План:

1 Шумери
- 1.1 Мова
- 1.2 Письмість
2 Історія
- 2.1 I ранньодинастичний період (бл. 2750-2615 до н. Е..)
- 2.2 II ранньодинастичний період (бл. 2615-2500 до н. Е..)
- 2.3 III ранньодинастичний період (бл. 2500-2315 до н. Е..)
3 Культура
- 3.1 Архітектура
- 3.2 Література
- 3.3 Релігія
4 Правителі
5 Бібліографія

Вступ

Координати: 33°03′00″ пн. ш. 44°18′00″ ст. д. / 33.05° пн. ш. 44.3 ° с. д.(G) (O)33.05 , 44.3

Шумер- цивілізація, що існувала на південному сході Межиріччя в ІV-ІІІ тисячоліттях до н. е.

1. Шумери

Шумери - народ, який заселяв Південне Міжріччя (міжріччя Тигра та Євфрату на півдні сучасного Іраку) на зорі історичного періоду. Шумерам належить винахід клинописного листа. Шумери також знали технологію колеса та обпаленої цегли.

1.1. Мова

Мова шумерів має аглютинативну структуру. Його родинні зв'язки нині не встановлені; у створенні перебуває ряд гіпотез. Найправдоподібніша з них - зв'язок із протовірменською мовою [ ] та арамейською мовою [ джерело?] .

1.2. Письмість

Найдавнішою відомою писемною системою є шумерська писемність, що надалі розвинулася в клинопис. Клінопис - це система листа, при якій знаки видавлюються очеретяною паличкою (стило) на табличці із сирої глини. Клинопис поширилася все Межиріччя і стала основною писемністю древніх країн Близького Сходу до I в. н. е. Система шумерського листа – словесно-складова. У її основі лежить багатозначна ідеограма та додатковий знак, що виражає зв'язок із конкретним звуковим елементом. Клиноподібний значок фіксує деяке загальне поняття (знайти, померти, продати), а система додаткових значків однозначно прив'язується до позначення будь-якого класу предметів. Наприклад, є значок, що позначає хижа тварина: При використанні його в будь-якому тексті за допомогою значків автор вказує, що це була конкретна хижа тварина: лев ↓↓ або ведмідь.

Таким чином, у шумерській писемності виникає певна система значків, що мають відносно строгу фіксацію.

2. Історія

У другій половині 4-го тис. до зв. е. у Південній Месопотамії з'явилися шумери - народ, який у пізніших письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумер. «Санг-нгіга», аккад. «Цальмат-каккаді»). То справді був народ етнічно, лінгвістично і культурно чужий семітським племенам, заселившим Північну Месопотамію приблизно у той час чи трохи пізніше. Шумерська мова, з його химерною граматикою, не споріднена з жодною з збережених до наших днів мов. Належать до середземноморської раси. Спроби знайти їхню початкову батьківщину досі закінчувалися невдачею. Очевидно, країна, звідки прийшли шумери, була десь у Азії, скоріш у гірській місцевості, але розташованої в такий спосіб, що її жителі змогли опанувати мистецтво мореплавання. Свідченням того, що шумери прийшли з гір, є їхній спосіб спорудження храмів, які зводилися на штучних насипах або на складених з цегли або глиняних блоків пагорбах-терасах. Чи подібний звичай міг виникнути у мешканців рівнин. Його разом із віруваннями мали принести зі своєї прабатьківщини жителі гір, що віддавали почесті богам на гірських вершинах. І ще одне свідчення – у шумерській мові слова «країна» та «гора» пишуться однаково. Багато що говорить і за те, що шумери прийшли до Месопотамії морським шляхом. По-перше, вони перш за все з'явилися в гирлах річок. По-друге, у їхніх найдавніших віруваннях головну роль грали боги Ану, Енліль та Енкі. І, нарешті, ледь оселившись у Дворіччі, шумери одразу ж зайнялися організацією іригаційного господарства, мореплавством та судноплавством річками та каналами. Перші шумери, що виникли в Месопотамії, становили невелику групу людей. Думати про можливість масової міграції морським шляхом на той час не доводиться. В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства - острів Дільмун.

Влаштувавшись у гирлах річок, шумери опанували містом Ереду. Це було їхнє перше місто. Пізніше вони стали вважати його колискою своєї державності. Через кілька років шумери рушили вглиб Месопотамської рівнини, зводячи або завойовуючи нові міста. Для найвіддаленіших часів шумерська традиція є настільки легендарною, що не має майже жодного історичного значення. Вже з даних Бероса було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди: «до потопу» та «після потопу». Берос у своїй історичній праці відзначає 10 царів, що правили «до потопу», і наводить фантастичні цифри їхнього правління. Ті ж дані наводить і шумерський текст 21 століття до н. е., так званий «Царський список». Крім Ереду, як «допотопні» центри шумерів «Царський список» називає Бад-Тибіру, Ларак (згодом малозначущі поселення), а також Сіппар на півночі та Шуруппак у центрі. Цей прийшлий народ підпорядкував собі країну, не витіснивши – цього шумери просто не могли – місцевого населення, а навпаки вони сприйняли багато здобутків місцевої культури. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст -держав не доводить їх політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що від початку експансії шумерів углиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами, як знову заснованими, і завойованими.

2.1. I ранньодинастичний період (бл. 2750-2615 до н. Е..)

На початку 3-го тис. до зв. е. у Дворіччі існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який іноді був одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято нині називати грецьким терміном «номи». Відомі такі номи, що існували на початок Раннединастичного періоду:

Стародавнє Межиріччя

Ешнунна. Розташований був Ешнунна в долині річки Діяли.
Сіппар. Розташований вище роздвоєння Євфрату на власне Євфрат та Ірніну.
Безіменний ном на каналі Ірніна, який пізніше мав центр у місті Куту. Початковими центрами нома були міста, розташовані під сучасними городищами Джедет-Наср та Телль-Укайр. Міста ці припинили своє існування на початок 3-го тис. до зв. е.
Кіш. Розташований на Євфраті, вище за його з'єднання з Ірніною.
Кеш. Розташований на Євфраті, нижче за його з'єднання з Ірніною.
Ніппур. Розташований на Євфраті, нижче відділення від нього Інтурунгаля.
Шуруппак. Розташований на Євфраті, нижче за Ніппур. Шуруппак, мабуть, завжди залежав від сусідніх номів.
Урук. Розташований на Євфраті, нижче за Шуруппак.
Ур. Розташований у гирлі Євфрату.
Адаб. Розташований на верхньому відрізку Інтурунгалю.
Умма. Розташований на Інтурунгалі, у місці відокремлення від нього каналу І-ніна-гена.
Ларак (місто). Розташований на руслі каналу, між власне Тигром та каналом І-ніна-гена.
Лагаш. Ном Лагаш включав цілий ряд міст і поселень, розташованих на каналі І-ніна-гена і прилеглих до нього каналах.
Ірпінь. Розташування цього нома не зовсім ясно. Зазвичай його ототожнюють з пізнішим Описом і поміщають на Тигрі проти впадання в нього річки Діяли.

З міст шумеро-східносемітської культури, що знаходилися поза Нижньою Месопотамією, важливо відзначити Марі на Середньому Євфраті, Ашшур на Середньому Тигрі і Дер, розташований на схід від Тигра, по дорозі в Елам.

Культовим центром шумеро-східносемітських міст був Ніппур. Можливо, спочатку саме ном Ніппур називався Шумером. У Ніппурі був Е-кур - храм загальношумерського бога Енліля. Енліль шанувався як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадцами), хоча Ніппур ніколи не був політичним центром ні в історичне, ні, судячи з шумерських міфів і легенд, в доісторичний час.

Аналіз як «Царського списку», і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Раннединастичного періоду були: північ від - Кіш, що панує над мережею каналів групи Евфрат-Ирнина, Півдні - по черзі Ур і Урук. Поза впливом, як північного, і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна та інші міста долини річки Діяли, з одного боку і ном Лагаш на каналі И-нина-гена, з іншого.

2.2. II ранньодинастичний період (бл. 2615-2500 до н. Е..)

Поразка Аги під стінами Урука викликала, як здається, навала еламітів, підкорених його батьком. Кішська традиція поміщає після I династії Кіша династію еламського міста Авана, яка, очевидно, встановила свою гегемонію, окрім Елама, і в північній частині Дворіччя. Та частина «списку», де слід було б очікувати імена царів династії Авана, пошкоджена, але можливо, що з цих царів був Месалим.

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гільгамешу та його наступникам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе низку міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ніппуру, по Ітурунгалю та І-ніна-гені: Урук, Адаб, Ніппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території, охоплені цим союзом, можна Ймовірно, віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселімі канали Ітурунгаль та І-ніна-гена перебували вже під його гегемонією. Це був військовий союз невеликих держав, а не об'єднана держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука у справи Шуруппака або про сплату ним данини.

Правителі "номових" держав, включених у військовий союз, титулу "ен" (культовий глава нома), на відміну від правителів Урука, не носили, а зазвичай називали себе енсі або енсіа [к] (аккад. Ішшіаккум, Ішшаккум). Термін цей мабуть означав «пан (або жрець) закладки споруд». Насправді, проте, енсі мав і культові, і навіть військові функції, він очолював дружину з храмових людей. Деякі правителі номів прагнули надати собі титул військового вождя - лугаля. Часто це відбивало претензію даного імператора на незалежність. Проте не всякий титул «лугаль» свідчив про гегемонію над країною. Військовий вождь-гегемон називав себе не просто «лугалем свого нома», а або «лугалем Кіша» якщо претендував на гегемонію в північних номах, або «лугалем країни» (лугаль Калама), для отримання такого титулу необхідно було визнання військового верховенства даного правителя Ніппур, як центр загальношумерського культового союзу. Інші лугали за своїми функціями практично не відрізнялися від енсі. У деяких номах були тільки енсі (наприклад у Ніппурі, Шуруппаку, Кісурі), в інших тільки лугали (наприклад в Урі), у третіх і ті й інші в різні періоди (наприклад у Кіші) або навіть, можливо, одночасно в ряді випадків (в Уруці, в Лагаші) правитель тимчасово отримував титул лугаля разом із особливими повноваженнями - військовими чи іншими.

