Ví dụ, trên Internet, văn bản của một Vadim Rostov "tiếng Nga không phải là tiếng Nga" có sức nặng. Đặc biệt, Rostov nói về "koine gần Slovonic", gọi thuật ngữ "đẹp" này là ngôn ngữ Nga hiện đại. Vadik viết:
“Là ngôn ngữ thứ ba của Nga, người ta có thể đặt tên cho ngôn ngữ văn học hiện đại là Nga, một phát minh hoàn toàn nhân tạo ghế bành, một loại“ Esperanto ”dựa trên hai ngôn ngữ nguồn nói trên.”
Tiếng Nga của Vadik của chúng tôi là “giống như tiếng Phần Lan”, như một lập luận Vadik trích dẫn nhạc cụ “gusli”, trên thực tế, nó giống với nhạc cụ dân gian của Phần Lan “kantele”. Ngôn ngữ này bao gồm giày khốn, và vì người Phần Lan có giày khốn, gusli, nên tiếng Nga là tiếng Phần Lan hoặc tương tự.
Có lẽ bằng cách nào đó chúng ta có thể lấy điều vô nghĩa này và bác bỏ nó từng điểm một? - Tôi nghĩ. Nhưng có điều gì đó nói với tôi rằng đây là một thể loại hoàn toàn khác.
khoa học giả
Thực tế, Pseudoscience không phải là một khoa học sai lầm hoặc sai lầm cần được bác bỏ. Chúng ta cần phải vượt ra ngoài kết luận ngụy biện rằng khoa học giả đều sai. Khoa học, thực tế, khá khoa học, có thể rất sai lầm và sai lầm. Nhân tiện, Karl Popper đã có một nhận định nghịch lý đến mức rằng khoa học chỉ là một cái gì đó có thể sai, trái ngược với tôn giáo, điều chắc chắn là “đúng”.
Nếu có một kỷ luật khoa học, các lập luận, dữ kiện, logic, một bộ máy tham khảo và mọi thứ khác, thì đây là khoa học, cho dù những bức tranh về lý thuyết khoa học đó có thể gây sốc đến mức nào. Theo nghĩa này, Fomenko và Nosovsky hoàn toàn không phải là nhà khoa học giả. Có thể là một lý thuyết sai lầm — có thể. Có thể là một đống vô nghĩa mộc mạc khác nhau như "samurai" từ "Samara", "Chechen Itza" từ "Chechnya". Nhưng chính ý tưởng về mã bảng câu hỏi, nhân các phân đoạn theo niên đại, được chứng minh khá hợp lý và đi kèm với các lập luận, và tất cả những điều này được trang bị bằng các lý lẽ không kém gì các nhà sử học hiện đại. Không bình thường? Đúng. Có lẽ trực giác và sự uyên bác của các “sử gia chuyên nghiệp” cho rằng Fomenko-Nosovsky đã sai. Có lẽ. Nhưng một lý thuyết sai lầm phải và có thể bị bác bỏ. Nhưng chính tuyên bố của Ủy ban Khoa học giả rằng niên đại mới là "khoa học giả" là "khoa học giả" vì các lập luận được thay thế bằng trọng số của các tên có thẩm quyền. Nhân tiện, các nhà chức trách đang bối rối ngay tại chỗ. Nhà vật lý Kapitsa, phát biểu trên TV, đã cố gắng thừa nhận một số điều phi lý cùng một lúc. Ví dụ, ông tuyên bố rằng khoa học giả là hệ quả của sự thâm nhập của những người nghiệp dư vào khoa học, mà Fomenko là một viện sĩ, nhưng, đúng ra, không phải là một nhà sử học, mà đúng là Kapitsa không phải là một nhà sử học. Chúng ta hãy nói thêm rằng bản chất của "niên đại mới" không nằm nhiều trong lĩnh vực lịch sử như trong lĩnh vực chất dẻo lịch sử, và nghiên cứu toán học về các bảng niên đại. Để bác bỏ Fomenko, người ta cần kỷ luật của một nhà ngữ văn liên quan đến onom plastic và ký hiệu học, và một nhà toán học. Phần lớn các nhà sử học hiện đại, thậm chí rất lớn, không làm điều này (mọi thứ đã được hoạch định và quy định từ trước, những gì họ làm). Theo một nghĩa nào đó, “niên đại mới” đã chạm đến nền tảng của “lịch sử” là một tổ chức giáo dục, xã hội không có một sự hiểu biết rõ ràng, kỷ luật về lịch sử là gì. Rõ ràng trên đầu ngón tay: câu chuyện về Peter Đại đế, về Napoléon, nhưng cốt yếu là ...: "Lịch sử là một môn khoa học nghiên cứu về lịch sử."
Nếu phi toán học rất khó để bác bỏ một nhà toán học (nhưng về nguyên tắc, một số lỗi chung nhất có thể được phát hiện, như những lỗi mà chúng ta đã phát hiện với nhà vật lý lỗi lạc Kapitsa), thì khoa học giả không thể bác bỏ được chút nào. Khoa học giả như một diễn ngôn hoàn toàn không được xây dựng trên nền tảng hợp lý-lôgic. Một nhà khoa học bình thường thậm chí sẽ không chú ý đến lý luận "về koine gần Slavic." Nhưng ... tất cả đã trở nên quá phổ biến và thậm chí là phổ biến. Nhưng không phải là "khoa học đại chúng", mà là "khoa học không phổ biến". Hơn nữa, thứ “phi khoa học” này không phải là văn học, tôn giáo, triết học, nó là một loại “diễn ngôn ảo tưởng” giả danh khoa học. Giả khoa học như một đối tượng nghiên cứu là chủ đề của ngôn ngữ học và tâm thần học. “Pseudoscience” được tạo ra không phải bởi ma thuật thần bí của những nhà khoa học giả phản diện, nó xảy ra ở nơi đơn giản là không có bức tranh khoa học nào về thế giới về vấn đề này hay vấn đề kia.
CÁC NGÔN NGỮ CỦA THẾ GIỚI
Câu hỏi rất hay bị bỏ quên, vì vậy bạn cần bắt đầu từ những điều cơ bản.
Các ngôn ngữ trên thế giới là khác nhau, nhưng nhiều ngôn ngữ thể hiện mối quan hệ họ hàng và sự giống nhau, do đó chúng tạo thành các họ ngôn ngữ. Nhiều nhất trong thành phần là họ các ngôn ngữ Ấn-Âu. Bản thân gia đình này được chia thành nhiều nhóm. Là một phần của các ngôn ngữ Ấn-Âu, ngôn ngữ Slav, ngôn ngữ Romance, ngôn ngữ Ấn-Iran. Các ngôn ngữ Ấn-Âu là tiếng Armenia, tiếng Ireland, tiếng Ossetia, tiếng Latvia và tiếng Litva.
Ngoài ngữ hệ Ấn-Âu, trên lãnh thổ nước ta và các nước lân cận còn có các ngôn ngữ thuộc ngữ hệ Turkic và Finno-Ugric. Các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ là Tatar, Bashkir, Chuvash, Uzbek, Thổ Nhĩ Kỳ, Azerbaijan. Finno-Ugric - Phần Lan, Karelian, Estonian, Mari, Mordovian, Komi, Udmurt, Khanty, Mansi, Hungary, Sami.
Tất nhiên, Vadik không có phản bác nào liên quan đến bức tranh ngôn ngữ này. Mặc dù bánh bao có nguồn gốc từ ngôn ngữ Komi-Permyak (sang nyan - "bánh mì mặn"), và Moscow, Neva và thậm chí cả Volga (nhiều hơn nữa sau này) là những tên có nguồn gốc Finno-Ugric, tiếng Nga vẫn là tiếng Slav. Hơn nữa, nó không chỉ lớn nhất về số lượng người nói ngôn ngữ này, mà bất kể ai đó có thể nghi ngờ nó đến mức nào, nó là ngôn ngữ "cổ" nhất trong số các ngôn ngữ Slav.
Ký tự "Old Slavonic" này của tiếng Nga, tất nhiên, được kết nối với khu vực phân bố của nó. Càng nhiều người nói một ngôn ngữ, ngôn ngữ đó càng dễ dàng được bảo tồn và ít bị ảnh hưởng từ bên ngoài. Một ví dụ là tiếng Anh. Theo nguồn gốc của nó và nhiều yếu tố khác, nó thuộc nhóm các ngôn ngữ Đức. Không có quá nhiều người Anglo-Saxon ở Anh, và khi tiếp xúc với các ngôn ngữ khác, tiếng Anh rất biến dạng: nó mất đi hệ thống các trường hợp và gần một phần tư được hấp thụ từ vựng tiếng Pháp. Một ví dụ khác là tiếng Bungari. Người Bulgari, sau khi xâm nhập vào khu vực lân cận và quyền thống trị của người Thổ Nhĩ Kỳ, cũng mất hệ thống các vụ án. Và trong ngôn ngữ huynh đệ này, không có trường hợp chỉ định hay buộc tội nào khác, các ý nghĩa của câu được xây dựng một cách phân tích, giống như nó xảy ra trong tiếng Anh.
Một lý do khác giải thích cho đặc điểm Slavonic lớn nhất của tiếng Nga là cấu trúc của ngôn ngữ văn học của nó. Cấu trúc này là duy nhất và phân biệt đáng kể tiếng Nga với cả tiếng Ukraina và tiếng Belarus, cũng như tiếng Serbia và các ngôn ngữ Slavic khác. Ngôn ngữ văn học Nga được xây dựng từ phương ngữ Moscow của tiếng Nga Cổ (nhân tiện, một phương ngữ đô thị, chỉ được gọi là “Koine” trong ngôn ngữ học) và ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cổ. Nói cách khác, ngôn ngữ này được gọi là "tiếng Slavonic nhà thờ", "tiếng Bulgaria cổ", "tiếng Serbia cổ", hoặc thậm chí đơn giản là "tiếng Slavonic". Cả năm tên của ngôn ngữ này đều khá chính xác. Vào thời cổ đại, như biên niên sử đã làm chứng, "có một người Slavensk." Khu vực phân bố của người Slav rất rộng, và ở những khu vực này, ngôn ngữ Slav khác nhau ở dạng phương ngữ của nó, nhưng thực tế là ban đầu các văn bản bằng ngôn ngữ Slav của Nhà thờ Cổ được phân phối ở tất cả các dân tộc Slav. Phần lớn ngôn ngữ “chung chung” này đã đi vào ngôn ngữ văn học Nga. Dấu vết rõ ràng nhất của sự xâm nhập như vậy của ngôn ngữ Slavic cổ vào ngôn ngữ của chúng ta là sự hiện diện nổi tiếng của các cặp nguyên âm và không nguyên âm: milk-milk, swamp-blato, gold-gold, Coast-bờ, tree- cây, kéo-kéo.
NGUỒN GỐC
Nhưng tất nhiên, ngôn ngữ không phải là bằng chứng rõ ràng về nguồn gốc của loài người. Ngoài ngôn ngữ, người dân thực chất còn chính nghĩa, kế thừa những nét sinh hoạt, phong tục tập quán. Một người đàn ông da đen có thể nói tiếng Anh và một người đàn ông da trắng có thể nói tiếng Trung Quốc. Việc biết mình là ai không chỉ quan trọng trên quan điểm đạo đức (tưởng nhớ tổ tiên, quê hương của chúng ta), mà như nhà sử học người Nga Boris Porshnev đã nói, biết nguồn gốc của một hiện tượng giúp chúng ta hiểu được hiện tượng này.
Vì vậy, câu hỏi về nguồn gốc trở thành một câu hỏi quan trọng trong lịch sử, dân tộc học và nhựa học.
Homo sapiens có nguồn gốc như thế nào và ở đâu?
Ba chủng tộc đã biết (Caucasoids, Negroid, Mongoloid) bắt nguồn từ đâu và như thế nào?
Nhà tổ tiên của người Ấn-Âu ở đâu? Người Slav ở đâu?
Các loài ethnos ở Nga có nguồn gốc như thế nào và ở đâu?
Từ dân tộc "Rus" có nghĩa là gì?
Các từ dân tộc "Belarus", "Ukraina", "Vyatichi", "Krivichi", "Ba Lan" có nghĩa là gì?
Câu hỏi về nguồn gốc này đã gây khó hiểu cho các nhà khoa học trong một thời gian dài, nó không phải là mới. Nhưng có một mối quan tâm mới và rất sôi nổi về vấn đề này. Trong bối cảnh của sự mới lạ này, có rất nhiều sai lầm mà lâu nay đã được khắc phục. Mặc dù samurai và Samara nghe có vẻ giống nhau, nhưng ngôn ngữ học, đối mặt với các ngành như ngôn ngữ học lịch sử hoặc từ nguyên học, đã học cách hiểu sự nổi tiếng xảy ra như thế nào, sự chuyển đổi ngữ âm xảy ra như thế nào khi các từ từ một ngôn ngữ khác được một ngôn ngữ tiếp thu. Thậm chí một số quy luật chuyển đổi ngữ âm đã được tiết lộ. Ví dụ, cùng một từ cho ra hai biến thể thay đổi ngữ âm: chúng ta có từ MINT và MENTHOL, trong đó I và EH là những biến đổi của cùng một nguyên âm. Câu chuyện tương tự với các từ FIVE và PENTNAGON. Trong gốc của các từ SON-IN-LAW, GROOM, GENETICS, không chỉ I / EH, mà Z / F / G cũng khác nhau.
Với một nghiên cứu kỹ lưỡng về chủ đề này, người ta có thể nói một cách khá tự tin về nguồn gốc của rất nhiều từ mà chúng ta có vẻ khó hiểu và kích thích chúng ta đến những phát minh và suy đoán vô tận. Không chỉ sự chuyển đổi ngữ âm diễn ra một cách tự nhiên, mà tên cũng xuất hiện một cách tự nhiên theo nội dung của chúng. Nhiều sông lớn của khu vực Slavic "nguyên thủy" có tên gọi là DN formant (đáy): Don, Dnieper, Dniester, Danube. Các con sông Elba, Belaya, biển Baltic, Beloe được đặt tên như vậy vì vào mùa đông chúng bị bao phủ bởi băng trắng. Nghĩa là, các tên gọi, theo quy luật, xuất phát từ thuộc tính danh nghĩa của các đối tượng hoặc thậm chí đơn giản là từ các thuật ngữ biểu thị đối tượng được gọi: sông, núi, đất nước, con người, họ hàng, dân tộc, v.v.
Điều tương tự không chỉ áp dụng cho nguồn gốc của các từ, mà còn cho nguồn gốc của các dân tộc. Mọi người không đến hàng nghìn km từ Sumer đến Mordovia, họ không đến từ Sirius, Mặt trời hay Mặt trăng. Người dân di chuyển từ các vùng lân cận và hòa nhập với dân cư thổ dân, tạo ra một nhóm dân tộc mới tại chỗ.
CÂY NGA
Slav là hậu duệ của một số Proto-Slav. Thông thường, khoa học coi cộng đồng ngôn ngữ Balto-Slav như vậy, tức là các nhóm dân tộc ngang hàng với tổ tiên của người Slav và người Balts (người Latvia, người Litva, người Phổ cổ đại). Thật vậy, các nhóm ngôn ngữ Slavic và Baltic rất gần gũi. Thật vậy, một khu vực rộng lớn, nhìn chung bằng phẳng với những con sông lớn là nơi có những lý do giải thích cho tình trạng dân tộc tương đối đơn lẻ. Tính độc đáo dân tộc, sự cô lập nảy sinh bên ngoài đồng bằng. Vùng ven biển (rìa đất), núi, vị trí cách ly, rừng rậm, rừng taiga - góp phần phân lập nhóm thành một nhóm dân tộc riêng biệt. Nếu chúng ta so sánh các bản đồ chính trị và vật lý của châu Âu, chúng ta sẽ thấy rằng sự đa dạng của cảnh quan, độ lõm của đường bờ biển tương ứng với vô số hình thành chính trị và sắc tộc. Đồng bằng Đông Âu về mặt địa lý rất "trơn tru" và kết quả là chúng ta có một quốc gia, và các dân tộc "không chính thống" trên thực tế có thể nói song ngữ hoặc nói tiếng Nga.
Trên thực tế, người Slav, theo biên niên sử, "nằm dọc theo sông Danube." Chúng tôi tin rằng sông Danube nên được coi là quê hương của tổ tiên người Slav, vì logic của “hệ thống thế giới” cũng ủng hộ phiên bản Danubian. Do đâu mà có thể hình thành một cộng đồng dân tộc tiên tiến và năng động sớm hơn? Đối với một xã hội cổ đại, hai yếu tố rất cần thiết: nó có thể phát sinh trong khí hậu ôn hòa hơn (dĩ nhiên là sông Danube), trên huyết mạch giao thông tự nhiên (đây cũng là sông Danube). Thung lũng Danube cũng nằm trong vùng lân cận của Đế chế La Mã, nơi một lần nữa kích thích những tiến bộ xã hội và kỹ thuật của người dân. Cũng có thể nói thêm rằng người Slav đã được giúp đỡ khỏi tình trạng liên minh bộ lạc và nền dân chủ quân sự bởi những người mới đến ở phía đông - người Bulga và người Hungary, những người đã thành lập các bang trên vùng đất của người Slav và đẩy tất cả các nước láng giềng Slav của họ đến việc xây dựng nhà nước.
Nhánh Baltic của cộng đồng Balto-Slavic hành xử bảo thủ hơn. Cô vẫn giữ tôn giáo ngoại giáo, hệ thống bộ lạc và ngôn ngữ cổ xưa nhất của mình. Ở sâu trong Đồng bằng Đông Âu, người Balan đã bị đồng hóa một cách tự nhiên bởi những người Slav năng động hơn và đam mê xã hội hơn. Nhưng ở gần biển, nơi cảnh quan bị thay đổi, cuộc sống và cách quản lý khác với cư dân đồng bằng nội thành, nên sự đồng hóa của họ đã không xảy ra.
Người Slav chiếm toàn bộ vùng đồng bằng. Nhưng có một nhưng.
Ngoài các Balts có quan hệ gần gũi (shank, kolbyags, v.v.), càng xa về phía bắc và phía đông, càng có nhiều bộ lạc sinh sống ở đây, mà các nhà khoa học gọi là "Finno-Ugric". Các nguồn tài liệu cổ đại đề cập đến, ví dụ, bộ tộc Merya, những người sống trên lãnh thổ Tver, Kostroma, Ivanovo, Moscow và một số vùng khác ở miền trung nước Nga.
Những Merya, Chud, Muroma, v.v. này là ai?
Có một số huyền thoại bùn như huyền thoại về "thần trắng mắt", đã "đi vào lòng đất."
Những người Finno-Ugric này đã đi đâu? Người Nga gốc Slav của họ bị bắn hạ như người Yankees của người da đỏ? Hay họ chết vì bệnh cúm? Hay cái gì?
Mọi thứ dễ dàng hơn nhiều. Thành phố Rostov, đứng trên Hồ Nero, nằm ở trung tâm của "Nước Nga thiêng liêng và mẫu mực", và nó cũng nằm ở trung tâm của "vùng đất lịch sử Merya". Nero là một tên Meryan. Các toponymy ban đầu ở miền trung nước Nga hoàn toàn là Finno-Ugric (gần khu vực Oryol và Smolensk, ở phía tây khu vực Moscow, lớp nền Baltic bắt đầu chiếm ưu thế). Chính những cái tên Kostroma, Ryazan, Moscow, và thậm chí cả thành phố Kozelsk (sau này chúng ta sẽ trở lại với tên gọi này) đều có nguồn gốc từ Finno-Ugric.
Không ai đã đi đâu cả, chỉ là chúng tôi là "những người Ivans không nhớ mối quan hệ họ hàng." Thông thường, câu tục ngữ này được ghi nhớ để nhắc nhở cách tổ tiên người Slav của chúng ta trốn khỏi những người du mục trong đầm lầy, tôn thờ Veles, Horos, Dazhd-God. Và như một dấu hiệu cho thấy người Ivans có một ký ức, lính gác ở Điện Kremlin ở Moscow được tuyển chọn từ những tân binh có ngoại hình Slavic. Tất nhiên, điều này là vô lý. Trước hết, không có sự xuất hiện của người Slav. Người Slav là một cộng đồng ngôn ngữ, không phải là một cộng đồng chủng tộc. Và thứ hai, xét về huyết thống, chúng ta không kém Finno-Ugric hơn người Slav. Đôi khi, kết luận này được đưa ra như một cú sốc.
Chúng tôi là những người Finno-Ugrian đã chuyển sang ngôn ngữ Đông Slav. Nhân tiện, các dân tộc Finno-Ugric hiện đại của Nga cũng không bám chặt vào ngôn ngữ của họ. Chính xác hơn, những người đại diện cho dân tộc Nga vẫn nhớ những ngôn ngữ cổ xưa và vẫn còn tồn tại của họ cũng ngày càng ít sử dụng chúng, và không biết, không hiểu tại sao chúng ta cần chúng. Và gusli, và bồn tắm, và áo dài với giỏ, và giày bệt, và tất cả văn hóa này của túp lều bằng gỗ, ván trượt, và ủng bằng nỉ, và bánh bao, và các loại áo khoác da cừu khác nhau, áo khoác lông thú, nấm, quả mọng, exogamous (bổ sung- Collevist) ký tự phía bắc không phải từ sông Danube. Ở đó, trên sông Danube, người Slav chia thành nhiều dân tộc, và thậm chí còn hợp nhất với các dân tộc khác (người Romania, Hungary, Hy Lạp, Đức, Thổ Nhĩ Kỳ). Ngược lại, ở "Nước Nga Thánh", người Slav, các dân tộc Finno-Ugric, Balts, Thổ Nhĩ Kỳ - đã thành lập một nhà nước, một dân tộc.
Và để không có sự nhầm lẫn (dân tộc, dân tộc, quốc gia, dân tộc, nhà nước), chúng ta sẽ chuyển sang câu hỏi về nguồn gốc của các từ đồng nghĩa.
Về từ ngữ dân tộc "Rus" và trong sách giáo khoa của trường học và đại học, chúng tôi đã đọc một số phiên bản. Rus - từ màu tóc "nâu nhạt" (và ở cùng một vị trí "đỏ"). Rus - từ con thú "lynx". Rus - từ bộ tộc Varangian "Rus" (một bộ lạc như vậy không được biết đến, nhưng vì người Rurik được coi là "Varangian-Scandinavians", nó nên đã được). Ở Phần Lan, người ta tìm thấy dấu vết của một bộ tộc nào đó có tên tương tự. Không xa Kyiv có một con sông Ros. Có thể nhờ cô ấy mà có được cái tên dân tộc ROS / RUS. Tất cả các phiên bản này không phải do Fomenko đưa ra, mà bởi các nhà nghiên cứu hoàn toàn trong sạch trước ủy ban khoa học giả. Nhưng sự ngụy biện của những phiên bản này đang ở trên bờ vực của khoa học giả. Phiên bản tự nhiên và đơn giản nhất nên được thử nghiệm trước. ROS / RUS không thể xuất phát từ một số thuật ngữ phổ biến biểu thị một dân tộc. Một thuật ngữ phổ biến như vậy, ví dụ, thuật ngữ "người". Gốc của từ NHÂN là "ROD". Các ngôn ngữ Ấn-Âu vốn có đặc tính như sự uốn khúc, âm thanh của các morphemes khác nhau, xen kẽ nhau, thậm chí không phải trong lịch sử, mà là trong một ngôn ngữ sống. Trong sách giáo khoa ở trường, chúng tôi đã nghiên cứu các cách thay thế sau: GROWTH, but GROVE-A, FOR-ROS-LI. SINH, nhưng SINH, SINH. ĐÀN ÔNG, nhưng ĐÀN ÔNG TÌM KIẾM. Nếu chúng ta dựa trên thông tin của từ điển từ nguyên, thì vòng tròn của các từ "liên quan" sẽ mở rộng. Chúng ta tìm hiểu từ gốc rễ GROWTH / ROS, quay trở lại GENUS gốc, tức là TRƯỞNG THÀNH, SINH RA, SINH TRƯỞNG, SINH TRƯỞNG, SINH TRƯỞNG, THIÊN NHIÊN, CON NGƯỜI đều xuất phát từ một gốc rễ. Vì vậy, các cư dân của ROSTOV Đại đế gọi những người đồng bộ lạc của họ là RELATIVES, RELATIVES, họ gọi những người lạ là ALIENS, nhưng riêng của họ là RODTSY / ROTSY / DEW. Những thay đổi về ngữ âm khá thuyết phục. Ban đầu, từ dân tộc "ROSA" là một thuật ngữ chỉ mối quan hệ họ hàng của các bộ lạc và liên minh của họ sau này. RUSSIA và RODINA là những từ có cùng gốc về nguồn gốc.
