, Изход , Левит , Числа и Второзаконие . Заглавието отразява до известна степен съдържанието на тези книги. Вторият раздел на Библията, известен като Невиим („Пророци“), по-късно е разделен на „Ранни пророци“ и „Късни пророци“. Първият подраздел включва наративни исторически произведения - книгите на Йе Хошуа бин Нун, Съдии, Самуил (I и II) и Царе (I и II). Вторият включва главно поетични произведения: книгите на пророците Исая, Еремия, Еезкел и дванадесетте „малки“ пророци: Осия (на руски Осия), Йоил (на руски Йоил), Амос, Авдий (на руски Авдий), Йона . 'ахи (на руски Малахия). Общоприетият епитет "малък" във връзка с тези дванадесет пророци се отнася единствено до размера на книгите, а не до оценка на тяхното съдържание или значение. Кетувим (Писания, или Агиография - гръцки αγιος, свят; γραφω, пиша) е третият раздел на Библията. Представя много разнообразна литература: литургична поезия – Псалми и Плач; светска любовна лирика – Песен на песните; поучителна литература - книгата Притчи Соломонови, Йов и Еклесиаст; исторически съчинения - Рут, Книга на летописите, Ездра, Нехемия (Неемия), Естер; истории за чудеса и апокалиптични откровения – книгата на Даниил.
Разделението на Светото писание не е резултат от класификацията на книгите според тяхното съдържание или литературен жанр, а резултат от исторически процес.
2. Тора(Петокнижие). Необходимо е ясно да се разграничи литературата, послужила като източник за компилацията на Тората, от книгите на Тората като такива. Материалът, включен в Петокнижието, има много сложна история, не всички подробности за която са проучени. Няма съмнение, че повечето от тях са много древен произходи е бил почитан като свещен в много ранен период. Традицията, която приписва авторството на цялата Тора на Моисей, се основава главно на Второзаконие (31:9–12, 24), което ни казва, че Мойсей е записал Тората. Възможно е обаче да говорим само за песента, включена в следващата глава на Второзаконие 32. Самата Тора не съдържа пряко указание, че нейният автор е Моисей: той завещава на хората само правни и ритуални инструкции. Думата Тора означава "учение" и по никакъв начин не е ограничена от закони. И наистина, комбинацията от думи „Мозаечна Тора“ не е в Петокнижието.
Важно събитие в историята на канонизирането на Петокнижието е неочакваното откритие през 622 г. пр.н.е. д. книги на Тората, както е описано във II Ts (22-23) и II Chr. (34:14–33).
Автентичността и авторитетът на намерената книга веднага са признати от първосвещеника и цар Джошуа. Тората беше прочетена на национална тържествена церемония и провъзгласена за обвързващ Завет. Много е вероятно тя да съдържа ядрото на Второзаконие и че описаната церемония е официалният акт на канонизирането на тази книга и началото на формирането на Петокнижието.
До 444 г. пр.н.е. д. В Библията няма информация за публично четене на Тората. През посочената година е извършено от Ездра (Нех. 8-10) на голямото събрание на народа в Йерусалим, което се състоя приблизително 150 години след разрушаването на Първия храм и 50 години след завръщането на евреите от Вавилонският плен започна. В този контекст Тората се нарича книгата на закона на Мойсей, който Господ заповяда на Израел (Неемей 8:1). Очевидно систематичното събиране на текстове от Тора, тяхното проектиране и съхранение - макар и все още не в окончателна редакция - както и канонизирането на структурата на Петокнижието датират от периода на вавилонския плен.
3. Невиим(Пророци). Съществуването на книгите на Тората послужи като стимул за събирането и организирането на пророческа литература. Стабилна традиция, повтаряна многократно в равинските източници, счита Агей, Захария и Малахия за последните пророци, с чиято смърт божественото вдъхновение престана: „Божият дух се оттегли от Израел“ (Санх. 11а). Всъщност липсата на пророчества се разглежда като едно от явленията, които характеризират периода на Втория храм, за разлика от Първия. Завръщането от вавилонски плен доведе до краткотрайно съживяване на пророческата дейност. Възстановяването на Храма обаче не отговаря на месианските надежди и стремежи и пророческото движение скоро замира.
Традиция, обявяваща пророческия канон за завършен до края на персийското владичество, тоест до 323 г. пр.н.е. д., се потвърждава от редица факти. Важно е, че двете книги на Хрониките, които са включени малко по-късно в Кетувим, не заменят или допълват книгите на Самуил и Царете в раздела Невиим, които са исторически книги, описващи същия период и почти същите събития. Това очевидно се обяснява с факта, че времето на тяхната канонизация съвпада. По същия начин принадлежността на книгата на Даниил (той може да се причисли към пророците) към раздела Кетувим би била необяснима, ако канонизирането на Невиим се случи в елинистическия период. Липсата на гръцки думи в Невиим и всяко споменаване на падането на Персийската империя (вижте Иран) и преминаването на Юдея под гръцко управление също потвърждават, че този раздел от Библията е канонизиран от 323 г. пр.н.е. д.
4. Кетувим(Свещеното писание). Третият раздел на Библията се състои от книги, които са много различни една от друга както по форма и стил, така и по съдържание и възгледи, изразени в тях. Повечето от тези книги несъмнено са написани по времето на пророците, а някои от тях, като отделни произведения, са канонизирани в сравнително ранен период. Те не са били включени в Невиим, защото са били възприемани като плод на човешко, а не божествено вдъхновение, или не са били считани за подходящи по идеологически или историко-философски причини. Те включват произведения като Псалми и Притчи. Книгите на Ездра и Неемия, Хрониките и Даниил вероятно са написани твърде късно, за да бъдат включени в Невиим, въпреки че, подобно на книгата на Йов, те несъмнено са били считани за канонични от поколението, живяло преди разрушаването на Втория храм (Йома 1: 6). От друга страна, има много доказателства, че Кетувим като цяло и някои от книгите в този раздел не са окончателно включени в канона до началото на 2 век. н. д.
Има и други доказателства за късния произход на някои Ketuvim. Така, например, Песен на песните съдържа две гръцки думи; гръцки думисе намират и в книгата на Даниил. Еклисиаст носи някои следи от гръцко и персийско влияние. Бен Сира (ок. 180 г. пр. н. е.; вижте Мъдростта на Бен Сира), който е бил запознат с всички останали библейски книги, не споменава книгата на Даниил или книгата на Естер. Последното очевидно не е било прието от кумранската секта (сред ръкописите, намерени в Юдейската пустиня, все още не е открит нито един пасаж от тази книга; виж Кумран; свитъци от Мъртво море).
5. Езикови проблеми и история на библейския текст. Книгите на Библията са написани на иврит. Само около половината от книгата на Данаил (2:4–7:28) и части от книгата на Ездра (4:8–6:18; 7:12–26) са написани на арамейски; две арамейски думи се намират в Битие (31:47) и един арамейски стих се намира в Еремия (10:11). Езикът на Библията отразява дълъг период от живота на обществото, обхващащ стотици години. През този период ивритът преминава през различни етапи на развитие. Следователно при изучаването на Библията проблемът за езика е много сложен и неотделим от по-големия комплекс на историческото развитие, както и формирането на библейската литература. Като цяло, поетичните текстове, включени в историческите книги, донесоха най-ранните слоеве на езика на населението (Бит. 49; Изх. 15; Числа 23–24; Втор. 32–33; Съд. 5). От друга страна, езикът на книгите, написани след вавилонското изгнание (Агей, Захария, Малахия, Еклисиаст, Хроники, Ездра, Неемия и Даниил) има някои характеристики, характерни за следбиблейския иврит.
В средновековните копия на еврейската Библия и в печатните издания до наше време текстът обикновено се състои от три елемента: съгласни (съгласни), гласни знаци (диакритични знаци) и литургична кантилационна нотация. Последните два елемента са изобретени от масоретите (виж Масора), а съгласният текст се развива постепенно в резултат на много сложен процес, започнал през древни времена. Невъзможно е напълно да се реконструира историята на еволюцията на текста на еврейската Библия от времето на създаването на определена книга до първото известно текстово свидетелство (около 300 г. пр. н. е.). Второзаконие (17:18–19) инструктира царя да държи със себе си „препис на закона“ за постоянно изучаване и да провежда редовни публични четения от официалния текст, който се съхранява в централното светилище. Това предполага съществуването на писмен текст на поне част от Тората преди завършването на канона на Петокнижието.
Преди откриването на свитъците от Мъртво море в Кумран, доказателствата за съществуването (до 1 век сл. н. е.) на различни версии на библейски текстове бяха ограничени главно до несъответствия в Самарянското петокнижие и Септуагинта. Последният очевидно е преведен от еврейски източник, който се различава от традиционните еврейски текстове, достигнали до населението. Доказателства от този вид се съдържат и в цитати от Свещеното писание, намерени в апокрифни книги (вижте апокрифи и псевдоепиграфи) и в равинска литература, описваща дейността на софрим(писари) за коригиране на текста, макар и много незначително.
Кумранските свитъци, особено находките в пещера IV, където са открити около 100 пълни или фрагментарни ръкописа, потвърждават, че окончателен общоприет текст на Библията все още не е съществувал по това време. Отличителна черта на кумранската общност е еднаквото разпознаване на различни текстове от една и съща книга и лексикалното правописно разнообразие в рамките на един и същи текстов вариант. Все още не е имало неприкосновен свещен текст в Кумран.
Равинските източници говорят за несъответствия в свитъците на Петокнижието от архивите на храма и за необходимостта от „редактори на книгите“ ( магихей сфарим). Това показва, че на някакъв етап от епохата на Втория храм вече е била приета общоприета версия, с която са сравнени други копия, за да се обедини текстът. Наистина, съществуването на изключително авторитетен официален храмов ръкопис ( сефер х ха-азара) е подробно засвидетелствано в талмудическата литература, въпреки че не е възможно да се определи точно от кое време датира това доказателство. Седемте правила на херменевтиката (методът за тълкуване на Библията), установени от Хилел (Стария) въз основа на предишна практика, служат като доказателство, че канонизирането на текста до голяма степен е постигнато още по време на управлението на Ирод или дори по-рано ( 1 век пр. н. е.).
Съществуването на задължителен официален текст на Библията е недвусмислено отразено в халахичните дискусии от периода на бунтовете срещу Рим (виж Първата еврейска война и бунтът на Бар Кохба). Вероятно текстът е окончателно оформен през I век. н. д., когато след разрушаването на Храма хората осъзнават необходимостта от религиозно и културно единство и национално единство. Скоро неканонизираните опции бяха отхвърлени и забравени. През 600-те години, изминали от последното копие от танайския период (около 200 г. сл. н. е.) до най-ранното средновековно копие (около 9-ти век сл. н. е.), не са настъпили забележими промени в библейския съгласен текст.
6. Проблеми на литературния жанр на Библията. Почти всички раздели на Библията съдържат различни литературни жанрове. Някои библейски книги са изцяло или почти изцяло поетични произведения. Те включват например Песен на песните, Псалмите, Притчите на Соломон и книгата на Йов и почти всички книги на По-късните пророци. Въпреки това, поетични пасажи и понякога цели песни са включени и в други библейски книги, които сами по себе си не са поезия. Библията отразява еврейското поетично творчество от почти цяло хилядолетие - от периода на изхода от Египет до елинистическата епоха. Песента на Девора (Съдии 5:2–31) и Песента на Мойсей (Второзаконие 32:1–43) се считат за примери на най-старата поезия в библейската литература. Библейската поезия се предлага в голямо разнообразие от форми. Включва религиозни поетични произведения – молитви, надгробни песнопения, химни (Псалми); любовни песни (Песен на песните); морализаторска поезия (Притчи), както и проповеди (Пророци), философски изказвания и размисли, представени в поетична форма. Както в древните епически произведения на други народи, така и в библейския епос границата между поезията и прозата все още не е очертана. Най-древните саги за герои и полулегенди исторически събитияпредавани от уста на уста и придобили много завършен вид още преди да бъдат записани писмено. Този литературен жанр трябва да включва епоса (за патриарсите - Битие; за изхода от Египет - Изход; за завладяването на Ханаан - Йе Хошуа бин Нун). Книгите на Рут и Естер, както и различните разкази и в трите раздела на Библията, съставляват жанра на новелата. Биографиите на царе и водачи, като историите за Саул и Давид в книгата на Самуил, са напълно уникален тип разказ в древната литература на Близкия изток. За разлика от автобиографичните самохвални литературни паметници на други близкоизточни владетели от онова време, тези биографии се основават на високи морални и етични критерии в своите оценки.
Следващият жанр са храмови и дворцови хроники, които послужиха за основа на историческите книги на царете и хрониките.
Правните кодекси са Книгата на Завета (Изход 20–23) и други законодателни раздели в Петокнижието, главно във Второзаконие (започвайки с глава 12). Специално място в Библията заемат култовите инструкции, на които е посветена почти цялата книга Числа и отделни раздели в други книги на Тората. Тази така наречена свещеническа литература първоначално е била със строго езотеричен характер; От пророците само Езекиил, който също беше свещеник, беше добре запознат с него.
