Психіка свідомість ідеальна свідомість вища форма відображення. Структура, властивості свідомості. Свідомість як найвища форма психічного відображення

Ось уже більше двох з половиною тисячоліть поняття свідомості залишається одним із основних у філософії. Але досі ми ставимося до феномену свідомості, незважаючи на певні успіхи в його дослідженні, як до найзагадковішої таємниці існування.

Актуальність філософського аналізу проблеми свідомості обумовлена насамперед тим, що філософія свідомості представляє методологічну основу вирішення основних теоретичних та практичних питань фактично всіх гуманітарних наук – психології, інформатики, кібернетики, юриспруденції, педагогіки, соціології тощо. У той же час багатогранність свідомості робить його предметом різних міждисциплінарних та приватних досліджень.

При викладі філософської теорії свідомості ми обмежимося обговоренням лише деяких, з погляду, найважливіших, глобальних питань теми.

До однієї з основних характеристик психічного, чи свідомості, у сенсі належить здатність його до відображенню.

Філософська теорія відображення розуміє останнє як іманентну характеристику будь-якої взаємодії, що виражає

здатність предметів і явищ відтворювати більш менш адекватно, залежно від рівня їх організації, у своїх властивостях і особливостях властивості та особливості один одного. Відображення є як процес взаємодії отражаемого і відбиває, і його результат. Виникаючі в результаті взаємодії зміни в структурі предмета, що відображає, детерміновані його особливостями і адекватні структурі відображуваного об'єкта. Структурна відповідність і виражає сутність відображення, властиву всім його формам, у тому числі свідомості людини. І природно, що найбільш складноорганізованим матеріальним системам властива здатність більш адекватного відображення аж до найскладнішої і адекватної форми свідомого психічного відображення.

Якщо відображення в неживій природі характеризується відносно простими формами та пасивним характером, то для біологічних форм відображення вже властива різного рівня пристосувальна активність, починаючи з дратівливості як найпростішої здатності живого вибірково реагувати на вплив довкілля. На вищому рівні еволюції живого відображення набуває форми чутливості. Про психічну форму взаємодії живого організму із середовищем ми можемо говорити тоді, коли з'являється адекватне відображуваному об'єкту зміст відображення, що не зводиться до власних біологічних властивостей живого організму. Саме психічна форма відображення здійснює регулятивну відбивну взаємодію організму із середовищем, яке полягає у націлюванні живого організму на діяльність, що відтворює біологічні умови його існування.

Мотивація діяльності тварини забезпечується вродженими нейрофізіологічними структурами у вигляді певних емоційних імпульсів з урахуванням системи безумовних рефлексів. З появою головного мозку можливості адаптивного відображення вже реалізуються, як вважають деякі дослідники, за допомогою наочно-дієвого та наочно-образного мислення на фундаменті умовних та безумовних рефлексів.

Сказане має у своїй основі і до людської психіці. Однак людина не зводиться до сукупності біологічних умов її існування. Людина існує в просторі соціуму, відображення та регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості.

ня. Якщо психіка тварини відображає лише прості, зовнішні властивості речей у чуттєвих образах, то людська свідомість – сутність речей та явищ, приховану за їх зовнішніми характеристиками. Інакше кажучи, психічне відбиток лише на рівні тваринного здійснюється у вигляді ототожнення зовнішніх об'єктів із самим відбиваючим суб'єктом " у тій формі безпосередності, у якій немає відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним " (Г.В.Ф. Гегель).

У свідомості людини, навпаки, предмети та явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто. вони стають відображенням як об'єкта, а й самого суб'єкта. Отже, у змісті свідомості завжди представлений як об'єкт, а й суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий проти тваринної психікою рівень адаптивного відбиття з урахуванням цілепокладання . " Психічний образ в людини є результат як впливу конкретної ситуації, а й відбиття онтогенезу індивідуального свідомості, отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості " , тому під час аналізу свідомості як форми психічного відображення необхідно враховувати трехплановость відображення. А саме, розуміння свідомості як "суб'єктивного образу об'єктивного світу" передбачає кілька рівнів "образного" відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда та опосередковано-узагальненого відображення як результату всієї історії соціуму. Свідомість є найвищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів та понятійного мислення.

1 Див: Смирнов С.М. Діалектика відображення та взаємодії в еволюції матерії. М., 1974. С. 54-66.

2 Жуков Н.І. Філософія: Підручник для вишів. М., 1998. З. 154.

Свідомість, будучи доцільним, упорядкованим, регулятивним відображенням, є вищий вид інформаційних процесів. Інформаційна характеристика свідомості дає можливість уточнити його розуміння як вищої форми відображення дійсності.

Інформація не тотожна відображенню, оскільки в процесі передачі відображення втрачається частина його змісту, бо інформація є частиною відображеного різноманіття, що передається, тією його стороною, яка піддається опредме-

чування, передачі . До того ж відображення залежить від свого матеріального носія безпосередньо: відображення найчастіше неможливо перенести на інший матеріальний носій - як музику в колір або мальовниче полотно в музичні ритми, - тобто. важко перекодувати. Інформація завжди перекодується з одного матеріального носія на інші . Однак не можна забувати, що образи свідомості, сформовані в результаті отримання інформації, ніколи не збігаються з образами передавача інформації, - у них є свої особливості та індивідуальність, вони суб'єктивні. Загальне між ними полягатиме лише у певній переданій інформації. Суб'єктивний образ, отриманий в результаті передачі інформації, виявляється обов'язково багатшим за саму отриману інформацію, оскільки є не її пасивним відтворенням, а взаємодією суб'єкта-одержувача з самою інформацією.

1 Див: Урсул А.Д. Відображення та інформація. // Ленінська теорія відображення у світлі розвитку науки та практики. Софія, 1981. Т. 1. З. 145-160.

2 Див: Там. ж. С. 154.

3 Див: Там же.

Ідеальність та суб'єктивність - специфічні характеристики свідомості; ідеальне - це суб'єктивне буття індивідуального свідомості, зокрема у соціальних формах його взаємодії з навколишнім світом. Буття свідомості не піддається звичайному опису в координатах простору та часу, його суб'єктивно-ідеальний зміст не має існування у фізичному та фізіологічному сенсі слова. Водночас почуття, думки, ідеї людини існують не менш реально, ніж матеріальні предмети та явища. Але як, яким чином? Філософи говорять про два типи реальності: об'єктивну реальність матеріальних явищ і суб'єктивну реальність свідомості, ідеального.

Поняття суб'єктивної реальності виражає насамперед належність суб'єкту, суб'єктивного світу людини як певної протилежності об'єкту, об'єктивного світу явищ природи. І в той же час - співвіднесеність з об'єктивною реальністю, певна єдність суб'єктивного з об'єктивною. Так реальність ідеального дозволяє зробити висновок про функціональний, а не субстанційний характер її існування.

Іншими словами, суб'єктивна реальність свідомості не має онтологічно самостійного буття, вона завжди залежить

від об'єктивної реальності матеріальних явищ, наприклад, від нейрофізіологічних процесів мозку, від взаємодії з предметами матеріального світу як прообразами образів свідомості. Можна сказати, що буття суб'єктивної реальності свідомості - це завжди буття діяльно-відбивного процесу взаємодії суспільної людини і навколишньої дійсності: ідеальне не виявляється ні в голові людини, ні в навколишній дійсності, а тільки в реальній взаємодії.

Як зазначалося, поняття суб'єктивності висловлює, насамперед, свою приналежність суб'єкту, чи це людина, група людей чи суспільство загалом. Тобто суб'єктивність свідомості передбачає приналежність суб'єкту, що характеризує своєрідність його світу потреб та інтересів, що відображають об'єктивну реальність тією мірою, якою це значимо чи можливо для суб'єкта. Суб'єктивність висловлює своєрідність життєвого досвіду історично конкретного суб'єкта, специфічної його свідомості, і навіть цінностей і ідеалів.

Під суб'єктивністю існування ідеального розуміється і певна залежність образів свідомості від індивідуальних особливостей суб'єкта: розвитку його нервової системи, роботи головного мозку, стану організму в цілому, якості його індивідуального життя та досвіду, рівня оволодіння накопиченим людством знань тощо. Образи формуються у єдності раціональних та ірраціональних компонентів ідеального, в результаті безпосереднього та опосередкованого узагальненого відображення дійсності, у тому числі відображення як результату всієї історії людського індивіда, а значною мірою та історії всіх попередніх поколінь та суспільства в цілому.

Образи людської свідомості як щодо самостійні мислимі форми суб'єктивної реальності можуть бути чуттєвими, наочними, візуально подібними зі своїм оригіналом, але також - і понятійними, подібність яких із предметами об'єктивної реальності носить внутрішній характер, висловлюючи лише суттєві типи зв'язків та властивостей предметів.

дельность" і тим самим виділяти себе з навколишнього середовища. Суб'єктивність свідомості виявляється у засвоєнні людиною окремо як самої людини, так і предметів зовнішнього світу. Вона визначається також властивим індивіду самосвідомістю, тобто усвідомленням себе як Я, окремого від інших. Деякі автори взагалі трактують суб'єктивність як те, що відокремлює нас від навколишнього світу.

