инстанциях, писала жалобы.
    360. Обличала тех, кто не посещает храм и не кается.
    361. Покупала лотерейные билеты с надеждой на обогащение.
    362. Подавала милостыню и грубо оговаривала просящего.
    363. Слушала советы эгоистов, которые сами были рабами чрева и плотских страстей своих.
    364. Занималась самовозвеличиванием, гордо ожидала приветствия со стороны ближнего.
    365. Тяготилась постом и с нетерпением ожидала конца его.
    366. Без отвращения не сносила зловония от людей.
    367. В гневе обличала людей, забывая о том, что все мы грешные.
    368. Ложилась спать, не вспоминала о делах дня и не проливала слёз о грехах своих.
    369. Не хранила Устава Церкви и предания святых отцов.
    370. За помощь в домашнем хозяйстве платила водкою, искушала людей пьянством.
    371. В посте совершала ухищрения в пище.
    372. Отвлекалась от молитвы при укусе комара, мухи и других насекомых.
    373. При виде человеческой неблагодарности удерживалась от совершения добрых дел.
    374. Чуждалась грязной работы: вычистить туалет, поднять мусор.
    375. В период кормления грудью не воздерживалась от супружеской жизни.
    376. В храме стояла спиной к алтарю и святым иконам.
    377. Приготовляла изощрённые кушанья, искушала гортанобесием.
    378. С удовольствием читала развлекательные книги, а не Писания святых отцов.
    379. Смотрела телевизор, целыми днями проводила время у “ящика”, а не в молитвах перед иконами.
    380. Слушала страстную мирскую музыку.
    381. Искала утешения в дружбе, тосковала по плотским утехам, любила целоваться в уста с мужчинами и женщинами.
    382. Занималась вымогательством и обманом, судила и обсуждала людей.
    383. В посте чувствовала отвращение от однообразной, постной пищи.
    384. Слово Божие говорила людям недостойным (не “перед свиньями бисер метать”).
    385. Содержала в небрежении святые иконы, вовремя не протирала их от пыли.
    386. Ленилась писать поздравления с церковными праздниками.
    387. Проводила время в мирских играх и развлечениях: шашки, нарды, лото, карты, шахматы, скалки, рюхи, кубик Рубика и другие.
    388. Заговаривала болезни, давала советы ходить к ворожеям, давала адреса колдунов.
    389. Верила приметам и наговорам: плевала через левое плечо, пробежала чёрная кошка, упала ложка, вилка и т. д.
    390. Резко отвечала разгневанному на гнев его.
    391. Пыталась доказать оправданность и справедливость гнева своего.
    392. Была докучлива, прерывала сон людей, отвлекала их от трапезы.
    393. Расслаблялась светскими разговорами с молодыми людьми другого пола.
    394. Занималась пустословием, любопытством, торчала на пожарах и присутствовала на авариях.
    395. Считала ненужным лечиться при болезнях и посещать врача.
    396. Старалась себя успокоить поспешным исполнением правила.
    397. Чрезмерно утруждала себя работой.
    398. Много вкушала в мясопустную неделю.
    399. Давала неверные советы ближним.
    400. Рассказывала срамные анекдоты.
    401. В угоду властям закрывала святые иконы.
    402. Пренебрегала человеком в старости и скудости ума его.
    403. Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
    404. Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
    405. Научала детей подглядывать, подслушивать, сводничать.
    406. Баловала детей своих, не обращала внимания на их дурные поступки.
    407. Имела страх сатанинский за тело, боялась морщин, седины.
    408. Обременяла других просьбами.
    409. Делала заключения о греховности людей по их несчастьям.
    410. Писала оскорбительные и анонимные письма, говорила грубости, мешала людям по телефону, допуская шутки под вымышленным именем.
    411. Садилась на кровать без разрешения хозяина.
    412. На молитве воображала Господа.
    413. Нападал сатанинский смех при чтении и слушании Божественного.
    414. Спрашивала совета у несведущих в том деле людей, верила лукавым людям.
    415. Стремилась к первенству, соперничеству, побеждала в собеседованиях, участвовала в конкурсах.
    416. Обращалась с Евангелием как с гадательной книгой.
    417. Срывала ягоды, цветы, ветки в чужих садах без разрешения.
    418. В пост не имела доброго расположения к людям, допускала нарушения поста.
    419. Не всегда осознавала и сожалела о согрешении.
    420. Прослушивала мирские пластинки, согрешала лицезрением видео- и порнокино, расслаблялась в других мирских удовольствиях.
    421. Читала молитву, имея вражду на ближнего.
    422. Молилась в шапке, с непокрытой головой.
    423. Верила приметам.
    424. Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.
    425. Гордилась своей грамотностью и начитанностью, воображала, выделяла людей с высшим образованием.
    426. Присваивала найденные деньги.
    427. В церкви ставила сумки и вещи на окна.
    428. Каталась для удовольствия на машине, моторной лодке, велосипеде.
    429. Повторяла чужие скверные слова, слушала людей, ругающихся матом.
    430. С увлечением читала газеты, книги, мирские журналы.
    431. Гнушалась нищих, убогих, больных, от которых дурно пахло.
    432. Гордилась, что не сделала срамных грехов, тяжкого убийства, абортов и т. д.
    433. Объедалась и опивалась перед наступлением постов.
    434. Приобретала ненужные вещи, не имея на то необходимости.
    435. После блудного сна не всегда читала молитвы от осквернения.
    436. Праздновала Новый год, одевала маски и непристойную одежду, упивалась, сквернословила, объедалась и грешила.
    437. Наносила ущерб ближнему, портила и ломала чужие вещи.
    438. Верила безымянным “пророкам”, в “святые письма”, “сон Богородицы”, сама переписывала их и передавала другим.
    439. Проповеди в храме слушала с духом критики и осуждения.
    440. Употребляла свои заработки на грешные похоти и увеселения.
    441. Распространяла худые слухи о священниках и монахах.
    442. Толкалась в храме, торопясь поцеловать икону, Евангелие, крест.
    443. Была горделива, в недостатке и бедности негодовала и роптала на Господа.
    444. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу.
    445. Взятое взаймы не всегда отдавала в срок.
    446. Умаляла свои грехи на исповеди.
    447. Злорадствовала при несчастии ближнего.
    448. Поучала других в поучительном, повелительном тоне.
    449. Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в этих пороках.
    450. Ссорилась с людьми за место в храме, у икон, возле канунного стола.
    451. По невниманию причиняла животным боль.
    452. Оставляла рюмку с водкой на могиле родственников.
    453. Недостаточно приготовляла себя к таинству исповеди.
    454. Святость воскресных и праздничных дней нарушала играми, посещениями зрелищ и т. д.
    455. При потраве посевов ругалась на скотину грязными словами.
    456. Устраивала свидания на кладбищах, в детстве бегали и играли там в прятки.
    457. Допускала половые связи до брака.
    458. Специально напивалась, чтобы решиться на грех, вместе с вином употребляла лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
    459. Выпрашивала спиртное, закладывала для этого вещи, документы.
    460. Чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться, пыталась покончить с собой.
    461. В детстве не слушала учителей, плохо готовила уроки, ленилась, срывала занятия.
    462. Посещала кафе, рестораны устроенные в храмах.
    463. Пела в ресторане, на эстраде, плясала в варьете.
    464. В транспорте при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
    465. Обижалась на родителей за наказание, долго помнила эти обиды и рассказывала о них другим.
    466. Успокаивала себя тем, что житейские заботы мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия, оправдывала себя тем, что в молодости никто не научил христианской вере.
    467. Тратила время на бесполезные хлопоты, суету, разговоры.
    468. Занималась толкованием снов.
    469. С запальчивостью возражала, дралась, бранилась.
    470. Согрешала кражами, в детстве воровала яйца, сдавала их в магазин и т. д.
    471. Была тщеславна, горделива, не почитала родителей, не повиновалась властям.
    472. Занималась ересью, имела неправильное мнение о предмете веры, сомнение и даже отступничество от православной веры.
    473. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь).