Пророческата литература се състои от проповедите на по-късните пророци. Тези проповеди бяха изнесени в поетична форма и в собствена външни характеристикиподобни са на някои книжовни паметници Древен Египети в много по-малка степен Месопотамия.
Моралните учения (Притчи), философските размисли (Еклисиаст) и обсъжданията на богословски проблеми (Йов) съставляват така наречената литература на мъдростта.
Литературно-историческото изследване на произведенията на библейския канон е изключително трудно. Авторите на древни литературни произведения не се стремят да измислят нови форми, а изразяват своите мисли и чувства и представят знанията си в общоприети и утвърдени от времето стереотипи. Този консерватизъм на древната литература на Близкия изток обяснява трудностите, които среща изследователят, опитвайки се да установи историческите пластове на Библията. Те се утежняват от възприетата в библейския канон система на псевдоепиграфия (авторството на Притчи и Песен на песните се приписва например на цар Соломон, а на Псалмите – на цар Давид), както и от анонимността на истинските автори на библейските книги, с изключение на пророците. Единственото изключение е книгата на Неемия, която е истинска автобиография, написана с цел лично извинение. Той обаче е съставен на прага на елинистическата епоха, когато повечето от библейските книги вече са били написани, а някои от тях са били канонизирани.
7. Основи на библейския мироглед. Въпреки факта, че библейската литература е създадена в продължение на много векове, Библията в окончателното си издание е пропита с един мироглед, основан на идеята за един Бог, създателят на Вселената и нейният пълен владетел.
Първите два раздела на Библията – от книгата Битие до втората книга на Царете – са изцяло посветени на историята на взаимоотношенията между Бог и човечеството и между Него и Неговия избран народ Израел.
Библейският разказ започва със сътворението на света. Бог е замислил света като място за човешки живот и дейност и го е създал така, че човекът да бъде снабден с всичко необходимо за щастие. Бог направи човека господар над цялото творение, пазител на рая, Божията райска градина. Но в човека - Божието творение - беше открит недостатък: склонност да не се подчинява на своя създател. След като е дарил човека с разум, свободна воля и избор като господар над цялото творение, Бог е предвидил и такава потенциална възможност като пасивно неподчинение на Създателя. Към това се добавя желанието за власт и самовъзвеличаване и неподчинението става активно. Първата човешка двойка прекрачи границите, определени от Бог, и беше изгонена от рая. Наследниците на човешкия род се държаха все по-зле. И това доведе до общата поквара на всички живи същества. Затова Бог беше принуден да ги изтрие всички от лицето на земята (с всеобщ потоп) и след това да започне всичко отначало. Новото поколение обаче отново показа амбициозни стремежи и реши да построи кула, висока до небето. Този път, за да осуети общия план на хората, Бог ги разпръсна по цялата земя и им даде различни езици.
В света е изчезнала хармонията между човека и природата, както и съгласието между самите хора. Отказвайки да признае себе си само като Божие творение, човекът загуби не само рая, но и спокойствието и удовлетворението, които получаваше от единството и общността на целия човешки род. В света се появиха различни нации и човечеството се раздели на воюващи и конкуриращи се групи.
Но Бог все още продължава да търси начини да осъществи първоначалния си план и стига до идеята да избере на земята, сред всички останали, един специален народ, в чиято история пряко да се отрази Неговата изключителна сила. Този народ ще бъде предопределен да стане Божията общност на земята. Бог избра патриарсите за свои предци – Авраам, Исаак и Яков – и им предрече славната съдба да станат предци на народ, който ще принадлежи на самия Бог. Той също така обеща да им даде владението на земята Ханаан, през която патриарсите се скитаха, водейки номадски начин на живот.
Историята на патриарсите, която се развива под зоркото око на Бог, страданията на техните потомци в Египет и грандиозното избавление от робство под ръководството на великия водач и пророк Мойсей - всичко това представлява краят на книгата Битие и първата част на книгата Изход. Значението на изхода от Египет беше напълно разкрито едва след като Мойсей поведе еврейския народ към планината Синай. Бог изисква Израел да признае неговата власт и да се подчини на волята му, както е изразено в изискванията на завета или договора, който Бог възнамерява да сключи с евреите. Хората приеха това искане и Бог се разкри на целия Израел на фона на мощните природни сили и провъзгласи десет принципа, които всички да чуят (виж Десетте заповеди). Новото общество, което Той създаде, трябваше да се основава на тези принципи, както и на законите и разпоредбите, които евреите трябваше да следват оттук нататък. Особеността на тези принципи е, че за първи път в историята те са формулирани като призив на Бог не към царя и владетеля, а към целия народ, към Израел, като израз на Неговата воля, която трябва да стане обществено достояние .
Спирката на планината Синай приключи и Бог заповяда на народа на Израел да отиде в обетованата земя Ханаан. Но Божият план отново срещна непокорство. Народът на Израел забрави силата, която Бог показа, като ги изведе от Египет и се усъмни в способността Му да победи ханаанците, които живееха в добре укрепени градове. Следователно цяло поколение беше осъдено да прекара живота си в пустинята. Завладяването на Ханаан е предназначено за поколение, родено и израснало в свобода. Така започват скитанията в Синайската пустиня, които продължават 40 години, докато узрее новото поколение. И този път Бог доказа своята сила и благоволение и спаси хората там, където природата би ги обрекла на смърт. Бог преподаде урока, че „човек не живее само с хляб, но с всяка дума, която излиза от устата на Господа“. Преминаването през пустинята представлява триумфа на Бог над природата.
След завладяването на Ханаан развитието на Израел външно не се различава много от историята на много народи Древен изтокнамерили своята родина и основали собствена държава. Но историческите книги на Библията, които описват тези събития, са пропити с идеята, че историята на Израел е отражение на Божията воля. Ключът към разбирането на значението на всички събития, които се случиха с Израел, се крие във връзката му с Бог. Докато Израел оставаше верен на задълженията, които беше поел с приемането на Завета, той просперираше и беше надеждно защитен от врагове, дори много по-силни от него. Но след като Израел наруши верността си към Бог, отклони се от Неговите заповеди и започне да се покланя на други богове, никакъв съюз с могъщите сили на онова време не може да спаси Израел от поражение. С Божията помощ малкият Израел може да се изправи и да победи големия и могъщ враг. Но ако Бог се отрече от Израел, тогава хората попадат под влиянието на общите закони и стават жертви на мощни врагове. Тези мисли са изразени с изключителна сила в проповедите на По-късните пророци.
След завладяването на Ханаан израилтяните образуват съюз от различни племена в него (ерата на съдиите - 1200–1025 г. пр. н. е.). Тогава тези племена се обединиха в една държава, която продължи сто години. През 928 г. тя се разделя на две царства: Северно (Израел) и Южно (Юдея). Първият е унищожен от Асирия през 720 г., а вторият от Вавилония през 586 г. Жителите им са прогонени и отведени в плен.
В Библията историята на последователните поражения на евреите и падането на тяхната държавност се тълкува като изпълнение на пророчества. Израел и Юда не паднаха, защото врагът ги превъзхождаше числено. Печален край очакваше монархията единствено поради отказа на кралете да спазват условията на Завета и да слушат речите на пророците. От това обаче следва друг важен извод: ако Израел отново се обърне към Бога и само на Него се поклони и изпълни Неговите заповеди, Бог отново може да им даде милостта Си и да възстанови родината и независимостта им. Под влиянието на пророците, живели в изгнание, тази идея намира признание сред евреите, които са били във вавилонски плен и скоро след завръщането им в родината им Тората е провъзгласена за дадената от Бога конституция на еврейския народ, а книгите от пророците са били свещени.
В библейската литература, както и в произведенията на други народи от древността, са запазени доказателства за робовладелската система, магьосничеството, човешките жертвоприношения, жестокото отношение към победения враг, принизеното положение на жените и др на Библията и нейните отличителна чертав сравнение с други литературни паметници на античността е, че тя ясно изразява противоположната тенденция - тенденция на все по-интензифициране на човечеството, подчертаване на моралното и социално съзнание на колектива и индивида. Неговият най-висш императив е „Справедливост, преследвайте справедливост“ (Втор. 16:20). Тази тенденция разглежда стремежа към справедливост като връх на моралните взаимоотношения между хората, както и между индивида и общността, в която живее.
В библейското законодателство тези принципи формират основата на обширна правна система и са изразени в такива разпоредби като например законът за задължителен ден за почивка дори за роби, разпоредби за защита на робите, за различни видове помощ на бедните, за равенството пред закона, за справедливото отношение към непознатия и за помощта му.
Всичко това рязко контрастира със законите и обичаите на други народи от библейската епоха, когато в източния деспотизъм обикновеният човек се смяташе само за работна сила и в никакъв случай не можеше да бъде носител на духовни ценности, които според библейския мироглед всеки евреин трябваше да стане. Идеята за избраността не провъзгласява господството на евреите над другите народи, а налага на еврейския народ тежки задължения за спазване на строги и високи етични и морални императиви.
Докато в Египет и Месопотамия, както и в Древна Гърция пророците (и пророчиците) са били само предсказатели на бъдещето или придворни гадатели, сред еврейския народ пророчеството се е развило и се е издигнало до нивото на политическа, социална и морална мисия. Делото на пророците във формата, в която е отразено в Библията, не е създаване на затворена, езотерична група; той изразява най-напредналите социални, религиозни и морални идеи, узрели в древното еврейско общество. Речите на пророците (от 8 век пр. н. е. до завръщането от вавилонски плен) са запазени в повече или по-малко дословна форма. Те се отличават не само с висока образност и яркост на изразяване на мислите, но и с дързък бунт срещу общоприетите условности на своята епоха. Тези пророчества отричат култа като най-важен елемент от еврейската религия и изобличават поклонението пред религиозните култове на други народи и военната мощ на великите сили на Египет, Асирия и Вавилония. Пророците обявяват непримирима война на социалната несправедливост и класовата експлоатация, лъжата и лицемерието в отношенията между хората. За първи път в историята пророците (особено Исая и Михей) издигат нравственото поведение и добрите дела до нивото на решаващ исторически фактор в живота на народите и държавите. Те предвещаваха установяването на вечен мир между всички народи на земята и окончателния триумф на добродетелта и справедливостта.
KEE, обем: 1.
Кол.: 401–411.
Публикувана: 1976 г.
Обща характеристика на Библията
В тази статия ще разгледаме накратко същността на Библията, както и състава и структурата на Библията.
Думата „библия“ идва от гръцки и означава „книги“. Явно неслучайно книгата, която несъмнено е една от най-високите ценности, придобити от човечеството, е наречена толкова просто. Най-малко три хиляди години думата „библия“ вдъхновява хората и кръгът на тези, които се свързват с този източник, непрекъснато се разширява.
Обаче бяха други времена. Библията всъщност беше забранена от съветското правителство, тя не беше отпечатана и беше изтеглена от обращение и библиотеки, нейните изображения и думи бяха внимателно задраскани или изгубени намеци за техния източник, или просто бяха осмивани.
Затова в нашата исторически християнска страна са израснали няколко поколения хора, които изобщо или почти не познават Библията и не са я чели. Трябва да се отбележи, че това е не само религиозно, но и културно невежество, тъй като европейската култура, особено културата на Средновековието, Ренесанса, Новото време, както и съвременната култура, не могат да бъдат разбрани без познаване на библейски герои, образи, и събития. Библията може да се разглежда от поне три гледни точки:
· Първо‒ и най-важното ‒ е, че то Света Библия християнска религия. Това твърдение обаче изисква известно пояснение. От една страна, значителна част от Библията - Старият завет - е написана в предхристиянски времена и е собственост на еврейската традиция. Свещеното писание на евреите - Тората - всъщност е неразделна част от Библията. А ислямът, възникнал по-късно от християнството, широко използва библейски образи като един от източниците на Корана. От друга страна, някои деноминации на християнството имат различно отношение към определени части от Библията, като или изключват така наречените неканонични книги, или предпочитат Новия завет като чисто християнско откровение. Но въпреки това, именно като Светото писание Библията има своето изключително значение и именно от тази гледна точка трябва да се подхожда към нея на първо място.
· Второ, Библията може да се възприема като исторически извор. Той наистина съдържа свидетелства за историята на много народи от Древния Изток от 2-ро хилядолетие пр.н.е. преди началото на нова ера. Разбира се, използването на Библията като исторически източник изисква научен анализ и проверка от други източници, но това не трябва да се възприема като критика и отхвърляне на Светата история.
· трето‒ Библията може да се разглежда като важна литературен или културен паметник. Много библейски текстове могат да бъдат отбелязани със своето литературно превъзходство - да не говорим за факта, че тази книга има стойността на всеки писмен паметник на древността. Между другото, по отношение на броя на изданията и преводите на различни езици Библията далеч надхвърля всички други произведения. Но, отново, това е следствие от влиянието му не като шедьовър на изкуството, а като Свято явление.
Състав и структура на Библията
Библията е доста голяма книга, която има сложна структура и съдържа много относително независими книги. Основното е разделянето му на два компонента - Стария и Новия завет.