2.3. III ранньодинастичний період (бл. 2500-2315 до н. Е..)

III етап Раннединастичного періоду характеризується бурхливим зростанням багатств і майновим розшаруванням, загостренням соціальних суперечностей та невпинною війною всіх номів Дворіччя та Еламу один проти одного зі спробою правителів кожного з них захопити гегемонію над усіма іншими.

У цей час розширюється іригаційна мережа. Від Євфрату у південно-західному напрямку були прориті нові канали Арахту, Апкаллату та Ме-Енліла, частина яких досягала смуги західних боліт, а частина повністю віддавала свої води зрошенню. У південно-східному напрямку від Євфрату, паралельно Ірніні був проритий канал Зубі, який брав початок від Євфрату вище за Ірніну і тим самим послаблював значення номів Кіша і Куту. На цих каналах утворювалися нові номи:

Вавілон (нині ряд городищ біля міста Хілла) на каналі Арахта. Общинний бог Вавилона був Амаруту (Мардук).
Дільбат (нині городище Дейлем) на Апкаллатському каналі. Громадський бог Ураш.
Марад (нині городище Ванна ва-ас-Садун) на каналі Ме-Енліла. Общинний бог Лугаль-Марада та ном
Казалу (точне місцезнаходження невідоме). Общинний бог Німушда.
Пуш на каналі Зубі, у його нижній частині.

Нові канали були відведені від Ітурунгаля, а також прориті всередині нома Лагаш. Відповідно, виникли і нові міста. На Євфраті нижче Ніппура, ймовірно базуючись на прориті канали, також виросли міста, що претендували на незалежне існування і боролися за джерела води. Можна відзначити таке місто як Кісура (по-шумерськи «кордон», швидше за все, межа зон північної та південної гегемонії, нині городище Абу-Хатаб), деякі номи та міста, що згадуються написами часів 3 етапи Раннединастичного періоду, не піддаються локалізації.

На час 3 етапи Раннединастичного періоду належить набіг на південні райони Дворіччя, з міста Марі. Набіг із Марі приблизно збігся з кінцем гегемонії еламського Авана на півночі Нижньої Месопотамії та I династії Урука на півдні країни. Чи був тут причинний зв'язок, сказати важко. Після того на півночі країни стали змагатися дві місцеві династії, як видно на Євфраті, інша на Тигрі та Ірніні. Це були II династія Кіша та династія Акшака. Половина збережених «Царським списком» імен лугалів, що там правили, - східносемітська (аккадська). Ймовірно, обидві династії були аккадськими за мовою, бо, що частина царів носила шумерські імена, пояснюється силою культурної традиції. Степові кочівники - аккадці, що прийшли, мабуть, з Аравії, оселилися в Месопотамії майже одночасно з шумерами. Вони проникли в центральну частину Тигра та Євфрату, де незабаром осіли та перейшли до землеробства. Приблизно із середини 3-го тис. аккадці утвердилися у двох великих центрах північного Шумеру – містах Кіші та Акші. Але обидві ці династії мали мало значення порівняно з новим гегемоном півдня – луками Ура.

По давньошумерському епосу, близько 2600 до н. е. Шумер об'єднується під владою Гільгамеша, Уруцького царя, який пізніше передав владу династії Ура. Потім трон захоплює Лугальаннемунду, правитель Адаба, який підкорив Шумеру простору від Середземного моря до південно-західного Ірану. Наприкінці XXIV ст. до зв. е. новий завойовник – цар Умми Лугальзагесі розширює ці володіння до Перської затоки.

У XXIV столітті до зв. е. Більшість Шумера була завойована Акадським царем Шаррумкеном (Саргон Великий). На середину II тисячоліття до зв. е. Шумер був поглинений Вавілонською імперією, що набирала силу. Ще раніше, до кінця III тисячоліття до зв. е., шумерська мова втратила статус розмовної, хоча й зберігалася ще протягом двох тисячоліть як мова літератури та культури.

3. Культура

Клинописна табличка

Шумер – одна з найдавніших відомих нам цивілізацій. Шумерам приписується безліч винаходів, таких як колесо, писемність, іригаційна система, сільськогосподарські знаряддя, гончарне коло, і навіть пивоваріння, хоча достеменно не відомо чи були ці напої схожі структурою з пізнішими хмільними настойками.

3.1. Архітектура

У Міжріччі мало дерев та каменю, тому першим будівельним матеріалом були сирцеві цеглини із суміші глини, піску та соломи. Основу архітектури Межиріччя складають світські (палаці) та релігійні (зіккурати) монументальні споруди та будівлі. Перші з храмів Межиріччя, що дійшли до нас, відносяться до IV-III тисячоліть до н. е. Ці потужні культові вежі, звані зіккуратами (ziggurat-свята гора), були квадратними і нагадували ступінчасту піраміду. Щаблі з'єднувалися сходами, по краю стіни йшов пандус, що веде до храму. Стіни фарбувалися в чорний (асфальт), білий (вапно) та червоний (цегла) кольору. Конструктивною особливістю монументального зодчества було від 4 тисячоліття до зв. е. застосування штучно зведених платформ, що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будинок від вогкості ґрунту, що зволожується розливами, і водночас, ймовірно, бажанням зробити будинок видимим з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на такій же давній традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли вони робилися, містилися у верхній частині стіни та мали вигляд вузьких щілин. Будинки освітлювалися також через дверний отвір та отвір у даху. Покриття в основному були плоскі, але відомим був і склепіння. Виявлені розкопками Півдні Шумера житлові будівлі мали внутрішній відкритий двір, навколо якого групувалися криті приміщення. Це планування, що відповідало кліматичним умовам країни, лягло в основу палацових споруд південного Дворіччя. У північній частині Шумера виявлено будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з перекриттям.

3.2. Література

Одним з найвідоміших творів шумерської літератури вважається «Епос про Гільгамеш» - збори шумерських легенд, пізніше переведених на Аккадську мову. Таблички з епосом знайшли в бібліотеці царя Ашшурбанапала. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуна Енкіда і пошуки секрету безсмертя. Один із розділів епосу, історія Утнапіштіма, який врятував людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєвого Ковчега.

Відомий також шумеро-аккадський космогонічний епос Енума еліш.

3.3. Релігія

Шумерська богиня

Шумерський пантеон богів функціонував як асамблея на чолі з богом-царем. Асамблея складалася з груп, основна група відома як «Великі Боги» складалася з 50 божеств і, за віруваннями шумерів, вершила долю людства. Також божества поділялися на креативні та некреативні. Креативні боги відповідали за небо (Ан), землю (богиня-матір Нінхурсаг), море (Енкі), повітря (Енліль). Космічні явища та культурні феномени підтримувалися в гармонії завдяки так званим «Ме» (або «Ме»). Ме - це набір правил, даних кожної космічної функції та культурному феномену, з метою вічного підтримання їхньої функції відповідно до кланів створеного їх божества. правила Ме:

енство
істина
царська влада
закон
мистецтво

Людина, згідно з шумерською міфологією, створена з глини, замішаної на божественній крові. Також у шумерів був присутній міф про всесвітній потоп.

Всесвіт у шумерській міфології складається з нижнього та верхнього світу та землею між ними. В цілому нижній світ вважався величезним космічним простір під землею, противагою небесам. Нижнім світом правили боги: Нергаль та Ерешкігаль.

Шумери вважали, що вони створені для служіння богам, між ними та богами існує дуже тісний зв'язок. Своєю працею вони ніби «годують» богів, і без них боги не змогли б існувати так само, як шумери без богів.

4. Правителі

Список царів Шумера

5. Бібліографія

Ємельянов В. В. Стародавній Шумер: Нариси культури. СПб., 2001 (ISBN 5-85803-161-7).
Шумери як родоначальники всесвітньої історії

Примітки

Кравченко О. І. Культурологія: Навч. посібник для вузів. - М:Академічний проект, 2001.

завантажити
Цей реферат складено на основі статті з російської Вікіпедії. Синхронізація виконана 10.07.11 01:16:59
Категорії: Шумер.
Текст доступний за ліцензією Creative Commons Attribution-ShareAlike .

Древнє Дворіччя

План уроку

1. Країна двох річок .

2. Міста з глиняної цегли .

3. Башти від землі до неба .

4. Письмена на глиняних табличках .

Дунаєва Л. Н.

Старогольська середня школа

Новодеревеньківського району

Орловської області

Вона лежить між двома великими річками. Євфратом і Тигром.

Звідси та її назва - Дворіччя або Межиріччя.

1. Країна двох рік.

Загін воїнів-чужоземців підійшов до великої повноводної річки. То був Євфрат. Чужоземці подивилися на воду, що біжить, здивовано замахали руками і закричали: «Бути не може! Та це ж річка, що тече навпаки!»

Припустіть, якого народу належали чужинці.

Чому вони називали Євфрат "великою перевернутою річкою"?

Як звали царя, що привів військо до берегів Євфрату?

Відповідь на першому форзаці підручника

1. Країна двох рік.

Заповніть таблицю на основі роботи з текстом підручника (п. 1, 2 § 13)

Лінії порівняння

Дворіччя

Природні умови

Дворіччя

Природні умови

Нечасті дощі, нерегулярні та бурхливі розливи Тигра та Євфрату; спекотне сонце, що перетворювало землю на пустелю; болотисті простори; відсутність лісів

Єгипет

Організація системи зрошення

Єгипет

Організація системи зрошення

Будівництво каналів, водосховищ, насипів, гребель та гребель; використання водопідйомних машин та насосів

відсутність дощів; спекотне сонце, що перетворювало землю на пустелю; регулярні розливи Нілу, що приносять родючий мул; родючі землі, пристосовані для землеробства, розташовані вздовж річки

Будівництво каналів, використання шадуфів для підйому води

Опишіть рисунок нашого часу (С. 66)

за планом

«Селище шумерів»

1) річка, канали, рослинність; 2) хатини та загони для худоби; 3) основні заняття; 4) колісний візок.