    Десять заповедей Божиих

    1. Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.


    2. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на пебеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, не послужиши им.


    3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.


    4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота - Господу Богу твоему.


    5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.


    6. Не убий.


    7. Не прелюбы сотвори.


    8. Не укради.


    9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.


    10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.


    (Кн. Исход, гл. 20, ст. 2, 4-5, 7, 8-10,12-17)

    Суть этих заповедей Господь Иисус Христос изложил так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Еванг. от Матфея, гл. 22, ст. 37-39)


    Каждый раз, когда в храме совершается Божественная Литургия, перед началом службы из алтаря выходит священник. Он направляется в притвор храма, где его уже поджидает народ Божий. В его руках Крест - знамение жертвенной любви Сына Божия к человеческому роду, и Евангелие - благая весть о спасении. Священник полагает Крест и Евангелие на аналой и, благоговейно поклонившись, возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».


    Так начинается Таинство Исповеди. Само название указывает на то, что в этом Таинстве совершается что-то глубоко интимное, вскрывающее тайные пласты жизни личности, которых в обычное время человек предпочитает не касаться. Наверное поэтому так силен страх перед исповедью у тех, кто еще ни разу к ней не приступал. Сколь долго им приходится переламывать себя, чтобы подойти к исповедальному аналою!


    Напрасный страх!


    Происходит он от незнания того, что же на самом деле совершается в этом Таинстве. Исповедь - не насильственное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и, тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь - это великое Таинство примирения Бога и человека; это - сладость прощения греха; это - трогательное до слез явление любви Бога к человеку.


    Мы все много грешим пред Богом. Тщеславие, неприязнь, пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев, - постоянные спутники нашей жизни. На совести почти каждого из нас лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее нас повинными гневу Божию.


    При этом следует помнить, что грех - это не факт в биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех - это «черная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Грех обладает растлевающей силой, способной вызывать за собой цепочку последующих, более тяжких прегрешений.