· Старият завет- това е предхристиянска, еврейска Библия (всъщност евреите не възприемат Библията като цяло - Новият завет, естествено, изобщо не се признава и се разглежда само Светото писание Тора ‒ Петокнижие на Моисей). Той е приет от християнската църква като компонентСветото писание и християнството израснаха до голяма степен на еврейска земя; тези книги са били признати от Христос и използвани от него като Слово Божие; в крайна сметка тези книги съдържат много пророчества за появата на самия Христос и неговата мисия.
· Втора част – Нов завет‒ това вече е наша християнска традиция, това са текстове, свързани с живота и делото на Исус Христос и неговите ученици.
В различните преводи и издания на Библията има несъответствия по отношение на имената на книгите и реда, в който са поставени. Освен това има разногласия относно броя на книгите, които съставляват Библията. Това се отнася само за Стария завет и е свързано с две обстоятелства: със системата за броене и с разделението на т. нар. канонични и неканонични книги.
Така еврейската традиция, към която се придържат някои християнски богослови, наброява 24 или дори 22 книги, които в съвременните християнски издания по правило се разделят на 39 книги (поради факта, че са представени като две вместо като една книга на Самуил, Царе, Летописи, както и 12 книги на малки пророци вместо една и т.н.). Друго беше групирането на книгите според тяхното съдържание в Еврейска Библия (TaNaKha), която се състои от Тора (Закон), Невиим (Пророци) и Кетувим (Писания).Християнската традиция идентифицира следните раздели на канона (каноничния състав на Библията):
· законодателни книги:Петокнижието на Мойсей, тоест Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие;
· исторически книги, тоест тези, които представят предимно Свещената история: Исус Навиев, Съдии, Рут, I и II книги на Самуил (в превод на руски - 1 и 2 книги на царете), I и II книги на царете (3 и 4 книги на царете , съответно), 1 и 2 книги от Хроники (или Хроники), Ездра, Неемия, Естир;
· учебни поетични книги: Йов, Псалми, Притчи (Притчи Соломонови), Проповедник (Еклисиаст), Песен на песните;
· пророчески книги: велики пророци - Исая, Еремия, Плачът на Йеремия, Езекиил и малки - Данаил, Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия.
Относно неканонични книги, тогава те се появяват по-късно от други книги на Стария завет и не са включени в еврейския канон или са изключени от него. Християнската традиция ги приема, но с някои предубеждения. Те бяха посъветвани да бъдат прочетени от онези, които се подготвят да се присъединят към християнската църква, тъй като се отличават с поучителния си характер (но сред тях намираме и исторически и пророчески книги).
католическа църквасчита такива книги за второканонични (второканонични), Православието продължава да ги счита за неканонични, но славянските и руските православни библии ги отпечатват до каноничните. Протестантите, напротив, не отпечатват тези книги в текстовете на Библията, без да ги смятат за божествено вдъхновени.
Има 11 от тези книги:Мъдрост (Мъдрост на Соломон), Сирах (Мъдрост на Исус, син на Сирах), Товит, Юдит, Послание на Еремия, Варух, 2 и 3 книги на Ездра (католиците ги смятат за апокрифни), три книги на Макавеите (католиците имат само две) . Това включва и пасажи, които са добавени към някои канонични книги (например глави 13 и 14 от книгата Даниил). Нов заветсъдържа 27 книги, които църковното предание също разделя на групи:
· Към законодателнатае равно на четири евангелия(от гръцки - добра вест) - от Матей (Матей), от Марк, от Лука, от Йоан (Йоан). Първите три евангелия, които са близки по съдържание, се наричат синоптични; Евангелието от Йоан е много различно от тях както по съдържание, така и по характер.
· Историческисчитан за книга Деяния на апостолите.
· Образователни книгисе състои от 14 послания на апостол Павел и 7 послания на други апостоли.
· Накрая, пророческа книгаНовият завет е Откровение на евангелист Йоан (Апокалипсис).
По този начин, част от каноничната Библия, тоест Свещеното писание на Стария и Новия завет, включва 66 книги(39 + 27) - този състав е признат от протестантите; А включени в пълната Библия ‒ 77 книги(50 + 27) за православните и 74 (47 + 27) за католиците, разделени на канонични и неканонични (второканонични) книги.
Танах(Иврит תנַ"ךְ) е името, възприето в иврит за Еврейското Свето писание, акроним на имената на три сборника от свещени текстове в юдаизма. Възниква през Средновековието, когато под влияние на Християнската цензура, тези книги започнаха да се публикуват в един том. В момента, въпреки че това не е най-популярният тип публикация, думата остава в употреба.
„Танахик“ е името, дадено на най-стария етап от еврейската история в съответствие с еврейската традиция. По съдържание Танахът почти напълно съвпада със Стария завет на християнската Библия.
Включва секции:
· Тора, иврит תּוֹרָה - Петокнижие
· Невиим, иврит נְבִיאִים - Пророци
· Кетувим, иврит כְּתוּבִים - писания(Агиографи)
Терминът "Танах" се появява за първи път в писанията на средновековните еврейски теолози.
Танахът описва сътворението на света и човека, Божествения завет и заповеди, както и историята на еврейския народ от неговия произход до началото на периода на Втория храм. Последователите на юдаизма смятат тези книги за свещени и данни руах хакодеш- Духът на светостта.
Танахът, както и религиозните и философски идеи на юдаизма, оказват влияние върху формирането на християнството и исляма.
Състав на Танах
Танахът съдържа 24 книги. Съставът на книгите е почти идентичен със Стария завет, но се различава в реда на книгите. Вавилонският Талмуд обаче показва ред, различен от приетия днес. Католическите и православните канони на Стария завет могат да включват допълнителни книги, които не са част от Танах (апокрифи). По правило тези книги са част от Септуагинта - въпреки факта, че техният еврейски източник не е оцелял, а в някои случаи вероятно не е съществувал.
Еврейският канон е разделен на три части в съответствие с жанра и времето на писане на определени книги.
1. Закон или Тора, включително Петокнижието на Мойсей
2. Пророци, или Невиим, включващи, освен пророческите, някои книги, които днес се считат за исторически хроники.
Невиим са разделени от своя страна на две части.
· „Ранни пророци“: книгите на Исус Навиев, Съдии, 1 и 2 Царе (1 и 2 Царе) и 1 и 2 Царе (3 и 4 Царе)
· „Късни пророци“, включително 3 книги на „големите пророци“ (Исая, Еремия и Езекиил) и 12 „малки пророци“. В ръкописите „малките пророци“ съставляват един свитък и се считат за една книга.
3. Писания, или Ketuvim, включително произведенията на мъдреците на Израел и молитвена поезия.
Като част от Ketuvim се откроява колекция от „пет свитъка“, включително книгите Песен на песните, Рут, Плачът, Еклисиаст и Естер, събрани в съответствие с годишния цикъл на четения в синагогата.
Разделянето на Танах на три части е засвидетелствано от много древни автори в началото на нашата ера. Споменаване на „закона, пророците и останалите книги“ сър. 1:2), намираме в книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах, написана около 190 г. пр.н.е. д. Трите раздела на Танах са наречени също от Филон от Александрия (около 20 г. пр. н. е. - около 50 г. сл. н. е.) и Йосиф (37 г. сл. н. е. - ?).
Много древни автори преброяват 24 книги в Танах. Еврейската традиция за преброяване комбинира 12-те малки пророци в една книга и също така брои двойките от Самуил 1, 2, Царе 1, 2 и Хроники 1, 2 като една книга. Ездра и Неемия също са обединени в една книга. Освен това понякога двойки от книгите на Съдиите и Рут, Еремия и Айх се комбинират условно, така че общият брой на книгите на Танах е равен на 22 според броя на буквите от еврейската азбука. В християнската традиция всяка от тези книги се разглежда като отделна, като по този начин се говори за 39 книги от Стария завет.
Тора (Петокнижие) [редактиране | редактиране на wiki текст]
Основна статия:Петокнижие
Тората (תּוֹרָה, буквално „учение“) се състои от пет книги, обикновено наричани „Петте книги на Мойсей“ или Петокнижието. Печатните версии на Петокнижието на иврит се наричат хамиша-хумшей-тора(חמישי חומשי תורה, буквално „пет пети от Тората“), и неофициално - "хумаш".
На иврит книгите на Тората са кръстени на първата смислена думавъв всяка книга.
Невиим [редактиране | редактиране на wiki текст]
Невиим (נְבִיאִים, „Пророци“) се състои от осем книги. Този раздел включва книги, които като цяло обхващат хронологичната ера от влизането на израилтяните в Обетованата земя до вавилонския плен („периода на пророчеството“). Те обаче изключват хроники, които обхващат същия период. Невиимите обикновено се разделят на ранните пророци (נביאים ראשונים), които са склонни да имат исторически характер, и по-късните пророци (נביאים אחרונים), които съдържат повече пророчески пророчества.
Въпреки че повечето версии на Стария завет наброяват 21 книги, като всяка от книгите - Самуил и Царете - се считат за две книги, а "Дванадесетте пророци" (или малки пророци) като 12 книги, в еврейската традиция е различно.
Кетувим [редактиране | редактиране на wiki текст]
Кетувим (כְּתוּבִים, „Записи“) или „писания“, известни още с гръцкото име „агиография“ (на гръцки Αγιογραφία, буквално „Писания на светиите“) и се състоят от 11 книги. Те обхващат всички останали книги и включват Петте свитъка (Песен на песните, Еклисиаст, Рут, Ейха, Естер). Понякога те също се разделят на категории като Sifrei Emet (ספרי אמת, буквално „Книги на истината“): Псалми, Притчи и Книгата на Йов (на иврит имената на тези три книги образуват еврейската дума за „истина“, като акростих); „Книги на мъдростта“: Книга на Йов, Еклесиаст и Притчи; „Книги с поезия”: Псалми, Плачът на Еремия и Песен на Соломон; и "Исторически книги": Ездра, Неемия и Хроники. В еврейската версия Кетувим се състои от 11 книги, като броим Ездра и Неемия като една книга, а I и II Летописи като една книга.
Традиционни съставители на Книгите на Танах [редактиране | редактиране на wiki текст]
Въз основа на: Вавилонски Талмуд, трактат Бава Батра, 14B-15A
| Име на иврит | Съставен от |
| Тора | Моше (Моисей) |
| Тора (последните 8 фрази) | Джошуа бин Нун (Джошуа) |
| Йехошуа | Йехошуа бин Нун |
| Шофтим | Шмуел (Самуел) |
| Шмуел | Шмуел. Някои фрагменти - пророците Гад и Натан |
| Мелахим | Йермияху (Йеремия) |
| Йешаяху | Езекия (Езекия) и неговата свита |
| Ермияу | Ермияху |
| Йехезкел | Мъже от великото събрание: Агай, Захария, Малахия, Зрубавел, Мордехай и др. |
| Дванадесет малки пророци | Мъже от Великото събрание |
| Техилим | Давид и десет старейшини: Адам, Малкицедек, Авраам, Моше, Хейман, Йедутун, Асаф и тримата синове на Корах. Според друга версия Асаф е един от синовете на Корах, а десетият е Шломо (Соломон). Според третата версия един от компилаторите не е Авраам, а Ейтан. |
| Мишли | Хизкияху и неговата свита |
| работа | Моше |
| Шир Хаширим | Хизкияху и неговата свита |
| Рут | Шмуел |
| Ейха | Ермияху |
| Кохелет | Хизкияху и неговата свита |
| Естер | Мъже от Великото събрание |
| Даниел | Мъже от Великото събрание |
| Езра | Езра |
| Неемия | Неемия (Неемия) |
| Divreich ha-yamim | Езра, Неемия |
Агагогиката учи.
(„Агагогия“ на старогръцки означава „възвисяване“, така се нарича християнският начин на тълкуване.)
Юдейските и християнските тълкувания на Танах се развиват успоредно, но не без взаимодействие и взаимно влияние. Ако влиянието на юдейското тълкуване върху християнското се отразява главно в вниманието към думата в Танах, към етимологията и семантиката на еврейската дума, то християнското тълкуване повлия на юдейското тълкуване чрез структурата на коментара, който разви и желанието за интегриране на различни методи на тълкуване. В края на Средновековието, в навечерието на новото време, общата духовна атмосфера в двата канала на тълкуване на Танах допринася за неговото приближаване до границата, която разделя тълкуването от съвместното изследване, дори прехода от тълкуване към съвместно изследване, но без категоричен отказ от тълкуване. Възможно е съвместно изучаване на Танах от протестанти и евреи. Историческите църкви тълкуват Танаха само в съответствие със своето Свещено Предание.
Танах и литература[редактиране | редактиране на wiki текст]
Танах и европейската литература [редактиране | редактиране на wiki текст]
В епохата на класицизма - естетическо движение в европейската литература и изкуство от 17-ти - началото на 19-ти век - творческата енергия е насочена към създаване на произведения, които да привлекат вниманието на читателя и зрителя към вечните проблеми, вечните конфликти, вечните черти на личността, история, природа и човешка раса. Ето защо в епохата на класицизма беше типично да се обърнем към вече известни произведения от древността с цел да ги пренапишем по нов начин. В същото време беше важно да се спазват ясни жанрови изисквания (както се изисква от античната трагедия, епос, ода) и да се подчертаят нови, жизненоважни аспекти в вече познатия материал, било то философия, лична психология, конфликт между обществото и индивидуални и други подобни. Очевидно Танахът е могъл и е предоставил на авторите търсения материал. Примери за такива произведения са трагедиите на Жан Расин (1639-1699) - „Естер“ и „Аталия“, книгите на Джордж Ноел Гордън Байрон (1788-1824) „Еврейски мелодии“ и „Каин“.