Người Ruriks sử dụng thuật ngữ này để khuất phục các bộ lạc trong lãnh thổ mà họ muốn kiểm soát. Biên niên sử chỉ ra một cách rõ ràng ý nghĩa của lãnh thổ này: đó là “con đường từ người Varangian đến người Hy Lạp”, tức là vùng Dnepr, Vịnh Phần Lan và cổng kết nối giữa những từ viết tắt này. Ban đầu, thuật ngữ "RUS" không được cho là và không phải là một từ ngữ dân tộc, mà là một thuật ngữ biểu thị trạng thái của Ruriks. Đối tượng của người Rurik là người Slav, người Balts, người Finno-Ugric, v.v. “Quan hệ họ hàng” không nhất thiết có nghĩa là quan hệ họ hàng hay hôn nhân giữa các con cái; bất kỳ thỏa thuận đồng minh nào đều được coi là “kết nghĩa”.
Mặc dù “người Nga”, tức là các đối tượng của “RUSI”, không chỉ là người Nga vĩ đại, người Ukraine và người Belarus, mà còn cả Merya, Muroma, Golyad và những người khác như họ, theo quan điểm của ngôn ngữ học, thuật ngữ “tiếng Nga” là được gán cho các ngôn ngữ Đông Slav. Tất cả họ, và những dân tộc nói chúng ở nước Nga cổ đại, được gọi là "người Nga". Nhưng về sau những dân tộc này nhận được những tên gọi khác. Và người Slav phương Đông có những tên gọi khác trước người Ruriks.
"ANH ƠI"
“Ukraina” là một từ ngữ Slavic minh bạch, nhưng họ sẽ quản lý để giải thích nó với sự giúp đỡ của một số “ukrovs” sinh sống ở “UKRA” trong thời cổ đại. Thông minh hơn là cách giải thích về "vùng ngoại ô": họ nói, tỉnh ngoại ô của Đế chế Nga vĩ đại. Ngoại ô này gần như là một cách diễn giải được chấp nhận chung, và sự phức tạp nảy sinh giữa các cư dân của Ukraine đã dẫn đến nhu cầu thay thế dạng trường hợp “ở Ukraine” bằng “ở Ukraine”. Có ba điều vô nghĩa ở đây. Nếu người Ukraine không phải là người Nga, thì họ không có “quyền” xây dựng các tiêu chuẩn cho tiếng Nga và yêu cầu phát âm “ở Ukraine”. Điều vô nghĩa thứ hai là từ UKRAINE bao gồm gốc EDGE, tiền tố U và thành phần cuối cùng là HA. Tiền tố U là một biến thể của tiền tố B (phương ngữ VKRAYNA). Đã tồn tại một chữ B, theo thông lệ, bạn nên thay đổi độ căng bằng cách nào đó, vì một trong hai chữ "B" sẽ bị mất. Cuối cùng, giới từ B và HA hoàn toàn không có nghĩa là địa vị chính trị. UKRAINE - theo quy luật trên về sự xuất hiện của các tên chính từ các thuật ngữ - quay trở lại thuật ngữ KRAI, có nghĩa là "quốc gia", "tiểu bang", "khu vực". "Bạn là quê hương của tôi" - nói chung, về cả đất nước, thành ngữ “Người Ukraine ở Siberia” được tìm thấy trong các bài hát lịch sử dân gian (ví dụ, trong danh sách của Kirsha Danilov), người Serb có một thuật ngữ rất giống với “Ukraine” “Kraina”.
Tại sao người Belarus bỗng nhiên trắng tay? Có một số phiên bản. Người Belarus là những cô gái tóc vàng. Người Belarus mặc áo sơ mi trắng (tôi muốn nói thêm: hoặc quần dài như người Brazil của Ostap Bender). Bản thân chúng tôi đã đưa ra phiên bản rằng “màu trắng” ở vị trí này có thể có nghĩa là “tự do” (theo mô hình “giáo sĩ da trắng”). Tất cả các phiên bản đều yếu. Phiên bản mạnh mẽ, như chúng ta đã quen với, nằm ở vị trí nổi bật nhất. Người Litva gọi người Belarus là "BALTORUS", và Belarus - "BALTORUS". Ông già Lukashenko không thích điều này lắm, ông ấy yêu cầu mọi người sử dụng tên Belarus. Rõ ràng là Tổng thống Lukashenko không phải là một nhà ngữ văn, nhưng sự phân định chính trị của ông ấy đã giúp chúng ta hiểu được câu đố ngôn ngữ này. Vào thời Trung cổ, nhà nước Đại công quốc Litva đã tồn tại, sau này được hợp nhất thành nhà nước của Khối thịnh vượng chung. Tiếng Nga là ngôn ngữ chính thức và hơn một nửa dân số của Đại công quốc Litva. Đương nhiên, nếu Đại công quốc Litva là một quốc gia Baltic (và, rõ ràng, chính các bộ lạc Baltic đã đặt tên cho Biển BALTIC, và như chúng ta thấy, bản thân họ bằng cách nào đó được gọi là “người Baltic” hoặc “người Baltic ”), Thật thích hợp khi gọi những người Nga, sống ở quốc gia Baltic này là“ Baltorus ”.
Cossacks thích nói về mình là một nhóm dân tộc, mặc dù ngôn ngữ của họ là tiếng Nga, và mọi thứ khác đều là tiếng Nga, nhưng có một đặc điểm - đây là một đặc điểm của lối sống cổ xưa. COSSACKS quay trở lại với động từ "kazit / dê" (xuyên qua), COSSACKS là những chiến binh được trang bị vũ khí xuyên lạnh. Sử thi Nga Cossacks gọi những anh hùng Nga, chiến binh của Hoàng tử Vladimir. Đôi khi có vẻ như “Cossacks” là một từ lạc hậu ở đây, giới thiệu một từ có từ rất lâu sau này, vì sách giáo khoa giải thích nguồn gốc của COSSACKS bởi chuyến bay của nông nô xuống phía nam, đến cánh đồng Cossack tự do. Rõ ràng là họ đã chạy trốn, nhưng rõ ràng là con đường của người Cossacks là di tích của đội Slavic cổ đại, nền dân chủ quân sự, điều chắc chắn phải nảy sinh đối với các dân tộc sống trong một hệ thống bộ lạc, trên biên giới của Đế chế La Mã và trong vùng phụ cận của thảo nguyên du mục. Cossacks là hình thức tổ chức chính trị lâu đời nhất của người Slav phương Đông.
Thông thường, "dân tộc" không được công nhận đối với Cossacks. Độc giả nói theo biên niên sử về "glades", "Drevlyans", "Krivichi", "Vyatichi", v.v.
Glades sống trong mù mịt. Hoặc có thể họ đã sống trên các cánh đồng? Sự giống nhau của các từ ngữ POLYAKI và POLYANA dường như rất đáng ngờ đối với chúng tôi. Cả người Ba Lan và vùng băng giá đều có cái gọi là POLESIE làm khu vực sinh sống của chúng. Ba Lan đôi khi được gọi là "LYAKHI". Polsky, Ba Lan có các biến thể trong bối cảnh phương Tây với thiết kế khác của từ gốc POLONASE, POLONAISM, POLONSKY (chúng tôi nhớ lại sự thay thế của YA / EH, và chúng tôi đã thấy rõ ràng “glade” trong “Poles”). Tiền tố PO được tách ra khỏi gốc (lưu ý rằng tiền tố như vậy khá đặc trưng cho các tên dân tộc và địa lý: Polissya, vùng Volga, Pomors, Polabs). LYAKH là một khu rừng, vì vậy cả người Ba Lan và người glades (rất có thể là các biến thể của cùng một từ ngữ) đều là cư dân của POLESIE. Vì vậy, họ có thể gọi những nhóm người Slav phương Đông sống xa các con sông chính, không phải ở các thành phố, mà ở các vùng nông thôn. Tất nhiên, một vùng quê như vậy đối với người Đông Slav là “làng” (sự tái tạo từ nguyên của từ “làng” cho thấy rằng đây là tên gọi của những khu vực rừng bị chặt phá, “bị chặt phá”, tức là “làng” gọi ban đầu không phải là quần cư bằng nhà gỗ mà toàn bộ là đất nông nghiệp của nông dân công xã). "Drevlyane" rất có thể có nguồn gốc theo cùng một mô hình.
Rất cổ, trước thuật ngữ "ros / Rus", là thuật ngữ Krivichi. Trong ngôn ngữ Latvia, người Nga vẫn được gọi là KRIEVI. Chúng tôi tin rằng thuật ngữ KRIVICHI có mối liên hệ với các thầy phù thủy người Phổ KRIVO-KRIVAITIS, những người, giống như sannyasis của Ấn Độ, có những cây gậy linh mục đã được CURVED. Nhưng một cách hiểu đơn giản hơn về KRIVICH - từ KROV (nghĩa là quan hệ huyết thống). Krivichi, do đó, có nghĩa là TƯƠNG QUAN. Nhưng Krivichi vẫn phải có mối liên hệ với người Phổ. Đầu tiên, họ là hàng xóm của nhau. Thứ hai. các bộ lạc Baltic và Slavic có quan hệ mật thiết với nhau. Cuối cùng, sức mạnh của nhà nước Phổ, mà các hiệp sĩ Đức đã đánh bại rất khó khăn, mâu thuẫn với một tính chất hiển nhiên của các dân tộc vùng Baltic trong thời đại khai sinh nhà nước NGA. Sự khác biệt giữa các nhóm sắc tộc anh em của người Slav và người Balts là người Slav tích cực hơn về mặt xã hội và chính trị, trong khi người Balts thì bảo thủ. Người Balts là những người cuối cùng ở châu Âu từ bỏ chủ nghĩa ngoại giáo, truyền thống bộ lạc cổ xưa của họ không cho phép họ tổ chức thành bang. Do đó, các hoàng tử Litva đã hợp nhất với các hoàng tử Nga, và sau đó là với Ba Lan. Nước Phổ cổ đại liên quan đến logic này không thể là trạng thái của "Balts". Các nhà nghiên cứu người Đức thời hiện đại vẫn tìm thấy những người dân làng, những người vận chuyển cái gọi là ngôn ngữ Phổ. Nhưng thực tế không phải là những "người Phổ" này là hậu duệ của những "người Phổ" đã tổ chức ra nhà nước PRUSSIA của nước Phổ cổ đại. Nhân tiện, nước Phổ cổ đại này cũng đang trên đường từ người Varangian sang người Hy Lạp. Con đường xuyên qua Neman-Nemunas của Phổ thậm chí còn ngắn hơn qua Vịnh Phần Lan. Như chúng ta thấy từ lịch sử, người Slav phương Đông đã tham gia vào thương mại caravan, vì vậy chúng tôi đề xuất đọc từ dân tộc “Prussia” là “Porussia” (có một mô hình của sự hình thành từ như vậy: Polissya, Polaby, Pomors), nghĩa là đất nhất định giữa hoặc gần NGA. Nhân tiện, các văn bản của văn học Nga cổ đại có đề cập rằng người Rurik chính xác đến từ Phổ, và họ không phải là người Scandinavi, mà là người Slav. Rurik, tất nhiên, nghe có vẻ nước ngoài, nhưng tên của người anh trai SINEUS của anh ấy đã phát âm trong ngôn ngữ của chúng ta. Sự phát triển của phiên bản này đã bị cản trở và vẫn còn bị cản trở bởi sức ì của cái gọi là "lý thuyết Norman".
VYATICHI
"Vyatichi" vẫn còn. Từ điển sẽ giải thích cho chúng ta rằng VYATICHI đến từ một tổ tiên thần thoại nào đó của VYATKO. VYATKO - đương nhiên là cùng một "tổ tiên" với "KIY, SHEK, KHORIV VÀ HỌ SISTER LYBED". KIY không phải là tổ tiên, nó là một huyền thoại dân tộc, nó là một huyền thoại Kyiv. CHEK là tiếng Séc huyền thoại. Horiv - Người Croatia. LYBED - Polaby, người Slav sống dọc theo bờ Laba-Elbe. VYATKO đã lưu giữ dấu ấn của mình trong tên tiếng Nga thông thường Vyacheslav. Từ VYATKA có một số biến thể xen kẽ (hãy nhớ: MINT-MENTHOL, FIVE-PENTAGON, SON-IN-LAW-GROOM)?
Có. Thứ nhất, VENEDI là tên của người Slav, có trong các nguồn cổ Tây Âu. Các nhà sử học của ngôn ngữ liên kết ngay cả những cái tên như Vienna, Venice, Venus với Veneds. Nhưng điều thú vị nhất là VENE và VENEM là tên của người Nga và Nga giữa người Phần Lan và người Estonia. Đối với ai đó, có vẻ như "tĩnh mạch" là từ "Vanya". Nhưng nó không phải. Nó dường như với bạn. "VIENNA" có liên quan đến "VYATICHI" và "VYATSKIY". Nó được coi là một giai điệu khoa học và lịch sử tốt khi cho rằng những thứ “Vyatka” và “Vyatichi” là khác nhau. Đúng, "Vyatichi" là một nhóm dân tộc trên bản đồ của nước Nga Cổ đại, và Vyatka - họ vẫn sống trên sông Vyatka. Nhưng con sông, tất nhiên, được kết nối với Vyatichi.
Ông nội tôi sinh ra ở huyện Kotelnichesky của tỉnh Vyatka. Khi vào năm 1960, trong cuộc điều tra dân số, ông được yêu cầu nêu tên quốc tịch của mình, ông nói "Vyatka". Cha tôi đã cố gắng đính chính lại rằng không có quốc tịch nào như "Vyatka", và chúng tôi là "người Nga". Nhưng ông nội vẫn trao đổi thư từ với "Vyatka". Và vì một lý do nào đó, những cư dân vùng Kirov này vẫn rất thích tự gọi mình là "Vyatka" (nhân tiện, tôi cũng vậy, hóa ra là Vyatka).
Người Vyatkas, giống như người Phần Lan, đã lưu giữ tên cổ của cư dân trong khu vực-đất nước của chúng ta ..
Nhân tiện, Vienna rất giống với người Hungary. Và HUNGARY, như bạn đã biết, là một biến thể của từ ngữ dân tộc UGR. "B" có thể biến thành "U" theo luật ngữ âm. Mũi "H" có thể hết sổ mũi hoặc có thể biến mất hoàn toàn. Cuối cùng, hậu tố "-OR / -AR" có thể được thêm vào, đặc trưng của các từ loại (Bulgars, Tatars, Bashkirs, Khazars). Các HUNGARIAN bí ẩn cũng gọi đất nước của họ là HUNGARIA, và họ cũng được gọi là MAGYARS ...
Chúng tôi nói rằng người Nga là dân tộc Finno-Ugric đã chuyển sang ngôn ngữ Slav. Tất nhiên, sự chuyển đổi như vậy là do bản thân người Slav đã đến "vùng đất Meryansk", chứ không chỉ từ bỏ ngôn ngữ của họ qua điện thoại. Hoặc hoặc nó sẽ không hoạt động. Người Nga là dân tộc mestizo. Nhưng, hãy chú ý, các dân tộc Finno-Ugric cũng là một nhóm dân tộc mestizo. Đồng bằng rộng lớn rộng lớn của Nga là nơi mà các dân tộc và thậm chí các chủng tộc tất yếu phải hợp nhất, sự đồng hóa của họ diễn ra. “Da trắng-vàng” không chỉ là người Nga, người Finno-Ugric, mà còn là người Thổ Nhĩ Kỳ, và có lẽ là cả người Slav nói chung - sản phẩm của sự tổng hòa của hai chủng tộc. Tỷ lệ tạp chất khác nhau: người Slav có nhiều Caucasoid hơn, người Thổ Nhĩ Kỳ có nhiều Mongoloid hơn, người Finno-Ugrian có năm mươi. Cộng đồng ngôn ngữ Finno-Ugric phát sinh ở Ural (nó còn được gọi là Finno-Ugric-Samoyed) vào thời cổ đại, khi chưa có các quốc gia, và tình hình khí hậu trong khu vực tự kích thích sự hợp tác hơn là cạnh tranh. Đó là khí hậu địa chính trị của vĩ tuyến 60 từ Urals đến Vịnh Phần Lan: dân số hiếm, thời tiết khắc nghiệt, bài ngoại và endogamy (cô lập sắc tộc) phổ biến ở những nơi khác không phù hợp ở đây. Một số tổ tiên của các dân tộc Finno-Ugric đến từ Altai, những người khác từ đông nam châu Âu, những người khác sống trong khí hậu lạnh từ thời xa xưa, nhưng một sự tổng hợp đã diễn ra. Người Finno-Ugrian không phải người Thổ Nhĩ Kỳ, không phải người Ấn-Âu, không phải người Nenets. Nhà sử học người Nga Sergei Solovyov thu hút sự chú ý đến sự không liên quan chung của câu hỏi về quốc gia đối với nước Nga Cổ đại (Archpriest Avvakum, Thượng phụ Nikon là Mordvins - và điều này không liên quan đến bất kỳ ai). Đối với người Phần Lan, "Vene" vừa là người Mordvins, vừa là người Slav có kinh nghiệm, đã làm bị thương Litvins và golyad. Nhưng từ dân tộc "VYATICH", giống như từ dân tộc "Nga", một tên gọi cho các nhóm dân tộc khác nhau, tuy nhiên phải quay trở lại một số ngôn ngữ cụ thể: nó phải là Slavic hoặc Finno-Ugric, hoặc một số khác, nhưng không phải của Nguồn gốc chung.
Phiên bản của chúng tôi là VYAT / VENE là một gốc Slav. Người ta đã nói về truyền thuyết về tổ tiên của VYATKO, về người Slav Venedian, về tên tiếng Slav là Vyacheslav. Đúng, và người Vyatkas rõ ràng là người Nga gốc Slav, và những người hàng xóm của họ, người Mari, Komi, Udmurts, tiếp tục là Finno-Ugric.
VYATICH / VENE - quay trở lại từ gốc "vương miện", "vòng hoa", "chổi". CROWN là một thuật ngữ có ý nghĩa, bởi vì hoàng tử-quân chủ, người sáng lập một thị tộc hoặc liên minh bộ lạc, là một "người được trao vương miện". Cho đến nay, thuật ngữ đám cưới vẫn được giữ nguyên, như một sự cống hiến cho vương quốc. CROWN - giống như CROWN. Vương miện mang tên nhà vua. VYATKO được sinh ra như một chiếc vương miện. Chính từ CROWN quay trở lại với động từ "xoắn, vặn." Cũng giống như gốc từ “ràng buộc” tạo nên từ UNION, từ gốc “twist, twist” cũng có thể biểu thị một liên minh nhất định, “WREATH” của các bộ lạc.
Trước những người Ruriks, chúng tôi là "Vyatka", điều này được ghi nhớ bởi các ngôn ngữ Finno-Ugric của phương Tây và cư dân của tỉnh Vyatka. Nhưng tại sao cái tên cổ đại lại tồn tại ở một nơi mà ở nước Nga Sa hoàng là từ đồng nghĩa với một vùng nước tù túng và thậm chí là một nơi lưu đày, và “Vyatka, những kẻ tóm cổ” là nhân vật trong truyện cười về những kẻ ngu ngốc. Trong dân tộc học, cái gọi là "quy tắc của các khu vực" được biết đến, theo đó các hình thức phong tục, ngôn ngữ, v.v. cổ xưa nhất được bảo tồn tại ranh giới của các khu vực. Ở trung tâm của phạm vi, mọi thứ thay đổi và đột biến một cách nhanh chóng, và rất ít được bảo toàn. Trong các thủ đô - tiếng ồn-din. Trong sâu thẳm - hàng thế kỷ im lặng.
Tâm trạng của Vadim Rostov sôi sục bởi thực tế là người Slav cao cấp hơn các dân tộc Finno-Ugric, và người Slav thuần túy vượt trội hơn bất kỳ người nào khác. Một lần nữa chúng ta lại gặp phải một huyền thoại chủng tộc nhất định. Có thể gạt sang một bên bởi lầm tưởng về chủng tộc khoa học rằng các chủng tộc hỗn hợp chỉ giàu vốn gen hơn một số chủng tộc riêng biệt và thuần chủng. Nhưng khoa học kỹ lưỡng sẽ tiếp tục lập luận: cuộc khảm dân tộc và chủng tộc của đại kết không đồng nhất, và sự tiến bộ văn hóa xã hội của các phân đoạn khác nhau của bức khảm toàn nhân loại này cũng không đồng nhất và không giống nhau.
Và vì các cuộc đua khác nhau và không giống nhau, nên một trong những cuộc đua này có thể cao cấp hơn và bằng cách nào đó thậm chí còn kỹ lưỡng hơn những cuộc đua khác. Một số dân tộc có Sartre và Camus, những người khác có Kant và Hegel, những người khác có Leo Tolstoy, những người khác có Taras Shevchenko, và một số chỉ có vật tổ, điều cấm kỵ, boomerang và phong tục ăn thịt đồng loại kỳ lạ.
Câu hỏi về các chủng tộc cũng vẫn còn khá mờ mịt. Và câu hỏi này càng đen tối thì càng có nhiều cơ hội cho những lời ngụy tạo phân biệt chủng tộc đen tối.
Người hominids cổ đại, tổ tiên của con người, đã có Châu Phi là lục địa đã hứa của họ. Có rất nhiều xác nhận về điều này từ các nhà nhân chủng học, khảo cổ học, v.v. Để một người hợp lý tách khỏi vương quốc của các loài linh trưởng, anh ta phải đến một vùng khác có khí hậu khác, có thú tính khác, tốt nhất là không có bạn bè linh trưởng. Tất nhiên, đồng thời, nhân loại trẻ cần một khí hậu tốt, vì ban đầu nó có thể sống bằng cách hái lượm và một thứ khác về mặt kỹ thuật không phức tạp lắm. Khi rời châu Phi, lãnh thổ đủ rộng và thuận tiện nhất cho việc hình thành loài mới là Lưỡng Hà (Mesopotamia). Chúng ta sẽ giả định rằng Trung Đông là quê hương tổ tiên của Homo sapiens, như nhiều nhà khoa học hàn lâm (bao gồm cả Liên Xô) tin tưởng, và nói một cách chính xác, đây là phiên bản của "Cựu ước" đặt thiên đường của Eve và Adam ở Mesopotamia. .
Sau khi phát sinh, loài người bắt đầu lan nhanh một cách phi thường. Hiện tượng này không chỉ được giải thích bởi tính hai chân của một người, mà còn bởi thực tế rằng bản thân anh ta hóa ra lại là con vật nguy hiểm nhất đối với một người. Không giống như đại diện của các loài khác, một người chỉ đề cập đến các thành viên cộng đồng - bộ lạc gần gũi của mình với loài của mình, anh ta xây dựng đủ loại rào cản tâm lý xã hội với những người khác: anh ta xa lánh ngôn ngữ của mình, tuyên bố tổ tiên của mình là động vật không tương thích với giới tính totems của những người hàng xóm của mình. Nhưng phương tiện cứu rỗi đáng tin cậy nhất từ những người hàng xóm là chạy thật xa, để chẳng bao lâu cả thế giới, ngay cả những hòn đảo xa xôi và phía bắc khắc nghiệt, đều có người sinh sống. Nhưng vì máy bay đất không có bất kỳ hình thức tuyệt đối nào, nên số phận của các dòng người trở nên khác nhau - các chủng tộc được hình thành.
Khoa học quan sát thấy sự khác biệt lớn nhất giữa các chủng tộc giữa các Mongoloid. Sự khác biệt giữa người Mông Cổ và người Da trắng, người Mông Cổ và người da đen lớn hơn giữa người da trắng và người da đen.
Tên chủng tộc được tạo theo nhiều cách khác nhau. Caucasoids - một phần của thế giới. Người da đen - theo màu da, và người Mông Cổ - của một trong những nhóm dân tộc đại diện cho chủng tộc. Cách dễ nhất để giải thích số phận của những người da đen là họ đã đi về phía nam và chuyển sang màu đen. Sự đơn giản này gọi người Caucasoids là tộc người da trắng, và người Mongoloids là tộc người màu vàng. Nhưng sự khác biệt giữa các chủng tộc không chỉ giới hạn ở màu sắc. Màu sắc chỉ là một loại biểu tượng của cuộc đua.