    Один подвижник благочестия образно уподобил грехи... кирпичам. Он говорил так: «Чем больше нераскаянных грехов на совести у человека, тем толще стена между ним и Богом, составленная из этих кирпичей - грехов. Стена может стать настолько толстой, что животворящая благодать Божия перестает достигать человека, и тогда он испытывает на себе душевные и телесные последствия грехов. К душевным последствиям относятся нелюбовь к отдельным людям или обществу в целом, повышенная раздражительность, гневливость и нервозность, страхи, приступы озлобления, депрессия, развитие в личности пагубных пристрастий, уныние, тоска и отчаяние, в крайних формах порой переходящее в тягу к самоубийству. Это вовсе не невроз. Так действует грех.


    К телесным последствиям относятся болезни. Почти все заболевания взрослого человека, явно или неявно, связаны с прежде содеянными им грехами.


    Так вот, в Таинстве Исповеди совершается великое чудо милости Божией к согрешившему. После чистосердечного раскаяния во грехах пред Богом в присутствии священнослужителя как свидетеля покаяния, при чтении священником разрешительной молитвы, сам Господь Своею всесильною десницей разбивает стену из грехов-кирпичей в пыль, и рушится преграда между Богом и человеком».


    Приходя на исповедь, мы каемся не перед священником. Священник, будучи сам человеком грешным, есть только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Тогда зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред Господом, ведь Он везде нас слышит?


    Да, действительно, личное покаяние до исповеди, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного проступка, необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно при посредничестве иерея. Такая форма Таинства установлена самим Господом Иисусом Христом. Явившись апостолам по своем преславном Воскресении, Он, дунув, сказал им: «...примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23). Апостолам, столпам древней Церкви, дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха. От них эта власть перешла к их преемникам - церковным предстоятелям - епископам и священникам.


    Кроме того, важен моральный аспект Таинства. Несложно перечислить свои грехи наедине перед Всезнающим и Невидимым Богом. А вот открытие их в присутствии стороннего лица - священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, требует распятия своей греховности, что приводит к несравненно более глубокому и серьезному осознанию личной неправоты.


    Святые отцы Таинство исповеди-покаяния называют «вторым крещением». В нем к нам возвращается та благодать и чистота, которые были даны новокрещенному и оказались утрачены им через грехи.


    Таинство исповеди-покаяния есть великая милость Божия к слабому и склонному к падению человечеству, оно есть доступное всем средство, ведущее к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения.


    В течение всей нашей жизни наша духовная одежда непрестанно покрывается пятнами греха. Их можно заметить лишь тогда, когда одежда наша бела, то есть очищена покаянием. На темной от греховной грязи одежде нераскаянного грешника пятна новых и отдельных грехов не могут быть заметны.


    Поэтому нельзя откладывать наше покаяние и давать сплошь замарываться нашей духовной одежде: это ведет к притуплению совести и к духовной смерти.


    И только внимательная жизнь и своевременное очищение греховных пятен в Таинстве исповеди может сохранить чистоту нашей души и присутствие в ней Духа Святого Божия.


    Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Исповедываться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение».


    Как пишет о. Александр Ельчанинов, «нечувствие, каменность, мертвость души - от запущенных и не исповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь совершенный грех. Отложенная исповедь может вызывать бесчувствие.


    Человек, часто исповедующийся и не имеющий залежей грехов в душе, не может не быть здоров. Исповедь - благодатный разряд души. В этом смысле громадно значение исповеди, и вообще всей жизни, в связи с благодатной помощью Церкви. Поэтому не откладывай ее. Слабая вера и сомнения - не препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнениях, как в своей немощи и грехе... Так оно и есть: полная вера только у сильных духом и праведных; где нам, нечистым и малодушным, иметь их веру? Была бы она - мы были бы святы, сильны, божественны и не нуждались бы в той помощи Церкви, которую Она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи».


    Отсюда участие в Таинстве исповеди не должно быть редким - один раз за длинный период, как, может быть, думают те, кто ходит на исповедь один раз в год или немногим более.


    Процесс покаяния есть непрерывный труд по исцелению душевных язв и очищению каждого вновь появившегося греховного пятнышка. Только в этом случае христианин не будет утрачивать своего «царственного достоинства» и будет оставаться в числе «народа святого» (1 Пет. 2, 9).


    При пренебрежении Таинством исповеди грех будет угнетать душу и вместе с тем, по оставлении ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхождения темной силы и развития страстей и пристрастий.


    Также может наступить период неприязни, вражды, ссор и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему и ближним.


    Могут появиться навязчивые дурные мысли («психастения»), от которых согрешивший не в силах освободиться и которые отравят его жизнь.


    Сюда же будут относиться и так называемая «мания преследования», сильнейшее колебание в вере, и такие совершенно противоположные чувства, но одинаково опасные и мучительные: у одних - непреодолимый страх смерти, а у других - стремление к самоубийству.


    Наконец, могут наступить такие душевные и физические нездоровые проявления, которые обычно называют «порчей»: припадки эпилептического характера и тот ряд душевных безобразных проявлений, который характеризуется как одержимость и бесноватость.


    Священное Писание и история Церкви свидетельствуют, что подобные тяжелые последствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати Божией через Таинство Исповеди и последующее причащение Святых Тайн.


    Показателен в этом отношении духовный опыт старца иеросхимонаха Иллариона из Оптиной пустыни.