Танах и руската литература [редактиране | редактиране на wiki текст]
В Москва през 90-те години на ХХ век са издадени три книги: „Старият завет в руската поезия” (1996), „Псалтир” в руската поезия” (1995), както и книга, която не е пряко свързана с темата „Клон на Палестина. Стихове от руски поети за Йерусалим и Палестина” (1993). Те показват колко често и от различни ъгли руските поети четат Танах. Ако се обърнем към Псалтира, тогава най-много, изглежда, руските поети са били привлечени от Псалм 137 (или 136 в християнския канон).
Издания[редактиране | редактиране на wiki текст]
· Първият отпечатан Chumash на иврит беше просто отпечатана сефер тора с nikudim (знаци за контилация) и Rashi на корицата и много други издания се появиха оттогава.
· Първият Masoretic Mikraot Gdolot е отпечатан във Венеция през 1524-1525 г., редактиран от Даниел Бомберг.
· Изданието на Сончино е отпечатано през 1527 г. във Венеция.
· Оттогава са издадени много издания на Mikraot Gdolot.
· Biblia Hebraica на Рудолф Кител се появява през 1906 г. и е преиздадена през 1913 г.
· Ленинградският кодекс е редактиран от Павел Е. Кале като Biblia Hebraica (BHK), публикуван в Щутгарт през 1937 г. Кодексът е използван и за Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) през 1977 г. и ще бъде използван за Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Ленинградският кодекс представя различен ред за книгите на Кетувим.
· Mesorah Publications מקראות גדלות, (Йерусалим, 1996)
· The JPS Hebrew-English Tanah (Филаделфия, 1999)
· Кодекс на Алепо, редактиран от Мордекай Бройер 1977-1982
· Короната на Йерусалим: Библията на Еврейския университет в Йерусалим, 2000 г. Редактирана по метода на Мордехай Бройер под ръководството на Йосеф Офер, с допълнителни корекции и пояснения в сравнение с изданието на Хорев.
· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (публикуван в еднотомно и тритомно издание).
Десет заповеди
Десет заповеди (Декалог, или Божият закон) (Иврит: עשרת הדברות, „ асерет-ха-диброт" - свети. десет поговорки; старогръцки δέκα λόγοι, " декалог" - свети. десет думи) - предписания, десет основни закона, които според Петокнижието са дадени на Моисей от самия Бог, в присъствието на децата на Израел, на планината Синай на петдесетия ден след изхода от Египет (Изход 19:10- 25).
Десетте заповеди се съдържат в Петокнижието в две леко различни версии (вижте Изход 20:2-17; Второзаконие 5:6-21). На друго място (Изход 34:14-26) част от заповедите се възпроизвеждат под формата на коментар, вложен в устата на Всевишния, като моралните стандарти не се коментират, а се формулират предписания в религиозно-култовата област. Според еврейската традиция версията, съдържаща се в Изход 20, е на първата, счупена плоча, а версията на Второзаконие е на втората.
Обстановката, в която Бог дава на Мойсей и децата на Израел десетте заповеди, е описана в Библията. Синай стоеше в огън, обвит в гъст дим, земята трепереше, гръмотевици ревяха, светкавици блестяха и в шума на бушуващите стихии, покриващи го, се чу гласът на Бога, произнасящ заповедите (Изх. 19: 1 и ет. последователно). След това самият Господ изписа „Десетте думи“ върху две каменни плочи, „Скрижалите на свидетелството“ (Изх. 24:12; 31:18; 32:16) или „Скрижалите на завета“ (Втор. 9:9, 11:15) и ги даде на Мойсей. Когато Мойсей, след четиридесетдневен престой на планината, слезе със скрижалите в ръце и видя, че хората, забравили за Бога, танцуват около Златния телец, той толкова се ядоса при вида на необуздания пир, че той строши плочите с Божиите заповеди в скалата. След последвалото покаяние на целия народ, Бог нареди на Моисей да изсече две нови каменни плочи и да Му ги донесе, за да пренапише десетте заповеди (Втор. 10:1-5).
Традиционно разбиране
В юдаизма [редактиране | редактиране на wiki текст]
Пергамент с текста на Декалога от сефарадската синагога в Еснога. Амстердам. 1768 (612x502 mm)
Сравнение на текстове Пр. 20:1-17 и Втор. 5:4-21 (чрез връзки) на оригиналния език, с приблизителен превод на английски (KJV), ви позволява да разберете по-точно съдържанието на заповедите.
3. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог[буквално „лъжливо” - тоест по време на клетвата], защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно[невярно]. В оригинал означава „не носете (на евр. תשא, тиса) името на Господа е фалшиво (напразно, напразно, незаконно).“ Оригинален глагол נשא НАСА"означава „да вдигнеш, да носиш, да вземеш, да издигнеш“. Още веднъж, по подобен начин, изразът „да носи име“ се използва само в Изх. 28:9-30, където в отражение на заповедта Бог заповядва на първосвещеника Аарон да носи на раменете си в светилището имената на племената на израилтяните, издълбани върху два ониксови камъка. Така този, който изповядва вяра в Бога на Израел, според заповедта, става носител на Неговото име, носейки отговорност за това как представя Бога пред другите. Старозаветните текстове описват случаи, в които Божието име е било осквернявано от човешко лицемерие и фалшиви представяния на Бог или Неговия характер. Йосиф Телушкин, съвременен православен равин, също пише, че тази заповед означава много повече от забрана за случайно споменаване на Божието име. Той посочва, че по-буквален превод на " ето тиса” би било „Няма да носиш”, а не „Няма да вземеш” и това мислене за това помага на всеки да разбере защо заповедта е приравнена с други като „Не убивай” и „Не прелюбодействай”.
6. Не убивай. В оригинала: „לֹא תִרְצָח“. Използваният глагол "רְצָח" обозначава неморално предумишлено убийство (вж. убийство), за разлика от всяко убийство изобщо, например в резултат на злополука, при самозащита, по време на война или по съдебно решение (срв. английски. убивам). (Тъй като самата Библия предписва смъртно наказание по съдебен ред за нарушаване на определени заповеди, този глагол изобщо не може да означава убийство, при никакви обстоятелства)
7. Не прелюбодействай[в оригинала тази дума обикновено се отнася само до сексуални отношения между омъжена жена и мъж, различен от нейния съпруг]. Според друго мнение тази заповед включва всички така наречени „забрани за кръвосмешение“, включително кръвосмешение и скотоложство.
8. Не крадете. Забраната за кражба на имущество е уредена и в закон. 19:11 ч. Устната традиция тълкува съдържанието на заповедта „Не кради“ в Десетте заповеди като забрана на отвличането на човек с цел поробване. Тъй като предишните заповеди „не убивай“ и „не прелюбодействай“ говорят за наказуеми грехове смъртно наказание, тогава един от принципите на тълкуване на Тората предписва продължаването да се разбира като тежко наказуемо престъпление.
10. „Не пожелавай...” Тази заповед включва забраната за кражба на собственост. Според еврейската традиция кражбата също е „кражба на образ“, тоест създаване на невярна представа за предмет, събитие, човек (измама, ласкателство и т.н.) [ източникът не е посочен 1609 дни] .
В лутеранската традиция [редактиране | редактиране на wiki текст]
В „Краткия катехизис“ на М. Лутер е даден следният списък от заповеди (с тяхното обяснение):
· Първа заповед:
Нека нямаш други богове освен Мен.
Какво означава?Преди всичко трябва да уважаваме, обичаме Бога и да Му се доверяваме във всичко.
· Втора заповед:
Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог.
Какво означава?Ние трябва да се боим от Бога и да Го обичаме толкова много, че да не проклинаме, да не кълнем, да правим магии, да лъжем или мамим в Неговото име, а да призоваваме името Му във всяка нужда, да Му се молим, да Му благодарим и да Го славим.
· Трета заповед:
Помнете съботния ден, за да го освещавате.
Какво означава?Ние трябва да се страхуваме и да обичаме Бога по такъв начин, че да не пренебрегваме проповядването и Божието Слово, но свято да го почитаме, да слушаме с готовност и да се учим.
· Четвърта заповед:
Почитай баща си и майка си, да ти е добре и да живееш дълго на земята.
Какво означава?Ние трябва да се боим и да обичаме Бог по такъв начин, че да не презираме или да ядосваме нашите родители и господари, но да ги почитаме, да им служим и да им се подчиняваме, да ги обичаме и да ги ценим.
· Петата заповед:
Не убивай.
Какво означава?Трябва да се боим и да обичаме Бога, за да не причиняваме страдание и вреда на ближния, а да му помагаме и да се грижим за него във всичките му нужди.
· Шеста заповед:
Не прелюбодействай.
Какво означава?Ние трябва да се боим и да обичаме Бога, така че да сме чисти и целомъдрени в мисли, думи и дела, и така че всеки от нас да обича и почита своя съпруг.
· Седма заповед:
Не крадете.
Какво означава?Ние трябва да се боим и да обичаме Бог по такъв начин, че да не отнемаме парите или имуществото на ближния си и да не присвояваме имущество на някой друг чрез нечестна търговия или измама. Но ние трябва да помогнем на ближния си да запази и увеличи имуществото и средствата за живот.
· Осма заповед:
Не лъжесвидетелствайте против ближния си.
Какво означава?Трябва да се боим и обичаме Бога, за да не говорим лъжи за ближния си, да не го предаваме, да не го клеветим и да не разпространяваме лоши слухове за него, а да го защитаваме, да говорим само добри неща за него и да се опитваме да обърнем всичко за по-добро.
· Девета заповед:
Не пожелавай къщата на ближния си.
Какво означава?Ние трябва да се боим и да обичаме Бога, за да не посягаме коварно на наследството или дома на ближния и да не го присвояваме за себе си, криейки се зад закона или правото, а да служим на ближния си, като помагаме да запазим имуществото му.
· Десета заповед:
Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито добитъка му, нито нещо, което има.
Какво означава?Ние трябва да се боим и да обичаме Бог, за да не съблазняваме, присвояваме или отчуждаваме съпругата, слугата или добитъка на нашия ближен, а да ги насърчаваме да останат на местата си и да изпълняват задълженията си.
СТАРИЯТ ЗАВЕТ
Книга на Йов
ГЛАВА 1.
1 В земята Уз имаше един човек на име Йов; и този човек беше непорочен, праведен и богобоязлив и отбягваше злото.
2 И му се родиха седем сина и три дъщери.
3 Той имаше седем хиляди стада, три хиляди камили, петстотин чифта волове, петстотин осла и голям брой слуги; и този човек беше по-известен от всички синове на Изтока.
4 Синовете му се събраха и устройваха пиршества всеки в къщата си в своя ден, и изпратиха и поканиха трите си сестри да ядат и пият с тях.
5 Когато кръгът на празничните дни беше завършен, Йов изпрати след тяхи той ги освети и като стана рано сутринта, принесе всеизгаряния според броя на всички тях [и един бик за греха на душите им]. Защото Йов каза: Може би синовете ми са съгрешили и са похулили Бога в сърцата си. Това е, което Йов правеше през цялото време. такивадни.
6 И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде сред тях.
7 И Господ каза на Сатана: Откъде дойде? И Сатана отговори на Господа и каза: Ходих по земята и я обикалях.
8 И Господ каза на Сатана: Обърна ли внимание на слугата Ми Йов? защото няма друг като него на земята: непорочен, праведен, боещ се от Бога и отбягващ злото.
9 И Сатана отговори на Господа и каза: Напразно ли се бои Йов от Бога?
10 Не си ли направил ограда около него и къщата му, и всичко, което има? Ти си благословил делото на ръцете му и стадата му са пръснати по земята; 11 Но протегни ръката Си и се докосни до всичко, което има, ще Те благослови ли?
12 И Господ каза на Сатана: Ето, всичко, което има, е в твоята ръка; просто не протягай ръката си върху него. И Сатана се оттегли от присъствието на Господа.
13 И имаше ден, когато синовете му и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат.
14 аз Тук,пратеник идва при Йов и казва: 15 Воловете крещяха и магаретата пасяха близо до тях, когато сабеите ги нападнаха и ги хванаха, и поразиха младежите с острието на меча; и само аз бях спасен, за да ви кажа.
16 Докато той още говореше, дойде друг и каза: „Божият огън падна от небето и изгори овцете и младежите и ги погълна; и само аз бях спасен, за да ви кажа.
17 Докато той още говореше, дойде друг и каза: Халдейците се настаниха на три дружини и се нахвърлиха върху камилите и ги хванаха, а младежите поразиха с острието на меча; и само аз бях спасен, за да ви кажа.
18 Докато този говореше, дойде друг и каза: Синовете ти и дъщерите ти ядоха и пиха вино в къщата на първородния си брат; 19 И ето, силен вятър дойде от пустинята и помете четирите ъгъла на къщата и къщата падна върху младежите и те умряха; и само аз бях спасен, за да ви кажа.