NEGROID VÀ EUROPEOID
Phiên bản trong sách giáo khoa: da của người Caucasian trở nên trắng bệch và mũi căng ra vì lạnh. Và những người Mongoloid lác mắt vì chủng tộc của họ bắt nguồn từ sa mạc Gobi, nơi họ lác mắt vì bão cát. Một lần nữa, Ủy ban Khoa học giả mạo, vì một lý do nào đó, đã để cho tất cả những điều này được lưu hành và không bày tỏ sự phẫn nộ của mình dưới bất kỳ hình thức nào.
Mỗi chủng tộc, nếu nó thực sự có điểm chung, chứ không chỉ giống nhau, đều được hình thành ở một số nơi đặc biệt và có được những đặc điểm riêng nhờ nơi này. Vùng nhiệt đới, cận nhiệt đới, hệ động thực vật phong phú và hào phóng của châu Phi đã tạo cho người da đen không chỉ có màu da sẫm mà còn có những bước phát triển rất nhàn nhã: săn linh dương, hái dừa, chà là, dựng chòi, đóng khố. Chúng tôi phóng đại một chút, nhưng bức tranh về châu Phi hiện đại không mâu thuẫn với những lý do và điều kiện hình thành một chủng tộc đã được vẽ ra.
Một trở ngại lớn khác đối với sự lan rộng của con người là ... phần cuối của đất liền, bờ biển của đại dương. Châu Âu về mặt này là một "cái túi" nơi các bộ lạc loài người đi vào, đến các bờ biển - và quay trở lại. Châu Âu và đặc biệt là Địa Trung Hải có đường bờ biển thụt vào đáng kinh ngạc. Tuyến này là một tuyến đường giao thông tự nhiên, vì vậy giao thông trong châu Âu đang tăng tốc. Châu Âu rất đa dạng về cảnh quan: ngoài bờ biển, còn có các thung lũng sông, đồng bằng và núi. Sự khác biệt về cảnh quan cũng quyết định sự khác biệt về các dân tộc. Sự khác biệt này là đáng lo ngại. Các dân tộc đang đẩy ra bờ biển, và những người ngoài hành tinh mới đang gặp gỡ họ, vì vậy châu Âu đang tích cực tìm kiếm các đột biến. Ngay sau khi sự phát triển của xã hội, con người đã thích nghi với khí hậu châu Âu với mùa đông, tuyết, v.v., châu Âu bắt đầu vượt qua tổ chức sơ cấp một cách nhanh chóng. Về mặt chủng tộc, điều này đã dẫn đến sự đa dạng di truyền tăng lên và sự biến đổi chủng tộc nhanh chóng hơn. Không chỉ nguồn gen ngày càng trở nên phức tạp, mà sự phát triển xã hội, kinh tế và kỹ thuật của người châu Âu đang nhân lên, sự thụt lùi ven biển góp phần thúc đẩy giao thương phát triển, theo từng thế kỷ, từng thời đại, ngày càng làm xói mòn chế độ phụ hệ tự nhiên của người nguyên thủy. sự sống. Đặc điểm hàng đầu của "chủng tộc da trắng" là sự phát triển nhanh chóng và tiên tiến, đa dạng di truyền và tạo ra các tổ hợp di truyền mới.
SIBIROIDS
Các Mongoloid được đặt tên theo các chiến binh của Thành Cát Tư Hãn, nhưng "chủng tộc màu vàng" đã phát sinh, tất nhiên, rất lâu trước khi Đế chế Mông Cổ xuất hiện, và hoàn toàn không phải ở Mông Cổ. Và không phải ở sa mạc Gobi. Phiên bản của chúng tôi dựa trên thực tế rõ ràng rằng các dân tộc ở cực bắc, thậm chí chính xác hơn là các dân tộc ở cực không phải là đại diện của "chủng tộc Bắc Âu", mà là người Mông Cổ: Nenets, Chukchi, Eskimos. Người da trắng đôi khi đi trong băng, như Fridtjof Nansen hoặc các anh hùng của Jack London. Nhưng những chuyến đi như vậy đối với người da trắng thực sự là chủ nghĩa anh hùng và là một kỳ tích. Và người Nenets, Chukchi và Eskimos chỉ sống ở đó trong nhiều thế kỷ. Họ là những người bản địa phương Bắc, và họ là những người Mông Cổ. Cá nhân tôi thích thuật ngữ "sibiroids" hơn. Vì vậy, những Sibiroid này, cũng như các đại diện khác của loài người, chạy trốn khỏi các đại diện thù địch của loài mình. Sống ở phía bắc thật thê lương, nhưng không thê lương bằng việc sống gần những người ở các nước có khí hậu ấm áp hoặc ôn hòa. Ở đây ở phía bắc có những điểm cộng. Có rất ít người và tổ chức xã hội của họ đang thay đổi tính chất của nó. Chúng ôn hòa hơn, chúng hào sảng hơn, chúng thậm chí còn bổ sung cho nhau. Không ít côn trùng gây hại, nhiều phiền phức khác. 10-12 nghìn năm trước, khi voi ma mút còn sống, ở phương bắc không có lãnh nguyên mà là thảo nguyên lãnh nguyên, với hệ động vật phong phú ngang với thảo nguyên châu Phi. Bò rừng, ngựa, nai, con lười khổng lồ - đã có thứ gì đó để ăn. Voi ma mút là những người trồng trọt, chúng quản lý đất và giúp các chu kỳ của chuỗi thức ăn quay vòng. Nhưng ngay cả khi cả voi ma mút và vùng lãnh nguyên đều biến mất, chúng ta thấy rằng con người không rời khỏi phương bắc, mà chẳng hạn, họ đã thuần hóa hươu và điều này làm cho sự tồn tại của họ rất ổn định. Chủ nghĩa tập thể của các dân tộc phía bắc (siêu phương bắc - Hyperborean) đã phát triển khả năng chịu đựng với giá lạnh, chủ nghĩa tập thể, vì tất cả những điều này giúp họ có thể tồn tại trong những điều kiện này. Phần mắt hẹp trong mối liên hệ này là phản ứng của các loài đang phát triển trước tuyết lạnh như kim châm hơn là với cát.
Nhưng lịch sử của các kỷ băng hà cho phép chúng ta củng cố giả thuyết của mình. Kể từ khi người Homo sapiens ra đời, đã có ít nhất hai thời kỳ băng giá. Và chính nhờ những biểu tượng này mà một loại người nhỏ bé thích nghi với điều kiện của Bắc Cực đã trở thành một trong ba chủng tộc. Khi sông băng tiến và lấp đầy phía bắc của lục địa Á-Âu, các Siêu núi lửa ở Siberia của chúng ta chìm xuống phía nam cùng với rìa băng. Ở Tây Á và Châu Âu sinh sống, người ngoài hành tinh Sibiroid hoặc bị tiêu diệt bởi dân cư địa phương, hoặc họ bị đồng hóa. Nhưng Đông Á (Viễn Đông) hoặc hoàn toàn không có người sinh sống, hoặc có thảm thực vật trong điều kiện của thời kỳ đồ đá. Các Hyperboreans của họ dễ dàng tập trung và cư trú ở vùng Viễn Á. Châu Mỹ cũng là nơi sinh sống của người Siberia. Ở đó các sibiroid thậm chí chỉ có một nhóm máu (vốn gen của chúng rất hẹp). Nhưng ở Trung Quốc và các châu Á da vàng khác, có đủ các nhóm máu, nhưng đối với chúng ta, người Trung Quốc và người Nhật Bản dường như đều là cùng một người. Đây không phải là một ảo ảnh quang học, thực sự là một đặc điểm của "chủng tộc màu vàng", ngoại trừ những người mà chúng tôi đã mô tả, đây là một quỹ gen tương đối hẹp. Nếu một đại diện của chủng tộc màu vàng trộn lẫn với đại diện của chủng tộc da trắng, thì cuối cùng, nó vẫn là một biến thể Caucasoid.
SỰ PHÁT SINH CÁC NGÔN NGỮ VÀ QUY TẮC
Caucasoids, ngoài những người đã đề cập, có một đặc điểm nữa, mặc dù không phải là một đặc điểm tuyệt đối, hầu hết các nhóm dân tộc Caucasoid (ngoại lệ là người Ả Rập, và người Hy Lạp và Slav bị người Thổ Nhĩ Kỳ, người Gruzia, người Abkhazia, người Caucasoid Finno) chinh phục và chế tạo. -Các dân tộc thiểu số) nói các ngôn ngữ Ấn-Âu. Khu vực phân tán của các ngôn ngữ này rất lớn: tiếng Bồ Đào Nha, tiếng Ireland, tiếng Anh, tiếng Na Uy là người Ấn-Âu, nhưng cũng có tiếng Hy Lạp, tiếng Armenia, tiếng Farsi, tiếng Hindu, tiếng Bengali, tiếng Nga và tiếng Ossetian. Nhưng ở đâu đó chắc chắn phải có nhà tổ tiên, sự giống nhau có thể được giải thích bằng nguồn gốc chung. Bàn đạp địa lý cho một ngôn ngữ proto hùng vĩ như vậy không thể là nơi nào khác ngoài Đồng bằng Đông Âu vì những lý do mà chúng tôi đã nêu ở trên: để xuất hiện một hiện tượng lớn, cần có một khu vực có thể sinh sống được, rộng và cảnh quan đồng đều và hơn thế nữa cụ thể là thậm chí bằng phẳng. Tất nhiên, vào thời cổ đại, chỉ có phía nam của đồng bằng này mới có thể sinh ra người Ấn-Âu (rõ ràng là người Ấn-Âu không phải là những người chăn nuôi tuần lộc cũng không phải là những người sống trong rừng).
Vì vậy, đồng bằng Đông Âu đã làm nảy sinh không chỉ cộng đồng ngôn ngữ Proto-Slav, mà còn cho toàn bộ ngôn ngữ gốc Ấn-Âu. Nguồn gốc của ngôn ngữ mẹ của người Caucasia xảy ra trên đồng bằng Đông Âu - giữa Don và Dnepr. Yếu tố hình thành chủng tộc của chủng tộc da trắng là hoàn cảnh địa lý của Tây và Trung Âu (một bán đảo rộng lớn tạo thành các bán đảo có trật tự tiếp theo và sự lõm xuống cực độ của đường bờ biển nói chung, sự đa dạng của cảnh quan, sự chặt chẽ, hình thành nhiều tổ hợp gen mới). Chủng tộc màu vàng phát sinh ở phía bắc mạch Á-Âu. Chúng tôi gọi các đại diện của chủng tộc này là Sibiroids, điều này đúng cả về mặt địa lý và ngôn ngữ: SIBERIA quay trở lại với từ NORTH, trong khi NORTH có nghĩa là NGUYÊN, Nặng nề. Người Sibiroid hình thành một chủng tộc khi sự biến mất của eo đất Bering đã cô lập họ khỏi Thế giới cũ, và ở Thế giới cũ băng giá đã ném những người Sibiroid đến Viễn Đông (ngăn cách loài người sinh sống chính bằng bức tường của dãy Himalaya), nơi họ định cư, tạo ra một cuộc đua.
Người da đen châu Phi được tạo ra bởi mặt trời và sự phong phú của thiên nhiên châu Phi. Người da đen ở Ấn Độ, Úc và New Guinea cũng được tạo ra bởi mặt trời, nhưng chúng có sự khác biệt đáng kể so với tộc người Châu Phi (đôi khi theo một hướng, và đôi khi thậm chí theo hướng khác).
Phạm vi của người Nga-Nga (Vyatka-Soviet) không nằm trên lãnh thổ của quê hương tổ tiên của ngôn ngữ gốc Ấn-Âu và chủng tộc màu vàng. Trên đồng bằng của Nga, sự khinh miệt đã diễn ra (chúng tôi hiểu rằng "metisization" là một thuật ngữ điều kiện) của các chủng tộc da trắng và da vàng. Sản phẩm đầu tiên của sự tổng hợp như vậy là các dân tộc Finno-Ugric, có quê hương của tổ tiên nằm ở Urals, và các dân tộc Finno-Ugric tự trải rộng từ Tây Siberia đến Scandinavia và sông Danube. Sự hội nhập của người Slav phương Đông với các dân tộc Finno-Ugric, cũng như các bộ lạc Baltic ở vùng đất thấp Đông Âu, đã tạo ra dân tộc Nga.
SỞ THÍCH
Dân tộc thiểu số thường được hiểu là một số loại lịch sử dân tộc của các nhóm dân cư khác nhau. Nhưng thời điểm quan trọng hàng đầu trong việc hình thành hiện thực quốc gia là hoạt động và ý tưởng của giới tinh hoa hiện nay của nhà nước. Hoạt động này, ảnh hưởng của lực lượng xã hội cuồng nhiệt này là bản chất của con người. Hiến pháp mô tả "nhân dân" là một tập hợp đa sắc tộc của tất cả các công dân của nhà nước. Điều này hơi chính thức. Như một sự tò mò, Hiến pháp cho phép công dân của mình lựa chọn quốc tịch của họ, điều mà họ làm trong cuộc điều tra dân số tự gọi mình là "người Hobbit", "người lùn", "troll" và "yêu tinh". Lịch sử của con người, lịch sử của tổ tiên của một cá nhân, cũng là có thật, và sự vận động chính trị - xã hội đang sống thực sự, trong đó chúng ta tham gia vào các mức độ hoạt động khác nhau, cũng có thật. Sự tham gia như vậy tất yếu và không có thay thế khiến chúng ta trở thành những hạt nhân của quốc gia-dân tộc. Bản lý lịch dân tộc của chúng ta có thể đơn giản, có thể phức tạp đan xen vào nhau, điều đó phụ thuộc vào ký ức mà cha mẹ chúng ta và cha mẹ của chúng ta đã truyền đạt cho chúng ta. Nhưng ngay cả khi cha mẹ chúng ta mang lại cho chúng ta một số truyền thống lịch sử, thì vẫn có lịch sử, văn hóa dân gian, ngôn ngữ, khảo cổ học, văn học được ghi lại. Hơn nữa, đại đa số mọi người không nhận được nhiều ký ức lịch sử từ cha mẹ ruột của họ. Không có ích gì khi giới hạn sự tự ý thức của một người trong một ý tưởng tự phát, tầm thường, mang tính nguyên tố của tổ tiên chúng ta.
IVANOV
Dường như không còn nhiều, bởi vì chúng tôi thậm chí không biết bà cố của chúng tôi sống ở đâu. Chúng tôi cho rằng cô ấy mù chữ, giống như đại đa số cư dân nông thôn Nga. Lịch sử có thể tước đi các chi tiết của truyền thuyết gia đình chúng ta. Nhưng đôi khi một số thông tin rất chung chung có thể làm đảo lộn ý tưởng của chúng ta. Điều này đã xảy ra, ví dụ, đối với tôi với thành ngữ "Ngà voi không nhớ mối quan hệ họ hàng." "Ivan" trong câu cách ngôn này có nghĩa là một người Nga nào đó nói chung, vì "Ivan" thường được dùng làm từ đồng nghĩa với từ "Nga", vì Ivan là một trong những tên Nga phổ biến nhất. Nhưng hóa ra không những chúng ta không nhớ mối quan hệ mà còn không phải là "Ivans".
Bằng cách nào đó, tôi đã nghi ngờ nguồn gốc họ của tôi "Kozlov" từ từ "dê". Tại sao, tôi nghi ngờ. Tôi nghi ngờ vì cái tên Kozlov hóa ra rất thường xuyên (đọc bài báo của tôi “Nguồn gốc của cái tên Kozlov” :). Tần suất xuất hiện của họ Ivanov là điều dễ hiểu: có rất nhiều Ivanov-Johns trong thời gian Giáng sinh. Và tần suất tương tự cũng được quan sát thấy ở những người nước ngoài Jans, Jans, Hans, Huangs, Johns (là bản chất của cùng một John). Có rất nhiều Kuznetsovs, bởi vì có thợ rèn ở khắp mọi nơi, và họ nổi bật so với nền tảng chung của những người thợ cày. Chủ đề này được lặp lại trong Kovalenki, Schmidts và Smiths. Với sự ra đời của máy tính và Internet, số liệu thống kê đã trở nên kỹ lưỡng hơn, chính xác hơn và dễ tiếp cận hơn (họ KOZLOV, theo WIKIPEDIA, đứng thứ 7 trong số họ của Nga về tần suất xuất hiện). Tôi đã đề xuất rằng KOZLOV quay trở lại KOZAK, điều này có thể giải thích tần suất. Nhưng không có bằng chứng nào về việc Cossack được gọi là KOZLOV. Tuy nhiên, phiên bản của sự thăng tiến của họ từ biệt hiệu không giải thích về tần suất. MÓN ĂN vượt trội gấp nhiều lần so với BÒ, RAM, GÀ, MÈO, CHÓ.
Một nghiên cứu được công bố trên Internet của Vyatichi, tỉnh Oryol, đã bất ngờ cho tôi câu trả lời. (Nhân tiện, thành phố EAGLE hoàn toàn không phải từ loài chim "Eagle"). Tác giả đã phân tích chi tiết về nguồn gốc tên gọi của thành phố cổ KOZELSK. Trong biên niên sử, nó còn có tên khác là KOZLESK. Tên này, theo nhà nghiên cứu, quay trở lại từ tiếng Finno-Ugric KOZ / KOZH, nghĩa là "vân sam" và từ EL, có nghĩa là "khu định cư". Để hỗ trợ cho tuyên bố của mình, tác giả đã trích dẫn tới hàng trăm ví dụ về các tên gọi khác nhau của sông và làng với từ gốc KOZ / KOZH. Và cứ thế, và KOZHEMYAKA không làm nát bất kỳ tấm da nào, anh ta chỉ đơn giản đến từ thị trấn Kozhmyagi (một cái gì đó vân sam, một khe núi hoặc một con sông). Năm 1988, tôi đang đi công tác ở thành phố Kirov, và tại cơ sở nơi tôi được biệt phái, một tấm bản đồ của vùng Kirov (tức là tỉnh Vyatka) được treo trên tường. Tại quê hương của ông nội và cha tôi ở quận Kotelnichesky, tôi đã khám phá ra khu định cư KOZLOVOZH. Một nửa từ là tiếng Nga, nửa còn lại là Mari.
Tôi nhớ cái tên KOZLOVOZH kỳ lạ này. Bây giờ sự kỳ lạ đã tiêu tan. KOZH / KOZ - vân sam, có thể trong thời cổ đại, nghĩa rộng hơn: các loài cây lá kim nói chung. Nhiều đối tượng địa lý được đặt tên theo các khu rừng lá kim xung quanh chúng. Người dân sống trong các làng rừng này nhận tên nơi sinh của mình bằng biệt hiệu - họ. Ngôn ngữ Nga chiếm ưu thế đã đăng ký lại làng vân sam hoặc vân sam Finno-Ugric bằng cách ghép âm thành vật nuôi.
Đó là, tổ tiên của tôi chính là “thước đo” được đề cập trong các nguồn tài liệu của Châu Âu vào thế kỷ thứ 6. Tôi đã nhớ ra điều gì đó!
SHARTASH, KAMA, VOLGA
Về một khám phá khác, tôi đã đọc một chuyên khảo đặc biệt. Trong cuốn Thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, nhà ngôn ngữ học nổi tiếng A.K. Matveev "Onomatology". Đây là giáo viên đại học của tôi. Tôi đã nghe những bài giảng của anh ấy. Hai lần tôi đi cùng anh ấy trong cái gọi là cuộc thám hiểm toponymic, đã viết các bài báo học kỳ, bằng tốt nghiệp cho anh ấy. Và không chỉ tôi, nhiều người nhận thấy rằng Matveev đã dành cả cuộc đời của mình để tìm kiếm bằng chứng về dấu vết của “tầng nền proto-Magyar”, tức là dấu vết của ngôi nhà tổ tiên Finno-Ugric. Tại sao nó lại quan trọng và thú vị đối với anh ấy? Trước hết, có lẽ bởi vì các dân tộc Finno-Ugric là một trong những tổ tiên của chúng ta (không chỉ và không quá nhiều người Slav phương Đông).
Nhìn chung, các nhà khoa học nhất trí rằng quê hương tổ tiên của các dân tộc Finno-Ugric là người Ural. Nhưng chính xác là ở đâu? Ural lớn. Nói chung, khoa học của chúng ta không quá nhiệt tình với nguồn gốc Finno-Ugric (thường được chấp nhận rằng chúng ta là những người có ngoại hình Slavic). Các dân tộc Finno-Ugric quan tâm nhiều hơn đến người Phần Lan và người Hungary - do đó, rõ ràng, một thuật ngữ “proto-Magyars” đã xuất hiện. Thực chất đây chỉ là những chiếc Mansi cổ.
Đây là những gì Matthew nói. Trong ngôn ngữ Khanty, Komi-Permyak, Nenets và Hungary, hồ được gọi là TO (hoặc một số biến thể tương tự). Trong vùng lân cận của Yekaterinburg có một số hồ, tên của chúng không chỉ được hiểu bằng tiếng Nga, mà còn từ tiếng Bashkir và thậm chí cả các ngôn ngữ Finno-Ugic hiện có. Sự khó hiểu như vậy là một triệu chứng của ngôn ngữ proto. Những hồ này là TAVA-TUY, SHI-YOU, VISH-YOU. BAL-TYM, ISE-TH. AYA-TH. Ở mọi nơi có một định dạng T với một nguyên âm. Các tên nằm trong một gói và mọi người gọi các hồ. Hồ Tavatuy, Baltym, Isetskoye - rất nổi tiếng, rất đẹp ...
Nhưng "điểm nghỉ mát yêu thích nhất của Yekaterinburgers" là hồ SHARTASH. Nó có thể được đọc theo cách khác? Matveev không cung cấp phiên bản Phần Lan ở đây. Anh ta làm điều gì đó khác, anh ta nghi ngờ từ nguyên cổ điển hiện có của Shartash là "đá màu vàng", và đề xuất một phiên bản khác - "đá đầm lầy", nó chính xác hơn về mặt ngữ âm, ngoài ra, đá xung quanh Shartash hoàn toàn không phải màu vàng, mà là đầm lầy đầy ắp. Đã từng có nhiều hơn trong số họ. Và thậm chí trước đó, hồ Shartash được nối với sông Iset bằng một con kênh gọi là Istok (bây giờ chỉ còn lại cái tên Big Istok của nó, nơi có biệt thự của cựu thống đốc Eduard Rossel). Trong ngôn ngữ Komi, protoka được gọi là “SHER / SHAR” theo một cách có thể lặp lại và điển hình (Matveev viết về điều này mà không liên quan đến Shartash ở những nơi khác trong cuốn sách, như về một cụm từ đặc trưng của Finno-Ugric). Istok ống dẫn này được đề cập trong tất cả các mồi truyền thuyết địa phương và rất điển hình cho Shartash. Shartash, giống như nhiều hồ ở Middle Urals, giống như nó, là một con suối lớn, từ đó nước chảy cho các con sông chảy từ đầu nguồn đến đồng bằng. Sherty trong ngôn ngữ của Komi-Permyaks có nghĩa là "một cái hồ với một con kênh." Đó là, ISETO, TAVATO, AYATO, SHARTO là "bản tái tạo tiền Magyar" của tên các hồ xung quanh thủ đô Ural. Dấu hiệu rõ nhất trong số những cái tên này là tên của hồ BALTYM. Nó rất giống với tên của hồ nước Hungary nổi tiếng BALATON.
Mỗi mùa hè chúng tôi bơi trong những hồ này, mùa đông chúng tôi câu cá trong đó, vào mùa thu chúng tôi thu thập boletus, nấm sữa, nấm trên bờ của chúng, và chúng tôi thậm chí không nghĩ rằng những người Nga tương lai đã từng sinh ra ở đây ... - một trong những tổ tiên của mình. Một tổ tiên được sinh ra trên sông Danube, nơi người Hungary đến từ Ural, sau đó tổ tiên người Slav này cùng với người Cossacks của Yermak trở lại Urals, nơi tổ tiên Finno-Ugric khác (đầu tiên - trong thời gian) của dân tộc chúng ta xuất phát ...