    Илларион в своем старческом служении исходил из положения, изложенного выше, что всякий душевный недуг есть следствие наличия в душе нераскаянного греха.


    Поэтому у подобных больных старец прежде всего старался путем расспроса выяснить все значительные и тяжелые грехи, совершенные ими после семилетнего возраста и не высказанные в свое время на исповеди, или по стыдливости, или по неведению, или по забвению.


    После обнаружения подобного греха (или грехов), старец старался убедить пришедших к нему за помощью в необходимости глубокого и искреннего покаяния в грехе.


    Если такое покаяние появлялось, то старец, как иерей, после исповеди отпускал грехи. При последующем причащении Святых Тайн обычно наступало полное избавление от того душевного недуга, который мучил грешную душу.


    В тех случаях, когда у посетителя обнаруживалось наличие тяжелой и длительной вражды к ближним, старец повелевал немедленно примириться с ними и испросить у них прощения за все ранее причиненные обиды, оскорбления и несправедливости.


    Подобные беседы и исповеди иногда требовали от старца большого терпения, выдержки и настойчивости. Так, он долго уговаривал одну одержимую сначала перекреститься, потом выпить святой воды, затем рассказать ему свою жизнь и свои грехи.


    Вначале ему пришлось вынести от нее много оскорблений и проявлений злобы. Однако, он отпустил ее лишь тогда, когда больная смирилась, стала послушной и принесла полное покаяние на исповеди в соделанных ею грехах. Так она получила полное исцеление.


    К старцу пришел один больной, страдавший стремлением к самоубийству. Старец выяснил, что у него ранее уже были две попытки к самоубийству - в 12-летнем возрасте и в юности.


    На исповеди больной ранее не приносил в них покаяния. Старец добился у него полного раскаяния - исповедывал и причастил его. С тех пор мысли о самоубийстве прекратились.


    Как видно из вышеизложенного, искреннее покаяние и исповедь в соделанных грехах несут христианину не только их прощение, но и полноту духовного здоровья лишь при возвращении к согрешившему благодати и сопребывания с христианином Святого Духа.


    Поскольку только через разрешение священника грех окончательно изглаживается из нашей «книги жизни», то, чтобы не подводила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необходимо записывать наши грехи. Этой же запиской можно пользоваться на исповеди.


    Так предлагал делать своим духовным детям старец о. Алексий Мечев. В отношении исповеди он давал такие указания:


    «Подходя к исповеди, надо все вспомнить и со всех сторон рассмотреть каждый грех, все мелочи приводить на память, так чтобы в сердце все бы перегорело от стыда. Тогда грех наш станет противен и создастся уверенность, что мы более не вернемся к нему.


    Вместе с тем надо почувствовать и всю благость Божию: Господь излил за меня Кровь, заботится обо мне, любит меня, готов как мать принять меня, обнимает меня, утешает, а я все грешу и грешу.


    И тут уже, когда подойдешь к исповеди, то каешься распятому на кресте Господу, как дитя, когда оно со слезами говорит: "мама, прости, больше не буду".


    И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь священник только свидетель, а Господь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше сознание себя виновным.


    Так, в Евангелии Он спросил отца бесноватого отрока, с каких пор это с ним сделалось (Мк. 9, 21). Ему это было не нужно. Он все знал, а сделал для того, чтобы отец сознал свою виновность в болезни сына».


    На исповеди о. Алексий Мечев не допускал исповедника говорить подробности для грехов плоти и касаться других лиц и их поступков.


    Виновным можно было считать у него только себя. Рассказывая о ссорах, можно было говорить только то, что говорил сам (без смягчения и оправданий) и не касаться того, что отвечали тебе. Он требовал, чтобы других оправдывали, а себя обвиняли, даже если и не было твоей вины. Раз поссорились, значит виноват ты.


    Однажды сказанные на исповеди грехи более уже не повторяются на исповеди, они уже прощены.


    Но это не значит, что христианин может совершенно выкинуть из своей памяти наиболее серьезные из своих жизненных грехов. Греховная рана на теле души залечена, но рубец от греха остается навсегда, и это должен помнить христианин и глубоко смиряться, оплакивая свои греховные падения.


    Как пишет преподобный Антоний Великий: «Господь благ и отпускает грехи всех, обращающихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помянет о них более.


    Однако же Он хочет, чтобы те (помилованные) сами помнили о прощении своих грехов, доселе соделанных, чтобы забыв о том, не допустить чего-либо в поведении своем такого, из-за чего принуждены будут дать отчет и в тех грехах, которые были уже прощены - как это случилось с тем рабом, которому господин возобновил весь долг, который ранее был отпущен ему (Мф. 18, 24-25).


    Таким образом, когда Господь отпускает нам грехи наши, мы должны не отпускать их себе сами, но всегда помнить о них через (непрестанное) возобновление раскаяния в них».


    Об этом говорит и старец Силуан: «Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение».