Завершуючи розгляд питання, відзначимо, що суб'єктивність існування свідомості виявляється у певній неповноті відбитого у ньому: образи відбивають предмети об'єктивного світу завжди з певною мірою наближення до них, через розрізнення, узагальнення і добір, є результатом творчої свободи індивіда, його практично-діяльного відносини до світу. Відзначаючи "неповноту", треба сказати і про "переповненість" суб'єктивного образу через аналогії, що домислюється суб'єктивний досвід, який, природно, ширше відображуваного предмета.

3. Ідеальність свідомості. Його структура

Ідеальність – найважливіша властивість свідомості. Протягом багатьох століть проблема ідеального залишається однією з найактуальніших і найскладніших у світовій філософії. Саме з протилежного ставлення до природи та ідеального у філософській думці народжується протистояння матеріалізму та ідеалізму, а також різноманітні "прочитання" ідеального та матеріального у різних філософських школах.

Філософська інтерпретація ідеального еволюціонує від питання про співвідношення свідомості, ідеї та матерії, предметів реального світу. Ідеалістична традиція розглядає ідеальне як конструктивно-перетворюючу сутність дійсності, імпульс зміни та розвитку речовинного світу, а світ матеріальних явищ як сферу реалізації, вираження та прояви ідеального. Як слушно зазначає Е.В. Ільєнков, "об'єктивність "ідеальної форми" не помилка Платона і Гегеля, а безперечний факт тверезої констатації незалежного від волі та свідомості індивідів існування ідеального у просторі людської культури".

1 Див: Смирнов С.М. Виникнення та сутність свідомості // Ленінська теорія відображення у світлі розвитку науки та практики. Софія, 1981. Т. 1. З. 135.

2 Ільєнков Е.В. Проблема ідеального // Питання філософії. 1979. № 7. З. 150.

Ідеальність як позапростор, недоступність чуттєвого сприйняття, нематеріальність, невидимість, нечутність тощо. чуттєвих образів і знаково-символічного мислення існує лише у сприйнятті, уяві, думці відчуває і мислячого суспільного суб'єкта. У цьому вся принципова відмінність дійсності свідомості від дійсності матеріального, дійсності психічного, суб'єктивного від дійсності фізичного, об'єктивного.

" Ідеальне " позначає як процес, і результат цього процесу, саме процесу ідеалізації, психічного відображення дійсності, формує образ предмета, який, своєю чергою, є " ідеальною формою буття предмета у голові людини " . Спочатку ідеальні образи виникають і формуються як момент практичного ставлення людини до світу, опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями людей.

Ідеальне, будучи світом образів і понять, має власну логіку, відносної самостійністю власного функціонування, певним рівнем свободи, що виражається в здатності ідеального породжувати нове або взагалі щось, що насправді не зустрічається і є результатом духовної діяльності.

1 Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. М., 1972. З. 70.

2 Потрібно мати на увазі, що спочатку свого становлення ідеальне безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність, стаючи далі все більш самостійним. Зі збільшенням "простору ідеального" відточується логіка мислення як відтворення предметів навколишнього світу, піднімається рівень випереджаючого відображення дійсності, рівень та якість творчої уяви.

Ідеальне завжди залишається особистісним явищем, суб'єктивним проявом мозкових процесів людини. Останні актуалізують для індивіда інформацію як суб'єктивних переживань, знань тощо. Неактуалізована для особистості (потенційна) інформація, що зберігається в різних структурах головного мозку, зафіксована в пам'ятниках культури, витворах мистецтва, книгах, інженерних спорудах та розробках, ніяк не може бути співвіднесена з поняттям ідеального, поки не стане актуальною для свідомості індивіда.

Ідеальне завжди залишається тотожним індивідуальному свідомості, що визначає і формує у свою чергу свідомість суспільна. Тільки процесі актуалізації, розпредмечивания форм суспільної свідомості свідомістю конкретних індивідів суспільне свідомість стає ідеальним, суб'єктивної реальністю свідомості цих індивідів.

У філософській літературі зустрічається і думка на ідеальне як творчість у сенсі слова, тобто. його активність, конструктивність, спрямованість думки нове, виборчу интенциональность, випереджальний характер відображення дійсності тощо. У цьому сенсі ідеальне як креативність свідомості є цілеспрямоване, контрольоване і кероване особистістю відображення зовнішнього та внутрішнього світу. Саме тому ідеальне включає свій зміст емоційно-вольові компоненти, інтуїцію, ціннісні структури, що визначають оцінку явищ дійсності і відповідно вибір бажаного майбутнього. Ідеальне стає уявним "програванням" майбутніх варіантів дії, постійно випереджає у своїх ідеальних структурах структури майбутньої практики.

1 Див, напр.: Морозов М.М. Творча активність свідомості. Методологічний аналіз природничо-наукових аспектів. Київ, 1976.

Отже, ідеальне багатозначно у своїх сутнісних характеристиках, що зумовлює і різноманітність філософських класифікацій ідеального змісту свідомості.

Нерідко в літературі розрізняються три рівні функціонування ідеального: а) ідеальне у психічній діяльності тварин; б) ідеальне людської психіки; в) ідеальне у цінностях культури.

Особливі складнощі виникають під час аналізу специфічного характеру функціонування ідеального у сфері культури. Справді, тексти, символи та предмети культури є щось у власних очах індивіда й суспільства лише оскільки несуть у собі ідеальні сенси, цінності й значення. Вони володіють ідеальним змістом тією мірою, якою є загальнозначущими елементами суспільної культури і відтворюються її носіями. При цьому в процесі сприйняття та "розшифрування" ідеального змісту предметів культури здійснюється діалог кожного індивіда з автором культурних цінностей та значень, їх "привласнення" та розуміння. Деякі автори, такі як К. Поппер, взагалі приходять до висновку, що функціонування суспільно-культурних цінностей не можна віднести ні до матеріальної, ні до ідеальної сфери, що це щось третє, що зберігається в предметах культури.

Залежно від змісту та функцій ідеального його можна також класифікувати на: а) когнітивне (наукові та інші теорії, гіпотези, уявлення); б) аксіологічне (моральні, естетичні ідеали); в) психологічне (суб'єктивні переживання в емоціях та почуттях); г) праксеологічне (конкретні ідеї, цілі та завдання повсякденної практичної діяльності людей) та інші форми функціонування ідеального.

Прийнято розрізняти і такі типи та форми ідеального, як практичне та теоретичне, конкретне та абстрактне, реальне та формальне, утопічне та реалістичне тощо.

Структура свідомості. Нагадаємо, поняття "свідомість" неоднозначне. Визначення свідомості залежить від широкого чи вузького його тлумачення, онтологічного чи гносеологічного аспекту його розгляду та інших підходів до його аналізу.

У широкому значенні під свідомістю мають на увазі психічне відображення людиною дійсності незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – чуттєвому чи раціональному. У вузькому та спеціальному значенні поняття під свідомістю мають на увазі вищу понятійну форму відображення дійсності.

Свідомість структурно організовано, є цілісну систему різних елементів, що є між собою у відносинах структурного і процесуального характеру. Свідомість вивчається як і аспекті організованості його змісту, і у плані динамічного розвитку його показників - процесу психічного відображення дійсності, властивого соціалізованому індивіду.

Найчастіше структуру свідомості (психіки) людини розглядають як трирівневу, що складається зі сфер несвідомого (до нього примикає підсвідомість), свідомості та надсвідомості. Кожен із цих елементів свідомості у сенсі слова грає важливу роль реалізації основних функцій свідомості: а) отриманні інформації про зовнішньому і внутрішньому світі людини; б) перетворенні та вдосконаленні внутрішнього та зовнішнього світу людини; в) забезпеченні комунікації, "діалогового порозуміння" людей; г) управлінні життєдіяльністю та поведінкою людей та ін.

До сфери свідомості належить передусім відбиток дійсності у виразних формах чуттєвості та мислення. Свідомість як процес характеризується зазвичай терміном "усвідомлення" як включення відображуваного предмета до системи знань

і віднесення його до певного класу споріднених явищ, як усвідомлення сенсу, що сприймається в контексті реальних подій.

Але свідомість і у вузькому значенні також не є однозначним феноменом. Це завжди усвідомлення не тільки навколишнього та внутрішнього світу у певних почуттях та логічних висновках, а й свого особистого ставлення до світу та свого місця у ньому. І тому людські знання, являючи собою ядро свідомості, емоційно пофарбовані, тобто. відображають об'єкти усвідомлення у формі переживань, оцінного до них ставлення. У емоційній сфері свідомості розрізняють елементарні емоції – голод, втому; почуття - кохання, горе, радість; афекти - лють, розпач; різноманітних емоційні настрої та самопочуття, стреси як стану особливої емоційної напруженості. Сильні емоції здатні оптимізувати або, навпаки, дезорганізовувати процеси усвідомлення, підвищувати або знижувати їх рівень, орієнтувати та спрямовувати їх.

1 Див: Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. С. 82.

Іншими словами, у структурі свідомості найвиразніше виділяються два взаємопов'язані процеси усвідомлення та переживання як відношення людини до змісту того, що усвідомлюється. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття та мислення у судженнях та висновках утворюють ядро свідомості. Однак вони не вичерпують всієї його структурної повноти: свідомість включає і акти уваги, волі, пам'яті, різних почуттів і емоцій як необхідні компоненти. Саме завдяки постановці мети, вольовим зусиллям щодо її досягнення, зосередженості та ціннісної зацікавленості певне коло об'єктів перебуває у фокусі уваги, усвідомлюється суб'єктом.