20 Тогава Йов стана и разкъса връхни дрехиглавата му, обръсна главата си, падна на земята и се поклони 21 и каза: „Гол излязох от утробата на майка си и гол ще се върна.“ Господ даде, Господ и взе; [както Господ благоволи, така и стана;] благословено да бъде името Господне!
22 Във всичко това Йов не съгреши, нито каза нещо глупаво за Бога.
ГЛАВА 2.
1 Имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде сред тях, за да се представи пред Господа.
2 И Господ каза на Сатана: Откъде дойде? И Сатана отговори на Господа и каза: Ходих по земята и я обикалях.
3 И Господ каза на Сатана: Обърна ли внимание на слугата Ми Йов? защото няма никой като него на земята: непорочен, справедлив, богобоязлив човек, който отбягва злото и все още е твърд в своята почтеност; и ти Ме подбуди против него, за да го унищожа невинен.
4 И Сатана отговори на Господа и каза: Кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има; 5 Но протегни ръката Си и докосни костта му и плътта му, той ще те благослови ли?
6 И Господ каза на Сатана: Ето, той е в твоята ръка, само пощади живота му.
7 И Сатана се отдалечи от присъствието на Господа и порази Йов с жестока проказа от стъпалото на крака му до самия теме на главата му.
8 И той си взе една керемида, за да се остърже с нея, и седна в пепелта [извън селото].
9 И жена му му каза: Ти още стоиш твърдо в своята непорочност! похули Бога и умри *.
10 Но той й каза: Ти говориш като един от безумните: наистина ли ще приемем доброто от Бога, а не ще приемем злото? Във всичко това Йов не съгреши с устните си.
11 И тримата приятели на Йов чуха за всички тези нещастия, които го сполетяха, и те си отидоха всеки от своето място: Елифаз от теманеца, Вилдад от Шебахаит и Софар от Наамит, и те се събраха да отидат и да скърбят с него и да го утешат него.
12 И като повдигнаха очите си отдалеч, не Го познаха; и те издигнаха гласа си и плакаха; И всеки раздра горната си дреха и хвърли праха над главите си към небето.
13 И седяха с него на земята седем дни и седем нощи; и никой не му каза дума, защото видяха, че страданието му беше много голямо.
ГЛАВА 3.
1 След това Йов отвори устата си и прокле деня си.
2 И Йов започна и каза: 3 Да погине денят, в който се родих, и нощта, в която беше казано: „Човекът беше заченат!“
4 Нека оня ден бъде тъмнина; Бог да не го търси отгоре и светлината да не го огрява!
5 Нека тъмнината и смъртната сянка го помрачат, облаци да го обкръжат и да се страхуват от него като от зной!
6 Тази нощ да я обладае тъмнината, да не се брои в дните на годината, да не бъде вписана в числото на месеците!
7 О! онази нощ - пуста да е; нека никакво забавление не влиза в него!
8 Нека тези, които проклинат деня, които могат да събудят Левиатан, да го прокълнат!
9 Нека потъмнеят звездите на зората й; нека чака светлината, но тя не идва, и нека не види миглите на утринната звезда, 10 защото не затвори вратите на утробата си майкимоя и не скри мъката от очите ми!
11 Защо не умрях, когато излязох от утробата, и умрях, когато излязох от утробата?
12 Защо коленете ми ме приеха? Защо трябваше да смуча зърна?
13 Сега щях да легна и да си почина; Щях да спя и щях да бъда в мир 14 с царете и съветниците на земята, които си построиха пустини, 15 или с князете, които имаха злато и които напълниха къщите си със сребро; 16 или, като скрит спонтанен аборт, нямаше да съществувам, като бебета, които не са видели светлина.
17 Там нечестивите престават да предизвикват страх и там онези, които са изтощени, почиват със сила.
18 Там затворниците се радват на мир заедно и не чуват виковете на пазача.
19 Там малкият и големият са равни и слугата е свободен от господаря си.
20 Защо се дава светлина на страдащия, И живот на тъжния по душа, 21 Които очакват смърт, а я няма, Кой би я изровил по-охотно от съкровище, 22 Дали да се радват до наслада, ще се зарадват ли, че са намерили ковчега?
23 За какво е светлината?на човек, чийто път е затворен и когото Бог е обградил с тъмнина?
Културата на народите от Източното Средиземноморие в древността. Библията като исторически извор, нейната структура.
Източносредиземноморска култура
Удивително постижение на този регион е създаването на азбучна писменост. През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. В градовете на Източното Средиземноморие имаше интензивно търсене на писменост, подходяща за масово, недвусмислено и бързо поддържане на търговски записи и по този начин по-проста от писмеността на Месопотамия и Египет, със стотиците й знаци, които могат да се четат по различни начини . През XV-XII век. пр.н.е д. в Угарит вече се е използвала клинописна азбука от тридесет знака. Финикийската азбука, възприета по-късно от гърците и дала началото на всички съвременни азбуки, се оказва още по-съвършена система.
Религията на Сирия и Палестина се характеризира с ролята на екстатични култове към плодородието с умиращи и възкръсващи божества. Под влияние на хуритите в средата на II хил. пр.н.е. д. изкристализира западносемитският мит за смяната на царуването в небето, според който богът на небето Баал-Шамем (Господарят на небето), известен още като „Ил на бащата“, е заменен от Ил ( върховен богЗападните семити до средата на 2-ро хил. пр.н.е. пр.н.е.), а той - богът на бурята Алиян-Баал (преместен на първо място в пантеона през втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е.). Във всеки град местният бог-покровител беше почитан преди всичко, обикновено наричан просто с прякора си - Ваал (господар) или Ел (бог), понякога Мелек („цар“, вариант Молох), а в Тир - Мелкарт („цар от града") . Водещото женско божество обикновено се наричало Астарта (съответстващо на месопотамското Ищар).
Западните семити се характеризират с концепцията за „берит“ (завет, т.е. специално споразумение) на народа с неговия бог-покровител: докато сред техните съседи връзката между дадена общност и неговия бог-покровител се счита за първична и неразривна, Западните семити го разглеждат като резултат от съзнателна сделка между общността и Бог, която и двете страни могат да преразгледат.
Религията на древните евреи първоначално не се различаваше от другите западносемитски вярвания; техният върховен племенен бог бил Яхве, но и други богове били почитани, включително и на държавно ниво. Въпреки това движението на старозаветните пророци в крайна сметка доведе до формирането на юдаизма - догматичен надценен монотеизъм. Както и в други религиозни системи от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. (например зороастризма), отношението към Бог в ученията на пророците е предимно от личен характер и е строго свързано с етиката (по-специално пророците остро осъждат поробването на бедните, изкупуването на земя и печалбарство на богатите). В центъра му стои Яхве, старият върховен бог на евреите, а пророците са обявени за първите религиозни учители по рода си най-великите героиЕврейски легенди - Авраам и Моисей. Всъщност отношението на пророческия монотеизъм към Бога е фундаментално ново: в старите времена Яхве не е бил представян като всемогъщ, всесъвършен, всезнаещ, вседобър или единствен източник на цялото съществуване, както правеха пророците.
Преди това се смяташе, че понятията за добро и зло принадлежат на самите хора, които ги развиват според собственото си желание, опит и вкус. Боговете могат да наблюдават прилагането на тези правила, но не са техен източник (точно както човешките власти). Според юдаизма изискванията на морала идват от Бог и са предписани само от Него. Хората трябва безусловно да изпълняват тези изисквания просто защото те са изискванията на Божественото. Самият Бог е под всякаква критика, независимо какво прави. Човек влиза в общуване с Него не за осъществяване на собствените си стремежи, а за безусловно, самодостатъчно изпълнение на Божията воля.
Ако религиозните идеи от предишните епохи никога не са претендирали за това абсолютна истина(ето защо в Древния Изток царува пълна религиозна толерантност и във всяка религия течения, които спорят помежду си, мирно съжителстват), тогава юдаизмът се основава на догми - разпоредби, които a priori се считат за абсолютно верни. Ярък примерпропастта между старите и новите възприятия за Яхве е отговорът на обикновените евреи, запазен в Библията, на заплахата от унищожение и ад, която пророците им възвестяват в името на Яхве: „И ние се съгласихме с Унищожението и влезе в съюз с Подземния свят и когато всепоразителният бич на Яхве се раздвижи, той няма да ни достигне, а ще дойде!“ Тук Яхве не е всемогъщ бог и специално споразумение, сключено освен него (и срещу него) със смъртта и подземния свят като специални божества изглежда напълно възможно и оправдано за хората.
Древноеврейската литература е известна главно във формата, в която е била запазена от Свещеното писание на юдаизма - Танах (почти напълно съвпада със Стария завет на християнската Библия), формиран през 5-3 век. пр.н.е д. Според традицията тя е разделена на три части: „Учение” (Тора, известна още като „Петокнижието на Мойсей”), „Пророци” и „Писания”. „Петокнижието“, окончателно оформено в края на 7-ми - средата на 5-ти век. пр.н.е д., излага фрагменти от общоизраелски легенди за произхода на света, хората като цяло и в частност западносемитските племенни съюзи (включително Израел), преработени в монотеистичен дух. Така историята за създаването на първия човек Адам от земята идва от аморейската легенда, където Адам също се смята за прародител на всички хора, но в същото време баща му се нарича безплътен дух Арар, а майка му е майката земя Мадар. След като са наследили този мит от своите аморейски предци, евреите го модифицират, превръщайки бащата Адам в бог създател, а майката земя в глина, материалът за сътворението. Историята за потопа, който унищожи всички живи същества, също се предава на евреите от техните аморейски предци и на тези от шумерско-акадските.
Разделът „Пророци“ включва произведения на действителни пророци от 8-6 век. пр.н.е д. (Исая, Еремия, Езекил и др.) или приписвани на тях. Те са в съседство по концепция и време на съставяне на „исторически книги“ (Исус Навиев, Съдии, Самуил, Царе и др.), Очертаващи историята на древните евреи от 12-5 век. пр.н.е. в рамките на концепцията за тяхното периодично отпадане от монотеизма и връщане към него (всъщност систематичното повтарящо се дискредитиране и възраждане на такава твърда духовна система като догматичната религия е невъзможно за никое общество). Материалът за „историческите книги” са били предимно хроники и незапазени сборници с епически песни за славните дела на техните предци. Някои от тях противоречат по дух на детайлната религиозна концепция на Танах. Воинственият епос за Ахав, който като цяло прославя този цар, мразен от монотеистичната традиция, формира основата за няколко епизода от Книгата на царете.
И накрая, разделът „Писанията“ е пъстра колекция от произведения от различен жанр и време („Песен на песните“, религиозни химни-псалми, „Еклисиаст“ - размисли за живота, пряко продължаващи месопотамската „литература на мъдростта“, „Книга на Йов”, полемизирайки с идеи тази литература в нов, монотеистичен дух и др.).
Обща характеристика на Библията
Думата „библия“ идва от гръцки и означава „книги“. Явно неслучайно книгата, която несъмнено е една от най-високите ценности, придобити от човечеството, е наречена толкова просто. Най-малко три хиляди години думата „библия“ вдъхновява хората и кръгът на тези, които се свързват с този източник, непрекъснато се разширява.
Обаче бяха други времена. Библията всъщност беше забранена от съветското правителство, тя не беше отпечатана и беше изтеглена от обращение и библиотеки, нейните изображения и думи бяха внимателно задраскани или изгубени намеци за техния източник, или просто бяха осмивани.
Затова в нашата исторически християнска страна са израснали няколко поколения хора, които изобщо или почти не познават Библията и не са я чели. Трябва да се отбележи, че това е не само религиозно, но и културно невежество, тъй като европейската култура, особено културата на Средновековието, Ренесанса, Новото време, както и съвременната култура, не могат да бъдат разбрани без познаване на библейски герои, образи, и събития. Библията може да се разглежда от поне три гледни точки:
- Първо‒ и най-важното ‒ е, че то Света Библия християнска религия. Това твърдение обаче изисква известно пояснение. От една страна, значителна част от Библията - Старият завет - е написана в предхристиянски времена и е собственост на еврейската традиция. Свещеното писание на евреите - Тората - всъщност е неразделна част от Библията. А ислямът, възникнал по-късно от християнството, широко използва библейски образи като един от източниците на Корана. От друга страна, някои деноминации на християнството имат различно отношение към определени части от Библията, като или изключват така наречените неканонични книги, или предпочитат Новия завет като чисто християнско откровение. Но въпреки това, именно като Светото писание Библията има своето изключително значение и именно от тази гледна точка трябва да се подхожда към нея на първо място.
- Второ, Библията може да се възприема като исторически извор. Той наистина съдържа свидетелства за историята на много народи от Древния Изток от 2-ро хилядолетие пр.н.е. преди началото на нова ера. Разбира се, използването на Библията като исторически източник изисква научен анализ и проверка от други източници, но това не трябва да се възприема като критика и отхвърляне на Светата история.
- трето‒ Библията може да се разглежда като важна литературен или културен паметник. Много библейски текстове могат да бъдат отбелязани със своето литературно превъзходство - да не говорим за факта, че тази книга има стойността на всеки писмен паметник на древността. Между другото, по отношение на броя на изданията и преводите на различни езици Библията далеч надхвърля всички други произведения. Но, отново, това е следствие от влиянието му не като шедьовър на изкуството, а като Свято явление.