3. Башти від землі до неба.

Над приземкуватими міськими спорудами височіла східчаста вежа, уступи якої піднімалися до неба. Так виглядав храм бога – покровителя міста .

Могучі гори сповнені сяйвом твоїм, твоє світло наповнює всі країни. Ти могутній над горами, споглядаєш землю, витаєш на краях землі серед неба. Ти пануєш над жителями всього всесвіту... Ти розбиваєш ріг того, хто замишляє зло; неправедного суддю ти укладаєш у в'язницю, ти страчуєш того, хто бере хабарі; до того, хто не бере мзди і дбає про пригніченого, Шамаш милостивий, і дні його продовжені... О Шамаш, до тебе вдається подорожній, сповнений страху, мандрівний купець, юний торговець, носій гаманця із золотом. О Шамаш, тобі молиться рибалка з мережею, мисливець, м'ясник, погонич худоби

Шамаш - Бог сонця

Син - Бог Місяця .

Еа - Бог води Іштар - богиня родючості та кохання

2. Міста з глиняної цегли.

1. Я народився у злощасний день!

2. Кинь тебе у воду – вода протухне. Пусти тебе в садок - всі плоди згниють.

3. Дружба триває день, спорідненість триває вічно.

4. Якщо країна погано озброєна, ворог завжди стоятиме біля воріт.

5. Ти йдеш завойовувати землю ворога, ворог приходить, завойовуєш твою землю.

6. Бідняк займає – собі турбот наживає!

7. Добре одягненому завжди раді.

8. Він ще не впіймав лисицю, а вже робить для неї колодку.

9. Вивернувся від дикого бика - натрапив на дику корову.

Познайомимося із документами на с. 69-70.

Знайдіть у тексті документа пропозиції, які були б підписами до ілюстрацій.

Чому у Дворіччі виник міф про потоп?

4. Письмена на глиняних табличках

Клінопис - це особливий лист Дворіччя.

НАПИС

НА глиняній

ТАБЛИЧЦІ,

ЗРОБЛЕНА

УЧНЕМ

У ШУМЕРСЬКІЙ

ШКОЛІ

У домі табличок наглядач зробив мені зауваження: Чому ти спізнився? Я злякався, серце моє шалено забилося.

Підійшовши до вчителя, я вклонився до землі. Батько будинку табличок випитав мою табличку, Він був нею незадоволений і вдарив мене.

Потім я старався з уроком, мучився з уроком.

Коли вчитель перевіряв порядок у будинку табличок,

Людина з тростиною палицею зробив мені зауваження:

"На вулиці треба бути обережним: рвати одяг не можна!"

І вдарив мене. Батько вдома табличок

поклав переді мною списану табличку; Класний наглядач наказав нам: "Перепишіть!" Я взяв свою табличку до рук, Писав на ній, Але було на табличці і те, чого я не розумів, Чого не зміг прочитати. Тоді наглядач зробив мені зауваження: Чому ти розмовляв без дозволу?

І вдарив мене; Наглядач сказав:

«Чому ти кланявся без дозволу?» - І вдарив мене;

Людина, яка стежить за порядком, сказала: «Чому ти встав без дозволу?» - І вдарив мене; Брамник сказав: «Чому ти пішов без дозволу?»

І вдарив мене; Людина з палицею сказала:

«Чому ти простягав руку без дозволу?» - І вдарив мене... Доля переписувача мені остогидла, Долю переписувача я зненавидів.

Подумайте, чи були схожі стосунки між учителем та учнями у писцовій школі на стосунки між батьком та синами?

4. Письмена на

глиняних табличках

Опишіть малюнок нашого часу за планом

«Школа у Дворіччі»

учні;

2) учитель;

3) працівник, що розминає глину

Закріплення знань та способів дій

Виконайте тестування (варіант 1, 2).
Робота за картками 1, 2.

Чому у Південному Дворіччі багаті люди вказували у заповіті серед іншого майна дерев'яну табуретку та двері?

Інформація

про домашнє

завдання

Вивчіть § 23. Дайте відповідь на запитання 1-4 усно.
Напишіть листа своєму другу з цієї країни, поділіться враженнями.
Можете надіслати фото (малюнок) про Дворіччя.
Виконайте завдання 46, 48, 56 у робочому зошиті

Однак у підніжжя гір, де дощі випадають удосталь, ґрунтовий шар тонкий і не дуже родючий. На захід і південь від Ярмо лежали рівні, огрядні, родючі землі, чудово придатні сільськогосподарських культур. Це був справді плодоносний регіон.
Ця широка смуга відмінних ґрунтів йшла від місця, яке ми тепер називаємо Перською затокою, згинаючись на північ і захід, до самого Середземного моря. На півдні вона оздоблювала Аравійську пустелю (яка була занадто сухою, піщаною та кам'янистою для сільського господарства) величезним півмісяцем довжиною понад 1600 км. Цю територію зазвичай називають Родючим Півмісяцем.
Щоб стати одним із найбагатших і багатонаселених центрів людської цивілізації (яким він згодом і став), Родючому Півмісяцю потрібні були регулярні, надійні дощі, а їх якраз і бракувало. Країна була рівнинною, і теплі вітри проносилися над нею, не втрачаючи свого вантажу - вологи, доки не долітали до гір, що оздоблювали Півмісяць зі сходу. Ті дощі, що випадали, припадали на зиму, літо було сухим.
Але вода в країні була. У горах, на північ від Родючого Півмісяця, рясні сніги служили невичерпним джерелом вод, що стікали по гірських схилах у низини півдня. Потоки збиралися в дві річки, що текли більш ніж на 1600 км. у південно-західному напрямку, аж до впадання в Перську затоку.
Ці річки відомі нам під назвами, які їм дали греки, через тисячі років після епохи Ярмо. Східна річка називається Тигр, західна – Євфрат. Країну між річками греки називали Межиріччям, але користувалися і назвою Месопотамія.
Різні області цього регіону в історії отримували різні назви, і жодна з них не стала загальноприйнятою для всієї країни. Месопотамія підходить до цього найближче, і в цій книзі я користуватимуся ним не тільки для назви землі між річками, але і для всього регіону, що зрошується ними, від гір Закавказзя до Перської затоки.
Ця смуга землі завдовжки близько 1300 км. простягається з північного заходу на південний схід. "Вгору за течією" завжди означає "на північний захід", а "вниз за течією" - "на південний схід". Месопотамія, за цим визначенням, охоплює площу близько 340 тис. кв. км і за формою та розміром близька до Італії.