    Здесь следует, однако, предупредить, что воспоминание о своих грехах может быть различным и в некоторых случаях (при плотских грехах) может даже вредить христианину. Об этом так пишет преподобный Варсонофий Великий: «Воспоминание же грехов разумею не каждого порознь, чтобы иногда и через их припоминание враг не ввел нас в то же пленение, но достаточно лишь вспомнить, что мы виноваты во грехах».


    Следует упомянуть вместе с тем, что старец о. Алексей Зосимовский считал, что хотя и было после исповеди отпущение какого-либо греха, но если он продолжает мучить и смущать совесть, то надо снова в нем исповедываться.


    Для искренно кающегося во грехах не имеет значения достоинство священника, принимающего его исповедь. Об этом так пишет о. Александр Ельчанинов: «Для человека, действительно страдающего язвой своего греха - безразлично через кого он исповедует этот томящий его грех; лишь бы как можно скорее исповедать его и получить облегчение.


    В исповеди самое важное состояние души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Важно наше покаяние, а не он, что-то вам говорящий. У нас же часто личности духовника уделяется первенствующее место».


    При исповедании своих грехов или при спрашивании у духовника совета очень важно улавливать его первое слово. Старец Силуан дает такие указания по этому поводу: «В немногих словах исповедник говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным.


    Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога, и если чувствует в душе извещение, то дает такой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено "первое слово" духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства, и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение».


    Может быть, некоторые кающиеся в серьезных грехах на исповеди священнику думают, что последний будет с неприязнью к ним относиться, узнав их грехи. Но это не так.


    Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Когда грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в сердце возникает чувство отрады и утешения, а вместе с тем и чувство любви и уважения к кающемуся.


    Открывавшему же грехи может, пожалуй, показаться, что пастырь и не посмотрит теперь на него, так как он знает его скверны и презрительно отнесется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной делается пастырю кающийся искренно грешник».


    О. Александр Ельчанинов так пишет об этом же: «Почему духовнику не противен грешник, как бы ни были отвратительны его грехи? - Потому что в Таинстве покаяния священник созерцает полное разделение грешника и его греха».


    ИСПОВЕДЬ

    (по работам о. Александра Ельчанинова)


    Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множественности своих грехов.


    «Ничего особенного», «как у всех», «только мелкие грехи - не украл, не убил», - таково обычно начало исповеди у многих.


    А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность - разве это не важные грехи? Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча? Что каждого человека мы любим как брата во Христе? Что мы достигли кротости, безгневия, смирения?


    Если же нет, то в чем заключается наше христианство? Чем объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окаменелым нечувствием», как не «мертвостью» сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей?


    Почему святые отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников и с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никто не согреши на земле от века, якоже согреших аз окаянный и блудный», а мы убеждены, что у нас все благополучно?


    Чем ярче свет Христов озаряет сердца, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны. И, наоборот, люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце: а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнить.


    Поэтому прямой путь к познанию своих грехов, это - приближение к Свету и молитва об этом Свете, который есть суд миру и всему «мирскому» в нас самих (Ин. 3, 19). А пока нет такой близости ко Христу, при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к исповеди, проверять свою совесть - по заповедям, по некоторым молитвам (например, 3-я вечерняя, 4-я перед Св. Причащением), по некоторым местам Евангелия и Посланий (например, Мф. 5, Рим. 12 , Еф. 4, Иак. 3).


    Разбираясь в своей душе, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы - от более глубоко лежащих причин.


    Например, очень важны - рассеянность на молитве, дремота и невнимание в церкви, отсутствие интереса к чтению Священного Писания. Но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу? Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение укоров, неуступчивость, упрямство; но еще важнее открыть их связь с самолюбием и гордостью.


    Если мы замечаем в себе стремление к обществу, словоохотливость, смехословие, усиленную заботу о своей наружности и не только своей, но своих близких, то надо внимательно исследовать, не является ли это формой «многообразного тщеславия».


    Если мы слишком принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, неутешно скорбим об отошедших, то кроме силы и глубины наших чувств, не свидетельствует ли все это также о неверии в Промысел Божий?


    Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов - вспоминать, в чем обычно обвиняют нас другие люди, враги наши, а особенно бок о бок с нами живущие, близкие: почти всегда их обвинения, укоры, нападки имеют основания. Можно даже, победив самолюбие, прямо спросить их об этом - со стороны виднее.


    Необходимо еще перед исповедью просить прощения у всех, перед кем виновен, идти к исповеди с неотягощенной совестью.


    При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах.


    В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и с молитвой и доброделанием упростить и прояснить свою душу.


    Дело не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свои грехи, а в том, чтобы достигнуть такого состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, становятся ясны наши грехи.


    Но знать свои грехи, это еще не значит - каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание - искреннее, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния.


    Все же «сокрушение сердца» - скорбь о своих грехах есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь.


    Но что же делать, если «ни слез, ниже покаяния имеем, ниже умиления»? Что же делать, если «иссохшее греховным пламенем» наше сердце не орошается живительными водами слез? Что, если «немощь душевная и плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние?


    Это все-таки не причина откладывать исповедь - Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание, наименование наших грехов может смягчить покаянное наше сердце, утончить духовное зрение, обострить чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служит приготовление к исповеди - пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Для того же служат - молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений святых отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах.