Свідомість як складний інформаційно-регулятивний процес усвідомлення, спогади, впізнання включає пам'ять, тобто. процеси, що забезпечують фіксацію минулого досвіду - зйомка, заощадження, відтворення (репродукцію) та впізнавання (ідентифікацію) інформації.

Дуже поширеною концепцією природи пам'яті сьогодні є голографічна теорія, що розглядає пам'ять як набір голограм, які певним чином взаємодіють між собою. Подібно до того, як частина голограми зберігає образ всього об'єкта, так і будь-який нейрон головного.

мозку містить у собі інформацію про всіх станах інших нейронів, тобто. виступає лише як учасник загального процесу зберігання та відтворення інформації, але повноправний учасник, що містить у собі акумульовану в головному мозку інформацію, - як "усю про все".

Воля як основа интенционалъности (спрямованості) свідомості виступає зусиллям, що визначає вектор психічної енергії людини, свідоме регулювання її поведінки та діяльності. Воля хіба що посилює чільну потребу людини, послаблюючи інші, конкурують із нею, і надаючи протидію негативним емоціям, які супроводжують необхідність досягнення чільної мети, домінанти життєдіяльності людини його " надзавдання " (К.С. Станіславський).

Отже, свідомість здатне адекватно функціонувати лише у вольовий формі емоцій, тобто. інтенційно-ціннісного переживання людиною простору "Я – світ". У цьому сенсі якісні характеристики волі, пам'яті та емоцій є вирішальними чинниками регуляції діяльності, оскільки становлять основу процесів усвідомлення важливого і значимого для індивіда, але й надають цілеспрямованість діям суб'єкта усвідомлення. Тому проблема свідомості невід'ємна від проблеми свободи як характеристики добровільно здійснюваного вибору у постановці мети та реалізації дій.

У зв'язку з цим деякі філософи, наприклад М. Мамардашвілі, визначають свідомість як моральне явище, виводячи терміни "свідомість" та "совість" з одного кореня. Свідомість морально у своїй основі, оскільки висловлює здатність людини керуватися причинно нічим не викликаною мотивацією. Свідомість є сфера вільного морального вибору та відповідальності за нього, є "щось, що між нашими головами". Завдяки цьому реалізується зустріч і "взаємоототожнення свідомості" у різних людей. Таким чином, свідомість розуміється як інформаційне поле, завдяки якому відбувається розуміння однією людиною іншого, а саме у співіснуванні двох точок цього "поля", що дають додатковий ефект свідомості.

1 Див: Мамардашвілі М. Парадокси свідомості // Таємниці свідомості та несвідомого: Хрестоматія. Мінськ, 1998. З. 20.

2 Там же. С. 25.

3 Див: Там же. З. 12-30.

Ю.М. Бородай вважає, що свідомість у своєму генезі відбувається з моральності, бо суттю первинних ідеально-общинних зв'язків людей (їх першомовності - міфу) повсюдно є уявлення про належне, а не про істинне. Слід свого первородства моральність зберігає у свідомості та сучасної людини – будь-якої! Моральність як сутнісна основа свідомості проявляється у здібності до довільної оцінки всього, що усвідомлюється індивідом, зокрема і самооцінці, як доброго чи як злого. Саме моральність забезпечує єдність ціннісної орієнтації багатьох Я, включених у людську спільність, за допомогою їхньої ідентифікації з якоюсь ідеальною сутністю.

1 Див: Бородай Ю.М. Еротика. Смерть. Табу. Трагедія людської свідомості. М., 1996. З. 188.

2 Див: Там же. З. 190.

Проблема межі між чуттєво-образним і понятійно-символічним свідомістю нерідко оцінюється як одна з "світових загадок", можливим рішенням якої є розуміння генетично вихідного процесу "компактного згортання" чуттєвих образів у логіко-понятійні знаки.

Отже, свідомість базується на пам'яті, емоційній сфері, вольовому зусиллі та є інтенційно-довільним процесом відображення дійсності, що реалізується на чуттєвому та понятійному рівнях. Чи можна вважати, що все, що людина спостерігає та чує, усвідомлюється нею? Звичайно, ні. Усвідомлюється лише те, що стає об'єктом уваги людини. У цьому сенсі свідомість працює як акт (довільний чи мимовільний) уваги, тобто. свідомість завжди інтенційна, спрямована на щось.

Програма процесів виробляється, безсумнівно, під контролем свідомості. Однак, коли дії багаторазово повторюються, їх виконання носить уже стереотипний характер, дія стає навичкою, тоді управління ним здійснюється на іншому рівні свідомості, що лежить "нижче за поле свідомості" (З.П. Зінченко), на рівні підсвідомості. До сфери підсвідомості відноситься все те, що було усвідомленим або може стати усвідомленим у певних умовах – доведені до автоматизму навички, що вкоренилися у свідомості індивіда, соціальні норми та правила тощо. Підсвідомість виконує роль помічника свідомості, захищаючи його від зайвої непосильної роботи постійного контролю за всією сукупністю дій, спрямовуючи-

ним і регульованих психікою людини. Як зазначає О.Г. Спіркін, " людина не могла б ні результативно думати, ні результативно діяти, якби всі елементи його життєдіяльності одночасно зажадали усвідомлення " .

Тому підсвідомість окреслюється сукупність психічних явищ, станів, рефлексів, які є центром осмисленої діяльності у час, які піддаються контролю свідомості, по крайнього заходу нині, тобто. несвідомих психічних актів, що здійснюються автоматично-рефлекторно. Іншими словами, не вся, а швидше порівняно невелика частина психічної діяльності усвідомлюється людиною, переважна її частина залишається поза фокусом свідомості. Звичайно, межа між усвідомленим і неусвідомленим досить рухлива: неусвідомлене раніше може бути усвідомлено пізніше, і навпаки, що є предметом ретельного осмислення згодом іде у сферу підсвідомості.

Можна сказати, що добре розвинена підсвідомість є фундаментом для чіткої роботи свідомості, і навпаки. Невипадково підсвідомість оцінюється як " набутий мимоволі, неусвідомлюваний дослідницький досвід, ніби нав'язаний тими предметами, із якими доводилося діяти " . "Де знаходиться друга фраза, коли я вимовляю першу? - У залі очікування" (тобто підсвідомості), - зауважив видатний французький математик Адамер.

Що стосується несвідомого, якого зазвичай відносять сновидіння, гіпнотичні стану, сомнамбулізм, стану неосудності тощо. як деякі реліктові форми дологічного мислення, що вивільняються, воно завжди присутній в психіці людини. Те, що може бути включено в сферу свідомості через зусилля спогади, не відноситься до несвідомого, на відміну від інстинктів (хоча почуття, що породжуються інстинктами, рано чи пізно стають областю свідомості).

1 Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. С. 171.

2 Пономарьов Я.А. Психіка та інтуїція. М., 1987. З. 244.

3 Див: Гримах Л.П. Резерви людської психіки. Введення у психологію активності. М., 1987. З. 32.

Проблема несвідомого хвилювала людську думку з давніх часів. Несвідоме інтерпретувалося по-різному: і як найвищий рівень пізнання, інтуїція внутрішнього голосу (Сократ), і як внутрішнє приховане знання (Платон), і як приховане від свідомості внутрішнє приміщення (Августин), і

як нижча форма духовної діяльності, дрімучі уявлення - малі перцепції (Лейбніц), і як не освітлені світлом свідомості чуттєві образи, інтуїція (Кант), і як воля (Шопенгауер), і як стихійна "життєва сила" (Гартман), і, нарешті , як комплекси несвідомих потягів, лібідо (Фрейд) та архетипи "колективного несвідомого" (Юнг).

Розрізняють чотири основні форми прояву несвідомого: 1) надіндивідуальні зразки типового для спільності, членом якої є суб'єкт - "архетипи колективного несвідомого" К. Юнга, "колективні уявлення" Е. Дюркгейма тощо; 2) несвідомі спонукачі діяльності (мотиви та смислові установки особистості) - "динамічний витіснений несвідомий" 3. Фрейда, постгіпнотичний навіювання Дж. Бернхема і т.д.; 3) несвідомі операційні установки та стереотипи автоматизованої поведінки, наприклад, "несвідомі умовиводи" Г. Гельмгольца, "проперцепції" У. Джемса, "передсвідоме" 3. Фрейда, "Гіпотези" Д. Брунера, "динамічні стереотипи" І.П. Павлова, " акцептори дій " П.К. Анохіна; 4) несвідоме субсенсорне сприйняття деяких подразників – діапазон чутливості І.М. Сєченова, "Увага" У. Найссера, "субсенсорна область" Г.В. Гершуні, - як зони подразників (нечутних звуків, невидимих світлових сигналів та інших.), викликають мимовільну об'єктивно реєстровану реакцію і здатних усвідомлюватися під час надання їм сигнального значення .

1 Див: Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. З. 58-59.

Один з різновидів несвідомого за К.С. Станіславським та М.Г. Ярошевським називають надсвідомістю чи надсвідомістю. Робота надсвідомості, що породжує на тому чи іншому етапі нову, що раніше не існувала інформацію шляхом рекомбінації отриманих ззовні уявлень, не контролюється усвідомленим вольовим зусиллям. Аналізу свідомості є лише результати неусвідомлюваної діяльності надсвідомості, причому цим результатам притаманна відома ймовірність їх відповідності дійсності. Саме у сфері надсвідомості здійснюється народження гіпотез, припущень, відбувається інтуїтивне осяяння.

