Hvis du nogensinde har været til ortodokse kirke, så du sikkert billeder hængt med forskellige smykker: kæder, øreringe, ringe, kors, vedhæng. Dette forårsager forvirring for mange mennesker: hvorfor hænger de dekorationer på ikoner? Har Kristus, Guds Moder eller enhver helgen brug for smykker? Hvis ikke, hvorfor så hænge smykker på ikonerne, så selve ansigterne er svære at se? Lad os prøve at besvare dette spørgsmål, samtidig med at vi finder ud af, hvor traditionen kom fra, og hvordan den ser ud i forskellige ortodokse kirker.

Hvorfor hænger de dekorationer på ikoner? I taknemmelighed!

Hver person har en følelse af taknemmelighed. Vi takker hinanden for vores tid, hjælp og glædelige overraskelse. Hvis nogen gør noget godt for os, vil vi ubevidst gerne svare i naturalier. Og jo større og mere værdifuld en gave en anden person kan give os, jo mere taknemmelige er vi ham.

Men der er situationer, hvor hverken venner, slægtninge eller bekendte kan hjælpe os. Der er kun ét håb tilbage - for et mirakel, for hjælp fra oven.

Denne følelse oplever en alvorligt syg patient, når selv læger nægter at behandle ham.

En mor venter på et mirakel ved sengen til sit syge barn.

En studerende håber på det umulige under en optagelsesprøve.

Ægtefæller, der endnu ikke har børn, er afhængige af Guds hjælp.

Der er mange mennesker, der tror på mirakler. Men de tror ikke bare, men banker på af al deres magt, som der står skrevet i Matthæusevangeliet:

Bed, så skal der gives dig; søg og du vil finde; bank på, så skal der åbnes op for jer (Matt 7:7).

Hvordan helbreder bøn og tro?

Hvis det, vi beder om, er nyttigt for os, så svarer Gud, Guds Moder hjælper, de hellige kommer til undsætning. Og så sker der noget, som ikke kan forklares. Når alt kommer til alt, hvordan kan du forklare historien om Nazar Stadnichenko, hvis fingre voksede tilbage gennem bønner til St. Luke af Krim?

Eller de hiv-smittede babyer Lavrenty og Misha, som blev helbredt i Banchensky-klostret (der er et børnehjem i klostret)?

Eller Nina Malinina, som gennem bønner ved Alexander Svirskys relikvier slap af med brystkræft?

Og du kan finde mange sådanne eksempler på helbredelser, for ikke at nævne mindre.

Hvordan takker man himlen for mirakler?

Folk ved ikke engang, hvordan de skal takke de himmelske kræfter for deres fantastiske hjælp. Med en person er alt meget enklere: du kan bruge ord, gerninger, penge. Men hvordan takker man Herren? Selvfølgelig først og fremmest med dine egne ord. Du kan også bestille en taksigelsesbøn.

Det sker også, at folk afgiver visse løfter: hvis de kommer sig, vil de gøre det eller det. Nogle donerer ikoner til templet, donerer penge eller medbringer dekorationer til at hænge på det billede, som de bad foran. Her er svaret på spørgsmålet "Hvorfor hænger de dekorationer på ikoner?" Selvfølgelig har hverken Jomfru Maria eller helgenerne brug for disse få gram guld eller sølv. Dette er nødvendigt for den person selv, der forsøger at udtrykke sin taknemmelighed, eller for dem, der ser disse "vidnesbyrd" om himmelsk hjælp.

Alle disse kors, ringe, kæder, armbånd på billederne er tavse historier om mirakler.

Hvis der er så mange dekorationer på ikonet, at det bliver til gene, så fjernes de og smeltes om til en ramme. Til mange mirakuløse ansigter, der har overlevet den dag i dag, blev der lavet dyre rammer med ædelsten.

taknemmelighed på græsk

Endnu mere interessant tradition at takke den mest rene eller helgener for hjælp findes blandt grækerne. Her er spørgsmålet ikke længere, hvorfor der hænger dekorationer på ikoner. Grækerne satte sølvplader til eller i nærheden af ​​billederne... med et billede af, hvad de bad om.