Điều này có vẻ như là một nghịch lý. Nhưng đây là một sự thật, cũng như sự thật rằng nó hoàn toàn không phải sông Volga chảy vào biển Caspi, nghĩa là, không hoàn toàn là sông Volga, mà là Volga-Kama, vì Kama hoàn toàn không phải là phụ lưu của sông chính, nhưng kênh chính của nó. Thượng sông Volga chỉ là một phụ lưu. Theo quan điểm của cách tiếp cận "hệ thống thế giới", điều này hóa ra lại có ý nghĩa, vì ban đầu các con sông lớn là dòng chính giao thông và hình thành bộ xương của nền văn minh, là "con đường từ ... đến .." Komi-Permyaks và Udmurts vẫn sống trên Kama, sông Vyatka cũng chảy vào Kama, trên bờ sông có những người truyền giáo “Vyatka”, tiền Rurik “đăng quang” của những người bí ẩn của chúng ta.
Kama, theo A.K. Matveev, rất có thể, quay trở lại với Finno-Ugric "nhẹ nhàng, trong suốt" (trong ngôn ngữ Khanty "KAM" có nghĩa là "sạch sẽ, trong suốt"). Để không xúc phạm sông Volga, thứ mà chúng tôi đã tước bỏ "quyền khai sinh chính", chúng tôi lưu ý rằng dòng sông lớn của Nga VOLGA không trở lại "độ ẩm" chút nào, như nó có vẻ như đối với người Slav, nhưng đối với Tiếng Phần Lan “VALKEA” (tiếng Estonia “VALGE”), có nghĩa là “màu trắng”. Nó thực sự "trắng", giống như Biển Trắng hoặc Biển Baltic, như sông Elbe ở Palab hoặc sông Belaya ở Urals. VALGE cũng thân thương và “thiêng liêng” đối với chúng tôi. Rốt cuộc, nó, giống như Vyatka, là phụ lưu lớn nhất của sông KAMA ...
"giải thích nguồn gốc tên của những con sông như Dvina, Sukhona, Teksna, Lizna, Sheksna, Desna và Mezen"
Sukhona là từ viết tắt của tiếng Hy Lạp có nguồn gốc từ tiếng Slav: gốc là "khô" (bắt nguồn từ "khô" - nghĩa là sông có đáy "khô", đá)
Sheksna - một từ viết tắt của chữ hoa, có thể có nguồn gốc từ Baltic (shek + hậu tố sn-a) từ "shekas" trong tiếng Lithuania - motley)
Teksna - một từ viết tắt của hydratcacbon, có thể có nguồn gốc Baltic (tek-sn-a) từ tiếng Lithuania "teketi" - chảy)
Dvina - một từ viết tắt của chữ Hy Lạp, có thể có nguồn gốc Baltic từ "dvinai" trong tiếng Lithuania - kép, được kết hợp từ hai con sông
Lizna - một từ viết tắt tiếng Hy Lạp, có thể có nguồn gốc từ Tây Slav (Lizna, Lezna, Leznitsa) - từ gốc * lez - một nơi thấp
Mezen là một từ viết tắt của hydratcacbon có nguồn gốc ít người biết đến; có lẽ từ viết tắt hydron có nguồn gốc Finno-Ugric và có nghĩa là "nơi đánh cá thành công"; theo một phiên bản khác, cũng giống như vậy trong ngôn ngữ Sami
Desna - một từ viết tắt của hydron, có thể có nguồn gốc từ Baltic (không ngủ); cơ sở là động từ "chưng cất" trong tiếng Lithuania - tăng lên, phát triển.
Tất cả rõ ràng. Người ta có thể cảm nhận được ảnh hưởng của trường phái ngữ văn hàn lâm, theo đó 70% từ tiếng Nga có nguồn gốc Baltic, 30% là tiếng Finno-Ugric. Tôi đặc biệt thích cái tên sông Kubena, gốc của nó là CUBA - một viên nang, thuần tiếng Nga nên nó lấp đầy một viên nang thực sự - Hồ Kubenskoye. Vì vậy, toàn bộ lớp đá đỉnh của Nga được gửi vào sọt rác, và lớp cổ nhất trên Đồng bằng Nga, nếu không muốn nói là thiên niên kỷ thứ sáu trước Công nguyên. Đó là, thời kỳ mà các dân tộc Finno-Ugric vẫn còn chen lấn với các dân tộc khác ở phía đông nam của Trung Quốc, và người Balts sinh sống, nếu họ vẫn tồn tại như một cộng đồng ngôn ngữ ở vùng Danube. Giáo sư người Ấn Độ nghèo Shastri nói, "rằng các bạn là người Nga nói một số phiên bản cổ xưa của tiếng Phạn." Vì vậy, tên của những con sông được liệt kê, theo thứ tự thứ 1 và thứ 2, không phải là phiên bản viết tắt của các tính từ tiếng Nga, rất phổ biến trong tiếng Nga, mà là một số câu cảm thán Balto-Ugric-Phần Lan được cảm nhận một cách trừu tượng. Xin chúc mừng. Chúc bạn may mắn trong lĩnh vực này.
Báo cáo của A. Musikhin "Vấn đề làm sai lệch lịch sử thời trung cổ của Vyatka" được đọc vào tháng 12. 09 năm. tại hội nghị tại Đại học Bang Udmurt và ở Gertsenok vào ngày 12 tháng 3 năm 2010:
Để loại trừ những hiểu lầm có thể xảy ra, cũng như những điều bịa đặt có ý thức, tôi sẽ phác thảo ngắn gọn cơ sở của những ý tưởng lịch sử của mình.
Từ thời cổ đại, ở phía đông bắc của châu Âu, đã có một nhà nước với trung tâm ở hạ lưu Kama. Người dân của nó là các bộ lạc Finno-Ugric khác nhau (Budins, Chud và những người khác), cũng như người Slav (Imenkovtsy, và sau này là phương Tây). Vào thế kỷ thứ 9 Russ trở thành nhóm thống trị trong đó - những chiến binh-thương nhân trên sông. Nhà nước Nga này được người Ả Rập gọi là Arsania (Rusania), trong số những người Scandinavi - Biarmia, trong biên niên sử Kiev và Novgorod, nó được gọi là vùng đất Vyatichi. Vyatich Ruses đã tham gia trực tiếp vào việc đánh bại Khazaria vào những năm 960. Để chống lại các hoàng tử Kiev và người Varangians, những người Russ này tham gia vào liên minh với các nước láng giềng phía nam của họ, người Volga Bulgars theo đạo Hồi, mặc dù bản thân người Arsans vẫn theo tín ngưỡng ngoại giáo cổ đại trong một thời gian dài (sau đó họ đã được rửa tội). Kết quả là, trong thời kỳ tiền Mông Cổ, nhà nước nhận được tên là Kama Bulgaria. Trong từ vựng của Bulgars nội địa thực sự, nó được gọi là Outer Bulgaria, cũng như Nukrat-Novgorod, do quan hệ chặt chẽ với Novgorod và vị trí của nó trong lưu vực sông Vyatka (vùng hạ lưu của Kama được Bulgars xếp hạng là Nukrat -su, sông Vyatka).
Các lãnh thổ phía Tây dọc theo sông Oka sau nhiều năm chiến tranh vào giữa thế kỷ 12. đã đi đến các hoàng tử Kievan. Thành phố chính của Arsania là pháo đài Oshel (Uchel). Trong nhiều thập kỷ, cô đã chống lại người Mông Cổ, nhưng vào năm 1278. đã bị bỏ hoang, và dân số của nó chuyển đến Vyatka, Sev. Dvina (Zavolochye), thượng Kama. Vì vậy, vào thế kỷ 14. dân quân "cướp" sông - ushkuiniki (từ tên của thành phố Oshel-Uchel) xuất hiện. Các cuộc tấn công ngoan cố của họ vào các thành phố Kama được giải thích là do mong muốn trở về quê hương của họ. Ushkuiniki, người Novgorod và những người định cư khác, cũng như thổ dân, được tạo thành vào thế kỷ 14-15. dân số của Cộng hòa Vyatka. Vào nửa sau của thế kỷ 15 sau một số chiến dịch quân sự của Matxcơva, một phần quân Vyatchans được rút lui và định cư như một vùng đệm ở biên giới phía nam của Muscovy trong khu vực thượng lưu Don; một phần quản lý để đi đến Volga và, có thể, Dnepr. Những người này tự gọi mình là Cossacks (từ tên thứ hai của Uchel - Kazan). Do đó, đã đặt nền móng cho Don và Zaporozhye Cossacks.
Về danh hiệu mà ông Musikhin đã trao cho tôi, tôi chỉ có thể tự hào về nó.
Nhà sử học dân gian Yevgeny Kharin.
Kẻ nào nhấc kiếm khỏi Gươm sẽ bị diệt vong!
Trong câu chuyện phim nổi tiếng "Phép màu bình thường" có một nhân vật hài hước - Thợ săn. Thay vì đi săn, anh ta chiến đấu với những đối thủ khá hư cấu của mình và những người ghen tị bằng cách viết những lời khiển trách giận dữ. Ông Musikhin thân mến đã nhắc nhở tôi về nhân vật hài hước và phi lý này. Rõ ràng, đã cạn kiệt nguồn cung cấp ý tưởng của mình, anh ta bắt đầu "vạch trần những kẻ giả mạo lịch sử Vyatka." Thay vì viết một cái gì đó của riêng mình, ông quyết định dẫn đầu hàng ngũ những người nhiệt thành về lòng sùng đạo lịch sử. Đồng thời, ông Vereshchagin, người đã chết một trăm năm trước, đang ẩn mình sau một tấm khiên, dường như với hy vọng rằng không ai đọc các tác phẩm của ông trong một thời gian dài. Nhưng bằng cách nào đó lúc rảnh rỗi để đọc ông già. Và bạn đã tìm thấy gì ở đó? Thành phố Khlynov không tồn tại trong thời cổ đại. Và có Khlynovskaya Sloboda ở ngoại ô Moscow. Và có lẽ những kẻ lang thang và kẻ gian đã sống trong đó - những tên trộm Khlynov.
Ở Khlynov, đã có từ lâu và là st. Matxcova. Họ Mashkovtsev là phổ biến. Như bạn đã biết, Moscow từng được gọi là "Mashkav", và bây giờ nhiều người chỉ đơn giản gọi nó là "Moska". Vẫn còn để đoán xem nhà sử học lừng danh của chúng ta đã lái xe đến đâu. Sau khi chiếm được vùng đất Vyatka vào năm 1489. và sự rút lui của một bộ phận dân cư bản địa, những tên cướp này bị đày đến Vyatka, nơi họ định cư tại thành phố mới Khlynov. Vereshchagin đã viết rất nhiều thứ khác bất tiện, nhưng tôi sẽ không tiếp tục, và vì vậy điều đó rõ ràng - một hình ảnh phỉ báng của một kẻ giả mạo. Tôi đề nghị đưa anh ta vào danh sách bẩn thỉu ở vị trí số 1 danh dự. Nhưng ông Ustinov nhất định phải gạch bỏ: Tôi chưa xem một tác phẩm nào của ông, ông không xứng với danh hiệu cao quý của Fu (eva) -bọ cánh cứng. Fomenko và Nosovsky - điều này có thể hiểu được, họ đi như những đầu máy hơi nước. Vì đã xảy ra chuyện như vậy nên cần phải làm quen với họ, họ đã cúng dường từ lâu. Mọi người rất thú vị, nhưng họ nói một cách nhẹ nhàng về Vyatka: họ nói rằng không có Vyatka-Khlynov, nhưng có một Vatican, được sáp nhập vào Muscovy. Nhưng, đây là bằng cách này.
Điều đặc biệt đáng báo động là một số lượng lớn đáng ngờ các phần tử phá hoại đã làm tổ của ong bắp cày của chúng ở Slobodskoy-Koshkar. Chẳng phải đã đến lúc các nhà chức trách cảnh giác của chúng ta phải lo lắng về thực tế này và làm thế nào 500 năm trước có thể đánh chiếm thị trấn nổi loạn bằng cơn bão bởi lực lượng của OMON gần Moscow và sư đoàn Dzerdzhinsky? Và tất cả những kẻ tham vọng, để rồi phải hổ thẹn với người khác, được tái định cư ở những vùng sâu vùng xa của Tổ quốc rộng lớn. Đồng thời, thật tuyệt nếu đưa những cư dân của Kirov-Khlynov trở về quê hương lịch sử của họ - về Moscow, nơi họ đã tích lũy được khá nhiều.
Vài điều về huýt sáo
Kỳ nghỉ Whistling đã được mang đến Vyatka bởi những người Ustyugian. họ là những người có truyền thống làm đồ chơi bằng đất sét và còi. Một phần đáng giá của những gì đã được gửi đến Vyatka vào năm 1489. Đạo quân thứ 64.000 được tạo thành từ những người Ustyugian. Một phần của chúng. rõ ràng, cô ấy đã được rời khỏi đây để thường trú thay vì dân số Mikulitsyn và Koshkarov (Slobodsky) đã rút lui và chạy trốn. Khi sắp xếp Khlynov mới, dân số của Mikulitsyn và Kolin (Vyatka) đã được sử dụng. Ngoài ra, sau trận hỏa hoạn năm 1552. Thành phố Sloboda, người Ustyug của nó cũng chuyển đến Khlynov.
Giữa những người mới đến Vyatka Ustyuzhans và Vyatchans đã có sự thù hằn trong những thập kỷ đầu tiên. Điều này là do thực tế là người Ustyugian trong thế kỷ 14-15. Họ không hề thua kém các Vyatchans về tính cách của họ, họ cũng cướp trên sông. Rõ ràng là quan hệ giữa các nước láng giềng thường là thù địch. Điều này càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là người Ustyugian đã trở nên phụ thuộc vào Moscow trước người Vyatchans và do đó được sử dụng trong các cuộc chiến chống lại Vyatka.
Đó là lý do tại sao thái độ của những người Vyatchans bản địa đối với những người Ustyuzhans và những truyền thống của họ vẫn còn lạnh nhạt trong một thời gian dài; đánh giá theo điều lệ năm 1528, người Slobozhans đã lên án cửa hàng bán đồ ăn vặt và thậm chí yêu cầu dẹp bỏ gian hàng tục tĩu này. Sau khi tái định cư đến Khlynov, ngày lễ được tổ chức để tưởng nhớ những người Ustyugian và Vyatchans đã chết trong trận chiến đầu thế kỷ 15, thực sự diễn ra ở đâu đó trên Molom. Trong khe núi Razderikhinsky, một trận chiến vui tươi của lũ trẻ đã diễn ra. Hoàn cảnh thực sự của trận chiến kéo dài (nỗ lực bất thành của Moscow để chiếm Vyatka với sự giúp đỡ của Ustyuzhans - V. Nizov) đã được tuyên truyền sau đó giải thích là một sai lầm - "những người lạ của họ", và chính Vyatchans, về điều này. cơ sở bịa đặt, đã được gắn nhãn hiệu "giống mù" trong một thời gian dài.
Những bình luận của tôi:
* Hãy để tôi giải thích rằng Khlynovsky Kremlin (Thị trấn nhỏ theo kiểm kê của thế kỷ 17 với diện tích 4 ha) nằm gần khe núi Zasora. 700 m về phía hạ lưu của con sông gần khe núi Razderikhinsky (trên địa điểm của Vườn Alexander) có một "khu định cư Vyatka" cổ đại của thế kỷ 9-15. Các phát hiện ở đó rất đa dạng, nhưng thực tế không có vũ khí và đồ vật thờ phượng của Cơ đốc giáo. Tất cả điều này có rất nhiều ở các khu định cư Vyatka khác (Nikulchino, Churshin, Kovrovskoe và Shabalinskoe). Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng trong "khu định cư Vyatka" có một ngôi làng với dân số ngoại giáo chiếm ưu thế. Không có sự liên tục trực tiếp giữa anh ta và Khlynov: các nền văn hóa khác nhau, các địa điểm khác nhau. Chúng ta hãy lưu ý rằng niên đại của những thứ trong khu vực của Điện Kremlin Khlynovsky không sớm hơn cuối thế kỷ 14. Một đoạn như vậy rõ ràng được thực hiện để liên kết với thông điệp về sự xuất hiện của ushkuiniki trên Vyatka. Trong thực tế, cổ vật đáng tin cậy của thế kỷ 15. (và thế kỷ 16) vẫn chưa được tìm thấy ở đây. Do đó, sự im lặng của các nhà sử học chính thức, những người không vội vàng viết các tác phẩm về lịch sử Vyatka thời trung cổ.
"Truyện kể về đất nước Vyatka" kể rằng: người Nga đã đến và với sự giúp đỡ của các Thánh Boris và Gleb đã chiếm thị trấn Bolvansky. Sự thật của phần này như thế nào?
- Gussakovsky tìm thấy ba cái hố, sau đó được phủ lên bằng những ngôi nhà của người Nga. Lớp thời trung cổ cho thấy những phát hiện của thế kỷ 10 - 12, xác nhận rằng người Chuds cổ đại (rõ ràng là Komi) và Udmurts đã sống ở đây, những người mà người Nga đã đánh đuổi và thành lập thành phố của họ. Mọi thứ đều phù hợp.
Về những phát hiện, cũng có những phát hiện sớm hơn, từ thế kỷ 7 - 8, nhưng có những phát hiện từ thời Đồ đá, Đồ đồng và Đồ sắt - tức là con người đã định cư ở nơi này từ rất lâu.
Và bạn đã tìm thấy những món đồ Nga nào?
- Gussakovsky đã đào được một "viên kẹo" thật - một lượng vũ khí khổng lồ, theo tiêu chuẩn của các nhà khảo cổ học. Mũi tên, giáo, rìu, mảnh vỡ của một thanh kiếm, dây nịt ngựa - kiềng, một chút, và cả những mảnh vụn của chuỗi thư ... Số lượng vũ khí vượt quá mọi thứ được tìm thấy trong các cuộc khai quật khác. Rõ ràng, có một số loại trụ phòng thủ mạnh mẽ ở đây. Năm 1979, tôi bắt đầu đào khu định cư Kovrov gần Kotelnich, nơi Alexander Andreevich Spitsyn đã làm việc một trăm năm trước, và sau đó Irina Igorevna Stefanova đã đào ở đó theo chỉ dẫn của Gussakovsky. Cô khám phá một phần nhỏ trên áo choàng. Và tôi đã tìm được dấu vết của những cabin bằng gỗ của pháo đài, phần dưới của nó được dùng làm nhà ở và các phòng tiện ích. Trong một cái thậm chí còn có một cái hầm ngầm nơi một cái lò nung bằng lò nung đã bị đổ. Đó là một tòa nhà dân cư. Ở một nơi khác, chúng tôi tìm thấy tàn tích của một lò rèn.
Về A. Musikhin và các sử gia địa phương nói chung, những phản ánh của sử gia địa phương V. Berdinsky.
từ đây http://old.herzenlib.ru/Izdania/Almanac ... sod13 & p = 18
câu trả lời cho điều này là http://old.herzenlib.ru/Izdania/Almanac ... sod12 & p = 15)
"Làm chủ phương pháp phân tích chính thức, than ôi, không biến bạn thành một nhà sử học chuyên nghiệp. Bạn vẫn là một nhà sử học địa phương với tất cả những điểm cộng và điểm yếu của trạng thái này. Tôi nghĩ, điểm cộng là hiển nhiên. Công việc như vậy cho tâm hồn tràn đầy sức sống với ý nghĩa, mang đến cho bạn cơ hội về quê thường xuyên hơn, hứa hẹn như một thú vui chất lượng để lấp đầy thời gian rảnh rỗi.
Về bản chất, bất kỳ kết quả nào cũng tốt. Nhưng cũng có những khía cạnh ít dễ chịu hơn của nghề nghiệp này. Trong số các nhà sử học địa phương, hầu như không có người nào làm nghề chính của họ. Do đó, mong muốn một số hình thức đền bù cá nhân trong lịch sử địa phương cho một số người trong số họ. Tuy nhiên, khoa học và lịch sử địa phương kể từ những năm 1930. ở Nga - đây là một lĩnh vực khác của quả mọng. Sau thất bại toàn diện của lịch sử địa phương vào đầu những năm 1930. mức độ chung của nó đã giảm đến mức ngày nay chúng ta gọi lịch sử địa phương là một cái gì đó hoàn toàn khác với những gì người ta dùng từ này vào đầu thế kỷ.
Tất nhiên, các nghiên cứu về lịch sử địa phương trong thời đại chuyên môn hóa sâu sắc nhất của khoa học là có ích cho xã hội. Một số yếu tố của cách tiếp cận rộng rãi và tích hợp các khoa học khác nhau được quan sát rõ ràng ở đây. Vì vậy, Alexey Leonidovich, mong muốn của bạn về chiều sâu và tính chuyên nghiệp trong công việc lịch sử địa phương mâu thuẫn với chính chủ đề lịch sử địa phương, nhiệm vụ chuyên môn của bạn (với tư cách là một kỹ sư hệ thống), loại hình đào tạo khoa học của bạn và nhiều người khác, ví dụ, nơi thường trú.
Bạn đi đâu vậy, Alexey Leonidovich? Đối với những người không đi thuyền bất cứ nơi nào, không có gió đuôi. Biết con đường của bạn là một sức mạnh tuyệt vời. Đôi khi nhắc lại cũng chẳng hại gì ”.
Rõ ràng rằng công trình này không thể được coi là một chuyên môn khoa học chân chính, và do đó ý nghĩa của nó chỉ là một trong hàng ngàn ý kiến cá nhân. Ý kiến định kiến của một người, hơn nữa, không phải là cư dân của thành phố của chúng tôi và không có liên hệ với nó theo bất kỳ cách nào.
Về Kirov
Hiện nay có rất nhiều truyện ngụ ngôn và "sự thật" được giải thích có xu hướng về S.M. Kirov đang lan truyền, và đối với tôi, dường như nhiệm vụ nghiên cứu lịch sử và khoa học khách quan về tiểu sử của ông ngày càng trở nên cấp thiết hơn: thay vì những lời xin lỗi phổ biến trong những năm Xô Viết và những lời vu khống hoàn toàn ở thời hậu Xô Viết.
Mặc dù quần chúng vẫn sẽ sống bằng những kế hoạch sơ khai đã được rèn vào não của họ bởi những người hầu cận của những kẻ hiện đang cưỡi trên lưng ngựa và được sủng ái. Như có câu nói, ngay cả một con lừa cũng có thể đá chết một con sư tử. "
“Tự biết mình” http://osobaya.net/1428
Câu hỏi cho Musikhin trên diễn đàn: “Aleksey, chuyện gì đã xảy ra ở khoa lịch sử?
Victor!
Tôi không thể nêu tên ở đây, nhưng một số biện pháp nhất định đã được thực hiện đối với một số nhân viên của bộ phận lịch sử, những người tích cực tham gia Bàn tròn nhất. Một số người đã được đưa vào diện mạo, và một số người bị tước các khoản thanh toán bổ sung. Sự điên rồ theo tinh thần của thời Xô Viết.
Vào thời đại của Kievan Rus (thế kỷ IX-XII), lưu vực sông Vyatka là nơi sinh sống của các bộ lạc người Udmurts cổ đại. Người ta tin rằng một trong những bộ lạc này được gọi là "vatka", làm cơ sở cho tên của con sông chính của khu vực. Theo một phiên bản khác, bộ lạc Udmurt "Vatka" được đặt tên theo con sông. Nhưng tên của dòng sông có nghĩa là gì? Có rất nhiều giả thuyết. Ví dụ, theo một trong số họ, từ Udmurt là "nước" là cơ sở - rái cá, hải ly. M. Vasmer đã nâng từ "vyada" lên thành "vento" của Finno-Ugric - chậm rãi, bình tĩnh, sâu lắng. Rất có thể sẽ không có bằng chứng về sự vô tội của ai đó. Bí ẩn về từ "Vyatka", cũng như tên của nhiều con sông và thành phố khác của Nga, sẽ vẫn chưa được giải đáp.