Матеріал для рекомбінаційної роботи (асоціацій, аналогій тощо) надсвідомість набуває з усвідомлюваного

досвіду та резервів підсвідомості. І все ж у надсвідомості є щось саме "над-", ніж власне свідомість або несвідоме, а саме нова інформація, що не випливає безпосередньо з раніше набутого. Тому надсвідомість розуміється як вищий етап творчого процесу відображення світу чи інтуїція.

Діяльність надсвідомості спрямовується стійко домінуючою потребою суб'єкта (принцип домінанти А.А. Ухтомського). Але на відміну від підсвідомості діяльність надсвідомості не усвідомлюється за жодних умов, усвідомлюються лише її результати.

Рекомбінаційна робота надсвідомості проявляється у натхненні як інтенсивному прояві почуттів, що ведуть передбачити результат розумової діяльності: уяви, інтуїтивного осяяння. Інтуїція, будучи яскравим проявом сфери надсвідомості, є емоційно-раціональний процес здогадки або "прямого розсуду" істини, процес, що не вимагає спеціального логічного обґрунтування та доказу. Інтуїтивно осягнути - значить "здогадатися", "помітити", "раптом зрозуміти" і т.п.

Структурне осмислення людської психіки будується і розмежуванні свідомості людини та самосвідомості, тобто. усвідомлення людиною навколишнього світу і себе, чи самовіднесеності Я із собою.

Самосвідомість як знання себе передбачає включення у його зміст самоспостереження, самопізнання, самооцінки, самовладання, самоаналізу тощо. Усі перелічені форми самосвідомості служать засобом самоконтролю, самоврядування та самоідентифікації людини.

На початкових стадіях самосвідомість виникає як ототожнення самого себе з оточуючими індивіда людьми, предметами та явищами, які він сприймає як такі, що належать безпосередньо до нього та ідентифікує їх зі своїм Я. Наприклад, практично будь-яка людина емоційно реагує на позитивну чи негативну оцінку професії, кола людей, поселення тощо, яких він сам належить. Програма самосвідомості формується в ході постійного повторення актів порівняння себе з деякими зразками, що зберігаються в пам'яті і "зрослими" з власним Я, і кореляція системи цих порівнянь з новим зовнішнім або внутрішнім досвідом.

Отже, індивідуальна свідомість має складну структуру. Але не менш складну організацію свого змісту передбачає надособистісну свідомість суспільства, що становить систему діалектично взаємопов'язаних форм та рівнів.

Суспільна свідомість функціонує, з одного боку, як результат об'єктивування особистої (індивідуальної) свідомості в мові, предметах та процесах культури, наукових концепціях та методах дослідження тощо, а з іншого - як джерело індивідуальної свідомості, зміст якої за своєю природою також соціально, як і суспільну свідомість. Громадська свідомість розвивається через свідомість окремих людей, будучи лише відносно незалежним від останнього: "нерозшифровані письмена самі по собі ще не укладають у собі розумового змісту, лише у відношенні до окремих людей книжкові багатства бібліотек світу, пам'ятки мистецтва тощо мають сенс духовного багатства».

Іншими словами, свідомість соціуму не має свідомості в тому сенсі, в якому їм володіє окремий індивід: свідомість суспільства не існує у вигляді окремого від конкретних людей субстратного носія - головного мозку або якогось іншого інструменту свідомості. Воно існує як факт свідомості лише через свою причетність до реально функціонуючого свідомості індивіда. Виходить, що індивідуальне і суспільне - як різні рівні та способи організації свідомості - існують як суб'єктивна реальність лише в постійній взаємодії один з одним.

Свідомість та мова. Зміст свідомості виражається через мову (мова), тобто. об'єктивується за допомогою мови, що є матеріальним оформленням ідеального змісту свідомості. Думкові, а певною мірою і чуттєві процеси свідомості завжди здійснюються якоюсь мовою.

1 Філософська енциклопедія. Т. 5. С. 47.

2 Мова сприймається як матеріальної системи змістовно (ідейно) значущих знакових форм, як безпосередня реальність свідомості. Або як система знаків, що служить засобом людського спілкування, мислення та вираження, (див.: Філософська енциклопедія. Т. 5. С. 604), а мова (мовна діяльність) - як один із видів специфічної людської діяльності, під яким зазвичай розуміється комунікативна діяльність, опосередкована знаками мови як засобу здійснення мовленнєвої діяльності (див.: Філософська енциклопедія. Т. 4. С. 506).

Мова так само древня, як і свідомість: у процесі становлення свідомості розумова діяльність "одягається" в словесну оболонку. Спочатку мова формується для позначення (називання) речей і явищ, необхідних у процесі ком-

нікацій. У міру фіксації у пам'яті відбувається формування механізмів виділення категоріальних ознак. Вони починають закріплюватися в довгостроковій пам'яті як слова. Подальша еволюція понять є результатом уявного ущільнення інформації. Так здійснюється становлення системи понять, суджень тощо. як ідеальних образів дійсності та відповідних їм умовних знаків, моделей тощо.

Слово не лише фіксатором, а й оператором всіх розумових процесів, оскільки формування понять, і оперування ними неможливі поза словесних знаків, які у цьому випадку внутрішнім механізмом мислення .

Отже, слово як основна елементарна одиниця мови є єдністю матеріального знака і ідеального значення, або змістового змісту (поняття). Наочне уявлення про суперечливу єдність слова та поняття дає "семантичний трикутник", вершини якого відповідають відображуваному об'єкту, слову та адекватному їм поняття: поняття в опосередкованій та узагальненій формі відображає об'єкт, а слово висловлює поняття та позначає об'єкт (у семіотики та теорії інформації. відповідати знак і сигнал, а поняття - значення та інформація).

1 Див: Кліке Ф. Пробуджується мислення. Автор розглядає становлення понять, що вимагають мовного найменування, у процесі цілого ряду етапів абстрагують стискування та скорочення інформації (с. 278-287).

2 За визначенням Л.С. Виготського, слово тому є і оператором думки, що думка у слові не просто виражається, але відбувається в ньому, що завдяки слову прямує її подальший хід. Тому не може бути і жорсткого зв'язку між мовою та мисленням, між словом та поняттям. Хоча думки можуть виникати як у передмовному вираженні, свою виразність вони знаходять саме завдяки мові.

3 Філософське осмислення різницю між словом і поняттям, мисленням і промовою намічається вже у діалозі Платона " Теетет " .

4 Див: Жуков Н.І. Філософія: Підручник. М., 1998. З. 170-171.

Закодована з допомогою природного мови інформація виявляється у зовнішньої формі мовних знаків, а й у внутрішній формі, структурирующей розумові процеси. Тому слово у різних контекстах мислення та спілкування несе різне інформаційне навантаження.

Мова виконує важливі для здійснення життєдіяльності людини функції - комунікативну, гарматно-мисленнєву, когнітивну, регулятивну, транслюючу та ін.

До того ж мова, володіючи відносною самостійністю, власною логікою функціонування та розвитку, впливає на характер перебігу чуттєвих та розумових процесів, на складання того чи іншого стилю мислення у тій чи іншій мовній культурі.

Мова функціонує у формах зовнішньої та внутрішньої мови. Внутрішнє мовлення має скорочений вигляд проти зовнішньої. У ній упускаються неосновні слова, що відновлюються за контекстом, промовляються лише опорні слова та теми. Внутрішня мова, виражена у ключових словах, що концентрують у собі сенс усієї фрази, іноді цілого тексту, стає мовою "змістових опорних пунктів" або "семантичних комплексів". І у разі інтуїтивного осяяння мислення спирається на ці внутрішні мовні комплекси.

Говорять і про мову тварин. Зазначимо лише, що мова тварини служить виразом ситуативного стану, викликаного голодом, жагою, страхом тощо, або закликом до будь-яких конкретних дій, попередження про небезпеку. Мова тварини ніколи не передбачає опосередкованого відтворення об'єктивної реальності через узагальнення, він функціонує за допомогою безумовно-рефлекторної психічної діяльності.

Зустрічаються погляди існування, поруч із природними і штучними мовами, мови древнього, початкового і майже забутого сучасною людиною - міфологічного мови снів, символів як мови внутрішніх переживань і почуттів, мови сфери несвідомого. Е. Фромм вважає, що "мова символів - це така мова, за допомогою якої внутрішні переживання, почуття і думки набувають форми виразно відчутних подій зовнішнього світу, це мова, логіка якої відмінна від тієї, за чиїми законами ми живемо в денний час; логіка , У якій головними категоріями є час і простір, а інтенсивність і асоціативність " . Автор уточнює: "Це єдина мова, винайдена людством, єдина для всіх культур у всій історії. Це мова зі своєю власною граматикою та синтаксисом, яку потрібно розуміти, якщо хочеш зрозуміти сенс міфів, казок та снів".

1 Коршунов AM, Мантатов В.В. Теорія відображення і евристистичну роль знаків. М., 1974. З. 131.

2 Фромм Еге. Забутий мову: сенс снів, казок і міфів // Таємниці свідомості людини та несвідомого. Мінськ, 1998. С. 367-368.