Месопотамія включає верхній вигин дуги і східну частину Родючого Півмісяця. Західна частина, яка не входить в Месопотамію, в пізніші часи стала іменуватися Сирією і включила в себе давню країну Ханаан.
Більшість Месопотамії входить тепер у країну, яка називається Іраком, але північні її райони перекривають межі цієї країни і належать до сучасної Туреччини, Сирії, Ірану та Вірменії.
Ярмо лежить всього за 200 км на схід від річки Тигр, тому ми можемо вважати, що селище знаходилося на північно-східному кордоні Месопотамії. Легко уявити, що техніка обробки землі мала поширюватися на захід, і до 5000 р. до зв. е. землеробство вже практикувалося у верхній течії обох великих річок та його приток. Техніка обробки землі була принесена не тільки з Ярмо, але й з інших поселень, що розташовані вздовж гористого кордону. На півночі та сході стали вирощуватися покращені сорти зернових і була одомашнена рогата худоба та вівці. Річки як джерело води були зручнішими за дощі, і селища, які виростали на їхніх берегах, стали більшими і багатшими, ніж Ярмо. Деякі їх займали 2 - 3 га землі.
Селища, як і Ярмо, будувалися з необпалених глиняних цеглин. Це було природно, бо в більшій частині Месопотамії немає каменю та стройового лісу, зате глина є удосталь. У низинах було тепліше, ніж у пагорбах навколо Ярмо, і ранні будинки на річках будувалися з товстими стінами та небагатьма отворами, щоб не впускати спеку в будинок.
Системи прибирання покидьків у найдавніших селищах, звісно, був. Сміття поступово накопичувалося на вулицях і утрамбовувалося людьми та тваринами. Вулиці ставали вищими, і в будинках доводилося піднімати підлогу, укладаючи нові шари глини.
Іноді будівлі з висушеної на сонці цегли руйнувалися бурями та змивалися повенями. Іноді зносило все містечко. Вцілілим або знову прийшли жителям доводилося відновлювати його прямо на руїнах. В результаті містечка, що будувалися знову і знову, опинилися на курганах, що піднімалися над навколишніми полями. Це мало деякі переваги – місто було краще захищене від ворогів та від повеней.
Згодом місто остаточно руйнувалося, і залишався лише пагорб («телль» арабською). Ретельні археологічні розкопки на цих пагорбах відкрили нам населені верстви один за одним, і чим глибше копали археологи, тим сліди життя ставали примітивнішими. Це добре видно у Ярмо, наприклад.
Пагорб Телль-Хассуна, у верхній течії Тигра, приблизно за 100 км на захід від Ярмо, був розкопаний у 1943 р. Його найдавніші шари містять розфарбовану кераміку, більш досконалу, ніж будь-які знахідки у стародавньому Ярмо. Вважається, що тут представлений хассуно-самарський період месопотамської історії, що тривав від 5000 до 4500 до н. е.
Пагорб Телль-Халаф, близько 200 км вище за течією, відкриває нам залишки міста з вулицями, брукованими каменем, і цегляні будинки більш досконалої конструкції. У період Халафа, від 4500 до 4000 р. до н. е., давня месопотамська кераміка досягає найвищого розвитку.
У міру того, як розвивалася месопотамська культура, удосконалювалися прийоми використання річкової води. Якщо залишити річку в природному стані, можна скористатися тільки полями, розташованими безпосередньо на берегах. Це різко обмежувало площу корисних земель. Більше того, обсяг снігів, що випадали у північних горах, як і швидкість сніготанення, варіюються від року до року. На початку літа завжди відбувалися повені, і, якщо вони виявлялися сильнішими, ніж зазвичай, води ставало занадто багато, тоді як інші роки її виявлялося занадто мало.
Люди додумалися до того, що по обох берегах річки можна викопати цілу мережу траншей чи канав. Вони відводили воду від річки і через дрібну мережу підводили її до кожного поля. Канали можна було викопати вздовж річки протягом кілометрів, так що поля, далекі від річки, опинялися на берегах. Більше того, береги каналів і самих річок можна було підняти за допомогою гребель, які вода не могла подолати під час повеней, крім тих місць, де це було бажано.
Таким шляхом можна стало розраховувати, що води, взагалі кажучи, буде не надто багато і не надто мало. Очевидно, якщо рівень води падав надзвичайно низько, канали, крім розташованих біля самої річки, виявлялися марними. І якщо повені виявлялися надто потужними, вода затоплювала греблі або руйнувала їх. Але такі роки були рідкісними.
Найрегулярнішим водопостачання було в нижній течії Євфрату, де сезонні та річні коливання рівня менше, ніж на бурхливій річці Тигр. Близько 5000 до н. е. у верхній течії Євфрату почала будуватися складна система іригації, вона поширювалася вниз і до 4000 до н. е. досягла найсприятливішого нижнього Євфрату.
Саме на нижній течії Євфрату розквітла цивілізація. Міста стали набагато більшими, а в деяких до 4000 р. до в. е. населення сягало 10 тис. осіб.
Такі міста стали занадто великими для старих племінних систем, де всі жили однією сім'єю, підкоряючись її патріархальному главі. Натомість людям без чітких сімейних зв'язків доводилося селитися разом і мирно співпрацювати у роботі. Альтернативою був би голод. Для підтримки миру та примусу до співпраці необхідно було обрати лідера.
Кожне місто стало тоді політичною спільністю, яка контролює сільськогосподарські землі у своїх околицях, щоб прогодувати населення. Виникли міста-держави, і на чолі кожної міста-держави встав цар.
Мешканці месопотамських міст-держав, по суті, не знали, звідки надходить така необхідна річкова вода; чому повені трапляються в один сезон, а не в інший; чому в деякі роки їх не буває, а в інші вони досягають згубної висоти. Здавалося розумним пояснити це роботою істот, набагато могутніших, ніж звичайні люди, - богів.
Оскільки вважали, що коливання рівня води не слідують будь-якій системі, але цілком довільні, легко було припустити, що боги були запальними і примхливими, як надзвичайно сильні діти-переростки. Щоб вони давали стільки води, скільки потрібно, їх слід умащувати, умовляти - коли вони гнівалися, підтримувати в хорошому настрої - коли вони були налаштовані мирно. Були винайдені ритуали, в яких богів без кінця вихваляли і намагалися умилостивити.
Допускалося, що богам подобалися ті речі, які подобаються людям, отже найважливішим способом умилостивити богів було нагодувати їх. Щоправда, боги не їдять, як люди, але дим від палаючої їжі піднімався до неба, де, як уявляли, жили боги, і тварин приносили їм у жертву шляхом спалення.
В одній давній месопотамській поемі описується великий потоп, посланий богами, який знищує людство. Але боги, позбавлені жертвоприношень, зголодніли. Коли праведник, що вцілів при потопі, приносить у жертву тварин, боги нетерпляче збираються довкола:

Боги відчули запах,
Боги відчули апетитний запах,
Боги, як мухи, зібралися над жертвою.

Звичайно, правила спілкування з богами були ще складнішими і заплутанішими, ніж правила спілкування між людьми. Помилка у спілкуванні з людиною могла призвести до вбивства чи кривавої ворожнечі, але помилка у спілкуванні з богом могла означати голод чи повінь, що спустошує всю округу.
Тому в землеробських громадах виросло могутнє жрецтво, набагато розвиненіше, ніж те, яке можна зустріти в мисливських чи кочових суспільствах. Царі месопотамських міст були також первосвящениками і приносили жертви.

Уявлення про те, що боги живуть на небі, могло випливати з факту, що найдавніші землероби залежали швидше від дощу, що падає з неба, ніж від повеней на річці. (Прим. авт.)

Центром, довкола якого оберталося все місто, був храм. Жерці, котрі займали храм, несли відповідальність як за відносини для людей і богами, а й управління самим містом. Вони були скарбники, збирачі податків, організатори – чиновництво, бюрократія, мозок та серце міста.
Джерело -

Приблизно 9 тис. років тому людство зіштовхнулося з великими змінами.

Протягом багатьох тисяч років люди видобували їжу там, де могли її знайти. Вони полювали на диких тварин, збирали плоди та ягоди, шукали їстівні коріння та горіхи. Якщо їм щастило, то вдавалося вижити. Зими завжди були голодним часом.

Постійна ділянка землі не могла прогодувати багато сімей, люди були розсіяні планетою. За 8 тис. років до зв. е. по всій планеті проживало, мабуть, трохи більше 8 млн. людина – приблизно стільки ж, як у сучасному великому місті.

Потім поступово люди навчилися зберігати їжу про запас. Замість полювати на тварин і вбивати їх на місці, людина навчилася берегти їх і піклуватися про них. У спеціальному загоні тварини розмножувалися.

Людина вбивала їх час від часу для харчування. Так він отримував як м'ясо, а й молоко, шерсть, яйця. Він навіть змусив деяких тварин працювати на себе.

Таким же чином, замість того, щоб збирати рослинну їжу, людина навчилася садити рослини і доглядати їх, отримавши впевненість, що плоди рослин опиняться під рукою, коли вони йому знадобляться. Більше того, він міг висаджувати корисні рослини зі значно більшою щільністю, ніж зустрічав їх у дикому стані.

З мисливців та збирачів вийшли скотарі та землероби. Ті, хто займався скотарством, мали весь час перебувати в русі.

Тварин треба пасти, а це означало, що іноді потрібно було шукати нові зелені пасовища. Тому скотарі ставали кочівниками, чи номадами (від грецького слова, що означає «пасовище»).

Землеробство виявилося складнішим справою. Посів повинен був проводитися у потрібну пору року та належним чином. За рослинами доводилося доглядати, бур'яни – випалювати, тварин, що труїли посіви, – відганяти. Це була нудна і важка робота, якої бракувало безтурботної легкості та мінливих ландшафтів кочового життя. Люди, які працювали спільно весь сезон, мали залишатися на одному місці, бо вони не могли залишити без нагляду посіви.

Землероби жили групами і будували біля своїх полів житла, які тулилися одне до одного, щоб захищатися від диких тварин і набігів кочівників. Так стали з'являтися маленькі міста.

Культивація рослин, або сільське господарство, дозволяла прогодувати на даній ділянці землі набагато більше людей, ніж було можливо при збиранні, полюванні та навіть скотарстві. Обсяг продовольства як годував хліборобів після збору врожаю, а й дозволяв запастися їжею зимою.

Стало можливим виробляти так багато їжі, що її вистачало землеробам, їхнім сім'ям та іншим людям, які не працювали на землі, але забезпечували землеробів речами, яких ті потребували.

Деякі люди могли присвятити себе виготовленню глиняного посуду, інструментів, створенню прикрас з каменю чи металу, інші ставали жерцями, треті – солдатами, і їх доводилося годувати землеробу.

Сільці росли, перетворювалися на великі міста, і суспільство в таких містах ставало досить складним, щоб дозволити нам говорити про «цивілізацію» (самий цей термін походить від латинського слова, що означає «велике місто»).

У міру того як система обробітку землі поширювалася, а людина навчалася сільському господарству, населення почало зростати і зростає досі. У 1800 р. людей землі налічувалося у сто разів більше, ніж перед винаходом сільського господарства .

Тепер важко сказати точно, коли сільське господарство отримало свій початок або як саме його відкрили. Археологи, однак, цілком упевнені, що загальна область цього епохального відкриття була там, де лежить регіон, який ми тепер називаємо Середнім Сходом, – цілком імовірно, десь навколо сучасного кордону між Іраном та Іраком.

У цьому районі виростали в дикому стані пшениця та ячмінь, і саме ці рослини ідеально піддавалися культивації. Їх легко обробляти і можна змусити густо зростати. Зерно розмелювалося на борошно, яке зберігали місяцями без псування і випікали з нього смачний та поживний хліб.

У північному Іраку, наприклад, є місце під назвою Ярмо. Це невисокий пагорб, на якому з 1948 року американський археолог Роберт Дж. Брейдвуд проводив ретельні розкопки. Він виявив залишки дуже стародавнього селища, причому фундаменти будинків були з тонкими стінами із утрамбованої глини, а будинок поділявся на маленькі кімнати. У ці будинки, мабуть, містилося від ста до трьохсот людей.

Було відкрито дуже давні сліди наявності сільського господарства. У нижніх, найдавніших шарах, що виникли за 8 тис. років до зв. е., знайшли також кам'яні інструменти для жнив ячменю та пшениці, а також кам'яні судини для води. Посуд із обпаленої глини розкопали лише у вищих шарах. (Кераміка була значним кроком уперед, бо в багатьох районах глина зустрічається набагато частіше за камінь і з нею незрівнянно легше працювати.) Знайдені також і останки одомашнених тварин. Ранні землероби Ярмо мали кіз, а може, собак.

Ярмо розташоване на підніжжі гірського ланцюга, де повітря, піднімаючись, охолоджується, пар, що в ньому міститься, конденсується, і йде дощ. Це дозволяло древнім землеробам отримувати багаті врожаї, необхідні для прогодування населення, що збільшується.

Життєдайні річки

Це був справді плодоносний регіон.