    Наше бесчувствие на исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия.


    Главное - добиться искреннего покаяния, если возможно - слез, при которых не нужны подробности, но для выявления которых часто нужен подробный и конкретный рассказ.


    Вот почему так важны слезы на исповеди - они размягчают наше окаменение, потрясают нас «от верху до ног», упрощают, дают благодательное самозабвение, устраняют главное препятствие к покаянию - нашу «самость». Гордые и самолюбивые не плачут. Раз заплакал, значит - смягчился, смирился.


    Вот почему после таких слез - кротость, безгневие, умягченность, умиленность, мир в душе у тех, кому Господь послал «радостотворный плач» (творящий радость). Не нужно стыдиться слез на исповеди, нужно дать им свободно литься, смывая наши скверны. «Тучи ми подаждь слез в посте каждый день, яко да восплачу и омыю скверну, яже от сластей, и явлюся Тебе очищен» (1-я Седмица Великого поста, понедельник вечера).


    Третий момент на исповеди - словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилие; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе.


    Исповедь не есть беседа о своих недостатках, сомнениях, не есть осведомление духовника о тебе и менее всего «благочестивый обычай». Исповедь - горячее покаяние сердца, жажда очищения, идущая от ощущения святыни, умирание для греха и оживление для святости...


    Замечаю часто в исповедующихся желание безболезненно для себя пройти через исповедь - или отделываются общими фразами, или говорят о мелочах, умалчивая о том, что действительно должно бы тяготить совесть. Тут есть и ложный стыд перед духовником и вообще нерешительность, как перед каждым важным действием и особенно - малодушный страх всерьез начать ворошить свою жизнь, полную мелких и привычных слабостей. Настоящая же исповедь, как благое потрясение души, страшит своей решительностью, необходимостью что-то переменить или даже просто хоть задуматься над собой.


    Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто возможности вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что ты легко забываешь свои грехопадения, но происходит ли это только от слабой памяти?


    В исповеди слабая память не оправдание; забывчивость - от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности ко греху. Грех, тяготящий совесть, не забудется. Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие или, наоборот, польстившее нашему тщеславию, наши удачи, похвалы по нашему адресу - помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и, если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не придаем им серьезного значения?


    Знак совершившегося покаяния - чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.


    Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренно в решимости не возвращаться к исповеданному греху.


    Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное - уверенность, что грех повторится? Ведь опытом своим всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам. Наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь и опять остаешься на том же месте».


    Было бы ужасно, если бы это было так. К счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Святое Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен.


    Но дело в том, что прежде всего мы не судьи самим себе. Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и он, судящий, и то, что он судит - величины меняющиеся.


    Возросшая строгость к себе, усилившаяся зрячесть духовная, обостренный страх греха могут дать иллюзию, что грехи умножились и усилились: они остались те же, может быть, даже ослабли, но мы их раньше так не замечали.


    Кроме того, Бог по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха - тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и Причащение Святых Тайн расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдания о своих грехах - разве не приобретение?


    «Не устрашайся, - говорит Иоанн Лествичник, - хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой мужественно и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение».


    Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет, чего ищет.


    Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия - это значило бы погубить все приобретенное.


    «Рассеянный мой ум собери, Господи, и оледеневшее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне покаяние, яко мытарю - воздыхание и якоже блуднице - слезы».


    А вот советы архиепископа Арсения (Чудовского) о подготовке к исповеди: «Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что исповедь твоя бывает пуста, бездельна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься без сокрушения и умиления, формально, холодно, механически, не имея твердого намерения вперед исправиться.


    Часто подходят к исповеди не приготовившись. А что значит приготовиться? Испытать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчувствовать сердцем своим согрешения, решиться все их, без всякой утайки, поведать духовнику, в них покаяться, и не только покаяться, но и впредь их избегать.


    А так как часто память нам изменяет, то хорошо делают те, которые на бумагу заносят воспомянутые грехи. А о тех грехах, которых ты, при всем своем желании не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всем покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и которые не помнишь.


    На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.


    Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Хочется иной раз их открыть духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом; а между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Иные из этих людей бывают счастливы, приходит время, Господь посылает им духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, и они исповедуют все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако, как надо бояться нераскаянных грехов!


    Неисповеданные грехи - это как бы наш долг, который постоянно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И на что лучше, как с долгом расплатиться - спокойно тогда на душе; то же и с грехами - этими духовными долгами нашими: исповедуешь их перед духовником, и на сердце легко-легко станет.


    Покаяние на исповеди есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести».


    Подготовка к исповеди

    В качестве образца для определения своего внутреннего духовного состояния и для обнаружения своих грехов может быть взята несколько измененная применительно к современным условиям «Исповедь» святителя Игнатия Брянчанинова.

    ***


    Исповедаю аз многогрешный (имя рек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.


    Согрешил: Обеты Святого Крещения не соблюл, иноческого обещания не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божим сотворил.


    Прости мя, честный отче (для одиноких).


    Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и святой Церкви; неблагодарностью за все Его великия и непрестанныя благодеяния, призыванием имени Божия без нужды - всуе.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: неимением ко Господу любви, ниже страха, неисполнением святой воли Его и святых заповедей, небрежным изображением на себе крестна-го знамения, неблагоговейным почитанием святых икон; не носил креста, стыдился креститься и испо-ведывать Господа.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; закону Божию и святых Отцов преданиям от лености и небрежения не поучался.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы - согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеяностию ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия святыни прикасатися.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением святых постов и нехранением постных дней - среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием, самочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием детей в православной вере, проклинани-ем детей своих и ближних.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных* (* VI Вселенский собор, 67-с правило. Деяние Апостолов, 15 гл.)


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: обращением за помощью к посредникам бесовской силы - оккультистам: экстрасенсам, биоэнергетикам, бесконтактным массажистам, гипнотизерам, «народным» целителям, колдунам, ворожеям, знахарям, гадалкам, астрологам, парапсихологам; участием в сеансах кодирования, снятия «порчи и сглаза», спиритизма; контактированием с НЛО и «высшим разумом»; подключением к «космическим энергиям».


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: просматриванием и прослушиванием теле- и радиопередач с участием экстрасенсов, целителей, астрологов, гадателей, знахарей.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: изучая различные оккультные учения, теософию, восточные культы, учение «живая этика»; занимаясь йогой, медитацией, обливанием по системе Порфирия Иванова.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: чтением и хранением оккультной литературы.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: посещая выступления протестантских проповедников, участвуя в собраниях баптистов, мормонов, «свидетелей Иеговы», адвентистов, «богородичного центра», «белого братства» и иных сект, принимая еретическое крещение, уклоняясь в ересь и сектантское учение.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: гордостию, самомнением, высокоумием, самолюбием, честолюбием, завистию, превозношением, подозрительностию, раздражительностию.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: осуждением всех людей - живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосоветованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люблением удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностию к разного рода вещам и людям.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: осуждением архиереев и священников, ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению и по ложному стыду.


    Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: леностию, расслаблением негою, люблением телесного покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками; (тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим, или склоняли кого-нибудь к этому великому греху - детоубийству).


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: провождением времени в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, в неумеренном смотрении телевидения.


    Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостию, бесстыдством.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: против Животворящих и Святых Тайн Христовых, приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия.


    Прости мя, честный отче.


    Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, - волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощию Бо-жиею обещаюсь блюстись.


    Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь.


    Общая исповедь


    Как известно, в церкви иногда практикуется не только отдельная, но и так называемая «общая исповедь», при которой священник отпускает грехи, не выслушивая их от кающихся. Священный Синод в свое время разрешил принимать исповедь в такой форме святому и праведному Иоанну Кронштадскому.


    Не забывайте, что нам всем до Иоанна Кронштадского далеко...


    Замена отдельной исповеди общей вызвана тем, что теперь священник часто не имеет возможности принять исповедание от всех желающих. Однако, таковая замена, безусловно, крайне нежелательна и не всем и не всегда можно участвовать в общей исповеди и после нее идти к Причастию.


    При общей исповеди кающемуся не приходится открывать грязи своих духовных одеяний, не приходится стыдиться за них перед священником, и не будут задеты его гордость, самолюбие и тщеславие. Таким образом, не будет того наказания за грех, которое в дополнение к нашему раскаянию снискало бы нам милость Божию.


    Во-вторых, общая исповедь таит ту опасность, что к Святому Причастию подойдет такой грешник, который при отдельной исповеди не был бы допущен до Него священником.


    Многие серьезные грехи требуют серьезного и длительного покаяния. И тогда священник запрещает причастие на определенный срок и накладывает епитимию (покаянные молитвы, поклоны, воздержание в чем-либо). В других случаях - священник должен получить от кающегося обещание - не повторять более греха и только тогда допустить к причастию.


    Поэтому к общей исповеди нельзя приступать в следующих случаях:


    1) тем, кто долго - несколько лет или много месяцев не был на отдельной исповеди;


    2) тем, кто имеет или смертный грех, или такой грех, который сильно задевает и мучает его совесть.


    В таких случаях исповедник должен после всех прочих участников исповеди подойти к священнику и сказать ему те грехи, которые лежат на его совести.


    Можно считать допустимым (по нужде) участие в общей исповеди лишь тех, кто исповедуется и причащается достаточно часто, проверяет себя по временам на отдельной исповеди и уверен в том, что те грехи, которые он скажет на исповеди, не послужат поводом к запрещению для него Причастия.


    При этом необходимо также, чтобы мы участвовали в общей исповеди или у своего духовного отца, или у священника, хорошо нас знающего.


    Старайтесь избегать общей исповеди, ибо возможно, что по грехам нашим, исповедь и Причастие будет нам не во исцеление души и тела, а в осуждение.


    Исповедь у старца Зосимы

    О возможности в некоторых случаях глухой (то есть без слов) исповеди и о том, как к ней надо готовиться, говорит следующий рассказ из жизнеописания старца Зосимы из Троице-Сергиевской Лавры.