Справді, в повному обсязі почуття і переживання людини знаходять своє вираження у точній мовної формі, залишаючись сферою несвідомого. Фромм прав, стверджуючи, що часто мова і логіка поняттєвого мислення виконують роль якогось соціального фільтра, який дозволяє певним почуттям досягти свідомості. І все ж таки, якщо чуттєве життя сфери несвідомого ототожнювати з мовою, то саму здатність до символізації та міфологічної інтерпретації світу слід на законних правах помістити у сферу несвідомого. Здається, що так звана мова міфів і снів стає мовою як системою знаків, що виражають нехай "стародавні" і алогічні переживання, тільки тоді, коли він стає формою свідомості, тобто. набуває певного ідеального значення. Іншими словами, коли переживання усвідомлюються, вони вдягаються у форму мови.

ЛІТЕРАТУРА

Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. М., 1996.

Виноградівський В.Г. Соціальна організація простору. М., 1988.

Іванов А.В. Свідомість та мислення. М., 1994.

Ільєнков Е.В. Ідеальне// Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. З. 219-227.

Ільєнков Е.В. Проблема ідеального // Питання філософії. 1979. № 6, 7.

Пригожий І., Стенгерс М. Тягар, хаос, квант. М., 1997.

Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. М., 1972.

Таємниці свідомості та несвідомого: Хрестоматія. Мінськ, 1998.

Хайдеггер М. Час та буття. М., 1993.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ

1. Які особливості розуміння матерії у межах метафізичного матеріалізму?

2. У чому виявляється сутність марксистського розуміння матерії?

3. Які властивості об'єктивної реальності виражаються за допомогою категорій простору та часу?

4. У чому особливості субстанційної та реляційної концепцій простору та часу?

5. Що нового вніс А. Ейнштейн у розуміння простору та часу?

6. Що спільного між матерією та свідомістю, об'єктивною та суб'єктивною реальністю, що робить протилежність між ними відносною?

7. Як ви представляєте структурний зміст свідомості?

8. Чи можна говорити про ідеальність суспільної свідомості?

Чи не втратите.Підпишіться та отримайте посилання на статтю собі на пошту.

Психічне відбиток – це суб'єктивне уявлення світ. Все, що потрапляє у свідомість людини за допомогою органів чуття, піддається специфічній обробці на основі наявного досвіду.

Існує об'єктивна реальність, яка існує незалежно від свідомості людини. А є психічне відображення, яке залежить від особливостей органів чуття, емоцій, інтересів та рівня мислення індивіда. Психіка інтерпретує об'єктивну реальність, виходячи з цих фільтрах. Отже, психічне відбиток є «суб'єктивний образ об'єктивного світу».

Коли людина переосмислює свою дійсність, вона утворює світогляд, виходячи з:

вже подій, що відбулися;
актуальної реальності сьогодення;
дій та подій, які мають відбутися.

Кожна людина має власний суб'єктивний досвід, вона міцно осідає у психіці та впливає на сьогодення. Це несе інформацію про внутрішній стан психіки людини. У той час як майбутнє спрямоване на реалізацію завдань, цілей, намірів – все це відображається у його фантазіях, мріях та снах. Можна сказати, що людина перебуває в цих трьох станах одночасно, незалежно від того, про що думає зараз.

Психічне відображення має ряд особливостей та характеристик:

Психічний (ментальний) образ формується у процесі активної діяльності.
Дозволяє правильно відображати дійсність.
Носить попереджувальний характер.
Заломлюється через індивідуальність людини.
Забезпечує доцільність поведінки та діяльності.
Саме психічне відображення поглиблюється та вдосконалюється.

Звідси випливає основна функція психічного відображення: відображення навколишнього світу та регуляція поведінки та діяльності в цілях виживання.

рівні психічного відображення

Психічне відображення служить до створення структурованого і цілісного образу з розчленованих об'єктів реальності. Радянський психолог Борис Ломов виділяв три рівні психічного відображення:

Сенсорно-перцептивний. Вважається базовим рівнем, у якому будуються психічні образи, які у розвитку виникають насамперед, але у своїй не втрачають актуальності згодом. Людина ґрунтується на інформації, яка надходить за допомогою її органів чуття та вибудовує відповідну стратегію поведінки. Тобто стимул викликає реакцію: те, що сталося в реальному часі, впливає на поведінку людини.
Рівень уявлень. Для того, щоб у людини виник образ, зовсім необов'язкова його присутність тут і зараз та її стимуляція за допомогою органів чуття. І тому існують образне мислення, і уяву. Людина може викликати уявлення об'єкта у разі, якщо він кілька разів раніше виникав у його зору: у разі запам'ятовуються основні особливості, другорядні ж відкидаються. Основні функції цього рівня: контроль та корекція процесів у внутрішньому плані, планування, складання стандартів.
Вербально-логічне мислення та мовний рівень. Цей рівень ще менше пов'язаний із сьогоденням, його можна навіть назвати невчасним. Людина може оперувати логічними прийомами та поняттями, що склалися у його свідомості та свідомості людства за його історію. Він здатний абстрагуватися від першого рівня, тобто не усвідомлювати своїх відчуттів і при цьому повністю концентруватися, спираючись на досвід людства.

Незважаючи на те, що найчастіше три рівні функціонують як би по собі, насправді вони плавно і непомітно перетікають один одного, формуючи психічне відображення людини.

Форми психічного відображення

Елементарними формами відображення є: механічне, фізичне та хімічне. Основною формою відбиття є біологічне відбиток. Його специфіка в тому, що воно властиве лише живим організмам.

При переході від біологічної форми відображення до психічної виділяються такі стадії:

Перцептивна. Виявляється у здатності відбивати комплекс подразників загалом: орієнтування починається із сукупності ознак, спостерігається реагування і біологічно нейтральні подразники, є лише сигналами життєво важливих подразників (чутливість). Відчуття це елементарна форма психічного відображення.
Сенсорна. Відображення окремих подразників: суб'єкт реагує лише на біологічно значущі подразники (подразливість).
Інтелектуальна. Виявляється в тому, що на додачу до відображення окремих предметів виникає відображення їх функціональних відносин та зв'язків. Це найвища форма психічного відображення.

Стадія інтелекту характеризується дуже складною діяльністю і так само складними формами відображення дійсності.

Чи є наше психічне відображення непорушним чи ми можемо на нього вплинути? Можемо, але за умови того, що розвиваємо, за допомогою якої здатні змінювати сприйняття і навіть відчуття.

Саморегуляція

Саморегуляція – це здатність людини попри обставини, зберігати внутрішню стабільність певному, щодо постійному рівні.

Людина, яка не вміє керувати своїм психічним станом, послідовно проходить через наступні етапи:

Ситуація: послідовність починається із ситуації (реальної чи уявної), яка емоційно релевантна.
Увага: увага спрямована на емоційну ситуацію.
Оцінка: емоційна ситуація оцінюється та інтерпретується.
Відповідь: генерується емоційний відгук, що призводить до слабко скоординованих змін в експериментальних, поведінкових та фізіологічних системах відповіді.

Якщо людина має розвиненою, вона може змінити цю модель поведінки. У такому випадку модель виглядатиме так:

Вибір ситуації: людина сама вирішує, чи потрібна у його житті ця ситуація і чи варто емоційно зближуватися з нею, якщо вона неминуча. Наприклад, вибирає, чи йти йому на зустріч, концерт чи вечірку.
Зміна ситуації: якщо ситуація неминуча, тоді людина робить свідомі зусилля у тому, щоб змінити її вплив. Наприклад, застосовує чи фізично відходить від неприємного йому об'єкта чи людини.
Уважне розгортання: включає напрямок уваги до емоційної ситуації або від неї. Для цього використовуються відволікання уваги, роздуми та придушення думок.
Когнітивні зміни: модифікація того, як оцінювати ситуацію, щоб змінити її емоційне значення. Людина використовує такі стратегії, як переоцінка, дистанція, гумор.
Модуляція відповіді: спроби прямого впливу на системи експериментального, поведінкового та фізіологічного реагування. Стратегії: виразне придушення емоцій, фізичні вправи, сон.

Якщо ж говорити про конкретні практичні методики, то виділяють такі:

Нервово-м'язова релаксація. Метод полягає у виконанні комплексу вправ, що перебувають у чергуванні максимальної напруги та розслаблень груп м'язів. Це дозволяє зняти напругу з окремих частин тіла або з усього тіла.
Ідеомоторне тренування. Це послідовне напруження та розслаблення м'язів тіла, але вправи виконуються не реально, а подумки.
Сенсорна репродукція образів. Це розслаблення за допомогою уявлення образів предметів та цілісних ситуацій, що асоціюються з відпочинком.
Аутогенне тренування. Це навчання можливостям самонавіювання чи аутосуггестії. Основна вправа – промовлення афірмацій.

Як бачимо, людина може ухвалити рішення про те, як їй ставитися до тієї чи іншої ситуації. Проте, з огляду на те, що воля – ресурс вичерпний, необхідно отримувати енергію за допомогою сну, відпочинку, фізичних вправ, правильного харчування, а також конкретних методик.

В історії психології проблема свідомості є найважчою та найменш розробленою. Якось, виступаючи з доповіддю з проблеми свідомості, професор М.К. Мамардашвілі зауважив: "…свідомість є щось таке, що ми як люди знаємо все, бо як вчені нічого не знаємо".

Центральним поняттям сучасної психології (і невід'ємним елементом соціальної системи) є суб'єкт (людина), який має свідомість, що дозволяє йому рефлектувати (відбивати) довкілля та своє становище у ній та організовувати себе та її відповідно до певного плану (прогнозу).