Ця широка смуга відмінних ґрунтів йшла від місця, яке ми тепер називаємо Перською затокою, згинаючись на північ і захід, до самого Середземного моря.

На півдні вона оздоблювала Аравійську пустелю (яка була занадто сухою, піщаною та кам'янистою для сільського господарства) величезним півмісяцем довжиною понад 1600 км. Цю територію зазвичай називають Родючим Півмісяцем.

Щоб стати одним із найбагатших і багатонаселених центрів людської цивілізації (яким він згодом і став), Родючому Півмісяцю потрібні були регулярні, надійні дощі, а їх якраз і бракувало. Країна була рівнинною, і теплі вітри проносилися над нею, не втрачаючи свого вантажу – вологи, доки не долітали до гір, що оздоблювали Півмісяць зі сходу. Ті дощі, що випадали, припадали на зиму, літо було сухим.

Але вода в країні була. У горах, на північ від Родючого Півмісяця, рясні сніги служили невичерпним джерелом вод, що стікали по гірських схилах у низини півдня. Потоки збиралися в дві річки, що текли більш ніж на 1600 км. у південно-західному напрямку, аж до впадання в Перську затоку.

Ці річки відомі нам під назвами, які їм дали греки, через тисячі років після епохи Ярмо. Східна річка називається Тигр, західна Євфрат.

Країну між річками греки називали Межиріччям, але користувалися і назвою Месопотамія.

Різні області цього регіону в історії отримували різні назви, і жодна з них не стала загальноприйнятою для всієї країни. Месопотамія підходить до цього найближче, і в цій книзі я користуватимуся ним не тільки для назви землі між річками, але і для всього регіону, що зрошується ними, від гір Закавказзя до Перської затоки.

Ця смуга землі завдовжки близько 1300 км. простягається з північного заходу на південний схід. "Вгору за течією" завжди означає "на північний захід", а "вниз за течією" - "на південний схід". Месопотамія, за цим визначенням, охоплює площу близько 340 тис. кв. км і за формою та розміром близька до Італії.

Більшість Месопотамії входить тепер у країну, яка називається Іраком, але північні її райони перекривають межі цієї країни і належать до сучасної Туреччини, Сирії, Ірану та Вірменії.

Ярмо лежить всього за 200 км на схід від річки Тигр, тому ми можемо вважати, що селище знаходилося на північно-східному кордоні Месопотамії. Легко уявити, що техніка обробки землі мала поширюватися на захід, і до 5000 р. до зв. е. землеробство вже практикувалося у верхній течії обох великих річок та його приток. Техніка обробки землі була принесена не тільки з Ярмо, але й з інших поселень, що розташовані вздовж гористого кордону. На півночі та сході стали вирощуватися покращені сорти зернових і була одомашнена рогата худоба та вівці. Річки як джерело води були зручнішими за дощі, і селища, які виростали на їхніх берегах, стали більшими і багатшими, ніж Ярмо. Деякі їх займали 2 – 3 га землі.

Селища, як і Ярмо, будувалися з необпалених глиняних цеглин. Це було природно, бо в більшій частині Месопотамії немає каменю та стройового лісу, зате глина є удосталь. У низинах було тепліше, ніж у пагорбах навколо Ярмо, і ранні будинки на річках будувалися з товстими стінами та небагатьма отворами, щоб не впускати спеку в будинок.

Системи прибирання покидьків у найдавніших селищах, звісно, був. Сміття поступово накопичувалося на вулицях і утрамбовувалося людьми та тваринами.

Вулиці ставали вищими, і в будинках доводилося піднімати підлогу, укладаючи нові шари глини.

Іноді будівлі з висушеної на сонці цегли руйнувалися бурями та змивалися повенями. Іноді зносило все містечко. Вцілілим або знову прийшли жителям доводилося відновлювати його прямо на руїнах. В результаті містечка, що будувалися знову і знову, опинилися на курганах, що піднімалися над навколишніми полями. Це мало деякі переваги – місто було краще захищене від ворогів та від повеней.

Згодом місто остаточно руйнувалося, і залишався лише пагорб («телль» арабською). Ретельні археологічні розкопки на цих пагорбах відкрили нам населені верстви один за одним, і чим глибше копали археологи, тим сліди життя ставали примітивнішими. Це добре видно у Ярмо, наприклад.

Пагорб Телль-Хассуна, у верхній течії Тигра, приблизно за 100 км на захід від Ярмо, був розкопаний у 1943 р. Його найдавніші шари містять розфарбовану кераміку, більш досконалу, ніж будь-які знахідки у стародавньому Ярмо. Вважається, що тут представлений хассуно-самарський період месопотамської історії, що тривав від 5000 до 4500 до н. е.

Пагорб Телль-Халаф, близько 200 км вище за течією, відкриває нам залишки міста з вулицями, брукованими каменем, і цегляні будинки більш досконалої конструкції. У період Халафа, від 4500 до 4000 р. до н. е., давня месопотамська кераміка досягає найвищого розвитку.

У міру того, як розвивалася месопотамська культура, удосконалювалися прийоми використання річкової води. Якщо залишити річку в природному стані, можна скористатися тільки полями, розташованими безпосередньо на берегах.

Це різко обмежувало площу корисних земель. Більше того, обсяг снігів, що випадали у північних горах, як і швидкість сніготанення, варіюються від року до року. На початку літа завжди відбувалися повені, і, якщо вони виявлялися сильнішими, ніж зазвичай, води ставало занадто багато, тоді як інші роки її виявлялося занадто мало.

Люди додумалися до того, що по обох берегах річки можна викопати цілу мережу траншей чи канав. Вони відводили воду від річки і через дрібну мережу підводили її до кожного поля. Канали можна було викопати вздовж річки протягом кілометрів, так що поля, далекі від річки, опинялися на берегах. Більше того, береги каналів і самих річок можна було підняти за допомогою гребель, які вода не могла подолати під час повеней, крім тих місць, де це було бажано.

Таким шляхом можна стало розраховувати, що води, взагалі кажучи, буде не надто багато і не надто мало. Очевидно, якщо рівень води падав надзвичайно низько, канали, крім розташованих біля самої річки, виявлялися марними. І якщо повені виявлялися надто потужними, вода затоплювала греблі або руйнувала їх. Але такі роки були рідкісними.

Найрегулярнішим водопостачання було в нижній течії Євфрату, де сезонні та річні коливання рівня менше, ніж на бурхливій річці Тигр. Близько 5000 до н. е. у верхній течії Євфрату почала будуватися складна система іригації, вона поширювалася вниз і до 4000 до н. е. досягла найсприятливішого нижнього Євфрату.

Саме на нижній течії Євфрату розквітла цивілізація. Міста стали набагато більшими, а в деяких до 4000 р. до н. е. населення сягало 10 тис. осіб.

Такі міста стали занадто великими для старих племінних систем, де всі жили однією сім'єю, підкоряючись її патріархальному главі. Натомість людям без чітких сімейних зв'язків доводилося селитися разом і мирно співпрацювати у роботі. Альтернативою був би голод. Для підтримки миру та примусу до співпраці необхідно було обрати лідера.

Кожне місто стало тоді політичною спільністю, яка контролює сільськогосподарські землі у своїх околицях, щоб прогодувати населення.

Виникли міста-держави, і на чолі кожної міста-держави встав цар.

Мешканці месопотамських міст-держав, по суті, не знали, звідки надходить така необхідна річкова вода; чому повені трапляються в один сезон, а не в інший; чому в деякі роки їх не буває, а в інші вони досягають згубної висоти. Здавалося розумним пояснити це роботою істот, набагато могутніших, ніж звичайні люди, – богів.

Оскільки вважали, що коливання рівня води не слідують будь-якій системі, але цілком довільні, легко було припустити, що боги були запальними і примхливими, як надзвичайно сильні діти-переростки. Щоб вони давали стільки води, скільки потрібно, їх слід умащувати, умовляти – коли вони гнівалися, підтримувати у гарному настрої – коли вони були налаштовані мирно. Були винайдені ритуали, в яких богів без кінця вихваляли і намагалися умилостивити.

Допускалося, що богам подобалися ті речі, які подобаються людям, отже найважливішим способом умилостивити богів було нагодувати їх. Правда, боги не їдять, як люди, але дим від палаючої їжі піднімався до неба, де, як уявляли, жили боги, і тварин приносили їм у жертву шляхом спалення.

В одній давній месопотамській поемі описується великий потоп, посланий богами, який знищує людство. Але боги, позбавлені жертвоприношень, зголодніли. Коли праведник, що вцілів при потопі, приносить у жертву тварин, боги нетерпляче збираються довкола:

Боги відчули запах,

Боги відчули апетитний запах,

Боги, як мухи, зібралися над жертвою.

Тому в землеробських громадах виросло могутнє жрецтво, набагато розвиненіше, ніж те, яке можна зустріти в мисливських чи кочових суспільствах. Царі месопотамських міст були також первосвящениками і приносили жертви. Центром, довкола якого оберталося все місто, був храм. Жерці, котрі займали храм, несли відповідальність як за відносини для людей і богами, а й управління самим містом. Вони були скарбники, збирачі податків, організатори – чиновництво, бюрократія, мозок та серце міста.

Великі винаходи

Іригація всього не вирішувала. Цивілізація, заснована на зрошуваному землеробстві, також мала свої проблеми. Наприклад, річкова вода, що тече поверхнею грунту і фільтрується у ній, містить більше солі, ніж дощова вода. За довгі століття іригації сіль поступово накопичується в ґрунті і руйнує його, якщо не використовувати спеціальні методи промивання.

Деякі іригаційні цивілізації знову впали у варварство саме з цієї причини. Месопотамія уникла цього. Але ґрунт поступово засолявся. Це, між іншим, було однією з причин того, що головною культурою був (і залишається досі) ячмінь, який добре переносить злегка засолений ґрунт.