Bliv derfor ikke overrasket, hvis du ser hænder, fingre, fødder, øjne osv. eller figurer af børn, mænd eller kvinder på ikonet. Alle disse er eksempler på nådefyldt hjælp: nogen blev helbredt for en sygdom, fødte et barn eller stiftede familie. Mærkeligt nok kan du købe disse sølvfigurer direkte ved tindingerne.

Efter Johannes af Damaskus eksempel

Hvordan opstod traditionen med at hænge metalplader på eller i nærheden af ​​ikonet? De siger, at det er første gang, de har gjort det pastor John Damascene.

Helgenen levede i det 8. århundrede under den voldsomme ikonoklasme. Men munken Johannes forhindrede på alle mulige måder kætteri, som han vakte myndighedernes vrede for. Ill wishers skrev et falsk brev til den byzantinske kejser på vegne af helgenen. Den vrede hersker beordrede helgenen at blive halshugget højre hånd. Efter henrettelsen bad munken Johannes i lang tid før ikonet for Guds Moder, og et par dage senere skete et mirakel: Den Reneste helbredte ham.

Den taknemmelige helgen fæstede en anden hånd til Guds Moders ikon, foran hvilken han bad, som et tegn på, at højre hånd tilhørte Guds Moder. Sådan fremstod Guds Moders ansigt, kendt i vores tid som "Trehåndet".

I oldtiden i Rus', i taknemmelighed for helbredelser gennem Guds Moders og helgeners bønner, bestilte de troende chasibler (bjerge) til ikoner og krebs med relikvier.

De, der tog på pilgrimsrejser til udlandet, så, at der mange steder er tradition for at give forskellige genstande til mirakuløse ikoner: kors, smykker eller billeder af helbredte kropsdele. På nogle ikoner hænger alt dette bogstaveligt talt i "klynger".

En lignende tradition er blevet til de sidste år kom til os i Rusland. Så på vores Puchkovo Kazan-ikon for Guds Moder i På det sidste dekorationer dukkede også op. Her er en sag relateret til en af ​​dem.

Historien er fortalt af Tatyana Petrovna Spiridonova, født i 1950.

”I 1999 begyndte jeg at få voldsomme smerter i mit underliv. Vi ringede ambulance. Lægen sagde, at det ikke var blindtarmsbetændelse. De gav mig en smertestillende indsprøjtning og tilbød at tage på hospitalet, men jeg nægtede. Der gik flere dage, feberen og den meget alvorlige svaghed forsvandt ikke. Jeg besluttede mig alligevel for at tage på hospitalet, det var påskedag. Herren førte mig mirakuløst til RAS-hospitalet i byen Troitsk, hvor stedfortræderen var på vagt på det tidspunkt. Overlæge for kirurgi V.P. Rusanov Efter undersøgelsen indså han straks, at jeg havde blindtarmsbetændelse, og at operation var påkrævet. De begyndte straks at forberede mig. Denne læges øjne var fantastiske - de indeholdt angst, medfølelse og omsorg. Han spurgte: "Nu efter du har fået bedøvelse, laver jeg et kontrolsnit og træffer min egen beslutning om, hvordan jeg skal fortsætte. Er du enig?" Jeg svarede: "Ja." "Nå, hvad kan du ellers fortælle mig?" "Med Guds velsignelse!"

Senere fortalte de mig, at der under operationen blev tilkaldt et særligt hold, ledet af A.V. Slavnov. Operationen varede omkring otte timer. Halvanden liter pus nåede min rygsøjle, de vaskede hele mine tarme ud. Derefter tilbragte jeg seks dage på intensiv, alle på IVs, med hjertestimulering. Da jeg kom til fornuft, huskede jeg vores Kazan-ikon og bad min mand om at tage til Puchkovo for at bestille en bønsgudstjeneste foran det.

Efter operationen fik jeg varme, stærke smerter, pus kom ind i blodet. Hver dag samledes et råd omkring mig, der var en masse omsorg og opmærksomhed, som jeg stadig er taknemmelig for alle – lige fra mine kirurger til sygeplejersker. Lægerne var meget overraskede over, at jeg stille udholdt smerten, og jeg forsøgte mit bedste hele tiden at læse "Fadervor" og "Guds jomfrumoder, glæd dig..." Da mine pårørende spurgte lægerne, hvordan jeg havde det , de fik at vide, at det var slemt, og der har aldrig været sådan et tilfælde, hvor folk efter sådan noget er blevet i live.