Не всі процеси, які у психіці людини, усвідомлюються їм, крім свідомості в людини є і несвідоме. З погляду усвідомлюваності психічних явищ, у структурі психіки людини виділяють: несвідоме, підсвідоме, свідомість та надсвідомість (рис. 9).

Рис. 9. Структура психіки людини в залежності від ступеня усвідомленості психічних явищ

Початковий рівень психіки є несвідомим. Несвідомепредставлено у формі індивідуального несвідомого та колективного несвідомого.

Індивідуальне несвідомепов'язано, головним чином, з інстинктами, яких ставляться інстинкти самозбереження, розмноження, територіальний (ареал проживання) тощо.

Колективне несвідоме, На відміну від індивідуального (особистісного несвідомого), ідентично у всіх людей і утворює загальну підставу внутрішнього (душевного) життя кожної людини, є передумовою кожної індивідуальної психіки. Між окремою людиною та іншими людьми постійно протікають процеси "психічного проникнення". Колективне несвідоме виявляється у архетипах - найдавніших психічних первообразах, безпосередньо втілених міфах.

Підсвідоме- Ті уявлення, бажання, устремління, які пішли зі свідомості або ж не були допущені до сфери свідомості. Образи підсвідомості можуть бути актуалізовані мимоволі. Наприклад, людина може раптом згадати якесь відчуття, думка, начебто, давно забуті і пов'язані з поточним психічним станом. Рівень підсвідомості може бути виражений у вигляді емоцій - внутрішнім переживанням, хвилюванням, почуттям (часто супроводжується якими інстинктивними виразними рухами).

Свідомеяк компонент психіки характеризується наявністю інтелекту та включає такі вищі психічні функції, як уявлення, мислення, воля, пам'ять, уяву.

Надсвідомепредставляється психічними утвореннями, які здатна сформувати в себе людина в результаті цілеспрямованих зусиль (типу методів "йога"), що дозволяють управляти психічними та фізіологічними функціями свого організму. Ці надздібності психіки можуть виявлятися, наприклад, у свідомому регулюванні соматичних станів (ходіння по розпеченим вугіллям, уповільнення ритму серцебиття і т.д.).

Виділення рівнів у структурі психіки пов'язане із її складністю. Слід зазначити, що у психіці конкретної людини жорстких кордонів між різними рівнями немає. Психіка діє як єдине ціле. Про свідомість людини можна сказати, що вона народжується у бутті, відображає буття та творить буття.

Суб'єктивний світ людини визначається свідомістю та самосвідомістю. У свідомості людина пізнає суть навколишнього світу. Свідомість може бути спрямована на саму людину, її власну поведінку та внутрішні переживання. Тоді свідомість набуває форми самосвідомості, а здатність людини навернути свідомість на саму себе, на свій внутрішній світ і своє місце у взаєминах з іншими, називається рефлексією .

Англійський філософ, соціолог та психолог Г. Спенсер ( 1820 - 1903 ) поєднавши принципи асоціанізму з еволюційною теорією, висунув концепцію, за якою свідомість - це процес, що розвивається за загальним законам біологічної еволюції і виконує функцію пристосування організму до середовища.

Структурна свідомість може бути представлена у вигляді наступної схеми (рис. 10).

Рис. 10. Структура свідомості (за А.В. Петровським)

Свідомість людиним - це сформована у процесі життя вища форма психічного відображення дійсності у вигляді узагальненої і суб'єктивної моделі навколишнього світу у формі словесних понять і чуттєвих образів. По суті, свідомість - це ставлення до світу знаннямйого об'єктивних закономірностей (без знань немає свідомості).

Свідомість включає низку найважливіших компонентів:

сукупність знань про навколишній світ;
постановку життєвих цілей та завдань;
самосвідомість та ставлення людини до інших людей та навколишнього світу.

Основні функції свідомості:

відбивна, що дозволяє адекватно відображати навколишній світ, умови життя та діяльності людини;

регулятивно-оцінна, Що забезпечує формування цілей, розумне регулювання поведінки та діяльності, оцінку результатів діяльності;

рефлексивна, що дозволяє людині здійснювати самопізнання, тобто. усвідомлювати свої внутрішні психічні акти та стани;

породжуюча(Творчо-креативна), що дає можливість здійснювати попередню уявну побудову дій, передбачення результату, створювати нове, оригінальне.

Свідомість залучається до якогось об'єкта лише на короткий відрізок часу. Типові завдання, які часто зустрічаються у повсякденному житті, людина вирішує підсвідомо (ходьба, біг, професійні навички тощо). Таким чином, свідомість та підсвідомість людини перебувають у гармонійній взаємодії, забезпечуючи регулювання процесів поведінки.

У психологічній науці стверджується, що всім людям властиві два стани свідомості:

сон (період відпочинку);
стан неспання (активний стан свідомості).

Сон– це не просто відновлювальний період для організму. Він включає різні стадії та виконує різноманітні функції. Виділяють "повільний сон" та "швидкий, парадоксальний сон". Стадія "швидкого сну" триває 15-20 хв. У цей час людину важко розбудити, але якщо це вдається, то вона (у 80% випадків) каже, що бачила сон і може розповісти його в деталях. Після "швидкого сну" настає "повільний сон", який триває приблизно 70 хв, а потім знову настає "швидкий сон". Цикл зміни "швидких" та "повільних" снів повторюється за ніч 5 - 6 разів. Чергування окремих циклів сну та нормальна його тривалість (6 - 8 год) є обов'язковою умовою здоров'я людини. Сновидіння відбивають мотивацію, бажання людини, служать символічної реалізації цих бажань, розряджають осередки порушення, що виникли через тривожні думки і незакінчених справ. Коли людина перебуває у стані неспання, вона усвідомлює все, що з нею відбувається.

У стані неспаннями можемо пристосовуватись до зовнішнього світу. Усвідомлення зовнішнього та внутрішнього світу змінюється протягом дня залежно від нашого стану (напруженість, збудження, напівдрімання, відсутність цих станів). Таким чином, обробка інформації, що надходить у мозок, істотно змінюється залежно від рівня неспання. Організм людини функціонує в середньому з чергуванням – 16 годин неспання та 8 годин сну. Дослідження показали, що нестача сну може істотно позначитися на поведінці людини: погіршується або порушується розумова та трудова діяльність (люди можуть заснути стоячи, галюцинувати, марити після 2-3-х днів позбавлення сну).

Особливим станом свідомості, що змінюється за бажанням людини, є медитація. Існує кілька видів медитації, але всі вони переслідують ту саму мету - зосередити увагу і змусити мозок реагувати на той стимул, на якому зосередилася людина.

Патологічні стани свідомостівикликаються за допомогою наркотиків та речовин, що впливають на головний мозок. При багаторазовому застосуванні викликається фізична та психологічна залежність людини від цих речовин.

Ще раз відзначимо, що у психології свідомість сприймається як найвища форма відображення реальної дійсності, цілеспрямовано регулююча діяльність людини пов'язана з промовою. Розвинена свідомість індивіда характеризується складною, багатовимірною психологічною структурою. Так, О.М. Леонтьєв виділяв у структурі людської свідомості три основні складові: чуттєву тканину образу, значення та особистісний сенс.

Чуттєва тканина образує чуттєвий склад конкретних образів реальності, що актуально сприймається або спливає в пам'яті, що відноситься до майбутнього або тільки уявної. Ці образи відрізняються за своєю модальністю, чуттєвим тоном, ступенем ясності, стійкості тощо. Особлива функція чуттєвих образів свідомості у тому, що вони надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб'єкту, інакше кажучи, світ виступає суб'єкта як існуючий над свідомості, а поза його свідомості - як об'єктивне " полі " і об'єкт діяльності. Чуттєві образи являють собою загальну форму психічного відображення, що породжується предметною діяльністю суб'єкта.

Значенняє найважливіші складові людської свідомості. Носієм значень є суспільно-вироблена мова, яка постає як ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв'язків та відносин. Дитина засвоює значення у дитинстві під час спільної роботи з дорослими. Суспільно-вироблені значення стають надбанням індивідуальної свідомості і дозволяють людині будувати на її основі власний досвід.

Особистісний сенсстворює упередженість людської свідомості. Він вказує на те, що індивідуальна свідомість не зводиться до безособового знання.

Сенс- це функціонування значень у процесах діяльності та свідомості конкретних людей. Сенс пов'язує значення з реальністю життя людини, з її мотивами та цінностями. Тобто сенс і значення взаємопов'язані: сенс вказує на значення того чи іншого предмета, явища для особистості. Відбуваються процеси взаємної трансформації значень та смислів (осмислення значень та позначення смислів).

Як зазначалося, поруч із свідомістю, суб'єктивний світ людини визначається самосвідомістю. Свідомість зовнішнього світу та самосвідомість виникають і розвиваються одночасно та взаємообумовлено. Свідомість власного "Я" (або самосвідомість) є епіцентром свідомості.