Người Nga từng bước và dần dần thâm nhập vào lưu vực sông Vyatka sớm nhất là vào thế kỷ 12 và hình thành ở đây, tận dụng sự yên bình của dân cư chính là người Udmurt, các khu định cư nhỏ. Những con đường tốt nhất cho thời điểm đó là những con sông. Chính dọc theo các hệ thống sông, bằng cách sử dụng cảng (kéo các tàu sông lên mình), những người định cư Nga đầu tiên đã thâm nhập Vyatka theo hai cách. Cách định cư cổ xưa nhất là từ phía tây bắc: từ Novgorod, vùng đất Dvina, từ Veliky Ustyug. Không phải ngẫu nhiên mà vào đầu thế kỷ 19, nhà sử học Alexander Veshtomov đầu tiên của Vyatka, trên cơ sở niềm tin chung tồn tại của người dân thị trấn, đã viết rằng “những người gốc Nga gốc Slav đầu tiên đến định cư gần sông Vyatka , người đã trở thành tổ tiên của Vyatchans, đến từ Novgorod Đại đế. ” Và ông đã đưa ra bằng chứng này: “Phương ngữ Novgorod cổ, được lưu giữ trong chúng cho đến ngày nay, là bằng chứng đầu tiên về điều này; Xu hướng làm mộc và nghệ thuật trong đó là dấu hiệu khả dĩ thứ hai về nguồn gốc của những chiếc Vyatches từ những người Novgorodians ... Thứ ba, quan điểm chung của chính những người Vyatches, dựa trên truyền thuyết của tổ tiên họ về nguồn gốc của họ từ Novgorod. .. ”. Niềm tin của chính cư dân rằng tổ tiên của họ là người Novgorod không phải là một lập luận vô trọng như thoạt nhìn có vẻ như vậy. Thường thì những lập luận như vậy, bị các chuyên gia bác bỏ với một nụ cười toe toét, được xác nhận sau nhiều năm. Nếu như con đường thuộc địa trước đây của Nga ở vùng Vyatka chủ yếu đi từ vùng đất Novgorod, thì con đường phía tây - từ trung lưu Volga, từ vùng Nizhny Novgorod đã trở thành, đặc biệt là sau khi người Tatar xâm lược Nga, con đường chính cho những người Nga định cư. đến vùng giữa Vyatka và các phụ lưu của nó. Chạy trốn khỏi sự khủng khiếp của cuộc xâm lược, mọi người đổ về các khu rừng Vyatka rậm rạp, nơi đã tồn tại các khu định cư nhỏ của người Nga, được bao quanh bởi các công sự nhỏ để bảo vệ mình khỏi thú dữ. Những người Udmurts yêu chuộng hòa bình đã rút lui về phía đông, để lại những nơi sinh sống của chúng. Những nơi thành công nhất cho các khu định cư đã được người dân sinh sống trong một thời gian dài, đôi khi trong vài thế kỷ. Đó là khu định cư Nikulitskoye, một khu định cư nhiều lớp cổ đại, các lớp thấp hơn vẫn thuộc nền văn hóa Ananyino. Dấu tích của thành lũy, nhà ở, xưởng, đồ gốm Nga, vũ khí của thế kỷ 13-15 cho thấy rõ ràng rằng vào thế kỷ 14, pháo đài khá quan trọng này đã trải qua thời kỳ hoàng kim của nó.
Khu vực định cư của người Nga cổ đại trên Vyatka tập trung trong một tam giác nhỏ của các thành phố Vyatka chính: Vyatka, Orlov, Kotelnich. Các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra các khu định cư nhỏ của Nga với nhiều lớp từ thế kỷ XII-XIII, XIV trên bờ sông Vyatka giữa Kotelnich và Slobodskoye: Kotelnichskoye, Kovrovskoye, Istobenskoye, Podrelskoye, Orlovskoye, Nikulitskoye, Khlynovskoye, Podchurshinskoye. Ngoài Nikulitsky và Khlynovsky, đây đều là những khu định cư nhỏ, chỉ có một số nơi ở, được che chở khỏi động vật hoang dã bởi một thành lũy bằng đất với hàng rào bằng gỗ. Thật không may, không có cuộc khai quật lâu dài vĩnh viễn nào của khu định cư Khlynovsky được thực hiện cho đến nay. Do đó, dữ liệu khảo cổ còn rời rạc và mâu thuẫn. Theo nhà khảo cổ học Leonid Makarov của Izhevsk, lãnh thổ của thành phố Vyatka trong tương lai là một phần của huyện nông thôn Nikulitsinsky. Một trong những khu định cư đầu tiên của người Nga ở đây là khu định cư Vyatka, trên đó đã tìm thấy dấu vết hoạt động của người Udmurts cổ đại, được bao phủ từ trên cao bởi lớp văn hóa Nga cổ thế kỷ 12-13. Khu định cư Khlynovskoye phát sinh gần đó, và xa hơn một chút - khu định cư Chizhevsky, là một loại tiền đồn canh gác trận địa. Một nhà khảo cổ học khác, L.P. Gussakovsky, người vào năm 1959 đã khai quật lãnh thổ gần Điện Kremlin Khlynovsky (trong khu vườn được đặt theo tên của Thánh Khalturin), đã phát hiện ra một khu định cư của người Nga ở đây, mà ông coi là trung tâm của bộ tộc Udmurt "Vatka". Vào thế kỷ XII-XIII, khu định cư bị người Nga chiếm đóng (có truyền thuyết của người Udmurt về điều này), nhưng tên cũ ở dạng sửa đổi một chút - Vyatka - vẫn được giữ nguyên phía sau khu định cư.
Người ta chấp nhận rằng ngày chính thức thành lập thành phố là ngày lần đầu tiên đề cập đến thành phố này trong biên niên sử toàn Nga. Khu định cư của Nga (chứ không phải thành phố) trên lãnh thổ của trung tâm hiện đại, rõ ràng, đã phát triển vào đầu thế kỷ 12-13. Nhưng ngày chính thức thành lập thành phố (mà nhà sử học Vyatka có thẩm quyền nhất A.V. Emmaussky đồng ý) nên được coi là lần đầu tiên đề cập đến thành phố của chúng ta trong một biên niên sử toàn Nga rất đáng tin cậy - Troitskaya, được biên soạn tại Moscow năm 1409-1412. Giống hệt với dữ liệu của Biên niên sử Trinity (chỉ được viết tắt nhiều hơn một chút) là tin tức về Vyatka và trong các bộ sưu tập phi thường học khác của Nga. Đây là một văn bản biên niên sử làm tài liệu tham khảo cho chúng ta trong các cuộc tranh cãi về thời điểm thành lập thành phố: “Vào cùng mùa hè (1374), họ đi xuống đáy Vyatka ushkinitsa của tên cướp, bắt được 90 ushki , và cướp bóc Vyatka, và đi bộ lấy Bolgars, và muốn thắp sáng và hoàn lại 300 rúp và từ đó nó được chia thành hai, 50 ushki đi xuống Volza xuống đáy Saray, và 40 ushki đi lên Volza , và đến được Obukhov, cướp bóc tất cả Zasurye và Markvash, và di chuyển qua các thuyền Volga, poromas và nasads, pavuzkas và máy cày, và tất cả các tòa án khác từ sekosh, và bản thân họ đi đến Vyatsa trên lưng ngựa trên vùng đất khô và đi đến nhiều ngôi làng dọc theo Vetluz và bị cướp. Năm 1374 là một năm quan trọng đối với đất nước Vyatka. Cô ấy đột nhiên xuất hiện từ ẩn số với sự trợ giúp của nút tai và thấy mình đang ở bên rìa của quá trình hỗn loạn của lịch sử nước Nga thời đại này.
Vai trò của Novgorod ushkuiniki (về cơ bản là những tên cướp) trong lịch sử của Vyatka lớn hơn nhiều so với những gì người ta có thể nghĩ ngay từ cái nhìn đầu tiên. Rõ ràng, chiến dịch này (cũng như chiến dịch tiếp theo năm 1375, được mô tả chi tiết trong Nikon Chronicle), Novgorod ushkuyniki bắt đầu từ Veliky Ustyug, từ đó họ có thể dễ dàng đến thượng nguồn Vyatka dọc theo sông Yug qua Yugo-Molomsky chuyển cảng đến sông Moloma. Đến sông Volga từ Kama, Ushkuyniki vào năm 1374 tấn công Bulgar, thủ đô của Volga Bulgaria, và chiếm lấy nó. Để thành phố không bị thiêu rụi, người dân đã trả một khoản tiền chuộc lớn cho ushkuiniki - 300 rúp, rất có thể bằng bạc, một số tiền rất lớn vào thời điểm đó. Có lẽ chính ở đây - ở Bulgar, họ đã bán và tuyển dụng trên đường đi đầy rẫy - người Nga, Udmurts, Mari, bởi vì ở Bulgar có một thị trường nô lệ lớn. Thanh niên Novgorod hiếu chiến và bạo lực đã gây ra rất nhiều rắc rối ở quê hương của họ - ở Cộng hòa Novgorod, và do đó, những người cha của thành phố, sợ hãi sự hung hãn của cô, vui lòng để cô tham gia các cuộc đột kích vào mùa hè cả những người Nga láng giềng và các vùng đất cơ sở khác. Đôi khi những chiến dịch này mang lại rất nhiều rắc rối cho Novgorod, vì hoàng tử Moscow hoặc hãn Golden Horde đã xác định chính xác tội lỗi của những người Mỹ từ khắp nơi trên Chúa tể của Veliky Novgorod. Sau khi đi lên sông Volga và cướp bóc dân cư dọc theo các con sông Sura và Sviyaga (Zasurye và Markvash), nơi sinh sống của núi Maris và Chuvashs, Ushkuiniki đã đến miệng Vetluga và phá hủy tất cả các tàu của họ ở đây (từ sekosh). Trên những con ngựa bị bắt đi trong cuộc đột kích, họ chuyển đến Vyatka, nơi họ biết, và "đi qua rất nhiều ngôi làng dọc theo Vetluza, họ đã cướp bóc." Có thể giả định rằng họ không được phép trở về nhà ở Novgorod hoặc Ustyug Đại đế - căn cứ tạm thời của họ. Hoặc là một đội quân đang đứng ở đâu đó, sẵn sàng đánh cướp, hoặc người Novgorod đang chuẩn bị đưa ra một đội quá hiếu chiến làm hỏng mối quan hệ của Novgorod với tất cả các nước láng giềng. Trên lưng ngựa ở Vyatka, dường như Ushkuiniki đã định cư ở đây. Có thể giả định rằng họ đã định cư trong các khu định cư của người Nga đã tồn tại ở đây, được tạo ra từ rất lâu trước họ bởi những người thực dân nông dân, áp đặt cống nạp (lông thú) cho người dân địa phương Udmurt. Chính họ, những người lo sợ các cuộc tấn công của các đội thù địch của cùng một Ushkuiniki, cũng như Tatars, Udmurts hoặc Mari, đã xây dựng vào năm 1374, rõ ràng là thành phố đầu tiên trong khu vực như một công sự bằng gỗ nghiêm trọng, đồng thời nhận được sự tương tự với con sông chính và tên khu định cư trước đó là Vyatka. Không có bằng chứng cho thấy họ đã để lại Vyatka trong biên niên sử. Sự xuất hiện của một đội quân hùng hậu như vậy (hơn 1000 người) đến Vyatka không chỉ thay đổi cán cân quyền lực trong khu vực có lợi cho người Nga, mà ngay lập tức mang lại cho vùng đất Vyatka một địa vị chính trị mới - một vùng đất độc lập. Như nhà sử học xuất sắc của Vyatka A. S. Vereshchagin đã nói một cách khéo léo: “Kể từ năm 1374, ushkuiniki đã xuất hiện ở Vyatka, và từ thời điểm đó, các trang biên niên sử của Nga cho đến năm 1489 đầy ắp tin tức về“ chiến tích ”của các cư dân Vyatka của một hệ phái thuần túy Ushkuinistic -“ đày ải ”, thiên nhiên“ lấp lánh ”. Thật vậy, chúng ta chưa bao giờ đọc được trong biên niên sử rằng những người Vyatchans của thế kỷ 14-15 đã đánh bại đối thủ của họ do ưu thế về số lượng của họ. Họ luôn phải đối mặt với một cuộc tấn công bất ngờ và nhanh chóng, "lưu đày", "châm ngòi", đột kích, và thậm chí cả sự tháo vát và táo bạo tuyệt vọng. A. S. Vereshchagin, lắc đầu không tán thành, nhưng không thể không ngưỡng mộ những tấm gương của chủ nghĩa mạo hiểm táo bạo và vô lương tâm nhất như vậy. “Năm 1392, cùng với các di tích khác, họ bất ngờ chiếm hữu Kashan, và sau đó là Zhukotin. Năm 1417, họ cùng với Zhadovsky và Razsokhin, theo biên niên sử, "du hành trong các khu định cư mà không để lại dấu vết và chiến đấu với tất cả các vùng đất của Dvina và Zavolochskaya, Kholmogory và Borok, và chiếm Yemtsa."
Không có gì trong lịch sử Nga đen tối hơn số phận của Vyatka và vùng đất của nó.
Biên niên sử của Vùng đất Vyatka đề cập đến sự khởi đầu của thuộc địa này là vào năm 1174 (6682) và có phần mâu thuẫn với chính mình: tại một nơi ông nói rằng cư dân của Novgorod đã tự khởi hành và tách khỏi Veliky Novgorod, và ở một nơi khác, họ đã đặt chân đến tắt với sự đồng ý của Veliky Novgorod. Rất có thể là trước đây, bởi vì thuộc địa này không công nhận chính quyền của Novgorod, nhiều lần thù địch với Novgorod, không bao giờ tương tác với anh ta và trải qua kinh nghiệm chống lại chính cô - theo cùng một biên niên sử địa phương - sự tức giận của đô thị của cô.
Sau đó, một câu chuyện ngụ ngôn cổ của Hy Lạp về sự thành lập của Tarentum đã được đưa vào nguồn gốc của thuộc địa Vyatka, được đưa đến với chúng ta, được áp dụng cho nhiều Vyatka. Người ta nói rằng người Novgorod đã tham chiến và bỏ vợ ở nhà với nô lệ. Trong bảy năm vắng bóng của họ nô lệ lợi dụng quyền của chồng họ và bén rễ với những người vợ trẻ con của Novgorod. Lo sợ bị chồng trả thù, những người vợ bỏ trốn khỏi Novgorod cùng với người tình và những đứa con ngoài giá thú: những kẻ đào tẩu này được cho là đã thành lập Vyatka.
Vì sự thành lập của Vyatka được cho là do thời đại mà sau khi ngoan cố chống lại người Suzdal và sự thất bại của dân quân, Novgorod đã hòa giải với Hoàng tử Bogolyubsky, sau đó, có lẽ, những người từ Novgorod vào thời điểm đó bao gồm những người đã tuyên thệ. kẻ thù của đảng Suzdal và không muốn ở lại quê cha đất tổ khi mọi chuyện trở nên trái ngược với sự đồng cảm của họ. Theo biên niên sử được đề cập, những người thuộc địa đã đi thuyền dọc theo sông Volga, đến Kama, thiết lập một thị trấn ở đó và có ý định ở lại đây.
Nhưng sau đó họ nghe nói rằng xa hơn về phía đông, người Votya sống ở một vùng đất tự do, trù phú và có rừng bao phủ. Không an toàn khi sống trên Kama, bởi vì sông lớn là con đường lớn; họ sẽ bị tấn công bởi cái này hay cái khác; hơn nữa, và Người dân Novgorod biết điều này và sẽ yêu cầu sự vâng lời. Một phần của những người thuộc địa vẫn ở lại thị trấn mới xây dựng, phần còn lại đi xa hơn dọc theo Kama. Họ tiến vào sông Chepets và bắt đầu đốt cháy và phá hủy các ngôi nhà của Votyak, được kiên cố bằng các thành lũy bằng đất.
Votyaks là Udmurts
Voguls là Mansi
Cheremis là Mari
Người Votyaks là những người hiếu chiến, họ sợ hãi trước sự tấn công của những vị khách bất ngờ và bỏ chạy. Dọc theo sông Cheptsa, những người Novgorodia tiến vào sông Vyatka và đi thuyền năm dặm dọc theo sông, họ đã nhìn thấy thị trấn Bolvansky trên một ngọn núi cao. Rất khó để đưa anh ta đi. Sau nhiều nỗ lực vô ích Người Novgorod đã tự thề với mình - không uống rượu, không ăn cho đến khi thị trấn bị chinh phục. Ngày của Boris và Gleb đã xảy ra. Người dân Novgorod bắt đầu kêu gọi sự giúp đỡ của những vị thánh này. Các thánh đã giúp họ. Họ chiếm thị trấn Bolvansky; nhiều người Votyaks bị đánh đập, số còn lại bỏ chạy: người Nga đã xây dựng nhà thờ Boris và Gleb ở đây và đặt tên cho thị trấn là Nikulitsyn.
Những người trước đây đã ở trên Kama biết được rằng anh em của họ đã tìm thấy một nơi trú ẩn tốt hơn cho mình, rời thị trấn của họ và đi thuyền dọc theo Kama, và sau đó dọc theo sông Vyatka. Họ tấn công thị trấn Cheremis của Karsharov. Nghe tin các Thánh Boris và Gleb đã giúp đỡ đồng bào của họ trong việc chiếm thị trấn Bolvansky, họ cũng bắt đầu kêu gọi những vị thánh này. Và họ đã giúp Thánh Boris và Gleb - làm hài lòng người Nga họ gửi một tầm nhìn về Cheremis: đối với họ dường như họ đang bị tấn công bởi một đội quân lớn; sau đó một số người trong số họ chạy tán loạn, trong khi những người khác mở ra cánh cổng cho những người chiến thắng mà không có một cuộc chiến.
Sau khi chinh phục được Karsharov, người Novgorod đã đổi tên nó thành Kotelnich và cử các bên để điều tra xem liệu có thể chinh phục được thứ gì khác hay không. Trong khi đó, những người đã thành lập tại thị trấn Bolvansky đã gửi các đảng vào dây: vùng đất nào ở xa hơn; họ muốn tìm một nơi thoải mái, xây dựng một thành phố khác ở đâu. Tại cửa sông Khlynovitsa, trên một ngọn núi cao, nơi này được cải thiện cho họ, và họ thành lập thành phố, và gọi nó là Khlynov - đây là Vyatka hiện nay. Truyền thuyết vẫn cho rằng người Novgorod đã đặt tên cho sông Hlynovna như vậy vì họ nghe thấy tiếng kêu của loài chim hoang dã ở nơi này: Khly! cười lớn!
Khlynov - tên ban đầu của thành phố Vyatka
Sự thành lập của Khlynov không phải là không có kỳ tích. Khi những người Novgorod bắt đầu xây dựng thành phố, họ nhìn thấy cây cối được chuẩn bị một cách kỳ diệu bởi một thế lực vô hình và đi thuyền đến nơi xây dựng thành phố. Đã xây thành, những người định cư mới đặt vào đó Nhà thờ Suy tôn Thánh giá. Thị trấn này được bao quanh bởi một hào sâu từ phía tây bắc và nam, và từ phía đông nó được bảo vệ bởi một bờ dốc và sông Vyatka; thay vì bức tường thành, các ngôi nhà được phục vụ, được đặt dày đặc bên cạnh bức tường kia với những bức tường phía sau ở bên ngoài. Vị trí thuận tiện; một pháo đài như vậy lần đầu tiên đủ để chống lại người bản xứ. Ở giữa thị trấn, một cái giếng được đào, một túp lều zemstvo được dựng lên để quản lý và một nhà máy chưng cất rượu. Vì vậy, Khlynov được thành lập.
Cư dân của nó được gọi là Vyatchane, theo tên con sông, mang tên bản địa của Vyatka, và tất cả những vùng đất do những người định cư mới chiếm đóng được gọi là Vùng đất Vyatka. Dân số của vùng Vyatka tăng một cách tự nhiên và dòng người ngoài hành tinh mới, từ Ustyug, từ Novgorod và từ các quốc gia khác; những người không hài lòng với tiến trình công việc ở quê cha đất tổ thường chạy trốn đến Vùng đất Vyatka. Vì vậy, gần Khlynov một khu định cư đã được hình thành, được bao quanh bởi những bức tường gỗ với những ngọn tháp; những khu rừng rậm đã bảo vệ anh.
Từng ngôi làng và nghĩa địa bắt đầu xuất hiện. Biên niên sử đề cập ngắn gọn rằng những người định cư đã phải chịu các cuộc tấn công từ người Votyaks và Cheremis, tất nhiên, họ nhìn những cư dân mới của quê cha một cách thù địch, và sau đó là từ Tatars của Nogai và Golden Horde, những người xuất hiện trên bờ sông Volga và Kama. Cho nên tất cả các khu định cư của Nga đã được củng cố; đã hơn một lần quân Nga chống trả và đẩy lui kẻ thù: chiến công của họ vẫn còn trong ký ức của nhân dân với vẻ anh hùng chói lọi. Để tưởng nhớ họ, các Vyatchans đã tổ chức các lễ rước trọng thể và các ngày lễ.
Cheremis ngăn cản việc tái định cư của người Nga
Vì vậy, để tưởng nhớ một trận chiến khốc liệt với Votyaks và Cheremis, nó được thành lập để mặc hàng năm từ nhà thờ Volkovsky gần Nikulitsip hình ảnh của George Great Martyrđến Khlynov và chào đón anh ta một cách long trọng với nến và mũi tên sắt, có nghĩa là vũ khí của những kẻ thù bị đánh bại. Một động thái khác là từ Nikulitsip với hình ảnh của Boris và Gleb - để tưởng nhớ việc chiếm thị trấn Bolvansky. Bức thứ ba với hình ảnh thần kỳ của Nicholas.
Một ngày nọ, một đám đông những người định cư muốn định cư ở vùng đất thuộc quận Yarensky hiện tại đã bị họ tấn công. Người Nga chạy trốn khỏi họ và trong chuyến bay để lại hình ảnh của Nicholas the Wonderworker. Rất lâu sau sự kiện này, năm 1383, một số nông dân anh ta bắt đầu một khu định cư gần ngọn núi nơi bức ảnh đã bị bỏ hoang, và chọn một nơi cho mình bên bờ suối để làm gia sản của mình. Một hôm, ông đi đến khu rừng sau một gốc cây, và thấy ánh sáng: ông đã bao quanh hình ảnh; trên cơ sở này, người dân trong làng đã tìm thấy bức ảnh và đặt nó trong túp lều mới dựng của mình. Những người khác bắt đầu ổn định xung quanh anh ta; một khu định cư đã được thành lập và nhân lên.
Sau đó, hình ảnh đó trở nên chữa bệnh và kỳ diệu, và những người hành hương bắt đầu đổ về túp lều của người dân trong làng. Tin tức về điều này đến tai các giáo sĩ Khlynov: họ bắt đầu suy nghĩ về việc làm thế nào để có được một kho báu như vậy cho thành phố. Dân làng lâu ngày không nhường ảnh; ngay sau khi cư dân thành phố cầu xin họ giải quyết vấn đề theo cách mà Khlynov thực hiện một lễ rước tôn giáo đến ngôi làng này hàng năm và đưa hình ảnh đến đó. Vì vậy, một lối đi hàng năm đã được thành lập đến ngôi làng này, được xây dựng trên bờ sông Velikaya.
Cấu trúc bên trong của Vyatka không được chúng tôi biết chi tiết. Chỉ đúng là các Vyatchans do chính họ cai trị, vechem - theo mô hình của Novgorod. Biên niên sử nói về họ: "Và thế là Novgorodtsy bắt đầu cùng tồn tại, tự cai trị các quyền và thuộc quyền sở hữu của cư dân của họ, và phong tục và luật lệ của cha họ, và các phong tục của Novgorod có ". Khlynov là thành phố chính của toàn trái đất; dưới quyền ưu tiên của ông là các vùng ngoại ô, trong đó Kotelnich, Nikulitsyn, Orlov, Slobodskoy được biết đến là đã tồn tại vào thời điểm độc lập.
Theo phong tục Novgorod, các nhà thờ được xây dựng, các ngôi làng được vẽ. Theo biên niên sử Vyatka, mặc dù có sự tương đồng về đạo đức với người Novgorod, nhưng sự thù hằn vẫn chiếm ưu thế giữa Novgorod và Vyatka. Novgorod, coi Vyatka là nơi định cư, đã tìm kiếm ở cô sự phụ thuộc giống như từ các thuộc địa Dvina. Vyatchane không muốn phục tùng anh ta và cống nạp cho bất cứ điều gì. Sau đó, người Novgorodians đã từ chối các hoàng tử và phản bội các Vyatchans trước sự tùy tiện của một hoặc các hoàng tử khác; và các hoàng tử không thích Vyatka chút nào, họ coi các Vyatchans là kẻ tự ý và về phần mình, đã ngăn cản họ đến với nhau và hòa giải với người Novgorodia.
Vyatka - một trong tất cả các vùng đất của Nga, được cai trị mà không có hoàng tử;
một quy tắc phổ biến thuần túy duy trì và không cần quyền lực riêng.