Lige efter bønnen besluttede lægerne at overføre mig til en almindelig afdeling. Dagen efter blev alle rørene taget ud af mig, og jeg rejste mig. En uge senere blev jeg udskrevet hjem uden medicin, kun under opsyn af en læge. Alt helede hurtigt for mig, uden kirurgiske komplikationer, uden fistler og gentagne vandinger. På udskrivelsesdagen sagde kirurgen Slavnov, at hvis denne kvinde levede, ville det være et mirakel.

Gudskelov for alt!"

Nika Kravchuk

Hvorfor hænger de ringe, kæder og andre dekorationer på ikoner?

Hvis du nogensinde har været i en ortodoks kirke, har du sikkert set billeder ophængt med forskellige smykker: kæder, øreringe, ringe, kors, vedhæng. Dette forårsager forvirring for mange mennesker: hvorfor hænger de dekorationer på ikoner? Har Kristus, Guds Moder eller enhver helgen brug for smykker? Hvis ikke, hvorfor så hænge smykker på ikonerne, så selve ansigterne er svære at se? Lad os prøve at besvare dette spørgsmål, samtidig med at vi finder ud af, hvor traditionen kom fra, og hvordan den ser ud i forskellige ortodokse kirker.

Hvorfor hænger de dekorationer på ikoner? I taknemmelighed!

Hver person har en følelse af taknemmelighed. Vi takker hinanden for vores tid, hjælp og glædelige overraskelse. Hvis nogen gør noget godt for os, vil vi ubevidst gerne svare i naturalier. Og jo større og mere værdifuld en gave en anden person kan give os, jo mere taknemmelige er vi ham.

Men der er situationer, hvor hverken venner, slægtninge eller bekendte kan hjælpe os. Der er kun ét håb tilbage - for et mirakel, for hjælp fra oven.

Denne følelse oplever en alvorligt syg patient, når selv læger nægter at behandle ham.

En mor venter på et mirakel ved sengen til sit syge barn.

En studerende håber på det umulige under en optagelsesprøve.

Ægtefæller, der endnu ikke har børn, er afhængige af Guds hjælp.

Der er mange mennesker, der tror på mirakler. Men de tror ikke bare, men banker på af al deres magt, som der står skrevet i Matthæusevangeliet:

Bed, så skal der gives dig; søg og du vil finde; bank på, så skal der åbnes op for jer (Matt 7:7).

Hvordan helbreder bøn og tro?

Hvis det, vi beder om, er nyttigt for os, så svarer Gud, Guds Moder hjælper, de hellige kommer til undsætning. Og så sker der noget, som ikke kan forklares. Når alt kommer til alt, hvordan kan du forklare historien om Nazar Stadnichenko, hvis fingre voksede tilbage gennem bønner til St. Luke af Krim?

Eller de hiv-smittede babyer Lavrenty og Misha, som blev helbredt i Banchensky-klostret (der er et børnehjem i klostret)?

Eller Nina Malinina, som gennem bønner ved Alexander Svirskys relikvier slap af med brystkræft?

Og du kan finde mange sådanne eksempler på helbredelser, for ikke at nævne mindre.

Hvordan takker man himlen for mirakler?

Folk ved ikke engang, hvordan de skal takke de himmelske kræfter for deres fantastiske hjælp. Med en person er alt meget enklere: du kan bruge ord, gerninger, penge. Men hvordan takker man Herren? Selvfølgelig først og fremmest med dine egne ord. Du kan også bestille en taksigelsesbøn.

Det sker også, at folk afgiver visse løfter: hvis de kommer sig, vil de gøre det eller det. Nogle donerer ikoner til templet, donerer penge eller medbringer dekorationer til at hænge på det billede, som de bad foran. Her er svaret på spørgsmålet "Hvorfor hænger de dekorationer på ikoner?" Selvfølgelig har hverken Jomfru Maria eller helgenerne brug for disse få gram guld eller sølv. Dette er nødvendigt for den person selv, der forsøger at udtrykke sin taknemmelighed, eller for dem, der ser disse "vidnesbyrd" om himmelsk hjælp.