Найбільш обгрунтованою концепцією генези самосвідомості є теорія І.М. Сєченова, за якою причини самосвідомості закладені в "системних відчуттях". Ці відчуття носять психосоматичний характері і становлять невід'ємну частину всіх фізіологічних процесів у онтогенезі, тобто у розвитку немовляти. Перша половина системних відчуттів має об'єктивний характері і обумовлена впливом зовнішнього світу, а друга має суб'єктивний характер, якому відповідають чуттєві стани власного тіла - самовідчуття. Принаймні об'єднання відчуттів, одержуваних ззовні, складається уявлення про світ, а результаті синтезу самовідчуттів - про себе. Взаємодія цих двох центрів координації відчуттів зовнішнього та внутрішнього світу психологи розглядають як вирішальну вихідну передумову здатності людини усвідомити себе, тобто виділяти із зовнішнього світу. У ході онтогенезу відбувається поступовий поділ знань про світ і знання себе. На рівні самосвідомості формується почуття внутрішньої цілісності, сталості особистості, яка в будь-яких ситуаціях, що змінюються, здатна залишатися сама собою. Самосвідомість пов'язана з відчуттям своєї єдиності, яка підтримується безперервністю його переживань у часі: кожна психічно здорова людина пам'ятає про минуле, переживає сьогодення, має надію на майбутнє.

Самосвідомість включає три головні компоненти : самопізнання, самооцінку та самовиховання

Самопізнання на кшталт "я та інша людина" зберігається у людини на все життя, носить емоційне забарвлення і залежить від правильності оцінки їм інших людей, а також від думки інших людей про нього. Тут допомагають методи самоспостереження та самоаналізу.

Самооцінка передбачає оцінку своїх здібностей, психологічних якостей та вчинків, своїх життєвих цілей та можливостей їх досягнення, а також свого місця серед інших людей. Самооцінка може бути заниженою, завищеною та адекватною.

Від рівня розвитку самооцінки залежить процес самовиховання.

Таким чином, зазначимо, що зміст, структура та стан людської свідомості дуже різноманітні. Вони викликають гострий інтерес і мають безперечну практичну значущість, проте вивчені вкрай мало. Свідомість досі залишається найбільшою загадкою людства.

Як висновок можна відзначити наступне:

У всьому різноманітті наук психологічна наука має дуже важливу особливість, а саме: у психології людина постає і як суб'єкт, і як предмет пізнання у різноманітті свого вияву у цілісному Світі.

Інтеграція наукового знання є необхідною умовою до розуміння складних закономірностей і глибоких зв'язків світобудови, які відкривають шлях до розуміння його як єдиної системи.

Інтеграційні процеси у психології пов'язані з тим, що психологічні знання дедалі ширше використовуються в інших науках. Успішність розвитку багатьох наук та його практичних положень виявляється у час безпосередньо пов'язані з даними теоретичної і прикладної психології. Все це має наслідком зміну соціальної ролі та значущості психології.

Питання для самоперевірки

Філософська теорія відображення розуміє останнє як іманентну характеристику будь-якої взаємодії, що виражає здатність предметів і явищ відтворювати більш менш адекватно, в залежності від рівня їх організації, у своїх властивостях і особливостях властивості і особливості один одного. Відображення є як процес взаємодії отражаемого і відбиває, і його результат. Виникаючі в результаті взаємодії зміни в структурі предмета, що відображає, детерміновані його особливостями і адекватні структурі відображуваного об'єкта. Структурна відповідність і виражає сутність відображення, властиву всім його формам, у тому числі свідомості людини. І природно, що найбільш складноорганізованим матеріальним системам властива здатність більш адекватного відображення аж до найскладнішої і адекватної форми свідомого психічного відображення.

Сказане має у своїй основі і до людської психіці. Однак людина не зводиться до сукупності біологічних умов її існування. Людина існує у просторі соціуму, відображення та регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості. Якщо психіка тварини відображає лише прості, зовнішні властивості речей у чуттєвих образах, то людська свідомість – сутність речей та явищ, приховану за їх зовнішніми характеристиками. Інакше кажучи, психічне відбиток лише на рівні тварини здійснюється у вигляді ототожнення зовнішніх об'єктів із самим відбиваючим суб'єктом «у тій формі безпосередності, у якій немає відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним» (Г.В.Ф. Гегель).

У свідомості людини, навпаки, предмети та явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто. вони стають відображенням як об'єкта, а й самого суб'єкта. Отже, у змісті свідомості завжди представлений як об'єкт, а й суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий проти тваринної психікою рівень адаптивного відбиття з урахуванням цілепокладання. «Психічний образ в людини є результат як впливу конкретної ситуації, а й відбиття онтогенезу індивідуального свідомості, отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості», тому під час аналізу свідомості як форми психічного відображення необхідно враховувати трехплановость відбиття. Зокрема, розуміння свідомості як «суб'єктивного образу об'єктивного світу» передбачає кілька рівнів «образного» відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда та опосередковано-узагальненого відображення як результату всієї історії соціуму. Свідомість є найвищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів та понятійного мислення.

Інформація не тотожна відображенню, оскільки у процесі передачі відображення втрачається частина його змісту, бо інформація є частиною відображеного різноманіття, що передається, тією його стороною, яка піддається опредмечиванню, передачі. До того ж відображення залежить від свого матеріального носія безпосередньо: відображення найчастіше неможливо перенести на інший матеріальний носій - як музику в колір або мальовниче полотно в музичні ритми, - тобто. важко перекодувати. Інформація завжди перекодується з одного матеріального носія на інші. Однак не можна забувати, що образи свідомості, сформовані в результаті отримання інформації, ніколи не збігаються з образами передавача інформації, - у них є свої особливості та індивідуальність, вони суб'єктивні. Загальне між ними полягатиме лише у певній переданій інформації. Суб'єктивний образ, отриманий в результаті передачі інформації, виявляється обов'язково багатшим за саму отриману інформацію, оскільки є не її пасивним відтворенням, а взаємодією суб'єкта-отримувача з самою інформацією.

Інакше кажучи, суб'єктивна реальність свідомості немає онтологічно самостійного буття, вона залежить від об'єктивної реальності матеріальних явищ, наприклад, від нейрофізіологічних процесів мозку, від взаємодії з предметами матеріального світу як прообразами образів свідомості. Можна сказати, що буття суб'єктивної реальності свідомості - це завжди буття діяльно-відбивного процесу взаємодії суспільної людини і навколишньої дійсності: ідеальне не виявляється ні в голові людини, ні в навколишній дійсності, а тільки в реальній взаємодії.

Свідомість, що розуміється як суб'єктивність відображеного в ньому і суб'єктивність самого процесу відображення, обумовлена здатністю людини розрізняти образ і предмет, мислити останній в умовах його відсутності, а також - відокремлювати себе від об'єкта, відчувати і розуміти власну «окремість» і тим самим виділяти себе з довкілля. Суб'єктивність свідомості виявляється у засвоєнні людиною окремо як самої людини, так і предметів зовнішнього світу. Вона визначається також властивим індивіду самосвідомістю, тобто. усвідомленням себе як Я, окремого від інших. Деякі автори взагалі трактують суб'єктивність як те, що відокремлює нас від навколишнього світу.

Завершуючи розгляд питання, відзначимо, що суб'єктивність існування свідомості виявляється у певній неповноті відбитого у ньому: образи відбивають предмети об'єктивного світу завжди з певною мірою наближення до них, через розрізнення, узагальнення і добір, є результатом творчої свободи індивіда, його практично-діяльного відносини до світу. Відзначаючи «неповноту», треба сказати і про «переповненість» суб'єктивного образу через аналогії, домислюваний суб'єктивний досвід, який, природно, ширше відображуваного предмета.

Свідомість як найвищий рівень психічного відображення.

Свідомість та несвідоме

Основні питання:

1. Основні підходи до проблеми свідомості.

2. Основні психологічні показники свідомості.

3. Теорія свідомості К.К.Платонова. Структура свідомості.

4. Форми свідомості.

5. Свідомість та несвідоме.

СВІДОМІСТЬє найвищим рівнем психічного відображення дійсності, характерним лише для людини.

В історії психологічної науки свідомість стала найважчою проблемою, яку досі не вдалося вирішити з матеріалістичних чи ідеалістичних позицій, на шляху її матеріалістичного розуміння виникало безліч найскладніших питань. Визначення свідомості стикається з великою кількістю труднощів, пов'язаних із дуже різними підходами до цієї проблеми. Проблема свідомості одна із глобальних і найскладніших проблем у психології.

1. Основні підходи до проблеми свідомості

"Свідомість, - писав В. Вундт, - полягає лише в тому, що ми взагалі знаходимо в собі будь-які психічні стани". Свідомість психологічно є, з цього погляду, хіба що внутрішнє світіння, яке буває яскравим чи похмурим, і навіть згасає зовсім, як, наприклад, при глибокому непритомності (Ледд). Тому може мати лише чисто формальні властивості; їх і висловлюють звані психологічні закони свідомості: єдності, безперервності, вузькості тощо. На думку У. Джеймса, свідомість є "господар психічних функцій", тобто фактично свідомість ототожнюється із суб'єктом. Свідомість - це особливий психічний простір, "сцена" (К. Ясперс). Свідомість то, можливо умовою психології, але з її предметом (Наторп). Хоча його існування є основний і цілком достовірний психологічний факт, воно не піддається визначенню і виводиться лише із самого себе. Свідомість безякісно, тому що вона сама є якість - якість психічних явищ і процесів; ця якість виявляється у їх презентованості (представленості) суб'єкту (Стаут). Якість це не розкривається, воно може бути або не бути.

Загальна риса всіх вище наведених поглядів – це акцент на психологічній безякісності свідомості.