До того ж треба сказати, що накопичене продовольство, інструменти, металеві прикраси і всі цінні речі є постійною спокусою для сусідніх народів, які мають землеробства. Тому історія Месопотамії була довгою чергою підйомів і спадів. Спочатку цивілізація будується за умов світу, накопичуючи багатства. Потім з-за кордонів приходять кочівники, перекидають цивілізацію та штовхають її вниз. Спостерігається занепад матеріальної культури і навіть «темні віки».

Однак ці прибульці вчаться цивілізованого життя, і матеріальне становище знову піднімається, нерідко досягаючи нових висот, але тільки для того, щоб знову бути повалений новою навалою варварів. Так повторювалося знову і знову.

Месопотамія межувала з чужинцями на двох флангах. На півночі та північному сході жили суворі горяни. На півдні та південному заході – такі ж суворі сини пустелі. З того флангу або з іншого Месопотамія була приречена на очікування навали, а можливо, і катастрофи.

Так, близько 4000 до н. е. прийшов до кінця період Халафа, бо кочівники обрушилися на Месопотамію з гірського масиву Загр, що обмежує Месопотамську низовину з північного сходу.

Культуру наступного періоду можна вивчати в Телль-аль-Убайд, кургани в нижній течії Євфрату. Знахідки, як і слід очікувати, багато в чому відбивають занепад у порівнянні з творами Халафського періоду. Убайдський період продовжувався, ймовірно, з 4000-го до 3300 до н. е.

Кочівники, що побудували культуру Убайдського періоду, цілком могли бути народом, який називаємо шумерами. Вони селилися вздовж нижньої течії Євфрату, і цей район Месопотамії у цей історичний період прийнято називати Шумером або Шумерією.

Шумери знайшли у своєму новому будинку цивілізацію, що вже встановилася, з містами і розвиненою системою каналів. Коли вони освоїли цивілізований спосіб життя, вони розпочали боротьбу за повернення до рівня цивілізації, що існувала до їхнього руйнівного вторгнення.

Потім, як це не дивно, в останні століття Убайдського періоду вони піднялися вище за колишній рівень. За ці століття вони узвичаїли низку найважливіших винаходів, якими ми користуємося до цього дня.

Вони розробили мистецтво будівництва монументальних споруд.

Спустившись із гір, де дощів було достатньо, вони зберегли поняття про богів, що живуть на небі. Відчуваючи потребу наблизитися до небесних богів, щоб ритуали були найефективнішими, вони будували з обпаленої цегли піраміди з плоскими вершинами та на вершинах приносили жертви. Незабаром вони зрозуміли, що на плоскій вершині першої піраміди можна побудувати другу, меншу, другою – третю тощо.

Такі ступінчасті споруди відомі як зіккурати, які були, ймовірно, найбільш значними спорудами свого часу. Навіть єгипетські піраміди з'явилися лише через століття після перших зіккуратів.

Проте трагедія шумерів (та інших народів Месопотамії, які успадкували) полягала у цьому, що вони могли працювати лише з глиною, тоді як єгиптяни мали граніт. Єгипетські пам'ятники переважно ще стоять, викликаючи здивування всіх наступних століть, а від пам'ятників Месопотамії не залишилося нічого.

Відомості про зіккурати досягли сучасного Заходу через Біблію. Книга Буття (що досягла своєї нинішньої форми через двадцять п'ять століть після закінчення Убайдського періоду) говорить нам про давні часи, коли люди «знайшли рівнину в землі Шинар і оселилися там» (Буття 11:2). "Земля Шинар" - це, звичайно, Шумер. Поселившись там, продовжує Біблія, вони сказали: «Йдемо, збудуємо собі місто та вежу, вершина якої досягла б небес» (Буття 11:4).

Це знаменита "Вавилонська вежа", легенда про яку заснована на зіккурата.

Зрозуміло, шумери намагалися досягти неба тому, що сподівалися, що священні обряди будуть ефективнішими на вершині зіккуратів, ніж на землі.

Сучасні читачі Біблії, однак, зазвичай думають, що будівельники башти справді намагалися досягти неба.

Шумери, мабуть, використовували зіккурати і для астрономічних спостережень, оскільки рухи небесних тіл можна витлумачити як важливі вказівки про наміри богів. Вони були першими астрономами та астрологами.

Астрономічні праці привели їх до розробки математики та календаря.

Багато чого з того, що вони вигадали понад 5 тис. років тому, залишається з нами досі. Саме шумери, наприклад, розділили рік на дванадцять місяців, добу на двадцять чотири години, годину на шістдесят хвилин та хвилину на шістдесят секунд.

Можливо, вони також винайшли семиденний тиждень.

Вони розробили також складну систему торгівлі та комерційних розрахунків.

Щоб сприяти торгівлі, вони розробили складну систему заходів та ваг та винайшли поштову систему.

Вони винайшли також колісний візок. Раніше важкі вантажі пересувалися на ковзанках. Ковзанки в міру руху залишалися позаду, і їх треба було переносити вперед. Це була повільна і втомлива робота, але так було все ж таки легше, ніж тягти вантаж по землі за допомогою грубої сили.

Коли до платформи була прикріплена пара коліс на осі, це означало дві постійні ковзанки, що рухаються разом із нею. Колісний віз із єдиним осликом дозволяв тепер перевозити вантажі, які раніше вимагали зусиль дюжини чоловіків. Це була революція у транспорті, рівносильна винаходу залізниць у часи.

Найбільший винахід

Головними містами Шумера протягом Убайдського періоду були Еріду та Ніппур.

Еріду, найдавніше, можливо, поселення на півдні, що датується приблизно 5300 до н. е., розташовувалося на березі Перської затоки, ймовірно, в гирлі Євфрату. Зараз його руїни знаходяться за 16 км на південь від Євфрату, бо за тисячоліття річка багато разів міняла своє русло.

Від Перської затоки руїни Еріду відстоять сьогодні ще далі. У ранній період від Шумера Перська затока простягалася на північний захід далі, ніж тепер, і Тигр з Євфратом впадали в нього окремими гирлами, що відстояли один від одного на 130 км.

Обидві річки приносили з горил і гумус і відкладали їх у гирлах, створюючи низовину з багатим ґрунтом, який повільно просувався на південний схід, заповнюючи верхню частину затоки.

Протікаючи через знову намиті землі, річки поступово зближалися, поки не злилися в одну, сформувавши єдине русло, що впадає в Перську затоку, береги якої відсунулися сьогодні на південний схід майже на 200 км далі, ніж у дні розквіту Еріду.

Ніппур розташовувався за 160 км від Еріду, вище за течією. Його руїни також тепер далеко від берегів примхливого Євфрату, який протікає нині на 30 км на захід.

Ніппур залишався релігійним центром шумерських міст-держав ще довго після закінчення Убайдського періоду, переставши навіть бути одним з найбільших і наймогутніших міст. Релігія – річ консервативніша, ніж будь-які інші аспекти людського життя. Місто могло стати релігійним центром спочатку тому, що було столицею. Потім він міг втратити свою важливість, скоротитися за розміром і населеністю, навіть потрапити під контроль завойовників, проте продовжуючи залишатися шанованим релігійним центром. Досить згадати про важливість Єрусалиму в ті століття, коли він був лише напівзруйнованим селом.

У міру того, як Убайдський період рухався до завершення, дозрівали умови для найбільшого з усіх винаходів, найважливішого в цивілізованій історії людства – винаходи писемності.

Одним із факторів, які вели шумерів у цьому напрямку, мала бути глина, яку вони використовували при будівництві. Шумери не могли не помітити, що м'яка глина легко сприймала відбитки, які зберігалися і після того, як вона обпалювалася та затверділа в цеглу. Тому майстри цілком могли здогадатися до того, щоб робити мітки навмисне, як підпис на власній роботі. Щоб завадити «підробкам», вони могли вигадати опуклі штампи, які можна було відтиснути на глині у формі картинки або малюнка, що служили підписом.

Наступний крок був зроблений у місті Урук, розташованому за 80 км вище за течією від Еріду. Урук досяг переважання до кінця Убайдського періоду, і наступні два століття, з 3300 по 3100 р., називають Уруцьким періодом. Можливо, Урук став діяльним і процвітаючим саме тому, що там були зроблені нові винаходи, або, навпаки, винаходи з'явилися тому, що Урук став діяльним та процвітаючим. Сьогодні важко розрізнити причину та наслідок цього процесу.

В Уруці опуклі штампи замінили циліндричними печатками. Друк був маленьким кам'яним циліндром, на якому в поглибленому рельєфі вирізалася якась сценка. Циліндр можна було прокатати глиною, отримавши відбиток, що повторюється, за бажанням, знову і знову.

Такі циліндричні печатки множилися в наступній месопотамської історії і явно являли собою як засоби для підпису, а й твори мистецтва.

Іншим стимулом до винаходу писемності була необхідність обліку.

Храми були центральними складами зерна та інших речей, за них були загони для худоби. Вони містили надлишок, який витрачався на жертви богам, на продовольство в голодні періоди, на військові потреби і т. д. Жерці мали знати, що вони мали, що отримували і що віддавали.

Найпростіший спосіб обліку – робити позначки, наприклад зарубки на паличці.

З паличками шумери мали погано, але печатки підказували, що можна використовувати глину. Так стали робити відбитки різного виду для одиниць, десятка, шести десятків. Глиняну табличку, де містилися облікові дані, можна було обпалити і зберігати як постійну запис.

Щоб показати, чи відноситься це поєднання міток до худоби або до заходів ячменю, жерці могли зробити на одній табличці грубе зображення голови бика, а на іншій – зображення зерна чи колосу. Люди зрозуміли, що певна позначка може позначати певний об'єкт. Така позначка називається піктограмою («картинковим листом»), і, якщо люди домовлялися, що та сама сукупність піктограм означає одне й те саме, вони отримували можливість спілкуватися друг з одним самостійно і повідомлення могли зберігатися постійно.