Състав и структура на Библията
Библията е доста голяма книга, която има сложна структура и съдържа много относително независими книги. Основното е разделянето му на два компонента - Стария и Новия завет.
- Старият завет- това е предхристиянска, еврейска Библия (всъщност евреите не възприемат Библията като цяло - Новият завет, естествено, изобщо не се признава и се разглежда само Светото писание Тора ‒ Петокнижие на Моисей). Той беше приет от християнската църква като неразделна част от Светото писание и християнството израсна до голяма степен на еврейска земя; тези книги са били признати от Христос и използвани от него като Слово Божие; в крайна сметка тези книги съдържат много пророчества за появата на самия Христос и неговата мисия.
- Втора част – Нов завет‒ това вече е наша християнска традиция, това са текстове, свързани с живота и делото на Исус Христос и неговите ученици.
В различните преводи и издания на Библията има несъответствия по отношение на имената на книгите и реда, в който са поставени. Освен това има разногласия относно броя на книгите, които съставляват Библията. Това се отнася само за Стария завет и е свързано с две обстоятелства: със системата за броене и с разделението на т. нар. канонични и неканонични книги.
Така еврейската традиция, към която се придържат някои християнски богослови, наброява 24 или дори 22 книги, които в съвременните християнски издания по правило се разделят на 39 книги (поради факта, че са представени като две вместо като една книга на Самуил, Царе, Летописи, както и 12 книги на малки пророци вместо една и т.н.). Друго беше групирането на книгите според тяхното съдържание в Еврейска Библия (TaNaKha), която се състои от Тора (Закон), Невиим (Пророци) и Кетувим (Писания).Християнската традиция идентифицира следните раздели на канона (каноничния състав на Библията):
- законодателни книги:Петокнижието на Мойсей, тоест Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие;
- исторически книги, тоест тези, които представят предимно Свещената история: Исус Навиев, Съдии, Рут, I и II книги на Самуил (в превод на руски - 1 и 2 книги на царете), I и II книги на царете (3 и 4 книги на царете , съответно), 1 и 2 книги от Хроники (или Хроники), Ездра, Неемия, Естир;
- учебни поетични книги: Йов, Псалми, Притчи (Притчи Соломонови), Проповедник (Еклисиаст), Песен на песните;
- пророчески книги: велики пророци - Исая, Еремия, Плачът на Йеремия, Езекиил и малки - Данаил, Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия.
Относно неканонични книги, тогава те се появяват по-късно от други книги на Стария завет и не са включени в еврейския канон или са изключени от него. Християнската традиция ги приема, но с някои предубеждения. Те бяха посъветвани да бъдат прочетени от онези, които се подготвят да се присъединят към християнската църква, тъй като се отличават с поучителния си характер (но сред тях намираме и исторически и пророчески книги).
Католическата църква смята такива книги за второканонични (второканонични), Православието продължава да ги счита за неканонични, но славянските и руските православни библии ги отпечатват до каноничните. Протестантите, напротив, не отпечатват тези книги в текстовете на Библията, без да ги смятат за божествено вдъхновени.
Има 11 от тези книги:Мъдрост (Мъдрост на Соломон), Сирах (Мъдрост на Исус, син на Сирах), Товит, Юдит, Послание на Еремия, Варух, 2 и 3 книги на Ездра (католиците ги смятат за апокрифни), три книги на Макавеите (католиците имат само две) . Това включва и пасажи, които са добавени към някои канонични книги (например глави 13 и 14 от книгата Даниил). Нов заветсъдържа 27 книги, които църковното предание също разделя на групи:
- Към законодателнатае равно на четири евангелия(от гръцки - добра вест) - от Матей (Матей), от Марк, от Лука, от Йоан (Йоан). Първите три евангелия, които са близки по съдържание, се наричат синоптични; Евангелието от Йоан е много различно от тях както по съдържание, така и по характер.
- Историческисчитан за книга Деяния на апостолите.
- Образователни книгисе състои от 14 послания на апостол Павел и 7 послания на други апостоли.
- накрая пророческа книгаНовият завет е Откровение на евангелист Йоан (Апокалипсис).
По този начин, част от каноничната Библия, тоест Свещеното писание на Стария и Новия завет, включва 66 книги(39 + 27) - този състав е признат от протестантите; А включени в пълната Библия ‒ 77 книги(50 + 27) за православните и 74 (47 + 27) за католиците, разделени на канонични и неканонични (второканонични) книги.
Свързана информация.
Понятието Откровение.
Библията е книга за Бог, който се разкрива на човека на човешки език като смисъл на съществуването, като крайна цел. Затова християнството, за разлика от естествените (езически) религии, се нарича религия на откровението.
Тъй като естественият ум на човека е ограничен и склонен към регресия към езичеството, Откровението дава това, което надхвърля границите на човешкия ум.
Бог дава Откровение на първите хора – Адам и Ева. Откровението, първо предавано от поколение на поколение устно, след това е записано от Св. пророци и е напълно разкрит от Исус Христос.
Думата Библия идва от гръцката дума „Biblia“, която първоначално е означавала кора от папирус. Такъв град е имало и в Азия – Библос. Произвежда папирус за книги. Множественото число на думата Библия е „книги“.
На иврит думата „книги“ звучи като „сефарим“ - от глагола „сафар“, чието първоначално значение е „да обръсна кожата на животно“. Думата "сефарим" подчертава структурата на Свещеното писание сред евреите.
През 1-3 век от н.е. Само Старият завет е наричан с думата Библия, но от 4-ти век тази дума вече се използва за обозначаване на целия набор от книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет.
Постепенно в латински език думата Библия губи множественото си значение и започва да се възприема като дума в единствено число.
През 1499 г. думата Библия влиза в руския лексикон, тъй като Св.Св. Кирил и Методий превели на църковнославянски само книгите, които били необходими за богослужението. Тъй като Константинопол пада през 1453 г., книгите на Светото писание са взети за превод от Рим - оттук терминът Библия идва в Русия.
Терминът „Библия“ не се появява в самото Свето писание.
Завет.
Най-ранното разделение на Светото писание е на Стар и Нов завет.
На иврит понятието „завет“ се предава от думата „берит“. Тази дума се превежда като „споразумение“, „споразумение“, „договор“, „съюз“. По този начин „взима“ е споразумение между Бог и човека.
В гръцкия език еднозначната дума „дефике” придобива освен значението на „съгласие” и значението на „воля”.
По-късно думата „берит“ започва да означава документ, потвърждаващ съюз.
Завещанието означава разширяване на съюза до всички възрасти, т.е. завет към всички нации да следват единството на Бога и човека.
Терминът „Стар завет” е използван за първи път от св. апостол Павел в неговото Послание до Коринтяните (2 Кор. 3:14).
Терминът „Нов завет“ се използва и в Свещеното писание (Езек. 11:19; Ер. 31:31). Този термин е използван многократно от Исус Христос и Св. Апостоли.
Историята на създаването на завета.
Заветът между Бог и първите хора е установен в рая. Беше счупено. След потопа Бог сключва завет с Ной, а след това и със Сим, Авраам, Исаак и Яков. Заветът е сключен с някакъв остатък (избрани).
Чрез смъртта си Исус Христос възстанови завета, който беше в рая с цялото човечество.
Пренебрегването на Стария завет по едно време доведе до появата на различни ереси (например ереста на Маркион). Стигна се дотам, че поради неразбираемостта на някои места в Свещеното писание на Новия завет, причинена от непознаване на Стария завет, цели послания на апостолите и дори Евангелието на Матей бяха изтеглени от употреба.
Можем да кажем, че цялата Библия е книга за Христос.
Старият завет е учител на Христос (Гал. 3:4).
„Всичко, което беше писано в миналото, беше писано за наша поука“ (Римляни 15:4).
Същността на Декалога и евангелските блаженства е любовта на Бога към човека.
Новият завет е откровението на Стария завет.
Блаж. Августин каза, че Новият завет е скрит в стария; а Старият завет е разкрит в Новия завет.
Псалмите са били първите молитви на християните.
Библията е една книга за един Бог.
Новият и Старият завет са свързани чрез личността на Исус Христос
Вдъхновението на Библията.
Тази концепция отличава Библията от другите книги. Библията е написана от хора, вдъхновени от Бог (2 Царе 23:2; Лука 21:15).
Терминът "вдъхновение" е използван за първи път от св. апостол Павел. Вижте също 2 Петрово 2:21).
Понастоящем има два подхода към тълкуването на понятието „божествено вдъхновение“.
1. До 19-ти век доминиращият възглед беше, че авторите на библейските книги са прости, механични инструменти в ръцете на Бог, от когото идват както съдържанието, така и формата на писане. Много протестантски теолози държат; Свидетелите на Йехова също не останаха по-назад от тях.
2. На другия възглед, към който се придържат православни и католици. Бог не е написал Библията със собствената си ръка, а с помощта на хора. Библията е едновременно словото на Бог и словото на човека – „синергия“.
Откровението не се съобщава на хората като някакъв вид научно познание.
Вдъхновението е особено въздействие на Божия Дух върху духа на човека, в резултат на което човек, запазвайки своята воля и индивидуалност, става инструмент на Бога.
Тук се съчетават Божественото и човешкото; тези сфери са почти невъзможни за разграничаване.
Връзката между Свещеното предание и Свещеното писание
Думата Традиция означава предаване, оставяне в наследство.
В Древната църква е имало абсолютно единство между Свещеното Предание и Свещеното Писание.
В процеса на употреба терминът „Традиция“ губи първоначалния си смисъл. Това включва например апостолските постановления.
Протестантско отношение.Свещеното предание е начин за тълкуване на Свещеното писание. Но няма нужда да тълкуваме Светото писание, тъй като то съдържа цялата пълнота. В резултат на това възниква проблемът с тълкуването на текста.
Съотношението за католици.Свещеното писание и свещеното предание представляват два различни, вдъхновени, авторитетни начина за разпространение и запазване на божественото Откровение.
Съотношението сред православните. Свещеното Писание и Свещеното Предание са едно цяло.
В катехизиса на Филарет Дроздов има католическо разбиране за връзката между Свещеното Писание и Свещеното Предание.
Така Свещеното Писание и Свещеното Предание са едно божествено откровение. Това са две форми на едно Божествено Откровение.
Свещеното Писание съществува в Свещеното Предание. Те не могат да бъдат разделени и противопоставени; това означава тяхното обедняване.
Свещеното Предание е опитът на духовния живот и общуването с Бога, получен от пророците и апостолите и предаван в Църквата от поколение на поколение.
Най-вече Свещеното Предание е опитът на общението с Бога, а Свещеното Писание е формата на изразяване на този опит.
Свещеното предание не е допълнителна информация към Свещеното писание. В общ смисъл Св. Преданието е живото откровение на Бог в Църквата чрез Исус Христос. Света традиция.
Свещеното Предание не се съхранява в Църквата, а живее в нея. Свещеното Предание е живо общуване с Бога, опит.
СЪСТАВ НА БИБЛИЯТА
IN модерна формаБиблията (от гръцки ?????? - книги) е колекция от древни, предимно религиозни произведения, разнообразни по форма и съдържание, създадени през огромен исторически период - от 13 век. пр.н.е д. до 2 век н. д. Библията се състои от две части: Стария завет, който е написан в предхристиянската епоха на иврит, и Новия завет, написан от идеолози ранно християнствона старогръцки.
Запазени са две редакции на Стария завет: еврейска и гръцка. Те се различават помежду си по броя на книгите, както и по обема на някои едноименни произведения.
Версията на иврит беше систематизирана в три раздела. Първият се нарича Закон (Тора) или Петокнижието на Мойсей. Вторият раздел – Пророци (Невиим) – съдържа 21 книги. Третият раздел се нарича Агиография, или Писания (Кетубим), и включва 13 книги. комплект на иврит " свещени книги„В юдаизма е обичайно Танахът да се нарича с първите букви на отделите му.
Древногръцката версия на Стария завет съдържа 50 произведения.
Първият опит за канонизиране на Танах е свързан с библейската история за народно събрание през 621 г. пр.н.е. д., на който цар на евреитеЙосия прочете книгата на закона, за която се твърди, че е намерена от първосвещеника Хилкия в Йерусалимския храм и предадена на царя чрез писаря Шафан (IV Царе, XXII, 8 - XXIII, 3). Втори опит да се обявят определени еврейски писания за свещени е направен през 444 г. пр.н.е. д. книжникът Ездра (Неемия, VIII, 1-8). И едва в самия край на 1в. н. д. съставителите на Талмуда установяват канона на Танах.
Съставът на Танах се смяташе от талмудистите за непоклатим и свещен. Въпреки това, дори след талмудистите, текстът на Стария завет е коригиран и редактиран. Това е дело на еврейски теолози, така наречените масорети. Едва в края на 9в. те окончателно канонизират Стария завет, като определят обема му на 1 152 207 знака и ги поставят в 39 книги със строго определен брой стихове във всяка от тях.