Thiên nhiên đã giúp cô tự bảo vệ mình khỏi đô thị lẫn các hoàng tử; rất khó để dẫn một đội quân đến với cô ấy qua những khu rừng bất khả xâm phạm; chỉ những người Vyatchans mới biết đường đi nước bước của họ. Nhưng các Vyatchans không ngồi yên. Ở đó, hơn bất cứ nơi nào khác, nó là phổ biến. Không ngừng ác cảm với Novgorod, tuy nhiên, Vyatches, không né tránh Novgorod ushkuinikiđi lang thang ở phía đông mà không có ý muốn của Veliky Novgorod, và đầy đủ các băng nhóm của họ. Ở Vyatka có một nơi trú ẩn hiếu khách cho những người dũng cảm; đã có phí cho các dự án từ xa. Chỉ một lần vào năm 1449, họ đã không hòa hợp với người Mỹ và đánh bại chúng.
Đi thuyền dọc theo Kama và dọc theo sông Volga, các Vyatchans đã cướp các vị khách Besermen và tấn công nhà của người Tatar. Đối với điều này, để trả thù, vào năm 1391, theo lệnh của Khan Tokhtamysh, Hoàng tử Tatar Bekbut tấn công Vyatka với một đám đông; nhiều người bị đánh đập, nhiều người bị bắt hoàn toàn. Kẻ thù truyền kiếp của Novgorod, những Vyatchans đã giúp các đại công tước chống lại nó: vì vậy vào năm 1417, cùng với những kẻ đào tẩu và phản bội Novgorod, họ đã tàn phá Vùng đất Dvina.
Với Ustyug, họ sống trong thù hận; vào năm 1436 và 1438, họ tàn phá Ustyug, đốt cháy thành phố Gleden và phân tán dân cư qua các khu rừng. Khi chế độ chuyên quyền của người Muscovite bắt đầu đến với họ, họ kiên quyết bảo vệ mình chống lại nó: do đó chúng ta coi họ là những người ủng hộ Vasily Kosoy và Shemyaka, những người đã nổi dậy chống lại Vasily. Sau khi thuần hóa các hoàng tử, Vasily gửi một đội quân đến Vyatka, vào năm 1456, dưới sự lãnh đạo của Hoàng tử Ryapolovsky và Hunchback, nhưng họ, đã đến gặp Khlynov, không làm gì cả: Vyatchans hối lộ họ bằng những lời hứa. Biên niên sử Archangel buộc tội một số Gregory Perkhushkok về điều này.
Năm sau, một đội quân lại được gửi đến dưới sự chỉ huy chung của Hoàng tử Patrikeev: lần này quân Muscovite đã chiếm hai thành phố Vyatka: Orlov và Kotelnich. Vyatka đã phục tùng và nhận ra sức mạnh của Đại Công tước đối với bản thân. Nhưng sự công nhận này chỉ là lời nói. Cô tiếp tục tự xoay sở. Năm 1468 Vyatchane tham gia liên minh với Kazan Sa hoàng Ibrahim và không muốn giúp đỡ người Muscovite và các lực lượng Nga liên kết với họ chống lại người Tatars. Đôi khi họ viện cớ rằng sa hoàng Kazan buộc họ không được đứng về phía ai, sau đó họ không trả lời những lời mời.
Vyatchane tuyệt vọng không muốn phục tùng Moscow
Rõ ràng là Matxcơva đã truyền cảm hứng cho họ bằng lòng căm thù đến mức họ không khuất phục trước sự cám dỗ chiến đấu với kẻ thù không thể hòa giải của mình, người Tatars, kẻ đã không ngừng cướp bóc và hủy hoại họ trong một thời gian dài. Nhưng vào năm 1471, họ đã lên ngôi Đại Công tước để chống lại những kẻ thù và anh em khác của họ - những người Novgorodians; dân quân của họ đã chiến đấu chống lại người Dvinians. Cùng năm, một lực lượng dân quân khác đã thực hiện một bước đột phá tuyệt vờiở hạ lưu sông Volga: nó tấn công Sarai bất ngờ, cướp lấy nó. Người Tatars nhận ra điều đó, lên đường dọc theo sông Volga để chặn đường họ: toàn bộ sông Volga đã bị tàu của họ chiếm đoạt; Vyatchane đã vượt qua chúng. Họ muốn nhận nuôi chúng ở gần Kazan, nhưng ngay cả khi ở đó, chúng đã tìm đường và rời khỏi vùng đất của mình một cách an toàn với chiến lợi phẩm.
Tham gia vào việc đánh bại Novgorod, Vyatka đã chuẩn bị cho sự diệt vong của chính mình. Novgorod thất thủ, và Vyatka nghĩ trong vô vọng sẽ duy trì được nền độc lập của nó, với sự cai trị của người dân và những người tự do táo bạo của nó. Do thù hận lâu đời của họ đối với Ustyug, các Vyatchans đã chiến đấu tại thành phố này vào năm 1486; cướp ba quả bóng của Ustyug, và sau đó đi thuyền đến thị trấn Ustyug, Osinovets; nhưng sau đó các thống đốc rời bỏ họ và họ quay trở lại. Những chiến dịch trái phép này đã cho phép chính quyền Matxcơva có quyền khiển trách họ về tội ăn cướp.
Sau đó, khi quân đội của Đại công tước tiến hành chiến dịch chống lại người Kazanians, người Vyatchans đã dứt khoát tuyên bố độc lập và đánh đuổi thống đốc của Đại công tước, được cử đến cho họ. Ivan Vasilyevich, đúng với chính sách của mình - có vẻ đúng, hành động chủ yếu dựa trên niềm tin và đạo đức, và, rõ ràng, dùng đến việc phá hủy trật tự tự do cũ, như thể là phương sách cuối cùng, đã ra lệnh cho Metropolitan Gerontius viết thông điệp khuyến khích họ. Hai thông điệp như vậy đã gửi đến chúng tôi: một gửi cho Vyatchai nói chung, một cho các giáo sĩ Vyatka.
Thông điệp cho các Vyatchans được gửi tới các thống đốc, atamans và tất cả người dân Vyatka. “Bạn”, đô thị viết, “bây giờ mới được gọi là Cơ đốc nhân, nhưng bạn đang làm những việc xấu xa: xúc phạm nhà thờ tông đồ công giáo linh thiêng, thủ đô Nga, phá hỏng luật lệ của nhà thờ, thô lỗ với chủ quyền của bạn, Grand Duke, chọc tức kẻ thù của mình , liên kết với những kẻ xấu, bạn đang chiến đấu với quê cha đất tổ của hắn, tiêu diệt những người theo đạo Thiên chúa bằng cách giết người, cướp bóc và đầy rẫy, phá hủy các nhà thờ, ăn cắp lò rèn (đồ kim loại), sách và nến từ chúng, và bạn đừng dùng tay đập trán chủ quyền vì sự thô lỗ của mình. " Họ, trong trường hợp không vâng lời, ra lệnh cho các linh mục đóng cửa tất cả các nhà thờ và ra khỏi Vùng đất Vyatka, và gửi một lời nguyền trên toàn trái đất.
Vyatka-Khlynov nhận tăng lữ mà không có sư phụ của họ
Trong một lá thư gửi cho các linh mục, thủ đô bày tỏ sự nghi ngờ liệu họ có thực sự là giáo sĩ thực sự hay không. "Chúng tôi không biết," ông viết, "gọi bạn là gì; chúng tôi không biết bạn nhận được sự bổ nhiệm và phong chức từ ai." Thật vậy, không có chủ của họ, không biết Vyatka đã nhận giáo sĩ ở đâu. Có thể, các giáo sĩ đến đó từ những nơi khác nhau; và các Vyatchans của họ đã được xuất gia ở những nơi khác nhau. Rõ ràng là với một bố cục như vậy, sự lệch lạc cực độ khỏi trật tự nhà thờ đã chiếm ưu thế ở đó.
Metropolitan khiển trách họ rằng những đứa con tinh thần của họ, những người Vyatchans, đã không tuân theo các quy tắc của nhà thờ về hôn nhân, họ kết hôn, quan hệ họ hàng và mai mối, những người khác giao cấu trong cuộc hôn nhân thứ tư, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy. Rõ ràng là Các linh mục Vyatka không muốn biết bất kỳ vị thánh nào, bởi vì đô thị đe dọa sẽ đặt gánh nặng nhà thờ lên họ, vì vậy tự thể hiện mình: “nếu bạn, những người được gọi là linh mục, tu viện trưởng, linh mục, phó tế và người Chernorizians, không nhận ra vị thánh của bạn” ...
Những thông báo này, như dự kiến, đã không thành công. Đại công tước đã cử một đội quân đến Vyatka dưới sự lãnh đạo của Shestak-Kutuzov. Nhưng thống đốc này đã hòa hợp với Vyatchans. Bằng cách nào đó họ tự biện minh cho mình, và anh ta quay trở lại mà không làm hại họ. Ivan Vasilievtch đã điều động một đội quân mạnh khác chống lại họ vào năm 1489, dưới sự lãnh đạo chính của Hoàng tử Danila Shcheni và Grigory Morozov; Tverichi, Vologda, Ustyug, Dvinyan, Vozhane, Kargopol, Belozerp đã đi cùng họ, cư dân của bờ sông Vym và Sysola: Ivan cố ý thành lập lực lượng dân quân này chủ yếu từ những người hàng xóm phía bắc của Vyatchans, những người là kẻ thù cũ của họ, đã bị họ tấn công nhiều lần và đổ nát và bây giờ sẵn sàng trả thù kẻ thù vĩnh cửu của họ .
Ngay cả những người Tatars của Kazan cũng được chủ quyền Matxcơva cử đến Vùng đất Vyatka - để trả thù cho tất cả những ác ý cũ. Theo biên niên sử Arkhangelsk, quân đội là sáu mươi bốn nghìn người; Lực lượng khủng khiếp này đã đi qua như một cơn giông bão tàn phá Vùng đất Vyatka và vào ngày 16 tháng 8 xuất hiện gần Khlynov. Vyatchane - vì vậy mạnh dạn coi thường sức mạnh của chủ quyền Matxcova, quyết định không phục kẻ đã khuất phục Novgorod, - tất nhiên, họ không mong đợi nhiều vị khách, và cả những vị khách quen thuộc cũ kỹ như vậy, lại xuất hiện dưới bức tường của họ. Nó đã không thể chống lại.
Matxcơva chinh phục Vyatka với một đội quân rất đông
Họ đã gửi lời tưởng niệm đến các thống đốc với Isup Glazaty: phương tiện này đã thành công trước đó; nhưng bây giờ các thống đốc đã chấp nhận việc kỷ niệm, và các Vyatchans chỉ được cảnh báo cho đến một ngày khác. Ngày hôm sau, những người to lớn ra khỏi thành, lạy các quan tổng đốc và nói: “Thần phục ý của Đại công tước, chúng tôi cống nạp và phục vụ”. Các thống đốc trả lời: "Hôn cây thánh giá cho Đại công tước và giao nộp những kẻ phản bội và những kẻ lừa đảo của bạn: Ivan Onnkiev, Pakhomiy Lazorev, và Palka Bogodaishkov. "Các Vyatchans nói với điều này:" Hãy cho chúng tôi đến ngày mai. "-" Chúng tôi cho ", các thống đốc trả lời và để họ đi.
Vyatches nhận ra rằng họ sẽ không hài lòng với sự cống hiến hoặc dịch vụ; để cầu xin Đại công tước, hôn cây thánh giá cho ông ấy có nghĩa là đánh mất ý chí của một người, chính quyền của một người, phong tục lâu đời của một người. Thay vì xuất hiện vào ngày hôm sau và đưa ra câu trả lời, hai ngày trôi qua; các thống đốc đã chịu đựng, cuối cùng, vào ngày thứ ba, các Vyatchans từ chối. Sau đó, các thống đốc ra lệnh cho mỗi năm mươi chiến binh kéo hai hàng rào tre và đặt nó vào các bức tường, trong khi những người khác được lệnh mang theo nhựa cây và vỏ cây bạch dương.
Leo lên các hàng rào có mái che, họ ném các dấu hiệu của lửa lên các bức tường. Sau đó, các Vyatchans mở cổng, đánh bằng trán và giao nộp ba kẻ chủ mưu được yêu cầu. Các thống đốc đã ra lệnh xích họ ngay lập tức và tặng cho người Ustyugians - kẻ thù của họ, dưới sự giám sát. Thống đốc đã có lệnh trước những gì phải làm. Vào ngày 1 tháng 9, họ đã san bằng Vyatka - theo một biên niên sử, tất cả đều như vậy, nhưng theo những người khác, chỉ những người lớn. Họ được đưa đến Moscow-shchnpu.
Đại công tước đã ra lệnh tái định cư cho họ ở Borovsk, Aleksin, Kremenets, và giao điền trang cho họ; ông giải quyết các thương nhân ở Dmitrov, và ra lệnh đánh đòn phù rể rồi treo cổ. Cùng với nhau với những Vyatchans bị bắt, họ cũng đưa Arsky, đó là, các hoàng tử Votyak của Vùng đất Vyatka; nhưng Ivan Vasilyevich không coi họ là nguy hiểm và để họ đến vùng đất riêng của mình.
Chương 5
Tại sao ngày nay chúng ta thường gọi lãnh thổ của vùng Kirov hiện đại là vùng Vyatka? Chỉ có một câu trả lời - tên của sông Vyatka. Nhưng tên của con sông này trong thời cổ đại hơn là gì?
Nguồn gốc chính xác của từ "Vyatka" vẫn chưa được biết. Trong sử học Udmurt, giả thuyết được ủng hộ rằng cụm từ hydronym xuất phát từ tên của "bộ tộc" Udmurt (trên thực tế là một nhóm yêu nước theo lãnh thổ) "Vatka".
Phiên bản này bị tranh chấp với lý do không có ngôn ngữ mềm trong các ngôn ngữ Finno-Ugric. trong (trong"), và tiếng Nga trong trước một không bao giờ trải qua quá trình palatalization (không làm mềm). Tên sông - Len bông(nếu nó được mượn bởi người Nga) thì nó sẽ giống như thế này trong tiếng Nga vải lông cừu, giống như từ bông len. Theo luật của ngôn ngữ Udmurt, trong đó không có âm thanh mềm trong, và trọng âm rơi vào âm tiết cuối cùng, từ Vyatka, được người Udmurts mượn từ người Nga, sẽ phát âm chính xác như thế này: Len bông.
Theo phiên bản phổ biến nhất hiện nay, tên "Vyatka" có liên quan đến từ tiếng Nga cổ more (more, more)"more" và được hình thành bằng cách thêm hậu tố -kađặc trưng của các tên sông của Nga. Theo đó, tiêu đề Vyatka dịch là "lớn".
Nhưng chúng ta phải xem xét một phiên bản khác. Rốt cuộc, bây giờ những người Udmurt được gọi là Udmurts. Đặc biệt từ này bắt đầu được sử dụng thường xuyên hơn sau khi nước cộng hòa tự trị hình thành vào thời Xô Viết. Và trước đó, người Nga sống ở vùng Vyatka đã sử dụng một cái tên khác cho người Udmurts - Votyaks. (Ngay cả vào thời kỳ đầu nắm quyền của Liên Xô, cái tên Votskaya Autonomous Okrug đã tồn tại - một khu vực sinh sống của người Votyaks). Tôi biết về điều này vì tôi đã học ở Izhevsk (tại Viện Cơ khí Izhevsk), và những người lớn tuổi vẫn gọi là Udmurts Votyaks. Ngoài cái tên Votyak, trong biên niên sử Nga cổ đại, tổ tiên của người Udmurts thường được gọi là Otyaks (nhưng có lẽ đây là từ “Votyak”, nhưng hơi bị bóp méo).
Nhưng có một cái tên khác được áp dụng cho tổ tiên của người Udmurts - bộ tộc Ar, như cách gọi của các nhà sử học Ả Rập, họ đã mô tả các dân tộc sống gần Bulgaria. Nhưng cái tên này có liên quan nhiều hơn đến tổ tiên của người Udmurts phía nam. Thường thì tổ tiên của người Mari cũng được gọi là bộ tộc Ar. Xét cho cùng, ban đầu tổ tiên của người Mari sống ở nơi người Suvars và Bulgars định cư, và tổ tiên của người Mari bị đẩy lên phía bắc - phía nam của vùng Vyatka. Đôi khi người Bulgars gọi tổ tiên của người Udmurts bằng cái tên "visu" (tất cả).
Theo Aru, nhiều nhà nghiên cứu có nghĩa là vùng đất của người Ars - miền nam Udmurts. Từ thế kỷ 13 Các nguồn tin của Nga cũng báo cáo về Udmurts. Đặc biệt, “Lời về sự tàn phá đất Nga” có đoạn: “Những người nuôi ong Burtasi, Cheremisa, Veda và Moredva chống lại hoàng tử Volodimer vĩ đại”. Veda (Vyada) được liên kết tự nhiên với Vatka - miền bắc Udmurts. Lần đầu tiên đề cập đến người Udmurts có từ năm 1379, nó nói về chiến dịch Vyatka rati ở vùng đất Arsk. Kể từ thời điểm đó, các báo cáo biên niên sử liên quan đến Udmurts (Votiaks) không còn là chuyện hiếm.
Vì lý do này, lý do cho tên của vùng Vyatka là "Vyatka" là khá dễ hiểu. Vùng đất này là nơi sinh sống của người Votya từ thời cổ đại. Và sông Vyatka có lẽ được gọi với cái tên "Vatka", toàn bộ vùng này từng được gọi là Lãnh thổ Votsky (vùng đất sinh sống của người Votyaks).
Vì vậy, đôi khi tôi sẽ gọi những người Udmurts sống ở thời Trung cổ đôi khi là từ "votyaks". Tổ tiên của người Udmurts (Votiaks) hiện đại - hậu duệ của các bộ lạc thuộc nền văn hóa Pyanobor, là một phần của nhóm Perm các bộ lạc nói tiếng Phần Lan. Nhóm này không chỉ bao gồm tổ tiên của người Udmurts, mà còn bao gồm tổ tiên của người Komi, Komi-Permyaks và tổ tiên của Mari.
Đến 6-7 thế kỷ sau Công nguyên tổ tiên của người Udmurts cuối cùng đã tách khỏi các bộ lạc Permian có liên quan khác. Vào thời điểm đó, họ sinh sống trên lãnh thổ rộng lớn của vùng Vyatka - từ sông Vyatka đến bờ phía tây của Kama. Về sự khởi đầu của lịch sử vùng đất Vyatka. N.I. Kostomarov lưu ý rằng "không có gì trong lịch sử Nga đen tối hơn số phận của Vyatka và vùng đất của nó." Vùng đất Vyatka đến từ đâu? Vyatichi hiện đại có điểm gì giống với biên niên sử Vyatichi? Vùng đất Vyatka định cư khi nào và ở đâu? Vẫn còn nhiều điều chưa rõ ràng trong câu trả lời cho những câu hỏi này. Vẫn không thể trả lời một cách thấu đáo, mặc dù gần đây đã xuất hiện trong khoa học lịch sử nhiều công trình và ấn phẩm thú vị liên quan đến lịch sử Vyatka. Người ta chỉ có thể cố gắng đưa ra một bản phác thảo lướt qua, một kiểu phác thảo về chủ đề thú vị nhất này. Người Udmurts tìm thấy con đường của họ trên các trang của các nguồn được viết tương đối muộn. Ngay cả trong Câu chuyện về những năm đã qua, nơi tất cả các dân tộc được biết đến sau đó được liệt kê đầy đủ cho thời điểm đó, cũng không có đề cập đến họ. Điều này có lẽ là do các nhà sử học thời bấy giờ không có thông tin trực tiếp về người Udmurts, mà nhận chúng thông qua trung gian, có lẽ thông qua người Permi (cư dân của Great Perm - tổ tiên của người Komi-Permyaks hiện đại), có lẽ không có sự phân biệt. giữa họ với nhau. Do đó, Perm, rõ ràng, trong một thời gian đã được dùng như một từ ngữ chung, chung cho người Phần Lan Permi, bao gồm cả tổ tiên của người Udmurts.
Thế kỷ thứ 6- Người Votyaks (người Udmurts cổ đại) lần đầu tiên được nhắc đến trong cuốn “Sử ký” của nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus, sống vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e. Ông gọi chúng là "budins" và "arimaspi". Tên cổ xưa của người Udmurts là ary (đàn ông, đàn ông, do đó có tên là vùng đất Arsk), nhưng để tôi nhắc lại một lần nữa rằng tổ tiên của người Mari, sống ở phía nam vùng Vyatka, thường được gọi là ary . Votyaks (từ sông Vatka), chúng bắt đầu được gọi là từ thế kỷ 11-12, khi người Nga bắt đầu xuất hiện trên Vùng đất Vyatka.
Khoảng 750 trên lãnh thổ của hạ lưu Kama và trên trung lưu sông Volga (đây là lãnh thổ của Tatarstan hiện đại), một người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ mới đến định cư - người Bulgars. Đây là một người Thổ Nhĩ Kỳ đến Trung Volga (đến vùng hạ lưu của Kama) từ phía nam - từ lãnh thổ của thảo nguyên Bắc Caucasus. Từ những vùng đất này họ đã đẩy tổ tiên của người Mari (Ars) lên phía bắc. Tổ tiên của người Mari đã di chuyển đến phía nam của vùng Vyatka. Trong này
lãnh thổ bắt đầu hình thành nhà nước mới - Volga-Kama Bulgaria với thủ phủ là thành phố Bulgar. Tổ tiên của người Mari và người Udmurts, sống ở phía bắc Bulgaria, bắt đầu tỏ lòng thành kính với người Bulga.
Đồng thời, người Đông Slav (người Nga) cũng có các nhà nước của riêng họ - các chính thể bộ lạc với các trung tâm của họ. Điều này đã xảy ra ở thượng lưu sông Oka và Volga, cũng như ở các vùng lãnh thổ tiếp giáp với các thành phố cổ - Novgorod, Pskov, Ladoga, Smolensk, Polotsk, Kiev, Pereyaslavl, Turov, Volyn, Ryazan, Rostov, Murom. Gần nhất trong số tất cả các bộ tộc Slavic ở vùng Vyatka sống là người Krivichi - họ sống gần thành phố cổ Rostov (vùng Yaroslavl ngày nay), cũng là người Slave Ilmen, sống gần thành phố Beloozero (thuộc vùng Vologda hiện đại). Chính từ phía thành phố Rostov, cũng như từ phía thành phố Murom, người Nga cổ đại đã di chuyển về phía đông - về phía vùng Vyatka. Từ phía Beloozero, người Nga đã định cư các vùng đất phía bắc (Vologda, Veliky Ustyug, Arkhangelsk).
Việc tái định cư của các bộ lạc có thể được xem trên bản đồ của các bộ lạc, nằm bên dưới.
Trên bản đồ, bạn có thể thấy rằng tổ tiên của người Mari là các nước láng giềng phía tây và phía nam của người Votyaks. Ở các vùng lãnh thổ phía tây sông Vyatka, họ thường được gọi là Cheremis, và bản thân người Mari gọi tôi là Mari (đôi khi tên ara được sử dụng). Ở phía nam của Votyaks có Mari và Bulgars (một tộc người Thổ Nhĩ Kỳ ngoài hành tinh đã tạo ra nhà nước của riêng họ ở đó - Bulgaria). Ở phía đông và đông bắc của người Permyaks Botyaks - đây là tổ tiên của người Komi-Permyaks hiện đại. Ở phía tây bắc của người Votya có các bộ lạc Chud (Chud, Chud Zavolochskaya). Những bộ lạc này dần dần hợp nhất với những người định cư (Ilmen Slav) từ vùng đất Novgorod. Điều này xảy ra vì hướng định cư ban đầu của người Slav Ilmen chỉ là hướng đông bắc (dọc theo vùng đất của các bộ tộc Chud), thành phố cổ Veliky Ustyug được thành lập ở đó.
Trong một thời gian dài, tổ tiên của người Udmurts (Votiaks) không có liên hệ với người Slav (Ilmen Slavs, Krivichi và Vyatichi), điều này cũng có thể nhìn thấy rõ ràng trên bản đồ.