Поступово про значки домовилися – можливо, вже до 3400 р. н. е. Далі додумалися до того що абстрактні ідеї можна висловлювати ідеограмами («понятійним листом»). Так, гурток з променями міг уявляти Сонце, але міг уявляти і світло. Грубий малюнок рота міг означати голод, але міг означати і рот. Разом із грубим зображенням колосу він міг означати їжу.

Час йшов, значки ставали все більш схематичними і все менше і менше нагадували об'єкти, які вони спочатку зображували. Заради швидкості переписувачі перейшли до виготовлення значків шляхом вдавлювання в м'яку глину гострого інструменту так, що виходила вузька трикутна вм'ятина, схожа на клин. Значки, які почали будувати з цих міток, ми тепер називаємо клинописом.

До кінця Уруцького періоду, до 3100 до н. е., шумери мали повністю розвинену письмову мову – першу у світі. Єгиптяни, села яких усеювали береги річки Ніл у північно-східній Африці, за півтори тисячі кілометрів на захід від шумерських міст, почули про нову систему. Вони запозичили ідею, але у деяких відносинах удосконалили її. Вони використовували для листа папірус, листи, виготовлені з волокон річкової тростини, які займали набагато менше місця, і з якими було набагато легше працювати. Вони покривали папірус символами, набагато привабливішими, ніж грубий клинопис шумерів.

Єгипетські символи вирізувалися на кам'яних пам'ятниках та малювалися на внутрішніх стінах гробниць. Вони збереглися на виду, тоді як покрита клинописом цегла залишалася прихованою під землею. Саме тому довго думали, що єгиптяни винайшли писемність першими. Тепер, однак, цю честь повернуто шумерам.

Встановлення писемності у Шумері означало революційні зміни у соціальній системі. Воно ще більше посилило владу жерців, бо вони знали таємницю письмен і вміли читати записи, а прості люди цього не вміли.

Причина в тому, що навчитися листа було нелегкою справою. Шумери ніколи не піднімалися вище за поняття окремих символів для кожного основного слова, і прийшли до 2 тис. ідеограм. Для запам'ятовування це мало серйозні труднощі.

Звичайно, можна було розбити слова на прості звуки та уявити кожен із цих звуків окремим значком. Таких звукових значків (літер) достатньо мати дві дюжини, щоб сформувати будь-яке мислиме слово. Однак така система літер, або алфавіт, була розроблена лише через багато століть після шумерського винаходу писемності, і то хананеянами, що жили на західному кінці Родючого Півмісяця, а не шумерами.

Писемність зміцнила також влада царя, бо він міг тепер висловити свій погляд на речі письмово і вирізати його на стінах кам'яниць разом з різьбленими сценами. Опозиції важко було конкурувати із цією найдавнішою письмовою пропагандою.

І купці відчули полегшення. Можна стало зберігати контракти, засвідчені жерцями письмово, зафіксувати закони. Коли правила, управляючі суспільством, стали постійними, а чи не прихованими у ненадійної пам'яті вождів, коли з цими правилами могли впоратися ті, кого вони торкалися, суспільство ставало стабільнішим і впорядкованим.

Вперше писемність утвердилася, мабуть, в Уруці, про що говорять найдавніші написи, знайдені сьогодні у руїнах цього міста. Процвітання і міць, що виникли з розквітом торгівлі, за появою писемності сприяли зростанню розмірів і пишноти міста. До 3100 до н. е. він став найдосконалішим містом світу, покриваючи площу понад 5 кв. км. Місто мало храм 78 м завдовжки, 30 м завширшки та 12 м заввишки – ймовірно, найбільшу будівлю у світі того часу.

Шумер загалом, благословенний писемністю, швидко став найрозвиненішим регіоном Месопотамії. Країни вище за течією, практично з більш давньою цивілізацією, відстали і змушені були підкоритися політичному та економічному панування шумерських царів.

Одним із важливих наслідків писемності було те, що вона дозволяла людям підтримувати довгі та докладні записи про події, які можна було передавати з покоління до покоління лише з невеликими спотвореннями. Переліки імен царів, розповіді про заколоти, битви, завоювання, про природні катастрофи, пережиті і подолані, навіть нудна статистика храмових запасів або податкових архівів - все це говорить нам нескінченно більше, ніж можна дізнатися з простого вивчення кераміки або знарядь праці, що збереглася. Саме з письмових записів отримуємо ми те, що називаємо історією. Все, що було до писемності, відноситься до доісторичної доби.

Можна тому сказати, що разом із писемністю шумери винайшли історію.

Потоп

Період із 3100-го до 2800 р. до н. е. називають періодом протограмотності чи ранньої писемності. Шумер процвітав. Можна було б припустити, що оскільки писемність вже існувала, ми повинні знати про цей період дуже багато. Але це не так.

Справа не в тому, що мова незрозуміла. Шумерська мова була розшифрована в 1930 - 40-х рр.. ХХ ст. (завдяки якомусь збігу обставин, до якого я повернуся пізніше) російсько-американським археологом Семюелем Крамером.

Труднощі в тому, що записи до 2800 погано збереглися. Навіть людям, які жили після 2800 р., здавалося, не вистачало записів щодо попереднього періоду. Принаймні пізніші записи, що описують події перед цією ключовою датою, мають, здається, абсолютно фантастичний характер.

Причину можна пояснити словом – потоп. Ті шумерські документи, що відображають міфологічний погляд на історію, завжди належать до періоду «до потопу».

Щодо річкових паводків шумерам пощастило менше, ніж єгиптянам. Ніл, велика єгипетська річка, розливається щороку, але висота повені коливається у невеликих межах. Ніл починається у великих озерах у східній частині Центральної Африки, і вони діють як гігантські водосховища, що стримують коливання паводків.

Тигр і Євфрат починаються над озерах, а гірських потоках. Водосховища відсутні. У роки, коли в горах багато снігу, а весняні хвилі тепла приходять раптово, паводок досягає катастрофічних висот (1954 р. Ірак тяжко постраждав від повені).

Між 1929-м і 1934 англійський археолог сер Чарльз Леонард Вуллі розкопав пагорб, де ховалося древнє шумерське місто Ур. Він розташовувався поблизу старого гирла Євфрату, всього за 16 км на схід від Еріда. Там він виявив шар мулу в три з лишком метри товщини, позбавлений будь-яких залишків культури.

Він вирішив, що перед ним були відкладення гігантської повені. За його оцінками, вода глибиною 7,5 м покривала територію майже 500 км завдовжки і 160 км шириною – практично всю землю міжріччя.

Повінь, однак, могла і не бути такою катастрофічно загибельною. Потоп міг знищити одні міста та пощадити інші, бо в одному місті дамби могли перебувати в недбалості, а в іншому – утриматися завдяки героїчним та безперервним зусиллям городян. Так, в Еріду немає такого товстого шару мулу, як в Урі. У деяких інших містах товсті шари мулу були відкладені не тоді, коли в Урі, а в інший час.

Проте, мабуть, був один Потоп, який був гірший, ніж будь-який інший. Можливо, саме він поховав Ур принаймні на якийсь час. Навіть якщо він повністю не зруйнував інші міста, економічний занепад внаслідок часткового знищення окультурених земель спричинив Шумер у період «темних століть», правда нетривалий.

Цей надпаводок, або Потоп (ми можемо писати його з великої літери), мав місце близько 2800 до н. е. Потоп і подальший безлад могли практично знищити міські архіви. Наступні покоління здатні були лише намагатися реконструювати історію на основі спогадів про колишні записи.

Можливо, оповідачі історій згодом скористалися можливістю побудувати легенди на основі уривчастих спогадів про імена і події, що збереглися, і таким чином замінити нудну історію захоплюючою розповіддю.

Наприклад, царі, які у пізніших записах відзначаються як «правили до Потопу», правили до безглуздя довго. Таких царів перераховано десять, і кожен із них нібито правив десятки тисяч років.

Сліди цього ми знаходимо в Біблії, бо ранні розділи Книги Буття, мабуть, засновані на месопотамській легенді. Так, Біблія перераховує десять патріархів (від Адама до Ноя), котрі жили до Потопу. Біблійні автори, однак, не повірили довгим правлінням шумерів (або тих, хто слідував за ними), вони обмежили вік допотопних патріархів строком менше однієї тисячі років.

Найбільшим довгожителем Біблії був Мафусаїл, восьмий з патріархів, і він прожив, як повідомляється, «всього» дев'ятсот шістдесят дев'ять років.

Шумерська легенда про Потоп виросла в першу у світі епічну розповідь, відоме нам. Наш найбільш повний варіант датується терміном через дві з лишком тисячі років після Потопу, але вціліли також уривки давніших сказань, і значну частину епосу можна реконструювати.

Герой його, Гільгамеш, цар Урука, жив через якийсь час після Потопу.

Він мав героїчну хоробрість і здійснив славні подвиги. Пригоди Гільгамеш іноді дозволяють назвати його шумерським Гераклом. Можливо навіть, що легенда (яка стала дуже популярною в наступні століття і мала поширитися по всьому стародавньому світу) вплинула на грецькі міфи про Геракла і деякі епізоди «Одіссеї».

Коли помер близький друг Гільгамеша, герой вирішив уникнути такої долі та вирушив на пошуки секрету вічного життя. Після складних пошуків, оживлюваних безліччю епізодів, він знаходить Утнапіштіма, який за часів Потопу побудував великий корабель і врятувався зі своєю сім'єю. (Саме він після Потопу приніс ту жертву, яка так сподобалася голодним богам.) Потоп малюється тут як світова подія, яка за своїм ефектом такою і була, бо для шумерів Месопотамія становила майже весь світ, який приймався до уваги.

Утнапіштим не тільки пережив Потоп, але й отримав дар вічного життя. Він спрямовує Гільгамеша до місця зростання якоїсь чарівної рослини. Якщо він з'їсть цю рослину, він назавжди збереже свою молодість. Гільгамеш знаходить рослину, але не встигає її з'їсти, бо рослина викрадає змія. (Змії, через здатність скидати стару, потерту шкіру і з'являтися в блискучій і новій, мали, на думку багатьох давніх, здатність до омолодження, і епос про Гільгамеша серед іншого пояснює і це.) Розповідь про Утнапіштим так схожа на біблійне оповідання , що більшість істориків підозрюють запозичення з розповіді про Гільгамеш.