Еврейските богослови имаха разгорещени дискусии относно състава на Танах. Някои от тях възразиха срещу включването на Песен на песните, Еклисиаст и Езекиил в канона. Талмудът също казва, че авторството на Танах трябва да се приписва не само на бог Яхве, но и на библейски герои. Така талмудистите казват, че Моисей е авторът на Петокнижието и книгата. работа; пророк Самуил, твърдят те, притежава произведенията, които носят неговото име, както и Съдии и Рут; Книга Твърди се, че Езекиил, 12 „малки“ пророци, Даниил и Естир са били съставени от мъжете от „голямата синагога“. Ездра написва своята книга и две книги на Хрониките и др. В същото време в талмудическата литература има директни противоречия и несъответствия по най-значимите въпроси относно откровението на Тората. Например талмудистите отбелязват, че според историята на книгата Изход (XIX, 20), Яхве, по време на представянето на Тората на Мойсей, слязъл на върха на планината, а според Второзаконие (IV, 36), Яхве говори от небето. Съществува и следното съображение: „Не цялата Тора е била предадена на Моисей, а само основните й положения.“ Няма причина да считаме Моисей, Самуил и други подобни герои от Стария завет за автори на библейски произведения. Но фактът, че някои талмудисти говорят за Библията като за дело на хора, вместо да й приписват божествен произход, е сам по себе си забележителен. Очевидно някои от тях сериозно се усъмниха в богословската версия, че Танахът е даден на хората от самия Яхве. Не е трудно да се забележи, че съставителите на Танах са запазили традиционното мнение на философстващите равини за съществуващите литературни източници, от които авторите на Библията са заимствали исторически, правен, етичен, художествен и друг материал за своите религиозни концепции. Тези източници включват победни, сватбени, погребални и други песнопения, племенни приказки, местни легенди за „свещени“ камъни и горички, истории за теогония и митове за народни герои, датиращи от 15-12 век. пр.н.е д. Сред източниците на Танах е необходимо да се включат книгите на Завета, споменати в Стария завет, които не са достигнали до нас (Изход, XXIV, 7), Брахни на Яхве (Числа, XXI, 14), Праведните ( Joshua, X, 13) и т.н. Тези материали са разработени през 11-7 век. пр.н.е д. Освен това книгите на царете съдържат препратки към хрониките на царете на Юда и Израел. Те включват най-важните събития, свързани с управлението на един или друг монарх, и едикти за обществено-политическия и религиозния живот на древните евреи през 10-7 век. пр.н.е д.
Фолклорни творби от 15-12 век. пр.н.е д. и писания от по-късен произход, включени в Стария завет, като правило са компилативни и псевдоепиграфски. С други думи, те не са написани и съставени от същите автори, на които талмудистите и по-късните теолози ги приписват.
Научната критика на Библията разруши догматичните структури на юдаизма и християнството. Доказано е, че Библията е пъстра колекция от литературни произведения различни формии жанрове, които имат предимно религиозен характер, че старозаветните текстове до голяма степен съвпадат с древните шумерски, асиро-вавилонски, египетски и хетски текстове. Ф. Енгелс пише: „... така нареченото еврейско свещено писание не е нищо повече от запис на древни арабски религиозни и племенни традиции, модифицирани поради ранното отделяне на евреите от техните съседи - племена, свързани с тях, но оставащи номадски” 1.
Преминавайки към историята на древногръцката версия на Стария завет, трябва да се отбележи, че тя обикновено се нарича Септуагинта. Според някои източници Деметрий, библиотекар на александрийския цар Птолемей Филаделф II (287–245 г. пр. н. е.), привлякъл вниманието на своя покровител към старозаветните произведения. Царят заповядал да ги прехвърлят в гръцки език. Изпълнявайки волята на суверена, Димитрий се свърза с първосвещеника на Юдея Елеазар и го помоли да съдейства за превода на тези произведения. Твърди се, че първосвещеникът избрал 72 преводачи (по шест от всяко от 12-те племена на Израел!) и ги изпратил в Александрия. Легендата разказва, че по заповед на царя 70 учени преводачи били изпратени на остров Фарос близо до Александрия. Там всеки от тях получи отделна клетка, за да не общува, докато работи по превода. Когато преводът на седемдесетте (оттук и латинското име на този превод Septuaginta - Septuagint) бил готов, кралят се твърди, че се е убедил, че 70-те мъже не само са намерили пълно съгласие при превода на съдържанието на Танах, но също така са намерили същите гръцки думи за превода му. Християнските богослови, разпространявайки тази легенда, твърдят, че граматиците и филолозите от Юдея са извършили превода според Божието вдъхновение.
Въпреки това, текстологичният и филологическият анализ на Стария завет, изследването на социално-историческите условия, в които се е оформил, напълно опровергават идеята на църквата за неговия произход.
Древните историци са доказали, че много филолози, живели в различни времена, поне през 3-ти и 2-ри век, са се занимавали с превод на Стария завет. пр.н.е д. По време на управлението на Птолемей Филаделф II само Петокнижието е само частично преведено. Историкът Граец смята, че преводът на Петокнижието е завършен при Филометра, живяла през 181–146 г. пр.н.е д. 2 Не е известно точно кога са преведени пророците и писанията. Повечето учени заключават, че произведенията на тези раздели от Стария завет са преведени през 2–1 век. пр.н.е д. 3
Относно качеството на старогръцкия превод (Септуагинта) Е. Репан пише: „Филологията и критиката не са дело на античността. Преводът, който си постави за цел да предаде истинския оттенък на оригиналната мисъл, не беше в духа на онова време... Александрийският преводач беше преди всичко апологет, защитник на мозаицизма (т.е. учението на Мойсей). , или юдаизъм -. М.Б.) непременно... Оттук и многото промени в текста, съобразени с деликатния вкус на гърците. Добавени са обяснителни бележки, смекчени са изглеждащи неприлични пасажи, засенчена е величествената наивност на древния разказвач... смекчени са много неправдоподобности; цифрите, почти винаги без възражения, са коригирани. Преводачът иска да предотврати критиките на местните Волтер” 4. И въпреки че може да се каже, че Септуагинта е „коригирано“ издание на Танах, то все още се отхвърля от синагогата. За еврейските теолози само Танах е свещено писание. Повечето протестантски църкви също учат, че само еврейският Стар завет е „даден отгоре“. А православната църква смята за неканонични 11 книги освен 39, които се срещат само в Септуагинтата. Католическата църква е осветила целия състав на Септуагинта и го включва в канона.
Противоречията в определянето на количествения състав на старозаветния канон между църковниците са много показателни, те показват, че Старият завет не е създаден едновременно, „по вдъхновение от Божието слово“, а в продължение на много векове от много хора.
Отхвърляйки легендата за свръхестествения произход на Септуагинта, е необходимо да се обяснят истинските причини за появата му. Трябва да се има предвид, че през III–II в. пр.н.е д. Евреите, живеещи в Александрия и други градове, управлявани от македонската династия, бяха толкова асимилирани, че почти забравиха своите роден език. Въпреки това, текстовете на Танах са използвани при изпълнението на еврейски ритуали. Следователно, за религиозни цели и за служби в синагогата, самите идеолози на юдаизма се нуждаеха Гръцки преводСтарият завет. Освен това еврейски мисионери, които са били активни в прозелитизъм, също са се интересували от превода. От предговора към книгата „Мъдростта на Исус, сина на Сирах” става ясно, че нейният преводач съзнателно въздига културата на евреите, уверявайки читателите, че тя е не по-малко висока и ценна от философията на древните гърци. Внук на Исус, син на Сирах, пристигнал в Александрия през 132 г. пр.н.е. д., решава да се заеме с превода на книгата на дядо си, защото, както той обяснява, „много високи уроци са ни предадени в Закона, Пророците и други писания ... и тъй като не само самите читатели могат да станат осведомени , но също така да е от полза за другите чрез устни и писмени инструкции, тогава моят дядо Исус се упражнявал много в четенето на Закона, Пророците и други домашни писания и, след като натрупал достатъчно опит чрез тях, решил да напише нещо, свързано със знание и мъдрост... Така че, моля ви да прочетете с добронамереност и внимание, имайки отношение към това, че в превода може би сме изразили зле някои пасажи..." 5.
И така, историческите условия на живот на еврейските маси през 3-2 век. пр.н.е д. допринесе за появата на тази версия на Стария завет, която обикновено се нарича Септуагинта.
Оригиналният текст на Септуагинта не е достигнал до нас. Най-старите оцелели ръкописи от него датират от 4 век. За първи път е публикуван в латински превод около 1470 г. Гръцкият текст на Септуагинта е публикуван за първи път в Базел през 1561 г. В руския превод Септуагинтата се появява през 1787 г. като приложение към книгата на Йосиф Флавий „Еврейската война ” в превод на М. Алексеев.
Важна информация за Библията идва от открития и проучвания на свитъците от Мъртво море. Ръкописите от Мъртво море, правилно отбелязани от съветския учен И. Д. Амусин, „са сложна концепция, обхващаща документи, които се различават по местоположение (Вади Кумран, Вади Мураббаат, Хирбет Мирд, Нахал-Хевер, Масада и др.), чрез писмен материал ( кожа, папирус, парчета, дърво, мед), по език (иврит, арамейски, набатейски, гръцки, латински, арабски), по време на създаване и съдържание” 6.
Историята на тези находки е следната. Петнадесетгодишен арабски младеж от племето Таамире, Мохамед ад-Диб, случайно открива пещера в Юдейската пустиня на северозападния бряг на Мъртво море в района на Вади Кумран, от която през 1947 г. седем ръкописа на иврит и арамейски бяха извлечени: пълният и непълният текст на книгата. Исая, коментар към книгата. Havakkuka, апокрифна книга. Битие, Хартата на общността, свитъкът на войната и свитъкът на химна.
Откритите ръкописи предизвикаха голям интерес сред учените. Специално вниманиебяха привлечени от руините на древната структура на Кумран (на арабски Khirbet Qumran), намиращи се в близост до пещерата (в науката се обозначава като "IQ"), която беше открита от Мохамед ад-Диб. За изследване на Хирбет Кумран през 1951–1956 г. Организирани са пет археологически експедиции.
Археолози изследвали голям бройпещери Само в 11-те пещери на Кумран са открити около 40 хиляди фрагмента и отломки, представляващи останките от 600 библейски и небиблейски произведения. За характеризиране на състава и структурата на Библията от особено значение са ръкописите, открити не само в първата, но и в четвъртата, седмата и единадесетата пещери на Кумран. В резултат на това бяха открити всички книги на Танах, с изключение на книгата. Естер. Произведенията, които съставляват Тората, пророческите книги и някои произведения от отдела на писанията, се съхраняват в библиотеката на Кумран в няколко екземпляра. По правило текстовете на тези ръкописи съвпадат с масоретските. Изключение прави един ръкопис на книгата. Изход (един от дванадесетте). Някои от стиховете му са автентични за Тората от Септуагинта. И така, за разлика от Танах, първият стих на книгата. Изходът „Това са имената на децата на Израел, които влязоха в Египет с Яков“ също съдържа (както в Септуагинта) думите „от баща им“. Масоретският текст на Изход изброява 11 синове на Яков (Йосиф, според историята от Битие, е бил в Египет дълго време), но ръкописът посочва всичките 12 сина на Яков, включително Йосиф. Според Танах „всички души, произлезли от слабините на Яков, бяха седемдесет“ (Изход, I, 5). Ръкописът, подобно на Септуагинта, говори за 75 души.
Един от ръкописите на книгата. Числата също се различават от текста на Танах. Някои стихове в този ръкопис съвпадат с тези от Септуагинта, докато други се разминават както с масоретския, така и с гръцкия текст.
Значителни несъответствия с едноименните произведения в еврейския Стар завет отбелязват учените в намерените ръкописи на книгите на пророците. Прави впечатление, че колкото по-стар е ръкописът, толкова повече несъответствия съдържа с пророците от Танах. Има много разлики в ръкописа на Писанията в сравнение с каноничните произведения, които съставляват този раздел от Стария завет със същото име.
Очевидно е, че Септуагинта има свой собствен еврейски архетип, който се различава по много начини (по брой и текст на книги, глави, стихове) от версията (или по-скоро вариантите), която е в основата на масоретския Стар завет. Кумранските ръкописи най-убедително опровергават измислицата за божественото вдъхновение на Библията и са най-важният паметник на древната култура, който изобразява (най-често в илюзорна форма) социални и духовни процеси, свързани с драматични събития от живота на народите на Близкия изток през последните два века пр.н.е. д. и I век. н. д.
Много сюжети от Кумранските ръкописи представляват междинна връзка между Стария и Новия завет. Те хвърлят ярка светлина върху развитието на есхатологичните, апокалиптичните и месианските възгледи на юдаизма, които послужиха за основа на религиозните учения на първобитното християнство.
В продължение на три века между теолозите се водят дискусии относно състава на Новия завет. Едва през 364 г. на Лаодикийския събор е утвърден първият канон на Новия завет, състоящ се от 26 книги: евангелията на Матей, Марко, Лука и Йоан, Деянията на апостолите и 21-те послания на апостолите. На този съвет Апокалипсисът беше отхвърлен като свещено писание. И едва на събора в Константинопол през 692 г. Апокалипсисът, или Откровението на Йоан Богослов, е включен като 27-то произведение на Новия завет.