Alle disse kors, ringe, kæder, armbånd på billederne er tavse historier om mirakler.

Hvis der er så mange dekorationer på ikonet, at det bliver til gene, så fjernes de og smeltes om til en ramme. Til mange mirakuløse ansigter, der har overlevet den dag i dag, blev der lavet dyre rammer med ædelsten.

taknemmelighed på græsk

En endnu mere interessant tradition for at takke den Reneste eller helgener for hjælp findes blandt grækerne. Her er spørgsmålet ikke længere, hvorfor der hænger dekorationer på ikoner. Grækerne satte sølvplader til eller i nærheden af ​​billederne... med et billede af, hvad de bad om.

Bliv derfor ikke overrasket, hvis du ser hænder, fingre, fødder, øjne osv. eller figurer af børn, mænd eller kvinder på ikonet. Alle disse er eksempler på nådefyldt hjælp: nogen blev helbredt for en sygdom, fødte et barn eller stiftede familie. Mærkeligt nok kan du købe disse sølvfigurer direkte ved tindingerne.

Efter Johannes af Damaskus eksempel

Hvordan opstod traditionen med at hænge metalplader på eller i nærheden af ​​ikonet? De siger, at Johannes af Damaskus gjorde dette for første gang.

Helgenen levede i det 8. århundrede under den voldsomme ikonoklasme. Men munken Johannes forhindrede på alle mulige måder kætteri, som han vakte myndighedernes vrede for. Ill wishers skrev et falsk brev til den byzantinske kejser på vegne af helgenen. Den vrede hersker gav ordre til, at helgenens højre hånd skulle skæres af. Efter henrettelsen bad munken Johannes i lang tid før ikonet for Guds Moder, og et par dage senere skete et mirakel: Den Reneste helbredte ham.

Den taknemmelige helgen fæstede en anden hånd til Guds Moders ikon, foran hvilken han bad, som et tegn på, at højre hånd tilhørte Guds Moder. Sådan fremstod Guds Moders ansigt, kendt i vores tid som "Trehåndet".

Præsten fortæller om, hvorfor der hænges dekorationer på ikoner:

Tag det for dig selv og fortæl det til dine venner!

Læs også på vores hjemmeside:

Vis mere

Hellige ikoner er blevet æret siden tidlig kristen tid. Hvad er hovedårsagerne til at ære ikoner? Hvorfor har ortodoksi tradition for at bede foran billeder? Er dette ikke afgudsdyrkelse? Hvornår dukkede de allerførste ikonografiske billeder op? Skynd dig at finde ud af det.

God eftermiddag. Ofte med mirakuløse ikoner kan du se ringe, armbånd, kæder og kors fra taknemmelige sognebørn, som ikonet gav et mirakel. Jeg forstår, at folk på denne måde udtrykker deres taknemmelighed, og jeg husker også guldgaven til den lille Frelser som Himlens søn. Men når jeg ser sådanne gaver, opstår der tanker – hvor rigtigt er det? Ringe, øreringe, armbånd - det er alle verdens ting. Hvor korrekt er det at tage sig selv af? brystkors(selv for et ikon, men alligevel) - generelt et spørgsmål om spørgsmål. Hjælp mig venligst med åndelig oplysning. Tak skal du have. Victoria.

Præst Igor Dudko svarer:

Hej Victoria!

For at besvare dit spørgsmål mere klart, vil jeg tegne følgende analogi. Efter konfirmationssakramentet er udført, udføres ritualet med at klippe hans hår på den nydøbte. Ved denne skik giver en kristen udtryk for sin villighed til at ofre sig selv til Gud og hengive sig til hans tjeneste. Symbolet på denne indvielse er hår som en del af den menneskelige krop. Ligeledes mennesker, der har modtaget hjælp fra Gud gennem forbøn Guds mor eller helgener gennem bøn foran et mirakuløst ikon, forsøger de at udtrykke deres taknemmelighed ved at give væk, hvad der er mest værdifuldt for dem. Det, der var værdifuldt for en person, var en integreret ting, som så at sige var en del af personen selv (for eksempel et dåbskors), ofret til Gud som et symbolsk takkeoffer.

Med venlig hilsen præst Igor Dudko.