Дещо інша точка зору у представників французької соціологічної школи (Дюркгейм, Хальбвакс та ін.). Психологічна безякісність свідомості тут зберігається, але свідомість сприймається як площину, яку проектуються поняття, концепти, складові зміст суспільної свідомості. Цим свідомість ототожнюється зі знанням: свідомість - це "свідомість", продукт спілкування знань.

Виявляє інтерес система поглядів Л. С. Виготського на свідомість. Він пише у тому, що свідомість – це рефлексія суб'єктом дійсності, своєї діяльності, себе. "Свідомо те, що передається як подразник на інші системи рефлексів і викликає в них відгук". "Свідомість є як би контакт із самим собою".Свідомість є свідомість, але у тому сенсі, що індивідуальне свідомість може існувати лише за наявності суспільної свідомості та мови, що є його реальним субстратом. Свідомість не дано спочатку і породжується природою, свідомість породжується суспільством, воно виробляється. Тому свідомість не постулат і умова психології, та її проблема – предмет конкретно-наукового психологічного дослідження. При цьому процес інтеріоризації (тобто врощування зовнішньої діяльності у внутрішню) полягає не в тому, що зовнішня діяльність переміщується у існуючий внутрішній "план свідомості"; це процес, у якому цей внутрішній план формується. Елементами свідомості, його "клітинками", за Виготським, є словесні значення.

Погляди проблему свідомості А. М. Леонтьєва багато в чому продовжують лінію Виготського. Леонтьєв вважає, що свідомість у своїй безпосередності є картина світу, що відкривається суб'єкту, в яку включений і він сам, і його дії і стани. Спочатку свідомість існує лише у формі психічного образу, що відкриває суб'єкту навколишній світ; більш пізньому етапі предметам свідомості стає ще й діяльність, усвідомлюються події інших людей, а них і власні події суб'єкта. Породжуються внутрішні події та операції, які у розумі, у " плані свідомості " . Свідомість-образ стає також свідомістю-реальністю, тобто перетворюється на модель, у якій можна подумки діяти.

На думку Б. Г. Ананьєва, "свідомість як психічна діяльність є динамічне співвідношення чуттєвих і логічних знань, їх система, що працює як єдине ціле і визначає кожне окреме знання. Ця працююча система є станом неспання людини, або, іншими словами, специфічно людська характеристика неспання і є свідомість"[i]. По Ананьєву, свідомість постає як складова частина ефекту дії. Початкові факти свідомості – це сприйняття і переживання дитиною результатів своєї дії. Поступово починають усвідомлюватися як ефекти дій, а й процеси діяльності дитини. Індивідуальний розвиток свідомості здійснюється шляхом переходу від свідомості окремих моментів дії до цілеспрямованої планомірної діяльності. При цьому весь стан неспання стає суцільним "потоком свідомості", що перемикається з одного виду діяльності на інший. "Свідомість як активне відображення об'єктивної дійсності є регулювання практичної діяльності людини в навколишньому світі".

На думку Л. М. Веккера, свідомість у широкому сенсі охоплює вищі рівні інтеграції когнітивних, емоційних та регуляційно-вольових процесів. У вужчому сенсі свідомість є результатом інтеграції когнітивних і емоційних процесів.

2. Незалежно від того, яких філософських позицій дотримувалися дослідники свідомості, з ним неминуче пов'язували так звану рефлексивну здатність,тобто. готовність свідомості до пізнання інших психічних явищ і себе. Наявність в людини такої здібності є основою існування та розвитку психологічних наук, бо без неї даний клас феноменів був би закритий для пізнання. Без рефлексії людина було б навіть уявлення у тому, що він є психіка.

Перша психологічна характеристика свідомостілюдини включає відчуття себе суб'єктом, що пізнає, здатність подумки представляти існуючу і уявну дійсність, контролювати власні психічні і поведінкові стани, управляти ними, здатність бачити і сприймати у формі образів навколишню дійсність.

Відчуття себе пізнає суб'єктом означає, що людина усвідомлює себе як відокремлене від решти світу істота, готове і здатне до вивчення та пізнання цього світу, тобто. для отримання більш-менш достовірних знань про нього. Людина усвідомлює ці знання як феномени, відмінні від об'єктів, до яких вони відносяться, може сформулювати ці знання, висловивши їх у словах, поняттях, різноманітній іншій символіці, передати іншій людині та майбутнім поколінням людей, зберігати, відтворювати, працювати зі знаннями як з особливим об'єктом. При втраті свідомості (сон, гіпноз, хвороба тощо) така здатність втрачається.

Думкова вистава та уява дійсності - Друга важлива психологічна характеристика свідомості. Вона, як і свідомість загалом, тісно пов'язана з волею. Про свідоме управління уявленнями і уявою говорять зазвичай тоді, що вони породжуються і змінюються зусиллям волі людини.

Тут, щоправда, є складність. Уява і уявлення який завжди перебувають під свідомим вольовим контролем й у зв'язку виникає питання: чи маємо ми справу з свідомість у разі, якщо вони є «потік свідомості» - спонтанне протягом думок, образів і асоціацій. Здається, що в цьому випадку правильніше було б говорити не про свідомість, а про передсвідомості -проміжному психічному стані між несвідомим та свідомістю. Іншими словами, свідомість майже завжди пов'язана з вольовим контролем з боку людини її власної психіки та поведінки.

Уявлення дійсності, відсутньої у час чи зовсім не існує (уяву, мрії, мрії, фантазія), постає як одна з найважливіших психологічних характеристик свідомості. У разі людина довільно, тобто. свідомо, відволікається від сприйняття навколишнього, від сторонніх думок, і зосереджує всю свою увагу на будь-якій ідеї, образі, спогаді тощо, малюючи та розвиваючи у своїй уяві те, що на даний момент він безпосередньо не бачить чи взагалі не може побачити.

Вольове управління психічними процесами та станами завжди пов'язувалося зі свідомістю.

Свідомість тісно пов'язана з промовоюі без неї у вищих формах немає. На відміну від відчуттів та сприйняття, уявлень та пам'яті свідоме відображення характеризується низкою специфічних властивостей. Одне - осмисленість представленого, чи усвідомлюваного, тобто. його словесно-понятійна означеність, наділеність певним змістом, пов'язаним із людською культурою.

Інша якість свідомості у тому, що у свідомості відбиваються в повному обсязі і випадкові, лише основні, основні, сутнісні характеристики предметів, подій і явищ, тобто. те, що характерно саме для них і відрізняє їх від інших, зовні схожих на них предметів та явищ.

Свідомість майже завжди пов'язана з вживанням для позначення усвідомлюваного слів-понять, які, за визначенням, містять у собі вказівки на загальні та відмінні властивості, що відображається у свідомості класу предметів.

Третя характеристика людської свідомості - це його здатність до комунікації,тобто. передачі іншим особам те, що усвідомлює ця людина, за допомогою мови та інших знакових систем. Комунікативні можливості є у багатьох вищих тварин, але від людських вони відрізняються однією важливою обставиною: за допомогою мови людина передає людям не тільки повідомлення про свої внутрішні стани (саме це є головним у мові та спілкуванні тварин), а й про те, що знає, бачить, розуміє, уявляє, тобто. об'єктивну інформацію про навколишній світ.

Ще однією особливістю людської свідомості є у ньому інтелектуальних схем. Схемою називається певна розумова структура, відповідно до якої людиною сприймається, переробляється та зберігається інформація про навколишній світ і про себе. Схеми включають правила, поняття, логічні операції, що використовуються людьми для приведення наявної в них інформації у певний порядок, включаючи відбір, класифікацію інформації, віднесення її до тієї чи іншої категорії.

Обмінюючись один з одним різноманітною інформацією, люди виділяють у головному. Так відбувається абстрагування, тобто. відволікання від усього другорядного, і зосередження свідомості на найважливішому. Відкладаючись у лексиці, семантиці у понятійній формі, це головне потім стає надбанням індивідуальної свідомості людини у міру того, як вона засвоює мову інавчається користуватися ним як засобом спілкування та мислення. Узагальнене відображення дійсності становить зміст індивідуального свідомості. Ось чому ми говоримо про те, що без мови та мови свідомість людини немислимо.

Мова і мова хіба що формують два різних, але взаємопов'язаних у своєму походженні та функціонуванні пласта свідомості: систему значень та систему смислів слів. Значення слівназивають той зміст, який вкладається у них носіями мови. Значення включають різноманітні відтінки у вживанні слів і найкраще виражені в різноманітних тлумачних загальновживаних і спеціальних словниках. Система словесних значень становить пласт суспільної свідомості, що у знакових системах мови існує незалежно від свідомості кожної окремо взятої людини.

Змістом словав психології називають ту частину його значення або те специфічне значення, яке слово набуває в мові людини, яка його вживає. Зі змістом слова, крім асоційованої з ним частини значення, пов'язано безліч почуттів, думок, асоціацій та образів, які це слово викликає у свідомості конкретної людини.

Свідомість, проте, існує у словесної, а й у образної формі. У такому випадку воно пов'язане з використанням другої сигнальної системи, що викликає і перетворює відповідні образи. Найбільш яскравим прикладом образної людської свідомості є мистецтво, література, музика. Вони також виступають як форми відображення дійсності, але не в абстрактній, як це властиво науці, а в образній формі.

3. Цікавою теорією про свідомість є концепція К.К.Платонова, що розвиває погляди С. Л. Рубінштейн та Є.В. Шороховий.