IN Нов заветНе всички писания от ранната християнска литература са включени. От близо тридесет евангелия бяха включени само четири, от десетки откровения - само едно. Всички други евангелия и откровения са обявени за еретични и подлежат на унищожаване. Църквата с особено усърдие подпалва апокрифните евангелия на евреите, назаряните, египтяните, евионитите, Андрей, Варнава, Юда, Мария, Никодим и др. Само Теодорит (5 век), съставител на „История на Църквата“, унищожил, според него, повече от двеста копия на евангелието на християнски писател от 2 век. Татяна "Diatessaron" 7.
Спасяване на раннохристиянски произведения от християнска църква, „еретици“ от 4 век. криеха ги на тайни места. През 1946 г. в село Хенобоскион, в Горен Египет, колекция от книги е открита скрита в древно гробище, включително евангелията на Истината, Филип и Тома. „Доколкото може да се съди от оскъдните останки от изгубените евангелия, които са оцелели, и от публикуваните в момента текстове от Енобоскиона, отхвърлените от църквата евангелия не се различават съществено от канонизираните“ 8 . Как тогава да си обясним грубото отношение на епископите към тях?
Трябва да се има предвид, че още през първите два века от съществуването на християнството в него действат и се борят различни секти и групи, всяка от които създава своя собствена версия за появата на нова религия и защитава своето разбиране и тълкуване на учението на Исус Христос. За да предотвратят еретически тълкувания, които понякога отразяват възгледите на демократичните слоеве, и за да обградят едно или повече евангелия с аура на святост, църковните лидери избират само четири и ги включват в канона. Останалите бяха обявени за еретични.
Но защо бяха избрани четири? Сякаш е „по-изгодно“ да се спре на едно, защото лесно могат да се открият несъответствия и противоречия, съдържащи се в посланията на Матей и Лука за родословието на Исус Христос, в посланието на Марк, Йоан, Лука и Матей за дейностите на Йоан Кръстител, чудесата на Исус Христос, в Проповедта на планината и т.н. Факт е, че когато се избират и канонизират евангелията и други произведения на Новия завет, „такива съображения като степента на разпространение на определено писание, неговата древност, взети са предвид мненията на различни авторитети и др. До началото на 4 век. Християнството вече е съществувало от около три века и някои писания, по-специално каноничните „кватернерни евангелия“, вече са били признати от всички християни. В такива условия не беше възможно да се даде предпочитание на нито едно от четирите евангелия, тъй като това би застрашило нови разцепления и ереси” 9.
Първите три евангелия (Матей, Марк и Лука) се наричат синоптични (от гръцки синопсис - съвместен преглед), тъй като значителна част от техните текстове са стереотипни. Историческата наука е установила, че те се развиват през първата половина на 2 век. Четвъртото - Евангелието на Йоан - е съставено малко по-късно от първите три и в своя идеологически произход е повлияно от учението на Филон Александрийски.
Петата книга от Новия завет (Деяния на апостолите) по своя сюжет е продължение на Евангелието на Лука. Подобно на Евангелието от Йоан, Деянията на апостолите се считат за най-новото произведение на раннохристиянската литература и произходът му се датира от третата четвърт на 2 век. Ф. Енгелс каза, че „Евангелията и Деянията на апостолите са късни ревизии на вече изгубени произведения, чиято нестабилна историческа основа вече не може да бъде разпозната под легендарните слоеве“ 10 .
Писанията на Новия завет след Деянията на апостолите се наричат Послания. Съставени през първата половина на II век, те обхващат въпроси, свързани с тълкуването на учението на Исус Христос и организацията на ранните християнски общности.
Новият завет завършва с Откровението на Йоан Богослов. Трудно е да се каже кой е неговият автор. Въпреки че нарича себе си Йоан, той не може да бъде идентифициран нито със съставителя на Евангелието на Йоан, нито с автора на трите послания на Йоан. Това „доказва“, пише Енгелс, „техният език, ако това не беше доказано от ученията, изложени в тях, които са напълно в противоречие едно с друго“ 11. Въпреки това текстът на Откровението дава всички основания да се установи времето на неговото написване.
Книгата е пълна с апокалиптични видения, като например „звяр, излизащ от морето със седем глави и десет рога“ (XIII, 1). И кой е този звяр? „Тук е мъдростта. Който има разум, пребройте числото на звяра, защото то е човешко число; числото му е шестстотин шестдесет и шест” (XIII, 18). Относно това число Енгелс пише: „Приблизително 300 години пр. н. е. евреите започнаха да използват своите букви като символи за обозначаване на числа. Философските равини видяха това като нов метод на мистично тълкуване или Кабала. Тайните думи бяха изразени с число, получено чрез добавяне на цифровите стойности на буквите, които съставляват тези думи. Те нарекоха тази нова наука гематрия, геометрия. Това е науката, която нашият „Йоан“ прилага тук.“ Енгелс доказа, че числото 666 криптира еврейските думи „Цезар Нерон“. Решението е ясно. Потвърждава се от декодирането на такава визия. Ангелът обяснява на Йоан: „Звярът, който видя, беше и го няма... Седемте глави са седем планини, на които седи жената, и седем царе, от които петима са паднали, единият е, а другият не е все пак ела и когато той дойде, няма да е наоколо за дълго. И звярът, който беше и го няма, е осмият и измежду седемте... Но жената, която ти видя, е велик град, царуващ над земните царе” (XVII, 8-18). Така че, казва Енгелс, е абсолютно ясно, че съпругата символизира „великия град“ Рим и че „книгата е написана по време на управлението на шестия римски император“ 13 . Лесно е да се назове. Първите пет са: Август, Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон, който се самоубива на 7 юни 68 г. След него римският престол е зает от Галба, чието управление продължава от 9 юни 68 г. до 15 януари 69 г.
От самото начало на неговото царуване започват големи вълнения на легионите, завършващи със завземането на властта от Ото. Той е този, който „все още не е дошъл“. А що се отнася до „осмия“, „който беше и кой не е“, това означава Нерон, за когото се носеше слух, че е жив „и скоро ще се върне към страха на враговете си“ 14. Имаше от кого да се страхуваме и авторът, който написа книгата по това време, беше принуден да шифрова името на главния герой „Антихрист“ с номер, наричайки го звярът и „блудницата на Вавилон“. ” Чудовищните престъпления на Нерон бяха известни не само в Рим, но и далеч извън неговите граници. И информацията достигна до Юдея за смъртта на собствената му майка, че Нерон отрови своите съветници и помощници и уби много роднини, включително съпругата си. Трябва да се добави, че „той не изпитваше жал към хората“, според Светоний, „и към самите стени“ 15.
В светлината на казаното става ясно защо един съвременник на зверствата и терора на Нерон, авторът на Откровението, прибягва до тайно писане. Възпитан в духа на старозаветното пророчество, в своите писания той рисува картини на борбата на Бог срещу носителя на злото, като по този начин утешава хората, стенещи от „мерзостите“ на Рим, и им обещава настъпването на хилядолетното царство . „Всичко това“, пише Енгелс, „сега е загубило всякакъв интерес за всички, освен може би за невежи хора, които все още, може би, се опитват да изчислят деня на Страшния съд. Но като истинска картина на почти първобитното християнство, картина, нарисувана от един от самите християни, тази книга е с по-голяма стойност от всички останали книги на Новия завет, взети заедно.”16
По стил, начин на изложение и съдържание т. нар. апокрифи са пряко свързани с библейските произведения. Те включват тези произведения на еврейската литература, които са признати от църковниците като извънканонични: книга. Енох, Юбилеи, Псалми на Соломон, Завети на 12-те патриарси, Апокалипсис на Ездра и Варух и много други. В допълнение, еврейските теолози също разглеждат 11-те книги на Септуагинта (Мъдростта на Исус, сина на Сирах; Мъдростта на Соломон; Посланието на Йеремия; книгите на Товит, Варух, Юдит; I, II и III книги на Макавеи, II и III Esdras) да бъдат извънканонични.
Апокрифът не е оцелял в оригиналния еврейски език. Въпреки това, някои от тях, като принц. Премъдрост на Исус, син Сирахов, кн. Мъдростите на Соломон, Юдит и Тобит, бяха популярни. Талмудът откровено казва: „Въпреки че нашите мъдреци премахнаха Бен Сира от обращение (еврейското име на книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах. - М.Б.), в крайна сметка ние проповядваме добрите думи, които се намират в него.“ Талмудът и Мидрашът съдържат значителен брой цитати от Бен Сира. Писателят И. Френкел (1765–1835) превежда някои от апокрифите на иврит и през 1830 г. ги публикува под заглавието „Последните писания“. През 1896 г. ориенталистът С. Шехтер публикува множество фрагменти от Бен Сира, намерени в Кайро Гениза (хранилище за остарели и забранени книги). Пасажи от оригиналния иврит на тази книга също са открити сред кумранските ръкописи 17 .
Апокрифите са от голямо значение за изучаването на икономическия, религиозно-философския, морален и етнически живот от времето, когато старозаветната литература е формализирана в канона, за изучаване на борбата на различни социални групи.
От книгата Мит или реалност. Исторически и научни аргументи за Библията автор Юнак Дмитрий ОнисимовичГлава 1 История на Библията Какво е Библията? Какъв е нейният произход, кой е нейният автор? Исторически ли е? Дали Свещеното писание е вдъхновено от Бога или е продукт на човешкия ум? На езика на древните гърци "библос"
От книгата Безспорни доказателства. Исторически свидетелства, факти, документи за християнството от Макдауъл ДжошГлава 1. Уникалността на Библията Въведение Отново и отново, сякаш от развалена плоча, чувам едно и също: „Наистина ли четеш Библията?“ Понякога същата идея се представя с други думи: „Е, какво не е наред с Библията? Никога не знаеш, че има и други книги по света... Трябва да прочетеш...“ и т.н. други
автор Безобразов КасианГлава 4. Надеждността на Библията ТОЧНОСТ И НАДЕЖДНОСТ НА ТЕКСТА Въведение В тази част няма да говорим за боговдъхновеността на Писанията, а само за тяхната историческа надеждност. Библията трябва да издържи на същите тестове за надеждност като всяка историческа
От книгата Христос и първото християнско поколение автор От книгата ВЕЛЕС автор Черкасов Иля ГенадиевичГлава 3. Състав на непосредствено очевидното: „дадено“ и „налично“ ?????? ?’?????????????? ??? ??????? ???????Парменид Предишният анализ показа, че по някакъв начин самият обект на познанието трябва иманентно да се появи пред нас в тази отличителна черта, която го прави точно
От книгата Православно догматическо богословие. Том II автор Булгаков МакарийЧовешки състав. ДАРИ НА ВЕЛЕСА ЗДРАВ ДЕН С МЪДРОСТ, УПРАВЛЯВАЙ ПО ПЪТЯ НА НАУЧЕНИЕТО И ДА СЕ РАДВАМЕ И ДА СТАНЕМ ЧИСТИ ОТ БОЛКА ОТ БОЛЕСТ ОТ ВСЯКА НЕВОЛЯ! ОТИВАМ! Мъдрите казват, че човешкото тяло е създадено от четири съединения: от Въздух - прохлада, от Огън - топлина; от Вода - влага, от
От книгата Православно догматическо богословие. Том I автор Булгаков Макарий§ 123. Състав на отдела. В Св. В Свещеното Писание и в учението на Православната Църква делото на нашето спасение се приравнява на Бога изобщо, като дело, общо за всички Лица на Светата Троица; и - особено на Божия Син, нашия Господ Исус Христос, който дойде на земята, за да извърши това дело,
От книгата на Августин. Неспокойно сърце автор Ериксен Тронд Берг§80. Човешки състав. Според учението на Православната Църква човекът „се състои от нематериална и разумна душа и материално тяло” (Прав. изповед, част 1, отговор на въпрос 18); следователно се състои от две части. И това учение е учение и на Стария, и на Новия завет в Стария завет
От книгата Църковно право автор Ципин Владислав АлександровичГлава 18 Четецът на Библията Как проповядва Августин? До нас са достигнали 396 проповеди, записани от неговите думи, така че всеки може да разбере неговия метод. Последните три книги от Изповедите, в които Августин алегорично обяснява първите стихове от Книгата Битие, показват как той тълкува
От книгата Избрани творения автор Нишки ГригорийСъстав на Църквата Всички членове на Църквата са равни във възможностите си за спасение и влизане в Царството Небесно. Но както във всеки жив организъм, в църковното Тяло всеки член има своя собствена цел: „Има различни дарби, но Духът е един и същ; и службите са различни, но Господ е един и същ”
От книгата Писма (броеве 1-8) автор Феофан ЗатворникГлава 5. (Че целият състав на псалмите е разделен на пет части) Целият състав на псалмите е разделен на пет части. И в тези отдели има известна изкуствена подредба и разпределение. Обхватът на тези раздели е ясен, монотонно завършващ с определени възхвали на Бога, които
От книгата на автора1090. Повече за превода на Библията от еврейския текст. Предложение за създаване на дружество за тълкуване на Библията според текста на тълкувателите на LXX. Към историята на руската филокалия Божията милост да бъде с вас! Изглежда, че мислите много лекомислено за превода на Библията от иврит, но това е голяма работа
Зареждане...