Riza, eller løn,(i de sydlige og vestlige regioner af Rusland - shata, tsata) - anvendt dekoration på Ortodokse ikoner ah, der dækker hele ikonbrættet oven på malingslaget, bortset fra nogle få væsentlige elementer (normalt ansigtet og hænderne), som der er lavet slidser til.
Der var metal: guld og sølv, også lavet af messing, kobber og endda blik; syet: med perler eller perler ("perlekant" og "perlebroderi"), dekoreret med emalje, nogle gange med ædelsten, farvet glas og belægninger, bagsiden var ofte betrukket med rødt eller karmosinrødt fløjl.
Karakteristisk for ortodokse ikoner i alle lande, inklusive Byzantinske ikoner, der i øjeblikket opbevares i katolske kirker i Italien, men den største luksus og produktionsskala er karakteristisk for russiske værker.

Liturgisk mening og formål
Ikonets glitrende kappe symboliserer det himmelske immaterielle lys, der udgår fra det: "Klæd dig i lys, som en kappe." Det syvende økumeniske råd bemærkede i sin handling om genoprettelse af ikondyrkelse identiteten af ​​materialet (træet) i Pagtens Ark og ikonet. Derfor, ligesom Pagtens Ark blev overtrukket med guld ("...dæk den med rent guld, dæk den indvendigt og udvendigt; og lav en gylden krone rundt om den øverst."), således er ikoner dekoreret med kostbare rammer.
Som regel i ikoner, selv dem, der umiddelbart er malet under en ramme, blev tøjet, baggrunden og inskriptionerne omhyggeligt skrevet ud - det er derfor, selv nu, uden rammer, ser de så godt ud. En sådan omsorg er "bevis på, at disse klædedragter, der dækker de helliges malede tøj på ikonerne, blev forstået som en symbolsk åbenbaring af billedet af sjælens frelse, den skinnende kappe af renhed (sølv) og guddommelig nåde (guld) . At dekorere rammer med halvædelsten, perler, farvede emaljer - "værdifulde perler" - er et symbol på sjælens rigdom, prydet med mange åndelige gaver. Formålet med rammerne er at skabe et symbol på det immaterielle Lys, hvori de hellige opholder sig. Og basma-plantepynt med billedet af evig blomstring betegner dette guddommelige lyss livgivende kraft.
Fremkomsten af ​​dyrebar ikonudsmykning er forbundet med den oprindelige tradition for at tilbede helligdomme, lånt af kristendommen fra hedendommen, men samtidig ophørte det med at være et element i afgudsdyrkelsen og blev en måde at åndeliggøre det kunstneriske sprog på. Ikoner blev "klædt" i dyrebare rammer og klædedragter til minde om den lange fortid, i taknemmelighed efter enhver vellykket gennemførte begivenheder, ifølge givet til Gud løfte.
Tempelikoner blev klædt i dragter gennem bidrag fra store lånere eller gradvist gennem gaver fra almindelige sognebørn

Historie
Rammen, der dækker ikonet bortset fra ansigterne, kommer fra reliefikoner, der udelukkende er lavet af ædelmetal. Den ældste kendte indenlandske er rammen fra det 12. århundrede på det 11. århundredes ikon af de hellige apostle Peter og Paulus (Tretyakov Gallery), samt hamrede sølvrammer af ikonet, der forestiller apostlene Peter og Paulus og Guds Moder Hodegetria, opbevaret i St. Sophia-katedralen i byen Novgorod.
Udsmykningen af ​​Guds Moder-ikoner var særlig populær. I Rusland blev en af ​​de første særligt rige guldrammer skabt til ikonet for Vladimir Guds Moder (ifølge kronikken tog det omkring fem kilo guld, ikke medregnet sølv) og blev lavet efter ordre fra prins Andrei Bogolyubsky. I den første periode var bestilling af lønninger, som kostede pund guld, kun tilgængelig for repræsentanter for samfundets elite. (Traditionen med monarker, der dekorerede rammerne af ærede ikoner, blev bevaret i senere tid. Således dekorerede kejserinde Catherine II i 1768 rammen af ​​Kazan-ikonet i Kazan Guds Moder Kloster med sin diamantkrone.)
Indstillinger dukkede oprindeligt op på små udskårne og først senere på store tempelikoner. Tidlige rammer dækkede kun baggrundsdelen af ​​ikonet. Kendt siden det 14. århundrede enkleste form Indstillingen er basmen, den spredte sig i første halvdel af det 17. århundrede med væksten af ​​ikonhåndværk. Med opdagelsen i 1730'erne. I de russiske sølvminer bliver lønningerne billigere og når håndværksniveauet.
I den sene periode (det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede) kan man på masseproducerede husikoner finde "crash"-maleri af kun de synlige dele af ansigter og hænder uden uddybning af baggrunden, tøj osv. (såkaldt lining ikon, podokladnitsa, subfogal ikon).
Derudover bemærkes eksistensen af ​​den såkaldte. helvedes ikoner - med hemmelige blasfemiske billeder: en djævel blev afbildet under rammen eller det øverste lag af maling, eller der blev tilføjet horn til helgenens ansigt osv. Lignende ikoner er allerede nævnt i St. Basil's liv, men de blev mere udbredt i det 19. århundrede blandt bønder.
De fleste russiske klædedragter overlevede på grund af deres åbenlyse materielle værdi ikke 1921-dekretet om fuldstændig eliminering klosterejendom i Rusland.