Các nghề truyền thống của người Udmurts là trồng trọt, chăn nuôi, làm vườn đóng vai trò ít hơn. Cây trồng: lúa mạch đen, lúa mì, lúa mạch, yến mạch, kiều mạch, kê, cây gai dầu, cây lanh. Chăn nuôi gia súc, bò, lợn, cừu, gia cầm. Bắp cải, rutabaga và dưa chuột được trồng trong vườn rau. Săn bắt, đánh cá, nuôi ong và hái lượm đóng một vai trò quan trọng. Các nghề thủ công được phát triển - khai thác gỗ, khai thác gỗ, hun khói hắc ín, xay bột, kéo sợi, dệt, đan, thêu. Vải phục vụ nhu cầu của gia đình hoàn toàn được sản xuất tại nhà (vải bạt Udmurt được đánh giá cao trên thị trường).
Đơn vị xã hội chính là cộng đồng lân cận (buskel). Đó là một số hiệp hội của các gia đình tốt bụng. Các gia đình nhỏ chiếm ưu thế, nhưng cũng có những gia đình lớn. Một gia đình như vậy có tài sản chung, một phần đất, một hộ gia đình chung và sống trên cùng một khu đất. Một số đã bị tách ra, nhưng đồng thời các yếu tố của một nền kinh tế chung, tức là sự tương trợ tốt đẹp, được bảo tồn.
Cho đến đầu thế kỷ 20, một cộng đồng nông nghiệp thuộc loại lân cận, đứng đầu là một hội đồng - kenesh, đã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của cư dân nông thôn. Có cả gia đình lớn (lên đến 50 người) và gia đình nhỏ, cùng với họ - những tổ ấm của những gia đình liên quan có ruộng chung, sàn đập lúa, nhà tắm và được sử dụng rộng rãi các hình thức hỗ trợ lẫn nhau. Trong một thời gian dài, người Udmurts giữ những lời nguyền rủa (vorshud - từ Udmurt vordyny - sinh ra, lớn lên và rùng mình - hạnh phúc). Đây vừa là sự phân chia bộ lạc, vừa là linh hồn của tổ tiên - người bảo trợ của thị tộc, vị thần của lò sưởi. Mỗi gia đình giữ sự phản đối trên kệ (bùn - trung tâm của Trái đất) dưới dạng đồ chơi - vịt, thiên nga và các sinh vật sống khác. Và ngày nay có tới 70 vorshud được biết đến, nhiều trong số chúng trùng với các chi. Các thị tộc có tamgas - dấu hiệu sở hữu, đánh dấu các khoảnh rừng, vật nuôi, đồ vật, v.v. Hôn nhân giữa những người Udmurts trong cùng một thị tộc bị nghiêm cấm. Vorshuds vẫn còn trong tên của các thành phố, làng mạc, sông - Mozhga, Purga, Bodya, Selta, vv Người Udmurts vẫn biết tên của thị tộc của họ. Cho đến gần đây, ở các làng, việc xưng hô với người lớn bằng tên họ được coi là tôn trọng hơn nhiều so với tên gọi và tên gọi.
Trang phục dân gian của người Udmurts có nhiều màu sắc và đa dạng. Nó có thể được chia thành hai loại phụ: phía bắc và phía nam.
Quần áo nông dân được chia thành quần áo lễ hội và hàng ngày. Quần áo nghi lễ là một bộ đặc biệt. Ngoài ra, quần áo khác nhau tùy theo giới tính và độ tuổi của người mặc. Nó được làm từ các loại vải tự sản xuất: vải lanh trắng và vải màu, vải sợi len, vải len lông cừu, và vải. Đặc điểm của trang phục dân gian Udmurt được thể hiện rõ nét nhất trong bộ quần áo của phụ nữ Udmurts phía bắc. Nó bị chi phối bởi màu trắng. Quần áo được thêu trang trí phong phú. Sợi tơ tằm, vòng hoa, ren, kumach, chỉ vàng và bạc được sử dụng để thêu và trang trí. Kỹ thuật thêu này đáng chú ý vì sự phức tạp của nó, các đường may cổ xưa và tốn nhiều công sức đã được sử dụng: đường khâu satin đếm, đường khâu xiên, đường chỉ và các kỹ thuật khác. Hương vị hoàn hảo của những người phụ nữ thủ công được thể hiện trong sự kết hợp giữa màu sắc và các yếu tố của một vật trang trí phức tạp. Ngoài ra, các hoa văn truyền thống, mỗi hoa văn đều có ký hiệu riêng, mang một tải trọng ma thuật, đặc biệt, chúng đóng vai trò như một lá bùa hộ mệnh.
Trang phục của cô gái khiêm tốn hơn về đồ thêu và trang sức. Áo dưới trước ngực trang trí hình tam giác bằng vải đỏ thêu hoa văn nhỏ. Nó nằm gần bên trái của ngực và được bảo vệ khỏi bị hư hại và con mắt ác quỷ. Một điểm khác biệt nữa của áo cô gái là hình thêu nằm ở phần tay áo gần vai. Mẫu được thực hiện bằng những sợi len có hai màu đỏ và đen. Trên nền vải trắng, các khối hình học tương phản trông nghiêm ngặt và rất trang trí. Trên áo lót, cả trong bộ quần áo trẻ em gái và phụ nữ, một chiếc áo choàng bên trên với tay áo giả được mặc vào. Trên chiếc áo choàng đung đưa của một cô gái chỉ được trang trí ve áo, cổ áo, vai và viền áo hình tam giác.
Trang phục của phụ nữ, đặc biệt là lễ hội và đám cưới, được trang trí rất phong phú với các hoa văn. Vải may quần áo cưới được may từ vải lanh cao cấp đã qua xử lý. Để có được độ trắng sáng, đặc biệt, nó đã nhiều lần được giữ trong sương giá khắc nghiệt. Hình thêu dọc bản rộng trên ống tay áo và dọc theo viền áo được thực hiện bằng những sợi tơ sáng bóng, viền áo được trang trí bằng một dải hoa văn rộng. Chiếc áo dài cưới được trang trí bằng dải lụa dọc eo. Rất nhiều đồ trang trí đã được treo trên chiếc váy. Đó là những sợi dây chuyền có chuỗi hạt màu vàng và xanh lam xen kẽ với đồng xu bạc hoặc đồng bạc lớn với huy chương treo ở giữa với dấu hiệu của gia đình - vorshud, mà cô dâu thuộc về.
Trang sức bạc đặc biệt phổ biến. Nhiều đồ trang sức được làm bởi các thợ thủ công địa phương và thợ kim hoàn otkhodnik, đôi khi chúng được đánh dấu bằng nhãn hiệu tài sản (tamgas) của chủ sở hữu. Chiếc nhẫn kim loại đi cùng mỗi bước đi của cô dâu được cho là sẽ bảo vệ cô khỏi ảnh hưởng của tà ma, khỏi những điều xui xẻo. Tiếng chuông và tiếng chuông của đoàn tàu đám cưới cũng đóng vai trò tương tự. Một trong những yếu tố quan trọng của trang phục đám cưới và lễ hội là chiếc yếm, được mặc bên dưới áo khoác. Đó là một tấm vải canvas được cắt hình chữ nhật có thêu dày đặc lụa đỏ và đen với các mảng màu nâu và xanh lam. Các hoa văn trên đó mô tả các con chim, đầu ngựa. Ở trung tâm là một ngôi sao tám cánh - tolezyo puzhi (dấu hiệu mặt trăng), một biểu tượng của nữ giới.
Trang phục cưới được hoàn thành với một chiếc tạp dề thanh lịch, được trang trí bằng những dải ruy băng sáng, những dải bện và thêu hạt cườm và kim tuyến. Mũ đã được thêm vào quần áo. Các cô gái đội một chiếc mũ lưỡi trai (takya) nạm tiền bạc và trang trí bằng hạt cườm và vỏ bò. Chiếc mũ đội đầu của phụ nữ aishon có đế cao vững chắc, trên đó có may những đồng tiền bạc. Từ phía trên và phía sau nó được bao phủ bởi một chiếc khăn (syulyk) với những hình thêu phong phú, cũng mang đầy ý nghĩa huyền diệu lớn lao. Những chiếc mũ này có giá trị lớn không chỉ về mặt nghệ thuật mà còn về vật chất.
Một phụ kiện bắt buộc đối với quần áo nam giới là một chiếc thắt lưng có khóa sắt, trên đó có gắn một chiếc rìu sắt, một con dao trong bao da và một chiếc túi da đựng đá lửa, đá lửa và đá mài trên một giá đỡ đặc biệt. Phụ nữ đeo một chiếc ví nhỏ và đeo một chiếc kim sa trên thắt lưng.
Chiếc áo sơ mi nam được may từ vải trắng, quần - từ vải có tông màu tối hơn. Trong thời tiết lạnh giá, họ mặc một chiếc caftan phía trên làm bằng vải len lông cừu bán trong nhà, một chiếc caftan dài làm từ vải dày và một chiếc áo khoác da cừu. Nam giới đội mũ vào mùa hè và đội mũ vào mùa đông.
Trong các thế kỷ X-XIV các khu định cư của tổ tiên người Udmurts phía bắc tập trung trên lãnh thổ của vùng Glazov hiện đại, bằng chứng là các khu định cư của Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar, v.v ... Tổ tiên của người Udmurts phía nam trong thời gian thời kỳ này sống dọc sông Kama và phụ lưu của nó là Izha, một phần dọc theo sông Vale và Kilmezu. Các khu định cư mà tổ tiên của người Udmurts sinh sống được củng cố bằng thành lũy và mương rãnh. Các tòa nhà bằng gỗ với lò sưởi bên trong được dùng làm nơi ở. Nền kinh tế của cộng đồng dân cư là canh tác, ở các vùng rừng của vùng phát triển trên cơ sở đốt nương làm rẫy; Một vai trò quan trọng trong nền kinh tế cũng là do chăn nuôi và săn bắn gia súc, chủ yếu là các động vật lấy lông. Dấu tích của các lò rèn và nhiều tìm thấy đồ vật bằng sắt trong các di tích của thế kỷ X-XV. chỉ ra rằng tổ tiên của người Udmurts trong thời kỳ này đã quen thuộc với việc nấu chảy sắt. Họ cũng biết làm gốm và dệt.
Thần thoại và tôn giáo của người Votyaks (Udmurts).
Tôn giáo của người Udmurts là một đền thờ các vị thần và linh hồn được cai trị bởi một bộ ba: Inmar, Kyldysin và Kuaz. Vào những ngày lễ hoặc những vấn đề quan trọng và rắc rối, người Udmurts cổ đại liên lạc với các vị thần thông qua các giáo sĩ, những người tổ chức các dịch vụ tại các khu bảo tồn đặc biệt. Các khu bảo tồn chính trong tôn giáo của người Udmurts là hai địa điểm, theo tên gọi của chúng bắt đầu phân biệt giữa hai thị tộc chính của người Udmurt - kua và luda.
Trong tôn giáo ngoại giáo của người Udmurts, các thành phần chính là các tôn giáo của gia đình, dòng tộc và tổ tiên và đất đai, tức là những gì liên quan trực tiếp đến cuộc sống của họ, trong khi phần còn lại là thứ yếu và tạo thành một hệ thống phụ hệ tư tưởng phức tạp hơn. Sự sùng bái gia đình và bộ lạc thường được đại diện bởi những thần tượng đặc biệt - những kẻ xấu xa, có trong mỗi gia đình và mang tên riêng của họ.
Người Udmurts hiện đại đã giữ lại một phần văn hóa ngoại giáo và tôn giáo dân gian cổ đại của họ ở một số khu vực và làng mạc. Chính chủ nghĩa ngoại giáo mà nhiều người đã hướng tới trong thời kỳ bất ổn và cuộc khủng hoảng phức tạp thời hậu Xô Viết đã ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực của xã hội. Bây giờ có những ngày lễ, chẳng hạn như lễ Gerber, ngày lễ mà người Udmurts không chỉ thực hiện các nghi lễ khác nhau và cầu nguyện, mà còn tôn kính nhiều ngôi đền khác nhau, một trong số đó là cây thông, cây thiêng của người Udmurts.
Các tín ngưỡng tôn giáo cổ xưa của người Udmurts được nhóm lại chủ yếu xoay quanh hai trụ cột chính: gia đình, thị tộc và các tôn giáo nông nghiệp. Những người khác (lang băm, phù thủy, thầy cúng, thuyết vật tổ) lùi sâu vào nền tảng40. Ngày xưa, người Udmurts có rất nhiều đền thờ các vị thần và linh hồn, con số lên tới 4041. Đây là hiện thân của các yếu tố và lực lượng khác nhau của tự nhiên: Vu-murt (nước), Nu-les-murt (yêu tinh) , Tol-peri (phong linh), Shundy- mums (mẹ của Mặt trời), Mu-kyldysin (vị thần của Trái đất). Hầu hết các vị thần và linh hồn xuất hiện dưới dạng các sinh vật nhân hình, và từ gốc "murt" (người đàn ông) thường có trong tên của họ. Người Udmurts cổ đại cũng nhân cách hóa nhiều căn bệnh mang hình thức của các linh hồn ma quỷ: kyl (sốt), kezeg (sốt), puzhy (sởi), chacha (đậu mùa). Người đến sau thường “treo cổ” người ta, tìm cách đền tội, chiêu đãi họ và tiễn họ như những vị khách danh dự.
Trên đỉnh Udmurt Olympus sừng sững thần Inmar, dường như, có nguồn gốc từ Phần Lan phổ biến (tiếng Phần Lan Ilmari, Ilmarinen). Sự biến đổi của ông thành vị thần tối cao xảy ra tương đối muộn, dưới ảnh hưởng của Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Và thậm chí sau đó, anh ấy đã hòa nhập trong trí tưởng tượng phổ biến với thần Cơ đốc giáo. Người Udmurts có hai hình thức tôn giáo gia đình và bộ lạc: đền thờ thần hộ mệnh và tổ tiên. Họ gắn liền với hai giai đoạn phát triển của xã hội cổ đại - thị tộc mẫu tử và thị tộc phụ tử. Mặc dù tổ chức bộ lạc giữa những người Udmurts đã biến mất từ lâu, nhưng tàn tích của cả hai hình thức tôn giáo của nó vẫn tồn tại gần như cho đến ngày nay.
Ngay từ đầu thế kỷ 20. trong mọi ngôi làng Udmurt và hầu hết mọi gia đình đều có một vorshud - một ngôi đền của gia đình. Một ngôi nhà vorsha thường được gọi là hộp khốn, trong đó các đồ vật có ý nghĩa tượng trưng được lưu giữ. Đôi khi một thần tượng bằng gỗ, một hình ảnh của một con ngỗng, một con thiên nga, trở thành một ngôi nhà vorshu. Nó được giữ trên một giá gỗ đặc biệt - Mudor (nghĩa đen, "cạnh" hoặc "trung tâm của Trái đất") trong "Bydzym kua" ("Đại gia đình kua") hoặc trong "Pokchi kua" ("Gia đình nhỏ") ở một khu bảo tồn được xây dựng theo nghi thức đặc biệt, nơi các buổi cầu nguyện được tổ chức để tôn vinh Vorshud. Những tòa nhà như vậy đã được hầu hết tất cả các dân tộc Finno-Ugric từ người Khanty và Mansi đến người Phần Lan biết đến. "Bydzym kua" hiện nay hầu như không còn được bảo tồn, và "Pokchi kua" ngày nay được sử dụng trong các làng, thường là bếp mùa hè. Mỗi vorshud có tên riêng của nó. Tổng cộng có khoảng 70 vorshuds. Nổi tiếng nhất trong số họ là Bigra, Zhikya, Purga, Tuk-la, Chabya, v.v. ). Mọi người đều biết anh ta thuộc về kẻ xấu xa nào. Không cho phép các cuộc hôn nhân giữa những người Udmurts có cùng quan điểm. Thường có hai hoặc ba vorshud trong làng, chúng tương ứng với số "Bydzym kua", trong mỗi khu bảo tồn chỉ có các thành viên của vorshud của riêng họ cầu nguyện. Một người phụ nữ thường được gọi không phải bằng tên, mà được gọi bằng sự dè bỉu của cô ấy. Nói chung, vorshud có một nội dung rất phức tạp. Đây là một ngôi đền được lưu giữ trong một kuala, và chính vị thần - người bảo trợ của một gia tộc hoặc gia tộc, và hình ảnh của nó dưới dạng một nữ bùa hộ mệnh (dendor), và sự kết hợp của họ hàng bên ngoại. Sự sùng bái vor-shud tiết lộ mối liên hệ chặt chẽ với sự sùng bái của lò sưởi gia đình. Khi di chuyển chiếc vorshud đến một nơi mới, ba viên đá được lấy từ lò sưởi của “kua” cũ, một phần tro (đôi khi một số vụn bị mẻ từ móc treo trên đầu) và đưa đến một “kua” mới. Các yếu tố của sự sùng bái tổ tiên được bảo tồn vững chắc hơn nhiều. Gia đình từ lâu đã mang hình thức tín ngưỡng này của người Udmurts. Sự sùng bái này đặc biệt được chú ý trong phong tục tưởng niệm người chết. Mục đích của nghi thức tang lễ là để động viên người chết, nhận được sự bảo trợ và giúp đỡ của họ. Sau lễ tưởng niệm, các vị khách được tiễn đưa - vong linh những người đã khuất. Sau khi cha mẹ qua đời, mỗi Udmurt phải sắp xếp một lễ tạ ơn đặc biệt: một con ngựa được hy sinh để vinh danh người cha, và một con bò được hy sinh để vinh danh người mẹ. Họ hàng đã được mời và một bữa tiệc được tổ chức. Nghi thức này được gọi là "Yyr-pyd Shoton" (thắp sáng: "Hy sinh đầu và chân"). Buổi lễ là gánh nặng cho gia đình, vì con vật hiến tế rất tốn kém. Ngày nay, "Yir-pyd Shoton" rất hiếm và ở dạng sửa đổi (đối với nghi lễ, họ chỉ mua chân và đầu của một con vật) và người ta tin rằng phong tục này vẫn được tuân thủ.
Một phức hợp khác của tín ngưỡng nguyên thủy của người Udmurts được nhóm lại thành các tôn giáo nông nghiệp: tôn kính các vị thần gắn liền với nông nghiệp (Inmar, Mu-kyldysin), bởi vì sự bất lực của người nông dân cổ đại đã buộc anh ta phải hướng về các vị thần. Các nghi lễ nông nghiệp của người Udmurts có thể được chia thành đông xuân và hè thu. Trong chu kỳ mùa xuân, nổi bật nhất là lễ hội cày / cày “Akayashka”, hay “Hera Potton”.
Trong thời gian bánh chín, người ta sắp đặt một lời cầu nguyện lớn và cúng tế lên các vị thần với mong muốn một mùa màng bội thu. Cả làng tham gia vào các buổi cầu nguyện, trong khi cộng đồng nông thôn, đôi khi là một hiệp hội của một số làng, đóng vai trò là người đứng ra thờ cúng. Udmurt cầu nguyện trên sân và hỏi trong lời cầu nguyện-kuriskon của mình: “Hỡi Inmar vĩ đại! Hãy chắc chắn rằng bánh được thu hoạch tốt, bằng rơm sậy, bằng tai bạc, bằng hạt vàng. Vì vậy mà một con sóc không nhảy qua cánh đồng ngũ cốc này, một con cáo không chạy xung quanh, một marten không nhảy.
Trong những năm gần đây, ngày lễ cộng hòa “Gerber” (“Sau khi cày bừa”) rất phổ biến, nơi kết hợp các truyền thống nghi lễ nông nghiệp và những đổi mới.
Bắt đầu từ thế kỷ 16 (tài liệu từ năm 1557), các Udmurts bắt đầu chuyển đổi sang Orthodoxy. Cơ đốc giáo hàng loạt của người Udmurts diễn ra vào thế kỷ 18, lễ rửa tội của người Udmurts vẫn tiếp tục. Họ bắt đầu dịch văn học kinh điển của nhà thờ sang ngôn ngữ Udmurt, quá trình này đã bắt đầu tiến hành tích cực nhất trong thời gian gần đây. Đặc biệt lưu ý là hoạt động dịch thuật quên mình của Cha Mikhail (Tiến sĩ Khoa học Ngữ văn M. G. Atamanov). Người Udmurts hiện đại có cơ hội đọc "Kinh thánh" ("Tân ước"), "Kinh thánh cho trẻ em", "Sách cầu nguyện" và những thứ khác bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, điều này cũng liên quan đến sự kích hoạt chung của nhà thờ, sự phổ biến của tôn giáo. và thậm chí cả thời trang dành cho nó ở nước Nga thời hậu Xô Viết. Đại đa số những người Udmurts tin rằng được coi là Cơ đốc giáo Chính thống. Mặc dù có lẽ sẽ chính xác hơn khi nói về các hình thức phức tạp của chủ nghĩa đồng bộ tôn giáo giữa những người Udmurts, về hai cấp độ tồn tại của tôn giáo: trong môi trường gia đình - các hình thức tín ngưỡng cổ xưa, trong môi trường chính thức - Cơ đốc giáo. Các làng riêng biệt (người Udmurts phía nam và ngoại vi) vẫn tồn tại và không chấp nhận Cơ đốc giáo, một số người Udmurts đã chuyển sang đạo Hồi Sunni và trở thành người Thổ Nhĩ Kỳ. Trong những năm gần đây, ở Udmurtia, cũng như ở một số khu vực khác, đã có những nỗ lực hồi sinh chủ nghĩa tân ngoại giáo và các phong trào tôn giáo mới (Bahai Faith, Dianetics Society, Vissarionist, v.v.), nhưng chúng, đặc biệt là các phong trào sau này, không đặc biệt phổ biến. .
Theo truyền thống, vị thần tối cao của tôn giáo ngoại giáo Udmurt được coi là Inmar - thần bầu trời. Ngoài ra, nhiều nhà nghiên cứu xác định "bộ ba vị thần tối cao": đó là Inmar, thần bầu trời, Kuaz, thần không gian giữa trời và đất, và Kyldysin, thần của trái đất. Các dịch vụ cho họ được tổ chức tại các khu bảo tồn lớn của làng hoặc trong các khu rừng. Những lời cầu nguyện của người Pagan gắn bó chặt chẽ với việc dâng lên các vị thần những món quà và sự hiến tế: từ bánh kếp và bánh nướng đến bò và ngựa. Quà tặng và vật hiến tế cho Inmaru đã bị thiêu hủy trên cọc: theo cách này, chúng được đưa lên thiên đường. Lễ vật dành cho Kuazyu được treo trên cây, và lễ vật dành cho Kyldysin, tương ứng, được chôn dưới đất. Ngoài "bộ ba tối cao", Lud, chủ nhân của tất cả các linh hồn xấu xa, nên được loại ra. Nhưng anh ta không phải là tương tự của ma quỷ Cơ đốc, anh ta mang lại bất hạnh cho những người làm việc xấu.
Inmar hơi giống với Slavic Svarog. Inmar là một vị thần phi nhân cách hóa, thường không ám chỉ một nhân cách, mà tượng trưng cho vũ trụ và bầu trời. Giống như Svarog (svarga - bầu trời), cái tên Inmara có thể được dịch là - một cái gì đó trên trời. Inmar cũng được so sánh với vị thần cao nhất của các dân tộc khác, người tương quan với họ bởi sự giống nhau về tên và các đặc điểm của nó: Ilma, Yuma (vị thần nguyên thủy-Ugric) - Thần của bầu trời, không khí, Fin, Kar. Ilmarinen, Saami. Ilmaris, Komi Yong và những người khác. Những ý tưởng về vị thần này khá phân biệt: Inmar là một vị thần tốt, là người tạo ra trời, đất và con người.
Kyldysin- một trong những vị thần cao nhất trong đền thờ Udmurt. Kyldysin là vị thần của khả năng sinh sản. Ông bảo trợ phụ nữ, phụ nữ trong quá trình sinh nở, sự màu mỡ của trái đất, thực vật, động vật, v.v. Tầm quan trọng của vị thần này rất khó đánh giá cao đối với các dân tộc, cuộc sống phụ thuộc vào độ phì nhiêu của đất, con của gia súc và gia cầm, khả năng sinh con của phụ nữ. Các nhà nghiên cứu cho rằng "Kyldysin" xuất phát từ từ cổ - kyldis - tạo ra, tạo ra, thụ tinh. Tiền tố "âm" có lẽ xuất phát từ từ cổ - âm, có nghĩa là giống cái, mẹ, người phụ nữ. Người ta không biết chắc chắn vị thần này đã chiếm đóng ở thời cổ đại nào, nhưng gần thế kỷ 20, các nhà khoa học đã ghi lại tình trạng của ông sau Inmar. Đôi khi Kyldysin thực hiện vai trò trung gian giữa Inmar và con người. Mu-Kylchin / Kylchin-mumy được coi là bản sao trái đất của Kyldysin, sống bên trong trái đất, là người bảo trợ của trái đất và nữ giới.