    «Был случай с двумя дамами. Идут они в келью к старцу, и одна всю дорогу кается в своих грехах - "Господи, как я грешна, вот то-то и то не так сделала, того-то осудила и т.д. ...прости же Ты меня, Господи". ...И сердце и ум как бы припадают к стопам Господа.


    "Прости, Господи, и дай силы больше так не оскорблять Тебя".


    Все грехи свои она старалась вспомнить и все каялась и каялась по дороге.


    Другая же спокойно шла к старцу. "Приду, поис-поведуюсь, во всем грешна, скажу, завтра причащусь". И затем она думает: "Какую бы мне материю купить на платье моей дочурке, и какой бы фасончик ей выбрать, чтобы шло к ее личику..." и тому подобные мирские мысли занимали сердце и ум второй дамы.


    Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосиме. Обращаясь к первой, старец сказал:


    Становись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.


    Как, батюшка, да ведь я Bам еще не сказала?..


    Не надо говорить, их ты все время Господу говорила, всю дорогу молилась Богу, так что я сейчас разрешу тебя, а завтра благословлю причаститься... Л ты,- обратился он к другой даме,- ты иди, купи на платье своей дочери материи, выбери фасон, сшей, что задумала.


    А когда душа твоя придет к покаянию, приходи на исповедь. А сейчас я тебя исповедывать не стану».


    О епитимиях


    В некоторых случаях священник может налагать на кающегося епитимий - духовные упражнения, назначаемые с целью искоренения навыков греха. В соответствии с этой целью и назначаются подвиги молитвы и добрых дел, которые должны быть прямо противоположны тому греху, за который назначены: например, сребролюбцу назначаются дела милосердия, нецеломудренному - пост, ослабевающему в вере - коленопреклоненные молитвы и т.д. Иногда, в виду упорной нераскаянности исповедующегося в каком-либо грехе духовник может отлучить его на некоторый срок от участия в Таинстве Причащения. К епитимий нужно относиться как к воле Божией, изреченной через священника о кающемся, и должно принимать ее к обязательному исполнению. В случае невозможности по тем или иным причинам исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил.


    О времени совершения Таинства Исповеди


    По существующей церковной практике Таинство Исповеди совершается в храмах утром в день служения Божественной Литургии. В некоторых церквях исповедь бывает еще и накануне вечером. В храмах, где Литургия служится каждый день, исповедь ежедневная. Ни в коем случае нельзя опаздывать к началу Исповеди, так как Таинство начинается чтением чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться.


    Заключительные действия на исповеди:

    После исповедания грехов и прочтения священником разрешительной молитвы кающийся целует лежащие на аналое Крест и Евангелие и берет благословение у духовника.


    Связь Таинства Елеосвящения с прощением грехов

    «Молитва веры исцелит болящего... и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 15).

    Как бы тщательно мы ни старались запоминать и записывать свои грехи, может случиться, что существенная часть их не будет сказана на исповеди, некоторые будут забыты, а некоторые просто не осознаны и не замечены, в силу духовной слепоты.


    В этом случае церковь приходит на помощь кающемуся с Таинством Елеосвящения или, как его часто называют, «соборования». Это Таинство основано на указании апостола Иакова - главы первой иерусалимской церкви.


    «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит больного, и восстановит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).


    Таким образом, в Таинстве Елеосвящения прощаются нам грехи, не сказанные на исповеди по незнанию или же по забывчивости. А как болезни есть следствие нашего греховного состояния, то освобождение от греха часто ведет и к исцелению тела.


    Некоторые из нерадивых христиан пренебрегают Таинствами церкви, по нескольку и даже по многу лет не бывают на исповеди. И когда сознают ее необходимость и придут на исповедь, то им, конечно, трудно вспомнить все грехи за много лет соделан-ные. В этих случаях Оптинские старцы всегда рекомендовали таким раскаявшимся христианам принять участие сразу в трех Таинствах: исповеди, Елеосвящения и Причащения Святых Тайн.


    Некоторые из старцев считают, что в Таинстве Елеосвящения могут участвовать через несколько лет и не только тяжело больные, но и все ревнующие о спасении своей души.


    Вместе с тем следует указать, что тем христианам, которые не пренебрегают достаточно частым Таинством исповеди, оптинские старцы не советовали собороваться без наличия серьезного заболевания.


    В современной церковной практике Таинство Елеосвящения совершается в храмах ежегодно в Великий Пост.


    Тем же христианам, которым почему-либо не будет возможности принять участие в Таинстве Елеосвящения, нужно помнить указания старцев Варсонофия и Иоанна, которые даны были ученику на вопрос - «забвение уничтожает памятование многих согрешений - что мне делать?» Ответ был таким:


    «Какого заимодавца можешь найти вернее Бога, знающего и то, чего еще не было? Итак, возложи на Него счет забытых тобою прегрешений и скажи ему: "Владыко, поскольку и забыть свои согрешения есть грех, то я во всем согрешил Тебе Единому Сердцеведцу. Ты и прости меня за все по Твоему человеколюбию, ибо там-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда Ты не воздаешь грешникам по грехам им, ибо Ты препрославлен во веки. Аминь"».


    Конец и Богу слава!

    Загрузка...
    Top