Beskrivelse
Lønnen kan være fuld eller bestå af en eller flere dele. Rammen, samlet af individuelle dele, blev kaldt komposit. Ikonet var ikke altid dekoreret med rammen på én gang; ofte blev det bygget op gradvist: enkelte dele blev lavet senere og tilføjet dem, der allerede var styrket, eller de gamle blev erstattet med nye. Ikonet kunne suppleres med rige detaljer til ære for nogle vigtig begivenhed ved votiv dedikation. MED Sidste kvarter I det 17. århundrede begyndte kompositrammer at blive erstattet af solide, som var lavet af metalplader og kroner fastgjort til dem.
I tidlig periode Rammerne blev fastgjort med søm, spor af dem kan ses på gamle ikoner. Alle dele af rammerne blev fastgjort til overfladen af ​​brættet med søm, der gennemborede maleriet og gessoen. Rammerne, der var lavet af et enkelt metalplade, havde specielle sider, der stødte op til siderne af ikonbrættet, som de blev sømmet fast til. Negle forskellige størrelser lavet af kobber eller sølvlegeringer. I det 19. århundrede begyndte billige rammer at blive fastgjort med jernsøm, nogle gange brugte dem til at reparere gamle rammer.

Elementer
.krone - falsk glorie, dekoration omkring hovedet. De kan være glatte, slidsede, filigran, med emaljer, sten, rhinsten, i kaster eller kløer, såvel som med store tænder - en "kronekrone".
. Koruna - en takket eller slidset dekoration, der nogle gange fuldender en krone.
. Faktisk Reese a - del af ikonrammen, der dækker billeder af tøj. (Ordet spredte sig til hele ikonets ramme).
. Blinkende ramme - en del af rammen eller en selvstændig ramme, der kun dækker kanten (feltet) af ikonet.
.Baggrund - metallisk overlejring (lys) på ikonets felt og jord
. Tsata (Gammel russisk "cyata" fra latin centus - "lille mønt") - et element i form af en omvendt halvmåne, nogle gange med en billedligt udskåret kant. Den er fastgjort til rammen, så den ligger under ansigtet på brystet af helgenen - normalt er dens kanter fastgjort til den indvendige nederste kant af kronen. Det kunne have et mønster (præget, præget, filigran), sten i kaster osv. Særpræg dekoration af rammer af billeder af den hellige treenighed, Jesus Kristus, Guds Moder og nogle helgener: Johannes Døberen, Nicholas af Myra og Sergius af Radonezh. Symboliserer rigets og ypperstepræstedømmets rang.