Lượng thông tin lớn nhất hiện có về Vorshud (shud vordys). Tệ nhất hay Vorshudy là người bảo vệ con người, người bảo trợ cho gia đình, người ban tặng hạnh phúc. Sự sùng bái Vorshud còn được gọi là sự sùng bái tổ tiên. Vorshud sống trong hộp vorshud, có sẵn ở mọi nơi ở hoặc khu bảo tồn - kuala. Người Udmurts ném nhiều vật tế và lễ vật khác nhau vào giỏ, ví dụ: đồng xu bạc, da sóc, cánh gà gô, hàm pike, lông gà gô đen, các món ăn nghi lễ, một miếng bánh cúng tế, ngũ cốc, cành cây, v.v. Để tôn vinh Vorshud, các buổi cầu nguyện được tổ chức vào nhiều ngày và ngày lễ khác nhau, bất cứ khi nào có thể. Vorshud trông thật khác biệt, đôi khi nó là một linh hồn không có hình tượng, đôi khi nó được miêu tả như một con ngỗng có mỏ bạc, một con bò đực có sừng vàng, một hình người và những thứ khác. Warshud cũng có nhiều tên. Vì vậy, chẳng hạn, các nhà nghiên cứu đã tìm ra khoảng 70 tên của cùng một vị thần - người bảo trợ cho ngôi nhà, gia đình và dòng tộc, trong số đó, chẳng hạn như: Mozhga, Bigra, Blizzard, Kasya, Bonya, Vorcha, v.v.
Trong số các Udmurts phía bắc, một trong những vị thần cao nhất cũng được coi là: Kuaz, người bảo trợ bầu khí quyển, thời tiết và các hiện tượng thời tiết; bùn đất- người bảo trợ cho lãnh thổ bộ lạc; Yinwu- Thần của nước trên trời, nguyên tố trời, mưa.
Toàn bộ đền thờ các vị thần ngoại giáo của người Udmurts khá rộng rãi. Các nhà nghiên cứu đếm được khoảng 40 linh hồn và vị thần, cũng như hệ thống phân cấp nghiêm ngặt của họ. Nyulesmurt (người rừng) Ludmurt (người làm ruộng, đồng cỏ), Vumurt, Vupush (nước) Tolperi (phong linh), Kyl (ác linh), Myzh (bệnh tật, hư hỏng), Cher (ác thần của dịch bệnh), Korkamurt (Corka Kuze) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - trang viên hoặc nhà kho, Munchomurt (Muncho kuzyo) - người tắm, Bởi mẹ (mẹ của nước), Pyzep mẹ, Chupchi mẹ (mẹ của sông Pyzep và Chupcha), Vozho mẹ (mẹ của ngày hạ chí và đông chí) Muzem muma (mẹ của trái đất), Puzhmer muma (mẹ của sương muối và gió); Ying Mumy (mẹ bầu trời), Shundy Mumy (mẹ mặt trời), Tolez Mumy (mẹ mặt trăng), Gudyri Mumy (mẹ sấm sét), Invu Mumy (mẹ nước trời), Vukuzyo - nước, Telkuze - goblin, Yagperi - linh hồn của boron, Kutös - một linh hồn xấu xa gây ra một căn bệnh, cũng như nhiều người khác.
Udmurts đã phát triển chức tư tế ngoại giáo. Nó tồn tại cho đến tận ngày nay. Các đại diện chính bao gồm: thầy tu - vӧsyas, caster - utis, thợ khắc - gấm, thầy lang - tuno và toro. Toro là một người rất được trọng vọng và có mặt trong tất cả các buổi lễ, ngày lễ, nghi lễ, cúng tế,….
Những người sùng bái chính trong số những người Udmurts là thầy tu vӧsyas và utis. Vӧsyas - một người cầu nguyện. Thường được chọn trong 12 năm hoặc thậm chí suốt đời. Một sự thật thú vị là những người tóc đỏ thường được chọn làm thầy tu, vì họ được các vị thần yêu quý nhất. Các thuộc tính bắt buộc của một thầy tu là: một chiếc mũ đội đầu và những nhánh bạch dương dài từ vai xuống. Những nhánh bạch dương và bạch dương trong tín ngưỡng của người Udmurt được chú ý đặc biệt. Vì vậy, ví như mọi người hướng về Thần tài đều phải cầm trên tay hoặc trên mình một cành bạch dương. Uti - một người gợi liên tưởng. Sau này có các trợ lý, mỗi người chuyên về một hành động nhất định. Một người giết con vật hiến tế, người kia canh chừng ngọn lửa hiến tế, v.v. Những câu thần chú đồng thời giao tiếp với các vị thần, thỉnh cầu và một hành động nghi lễ ma thuật được gọi là kuriskons. Ngoài các bộ trưởng của tín ngưỡng ngoại giáo, còn có Tuno - những thầy phù thủy, thầy lang, pháp sư quyền năng.
Gia tộc của các linh mục, ngoài tất cả những điều trên, được chia thành hai gia tộc lớn và cơ bản hơn. Một số cầu nguyện với Inmar và chỉ làm điều đó vào ban ngày, các linh mục thứ hai cầu nguyện với phản giải mã Lud của anh ta và chỉ làm điều đó vào ban đêm. Hai gia tộc này không có chút nào thù hận, không coi là trắng và đen, tốt xấu, vân vân. Theo người ngoại đạo Udmurts, cả thế giới nằm trên cả hai trụ cột như nhau và không thể tồn tại cái này mà không có cái kia. Tuy nhiên, đại diện của hai thị tộc thầy tu cố gắng không giao nhau và các thành viên trong thị tộc của họ không bao giờ kết hôn với nhau.
Chùa Udmurt bạn có thể gọi một ngôi nhà gỗ đặc biệt, được gọi là - Kuala. Đây là một tòa nhà bằng gỗ nghi lễ có mái đầu hồi. Thông thường một ngôi nhà nghi lễ như vậy được đặt trong sân của thầy tu hoặc trong rừng. Dưới đây là sự tôn vinh của các vị thần, của lễ và các sự kiện khác vào những ngày nhất định. Ngoài những nơi thiêng liêng của Kuala Lumpur, còn có những nơi tôn nghiêm khác, chẳng hạn như theo truyền thống, nơi vứt bỏ đồ của người đã khuất, nơi tổ chức nghi lễ gặp mặt mùa xuân, nơi cúng tế ngỗng. như những lùm cây thiêng (lud). Các lùm cây bao gồm các loại cây được coi là linh thiêng, bao gồm các giống như: bạch dương, vân sam, thông, tro núi, alder. Trong ngoại giáo của người Udmurts, có những hình tượng mô tả các vị thần và linh hồn. Vì vậy, các nhà nghiên cứu tìm thấy những thần tượng cổ nhất được làm bằng gỗ và thậm chí bằng bạc.
Nó cũng thú vị cách họ tưởng tượng ra thế giới Udmurts cổ đại. Trái đất, theo tín ngưỡng của người dân nơi đây, nằm trên sừng của một con bò đực linh thiêng dưới lòng đất. Nếu con bò đực đứng bất động, thì hòa bình và thời tiết tốt sẽ ngự trị trên thế giới, nếu con bò đực bắt đầu di chuyển sừng, lắc đầu, thì trên thế giới sẽ xảy ra động đất và nhiều trận đại hồng thủy. Con bò đực tự đứng trên một con cá khổng lồ bơi dưới đáy biển.
Đức tin của người Udmurt nói rằng không có thiên đường và địa ngục (mà đức tin của người ngoại giáo Slav nói với chúng ta). Có một thế giới của con người (Yav, thế giới trung gian), một thế giới nơi linh hồn hoặc linh hồn của người chết sống (Nav, hạ giới), cũng như một thế giới nơi các vị thần cai trị sống (Rule, thượng giới) .
Ngoại giáo của người Udmurts hoàn thiện hơn nhiều so với ngoại giáo của các dân tộc khác, và bị tiêu diệt ở mức độ thấp hơn. Những nỗ lực để giới thiệu giáo lý mới vào các bộ lạc ngoại giáo đã bắt đầu từ thế kỷ 13, nhưng sự kiện được ghi nhận đầu tiên về những người được rửa tội chỉ xảy ra vào năm 1557. Sau đó, Ivan Bạo chúa ban đặc ân cho 17 gia đình Udmurt đã được rửa tội. Sau đó, mọi thứ dường như lắng xuống, và tà giáo lại quay trở lại vị trí của nó. Một nỗ lực mới để xóa bỏ tà giáo đã được thực hiện vào thế kỷ 18. Lần này nó trở nên thành công hơn, nhưng sự truyền bá những giáo lý mới muộn như vậy khiến nó có thể bảo tồn tà giáo của người Udmurts gần như ở dạng ban đầu. Và cho đến nay, các nghi lễ của người ngoại giáo được tổ chức ở một số làng, các linh mục sống, các khu bảo tồn được dựng lên, các khu rừng thiêng được tôn vinh và các lễ tế được thực hiện cho các linh hồn của gia đình Vorshud. Một hiện tượng đáng kinh ngạc như vậy ở một mức độ nào đó có thể làm sáng tỏ những truyền thống bị lãng quên và chủ nghĩa ngoại giáo của chúng ta.
Vị thần chính của người Udmurts ngoại giáo là Inmar. Nó là nguồn gốc của mọi điều tốt đẹp; anh ấy là người tạo ra bầu trời, sống liên tục dưới ánh mặt trời, tốt bụng đến nỗi người Udmurts không sợ anh ấy. Chỉ có lễ vật tạ ơn mới được dâng lên Ngài.
Từ nguyên của cái tên Vào thế kỷ 19, từ nguyên phổ biến nhất là "sky-thing" của Inmar. Một số học giả tin rằng cái tên Inmar xuất phát từ "ông trời" Inmurt. Nhưng theo M. G. Atamanov, từ Inmar phát sinh do sự hợp nhất của udm. in (m) "sky" và ar "man" (từ Bulgar). Hiện tại, giả thuyết được chấp nhận nhiều nhất là hậu tố cổ - * r đã được giữ nguyên trong từ Inmar, và bản thân từ này bắt nguồn từ tên Finno-Perm của vị thần trên trời (* ilmar, xem Ilmarinen).
Vì vậy, tên thích hợp nhất cho tổ tiên đầu tiên của người Udmurts là Ilmar. Trong truyền thống Chính thống giáo của Nga, ông được thay thế bằng Nhà tiên tri Elijah, cưỡi một cỗ xe qua bầu trời trong cơn mưa và tiếng gầm từ cỗ xe này tạo ra sấm sét. Một hậu duệ xa của Ilmar - theo nghĩa di truyền và từ nguyên - là Ilya Muromets - Il-Mar.
Theo truyền thuyết của người Sloboda Udmurts, trên địa điểm của Khlynov có tồi tệAym kuala- một khu bảo tồn lớn bị đốt cháy bởi những người Novgorodia.
Nhưng ngoài những người Udmurts (Votiaks), nhiều người khác sống trên vùng đất Votskaya - người Mari (người Nga gọi họ là Cheremis), họ sinh sống ở vùng đất phía tây sông Vyatka. Theo nhiều nhà nghiên cứu, người Mari đến những vùng đất này sau sự xuất hiện của các bộ tộc Suvar và Bulgal ở vùng hạ lưu Kama và Vyatka. Một phần của Mari bị đẩy lên phía bắc, và nhóm phía bắc của Mari (Cheremis) đã đánh đuổi quân Votya về phía đông - đến bờ phía đông của Vyatka. Một số Mari định cư ở phần phía nam của vùng Vyatka. Và trong thời đại của chúng ta, nhiều Mari sống ở phía nam của vùng Kirov. Ngoài ra còn có những nơi linh thiêng đối với người Mari.
Trong khu vực Kirov hiện đại (đặc biệt là ở phần phía nam của nó), người Mari vẫn tiếp tục sinh sống và một phần đáng kể trong số họ vẫn tuân theo tôn giáo truyền thống của người Mari. Bằng chứng rõ ràng về điều này là lối sống của những tín đồ của nhóm giải tội dân tộc thiểu số "Marla Vera", những người tuân theo cả phong tục và nghi lễ truyền thống, và các giáo phái Chính thống, đến thăm đền thờ, nhà nguyện và khu rừng thiêng Mari. Thường thì họ thực hiện những lời cầu nguyện truyền thống với các vật hiến tế trước một biểu tượng Chính thống giáo được đặc biệt mang đến cho dịp này. Những người ngưỡng mộ tôn giáo truyền thống Mari, trong khi tôn trọng các quyền và tự do của những người đại diện cho các tín ngưỡng khác, mong đợi thái độ tôn trọng tương tự đối với bản thân và các hoạt động sùng bái của họ. Họ tin rằng tín ngưỡng thờ Một Thiên Chúa - Vũ trụ ở thời đại chúng ta là rất hợp thời và khá hấp dẫn đối với thế hệ người hiện đại quan tâm đến việc truyền bá phong trào bảo vệ môi trường, bảo tồn thiên nhiên nguyên sơ.
Mỗi mùa hè, lễ cầu nguyện Mari được tổ chức trên núi Chumbylat ở vùng Kirov. Ngày lễ này bao gồm việc cầu nguyện của họ tại đài tưởng niệm Akpatyr-chochoy. Lễ kỷ niệm cũng nhằm tôn vinh sự tưởng nhớ của anh hùng Mari, Poltish-On và vợ của anh ấy là Shoshma. Như các bạn đã biết, anh hùng Mari, người chữa bệnh và thánh Akpatyr, nằm gần làng Kugu Ketek, quận Malmyzhsky, vùng Kirov, đã được người Mari tôn thờ từ xa xưa. Nó bắt đầu được đọc một cách cởi mở và rộng rãi hơn vào những năm 1990. Về vấn đề này, một tượng đài bằng đồng (nhân tiện, là tượng đài đầu tiên và cho đến nay là "cuối cùng" trong lòng tự nhiên) đã được lắp đặt trên một địa điểm linh thiêng bên ngoài làng Kugu Ketek vào năm 1998.
Ngoài ra, cần lưu ý rằng tổ tiên của người Komi sống ở cực bắc của Lãnh thổ Vyatka, và tổ tiên của người Komi-Permyaks (người Permyan) sống ở phía đông bắc. Từ tên của dân tộc này đã tạo ra tên của Perm Đại đế (vùng này không chỉ bao gồm Lãnh thổ Perm hiện đại và phía nam của Cộng hòa Komi hiện đại, mà còn bao gồm toàn bộ Lãnh thổ Vyatka và Udmurtia).
Ở trên, tôi đã đề cập đến vùng này với tên "Biarmia".
1143- dưới cái tên Koksharov, thị trấn Mari được nhắc đến trong biên niên sử. Đây là thành phố tương lai của Kotelnich.
1174- "Câu chuyện về vùng đất Vyatka". Có lẽ vào nửa đầu thế kỷ 18, một truyền thuyết mới "Câu chuyện về vùng đất Vyatka" xuất hiện. Nó được tái hiện trong tác phẩm của anh ấy bởi N.M. Karamzin. Tóm lại, ý chính của câu chuyện là thế này. Năm 1174, dưới thời trị vì của Yaroslav Osmomysl (+1187), con trai của Vladimir Volodarevich, một đội người Novgorod khởi hành từ Veliky Novgorod trên các con tàu xuôi dòng Volga. Về phía bờ sông Kama, những điều này, theo L.N. Gumilyov, "những người truyền giáo" đã thành lập một ngôi làng, ở đó họ sống trong bảy năm. Có lẽ, không hài lòng với khu vực lân cận với Volga Bulgars, một phần của những người định cư đã đi về phía bắc, đến những vùng đất có rừng rậm, nơi các bộ tộc Cheremis, Chud và Votyak sống trong tình trạng rất hoang dã.
Khoảng thế kỷ 12 và 13 dân cư của vùng Kama đang trong quá trình tan rã của hệ thống bộ lạc. Các gia đình riêng biệt bắt đầu nổi bật, những người định cư cùng với các gia đình từ một thị tộc khác trong các khu định cư mở, không kiên cố. Cộng đồng bộ lạc dần dần bị thay thế bởi một cộng đồng lãnh thổ, láng giềng. Nhưng nếu người Bulga có nhà nước của riêng họ - Bulgaria, thì người Nga có Kievan Rus. Ngay cả những nước láng giềng phía tây của người Udmurts cổ đại, Maris và Cheremis, vào thời điểm đó cũng bắt đầu có các thành bang riêng của họ (Kuguz Kingdoms), trong khi người Votyaks (Udmurts) không có hiệp hội nhà nước của riêng họ vào thời điểm đó. Có lẽ trong những ngày đó, thậm chí còn chưa có một người Udmurt nào - khi đó vẫn có sự khác biệt mạnh mẽ giữa người Udmurts phía bắc và phía nam.
Trong ký ức của người dân, truyền thuyết đã được lưu giữ về các cuộc đụng độ diễn ra giữa những người nông dân bình thường và tầng lớp tinh hoa của bộ lạc - các trưởng lão bộ tộc và các thủ lĩnh quân sự. Tuy nhiên, quan hệ phong kiến phát triển đã không phát triển giữa những người Udmurts.
Sự tan rã của các mối quan hệ bộ lạc giữa các bộ lạc Udmurt diễn ra không đồng đều. Vì vậy, ở Chepts và Kama, dân cư sống trong tổ ấm gia đình của họ - các khu định cư kiên cố - cho đến thế kỷ 14, trên Vyatka, các khu định cư đã bị bỏ hoang vào thế kỷ 13, và ở hữu ngạn Kama, gần cửa sông. Vyatka - trở lại thế kỷ 12 Sự không đồng đều như vậy được giải thích là do mức độ ảnh hưởng kinh tế và văn hóa đối với các nhóm bộ lạc riêng lẻ của người Udmurts từ Volga-Kama Bulgaria và các đô thị Đông Bắc Nga.
Nhà nước Bulgaria, như đã biết, vào cuối thế kỷ 1 - đầu thiên niên kỷ thứ 2 sau Công nguyên. e. tồn tại trên lãnh thổ dọc theo trung lưu sông Volga, trong vài thế kỷ duy trì mối quan hệ chặt chẽ với các bộ tộc xung quanh: Mordovian, Mari, v.v., và mở rộng ảnh hưởng kinh tế và chính trị của mình đối với họ. Người Udmurts cũng nằm trong vùng ảnh hưởng của Bulgar. Họ là chi lưu của Bulgars, cung cấp cho họ một lực lượng dân quân, giao dịch với họ, họ được tự do đi lại trong vùng đất Bulgar và bảo vệ biên giới của Bulgars khỏi các cuộc tấn công của những người du mục thảo nguyên. Trên lãnh thổ của Udmurt ASSR, các di tích của thời kỳ Bulgar đã được bảo tồn dưới dạng các khu định cư, bia mộ và khu chôn cất, trong đó có tiền xu Bulgar và các đồ vật khác có nguồn gốc từ Bulgar.
Người Bulga tiếp tục giao thương sôi nổi với các nước láng giềng của họ, bao gồm cả người Udmurts, trao đổi các loại vải, đồ trang trí và dụng cụ phương Đông nhập khẩu để lấy da, mật ong và lông thú. Sau này được đặc biệt coi trọng, vì nó là đối tượng chính của giao thương với các dân tộc khác. Những cái tên "ares", "Arsk land" đã được đặt cho người Udmurts và lãnh thổ của họ bởi Kama Bulgars. Các bộ lạc Udmurt có quan hệ chặt chẽ với thành phố Bilyar, vào thế kỷ 12, thành phố này đã trở thành thủ đô của Volga-Kama Bulgaria. Thuật ngữ "bilyar" (theo cách phát âm của chữ Udmurts to hơn) được người Udmurts mở rộng cho toàn bộ dân số Turkic của Volga-Kama Bulgaria, và sau đó là người Tatars Kazan. Thuật ngữ “lớn hơn” được người Udmurts sử dụng cho đến ngày nay để gọi những người Tatars.
Người Udmurts, những người sống ở biên giới với Bulgars, thường rời bỏ các khu định cư của họ dưới sự tấn công dữ dội của người sau và di chuyển về phía bắc vào sâu trong rừng. Một trong những khu định cư này, được gọi là "Khu định cư của quỷ", Bulgars đã biến thành tiền đồn kiên cố của họ.
Sự xuất hiện của dân số Nga Cổ ở Vyatka không được phản ánh trong các biên niên sử toàn Nga; các nguồn địa phương sau này (“Truyện kể về đất nước Vyatka”, v.v.) cho biết nó vào cuối thế kỷ 12. Theo một số nhà khảo cổ học, niên đại này phù hợp với các dữ liệu khảo cổ học.
Theo "Tale", đội Novgorod đi thuyền dọc theo Vyatka, và tìm thấy trên cao bên hữu ngạn của nó là một thành lũy kiên cố và một con hào, nơi sinh sống của "những con Otyaks tuyệt vời". Cư dân địa phương gọi nó là "thị trấn Bolvansky". Người Novgorod đã quyết định thực hiện khu định cư này, và thề với các hoàng tử thánh thiện Boris và Gleb (những người bảo trợ quân sự) rằng họ sẽ không uống rượu và ăn uống cho đến khi chiếm được thành phố. Kết quả là ngày 24 tháng 7 (theo lối cũ) năm 1181, thành. Một số người bảo vệ của nó đã bị giết, những người còn lại, cùng với cư dân, chạy trốn trong các khu rừng. Trên địa điểm của khu định cư cổ đại, những người Novgorodians đã thành lập thành phố mới Nikulitsyn, và trước hết họ đã xây dựng một nhà thờ ở đó để vinh danh Sts. Boris và Gleb. Nhà thờ với biểu tượng của những vị thánh được lưu giữ ở đó luôn được coi là đặc biệt quan trọng đối với toàn bộ Vùng đất Vyatka.
Theo tư liệu khảo cổ học của nhà sử học và khảo cổ học L. D. Makarov (Izhevsk), vào thế kỷ XII-XV ở Vyatka Có ba khu vực nơi dân cư có thành phần hỗn hợp sinh sống: Molomskaya (khu định cư Kovrovskoe và Shabalinskoe), Nikulitskaya (khu định cư Nikulchinskoe, Slobodskoe và Podchurshinsky) và những người đàn đúm Pizhemskaya. Trong các thị trấn nhỏ, chủ yếu là người Nga và người Mestizo sinh sống, và trong các khu định cư và làng mạc - Finno-Ugric.
Vào thế kỷ 12 Kukarka (thành phố hiện đại của Sovetsk) trở thành nơi ở riêng của hoàng tử huyền thoại Chumbylat, anh hùng dân tộc và "vua" của Mari, người đã thống nhất các bộ tộc Mari dưới sự cai trị của ông. Theo truyền thuyết, Chumbylat là một chiến binh vĩ đại, ông đã xây dựng thành phố, phát triển nghề thủ công và nghệ thuật. Ông đã được tiếp nhận bởi các nhà cai trị của phương Đông. Dưới thời ông, một truyền thống phục vụ thần thánh của đức tin Mari đã phát triển, ông là một vị thánh huyền thoại của tôn giáo Mari. Trong vùng lân cận của Sovetsk có Núi Chumbylat (đá Chumbylatov, mar, Chumbylat kuryk) - một vách đá vôi của Vyatsky Uval ở hữu ngạn sông Nemda, một ngôi đền ngoại giáo tôn kính của các Marits (Cheremis), ngôi mộ huyền thoại của Mari hoàng tử Chumbylat.
Năm 1181 Người Novgorod đã chinh phục lãnh thổ ở Yuma, về mặt này, Mari đã đến các sông: Pizhma, Vetluga (Ener), Shangu và Yakshanga. Hoàng tử Yuma Kodzha Eraltem xây dựng thành phố-pháo đài Yakshan trên sông Ener (Vetluga) và củng cố vương quốc của mình.
1181- năm thành lập thành phố Nikulitsin của Nga, đây là thành phố đầu tiên của Nga ở vùng Vyatka.
1181- thành phố Kotelnich được thành lập. Nó được thành lập bởi những người Novgorodians, trên địa điểm của thị trấn Mari bị chiếm đóng của Koksharov.
- Blog của Anatoly
- Để bình luận
Đang tải...