Можливо також, що змій, що спокусив Адама і Єву і позбавив їх дару вічного життя, походить від змії, яка позбавила Гільгамеша того ж самого.

Війни

Потоп був не єдиним лихом, з яким довелося стикатися шумерам. Були ще й війни.

Є ознаки, що у перші століття існування шумерської цивілізації міста були розділені смугами необробленої землі, та його населення мало стикалося друг з одним. Могла існувати навіть якась взаємна симпатія, відчуття, що великим ворогом, якого треба перемогти, була примхлива річка і всі вони боролися з цим ворогом разом.

Однак навіть перед Потопом міста-держави, що розширюються, повинні були поглинути порожні землі між ними. Три сотні кілометрів на нижній течії Євфрату поступово вкрилися обробленою землею, і тиск населення, що росте, змушувало кожне місто вклинюватися можливо далі на територію свого сусіда.

Єгиптяни в подібних умовах сформували єдину державу та століття прожили у світі – цілу епоху Стародавнього Царства. Єгиптяни, однак, жили в ізоляції, захищені морем, пустелею та нільськими порогами. Вони мали мало причин культивувати мистецтво війни.

Шумери, навпроти відкриті з двох сторін для спустошливих набігів кочівників, мали створювати армії. І вони їх утворили. Їхні солдати марширували стрункими рядами, і віслюки везли за ними візки з припасами.

Але коли армія для відображення кочівників створена, виникає сильна спокуса застосувати її з користю в проміжках між набігами. Кожна із сторін у прикордонних суперечках тепер готова була підтримати свої погляди армією.

До Потопу, мабуть, війни були особливо кривавими. Основною зброєю були дерев'яні списи та стріли з кам'яними наконечниками. Наконечники не можна було зробити дуже гострими, вони тріскалися і кололися, стикаючись із перешкодою. Обтягнутих шкірою щитів було, мабуть, більш ніж достатньо проти такої зброї, і у звичайній битві було багато ударів і багато поту, але, враховуючи зазначені фактори, мало втрат.

Близько 3500 до н. е., однак, були відкриті методи виплавки міді, а до 3000 було виявлено, що, якщо змішати мідь з оловом у певних пропорціях, утворюється сплав, який ми називаємо бронзою. Бронза - твердий сплав, що підходить на гострі леза і тонкі вістря. Більше того, лезо, що затупилося, можна було легко загострити знову.

Бронза ще не стала загальнопоширеною навіть на час Потопу, але її стало достатньо, щоб змінити баланс у постійній боротьбі кочівників та землеробів назавжди на користь останніх. Для отримання бронзової зброї потрібно було володіти передовою технологією, що далеко перевищувала можливості химерних кочівників. До того часу, як кочівники змогли озброїтися власною бронзовою зброєю або навчитися способів компенсувати її відсутність, перевага залишалася за городянами.

На жаль, починаючи з 3000 р. до н. е. Шумерські міста-держави використовували бронзову зброю один проти одного теж, так що вартість війни зросла (як вона зростала безліч разів з того часу). В результаті були ослаблені всі міста, бо жоден з них не міг остаточно розбити своїх сусідів.

Якщо судити з історії інших, краще відомих міст-держав (наприклад, міст стародавньої Греції), слабші міста завжди об'єднувалися проти будь-якого міста, яке, здавалося, підходило досить близько до перемоги над рештою.

Ми можемо припустити, що частково через хронічні війни і витрати людської енергії системи дамб і каналів прийшли в запустіння. Можливо, саме тому Потоп був таким грандіозним і завдав такої шкоди.

І все ж навіть у період дезорганізації, що настала після Потопу, перевага бронзової зброї мала зберегти Шумер у безпеці від кочівників. Принаймні ще століття після Потопу шумери залишалися при владі.

Згодом країна повністю оговталася від катастрофи і стала більш процвітаючою, ніж будь-коли раніше. Шумер у цю епоху налічував близько тринадцяти міст-держав, що ділили між собою 26 тис. кв. км обробленої землі.

Міста, однак, не засвоїли уроків Потопу. Відновлення закінчилося, і стомлива низка нескінченних воєн почалася спочатку.

Згідно з тими записами, які ми маємо, найважливішим серед шумерських міст у період безпосередньо після Потопу став Кіш, що лежав на Євфраті приблизно за 240 км вище за Уру.

Хоча Кіш був містом досить давнім, до Потопу він не виділявся нічим незвичайним. Його раптове піднесення після катастрофи змушує думати, що великі міста півдня були на якийсь час виведені з ладу.

Панування Кіша виявилося недовговічним, але, як перше місто, що правило після Потопу (і тому перше правляче місто в період існування достовірних історичних записів), він досяг дуже високого престижу. У пізніші століття шумерські царі-завойовники називали себе «царями Киша», щоб показати, що вони правили всім Шумером, хоча Кіш на той час втратив своє значення. (Це нагадує Середні віки, коли німецькі королі титулували себе «римськими імператорами», хоча Рим на той час давно вже загинув.) Кіш програв, бо міста в нижній течії нарешті оговталися. Вони були відбудовані знову, вони знову зібралися з силами і повернули собі свою традиційну роль. Списки шумерських царів, які ми маємо, перераховують царів окремих держав спорідненими групами, які ми називаємо династіями.

Так, за «першої династії Урука» це місто зайняло місце Кіша і якийсь час залишалося таким же переважним, як раніше. П'ятим царем цієї першої династії був не хто інший, як Гільгамеш, який правив близько 2700 до н. е. і забезпечив знаменитий епос зерном істини, навколо якого було наворочено гори фантазій. До 2650 до н. е. лідерство повернув собі Ур під керівництвом своєї першої династії.

Століття по тому, близько 2550 до н. е., спливає ім'я завойовника. Це Еаннатум, цар Лагаша, міста, розташованого за 64 км на схід від Урука.

Еаннатум розбив обидві армії – Урука та Ура. Принаймні він так стверджує на кам'яних колонах, які він встановив та прикрасив написами. (Такі колони називають грецьким терміном «стели».) Не завжди, зрозуміло, можна довіряти таким написам повністю, бо вони є стародавнім еквівалентом нинішніх військових комюніке і часто перебільшують успіхи – з марнославства або для підтримки морального духу.

Найбільша зі стел, споруджених Еаннатумом, показує зімкнутий стрій воїнів у шоломах і з списами наперевагу, що крокують по тілах повалених ворогів. Собаки та шуліки пожирають тіла мерців. Цей пам'ятник називають стелою Коршунів.

Стела увічнює перемогу Еаннатума над містом Умма, за 30 км на захід від Лагаша. Напис на стелі свідчить, що Умма перша почала війну, викравши прикордонні камені, але, однак, ніколи не існувало офіційного звіту про війну, де вина за її початок не покладалася б на противника. І у нас немає звіту Умми.

Ціле століття після правління Еаннатума Лагаш залишався найсильнішим із шумерських міст. Він був сповнений розкоші, чудові вироби з металу виявлені у його руїнах. Він контролював близько 4700 кв. км земель – величезна територія на той час.

Останнім правителем першої династії Лагаша був Урукагіна, який зійшов на трон близько 2415 до н. е.

Він був освіченим царем, щодо якого нам залишається лише побажати, щоб ми знали більше. Мабуть, він відчував, що між усіма шумерами існувало чи мало існувати почуття спорідненості, бо напис, який він залишив, протиставляє цивілізованих міських жителів варварським племенам чужинців. Можливо, він прагнув створити єдиний Шумер, неприступну для кочівників фортеця, де народ міг би розвиватися в умовах миру та процвітання.

Урукагіна був також соціальним реформатором, бо намагався обмежити владу жрецтва. Винахід писемності віддав до рук жерців таку владу, що вони стали позитивно небезпечними для подальшого розвитку. До їхніх рук потрапило стільки багатства, що залишків не вистачало для економічного зростання міста.

На жаль, Урукагіну чекала доля багатьох царів-реформаторів. Мотиви його були добрі, але справжню владу утримали консервативні елементи. Навіть прості люди, яким цар намагався допомогти, мабуть, боялися жерців і богів сильніше, ніж бажали власного блага.

Більше того, жерці, ставлячи власні інтереси вище інтересів міста, не похитнулися змовитися з правителями інших міст, що сторіччя перебували під пануванням Лагаша і більш ніж готові спробувати у свою чергу досягти переважання.

Місто Умма, розбите Еаннатумом, отримало тепер шанс для помсти.

Правив їм Лугальзаггесі, здібний воїн, який повільно нарощував свої сили та володіння, поки Урукагіна був зайнятий реформами в Лагаші.

Лугальзаггесі захопив Ур та Урук і утвердився на троні Урука.

Користуючись Уруком як базою, Лугальзаггесі близько 2400 н. е. вдарив на Лагаш, розгромив його деморалізовану армію та пограбував місто. Він залишився повновладним правителем усього Шумеру.

Жоден шумер жодного разу не досягав такого військового успіху. Згідно з його власними хвалькуватими написами, він посилав армії далеко на північ і на захід, аж до Середземного моря. Щільність населення Месопотамії була тепер у десять разів вищою, ніж у несільськогосподарських регіонах. У ряді шумерських міст, таких як Умма і Лагаш, населення досягало 10 – 15 тис. осіб.

Примітки:

Після 1800 р. у світі почала поширюватися так звана «індустріальна революція», що дозволило людству множитися темпами, неможливими при одному доіндустріальному сільському господарстві – але це інша історія, що виходить за рамки цієї книги. (Прим. авт.)

Уявлення про те, що боги живуть на небі, могло виникати з факту, що найдавніші землероби залежали швидше від дощу, що падає з неба, ніж повеней на річці. (Прим. авт.)