Dekorationer:
. Drobnitsa - en lille sølv- eller guldplade af rektangulær eller figurformet form med huller til fastgørelse til ikonet
. Zapony - dekorationslås (blomstret ornament og krøller) med ædelsten, fastgjort med en snor, kæde eller stang.
.dør
. Ryasno - vedhæng-dekorationer til kronen på ikonrammen. Navnet blev dannet af det eksisterende smykker- vedhængssmykker til kvinder, normalt med perler, fastgjort til hovedbeklædningen og dækker tindingerne.
. Øreringe, cassocks, vedhæng, perle pandebånd, ærmer, halskæder

Typer
. Hamret metal og syede rammer - de dækkede det "personlige brev": hele ikonet, undtagen billederne af helgeners ansigter og hænder (det vil sige undtagen det "personlige brev" - nellike).
. Grundløn - blev lavet ved hjælp af basma-teknikken, der dækker felter og baggrunde af ikoner for at efterlade helgenfigurer, billeder af arkitektur og jord åbne. De blev lavet af tynde metalplader dekoreret med forskellige symbolske ornamenter ved hjælp af prægning og jagteteknikker.
. Forsvarsløn - løn lavet af metalplade ved prægningsmetode.
. Filigran løn

Teknik
For at skabe indstillingerne blev traditionelle teknikker fra gamle russiske juvelerer brugt:
. Basma, granulering, canfarka, modemalje, bånd eller filigran cloisonné emalje, obron, cloisonné emalje, filigran, folie (relief og slids), prægning, niello, malede emaljeoverlays.
Ganske ofte blev rammer dekoreret med ædel- og halvædelsten eller farvet glas, som blev sikret ved hjælp af metalrammer - kaster. Fra det 18. århundrede blev der også brugt en anden type stenfastgørelse - kløer - i rammer. Perler eller glasperler og ædelsten sikret med stifter. Nogle gange gjorde de det lavere ved at føre en ledning gennem hullerne i perlerne, som var fastgjort til rammen.
Broderede ikonrammer lavet af stoffer, såvel som udskårne forgyldte af træ, er relativt sjældne.

Indstillinger for ikoner i kulturhistorien
Det er interessant, at det kulturelle russiske samfund i løbet af det 18.-19. århundrede ikke opfattede ikoner som de vigtigste værker national kunst, udelukkende behandler dem som et kultobjekt. Først i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, da de mørke ikoner under den sorte tørreolie begyndte at blive ryddet væk, skete der et gennembrud. Offentligheden oplevede et kulturelt chok fra skønheden i disse værker, takket være hvilket ikonmaleri indtog den betydningsfulde plads i kulturhistorien, som den bevarer den dag i dag.
På mange måder forblev ikonernes skønhed en hemmelighed, ikke kun på grund af ansigternes mørke, men også på grund af traditionen med at dække alt med rammer, især da jo mere betydningsfuldt og gammelt ikonet var, jo sværere var det. at se. Derfor begyndte oplyste mennesker i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede at opfatte ikonrammer som noget galt.
Opdagelsen af ​​ikonet, som fandt sted foran vores øjne, er en af ​​de største og samtidig en af ​​de mest paradoksale begivenheder moderne historie russisk kultur. (...) Vi gik forbi ikonet, men så det ikke. Det forekom os en mørk plet blandt den rige gyldne ramme; kun som sådan kendte vi hende. Og pludselig - en fuldstændig opskrivning af værdier. Den gyldne eller sølvfarvede kapsel, der dækkede ikonet, viste sig at være en meget sen opfindelse sent XVIårhundrede er det først og fremmest et produkt af den fromme smagløshed, som vidner om tabet af religiøs og kunstnerisk betydning. I bund og grund har vi her en slags ubevidst ikonoklasme: for at lænke en ikon i en kasubel betyder at fornægte dets maleri, at se på dets skrift og farver som noget ligegyldigt både i det æstetiske og især religiøst. Og jo rigere omgivelserne er, jo mere luksuriøse er de, jo tydeligere illustrerer den afgrunden af ​​hverdagens misforståelser, der har bygget denne uigennemtrængelige, gyldne skillevæg mellem os og ikonet.
Hvad ville vi sige, hvis vi så Madonnaen af ​​Botticelli eller Raphael, klædt i guld og funklende med halvædelsten?! I mellemtiden blev der ikke mindre end dette begået forbrydelser mod de store værker af det gamle russiske ikonmaleri; Tiden er ikke langt, hvor dette vil blive klart for os alle. Nu, foran vores øjne, bliver alt, hvad der hidtil blev betragtet som et ikon, ødelagt. Mørke pletter fjernes. Og i selve den gyldne rustning er der trods den desperate modstand fra den hjemlige uvidenhed blevet lavet et hul nogle steder.