Феномен людини як біосоціальної істоти полягає в тому, що людина одночасно є представником живої природи та представником соціального організму – суспільства людей. З одного боку, людині як частини живої природи властиві багато закономірностей, властиві всім представникам живої природи. З іншого боку – людина не тільки частина живої природи, вона фізично невіддільна від неї.
Людина - найвищий ступінь розвитку живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури.
Антропосоціогенез – це процес походження, становлення та еволюції людини в контексті суспільного розвитку.
Соціогенез – об'єднання у людське суспільство.
Людина як біосоціальна істота має такі характеристики:
1.общечеловеческими ознаками, тобто представником конкретного роду;
2.специальными характеристиками, тобто кожна особина є представником конкретної раси, народності, етносу;
3.конкретной, тобто кожна людина є особистістю зі своєю психікою, талантом тощо.
Людина як біосоціальна істота розглядається і тому, що за своїм походженням і природою вона двоєдина. З одного боку - це хоч і високоорганізована, але тварина, тобто. Біологічний організм. З іншого - це істота, що має соціальні, політичні, культурні, інші унікальні навички. Саме ця особливість дозволяє вважати, що людина – біосоціальна істота, або, висловлюючись словами Арістотеля, «політична тварина». З одного боку, життєдіяльність представників нашого виду визначається біологічним походженням. Індивідуум здатний передавати у спадок біологічні ознаки свого виду, має схильність до певної тривалості життя, хвороб, типу поведінки, темпераменту.
Людина як біосоціальна істота.
План:
1. Поняття «людина». Теорії походження людини.
2. Бінарна природа людини. Біосоціальність та її сутність.
3. Відмінні риси людини.
Людина – це цілісна біопсихосоціальна істота , яке є і організмом (представник Homo Sapiens), творцем та носієм культури, а також головним учасником історичного процесу.
Проблема людини – одна з основних у філософії. Велике значення для розуміння сутності людини, шляхів її розвитку має з'ясування питання про її походження.
Теорія походження людини, суть якої полягає у вивченні процесу її виникнення та розвитку, отримала назву антропогенез (від гр. anthropos – людина і genesis – походження).
Існує кілька підходів до вирішення питання щодо походження людини:
- Релігійна теорія (божественна; теологічна). Має на увазі божественне походження людини. Душа – джерело людського у людині.
- Теорія палеовізіту. Суть теорії полягає в тому, що людина є позаземною істотою, прибульці з космосу, відвідавши Землю, залишили на ній людські істоти.
- Теорія Еволюції Чарльза Дарвіна (матеріалістична). Людина є біологічним видом, походження її природне, природне. Генетично пов'язаний із вищими ссавцями. Ця теорія відноситься до матеріалістичних теорій (природничих). Природничо-наукова теорія Ф. Енгельса (матеріалістична). Фрідріх Енгельс заявляє, що головна причина появи людини (точніше, її еволюції) – це праця. Під впливом праці в людини сформувалося свідомість, і навіть мову та творчі здібності.
Людина - найвищий ступінь розвитку живих організмів на Землі. Людина по суті є істота біосоціальна. Бінарна природа людинипроявляється в тому, що він є частиною природи і водночас нерозривно пов'язаний із суспільством. Біологічне та соціальне в людині злиті воєдино, і тільки в такій єдності вона існує.
Біологічна природа людини - його природна передумова, умова існування, а соціальність - сутність людини.
Людина – біологічна істота | Людина – істота соціальна. |
Людина належить до найвищих ссавців, утворюючи особливий вид Homo sapiens. Біологічна природа людини проявляється в її анатомії, фізіології: вона має кровоносну, м'язову, нервову та інші системи. Його біологічні властивості жорстко не запрограмовані, що дозволяє пристосовуватися до різних умов існування | Нерозривно пов'язаний із суспільством. Людина стає людиною, лише вступивши у суспільні відносини, спілкування з іншими. Соціальна сутність людини проявляється через такі властивості, як здатність і готовність до суспільно корисної праці, свідомість та розум, свобода та відповідальність та ін. |
Абсолютизація однієї зі сторін сутності людини призводить до біологізації або соціологізації.
Основні відмінності людини від тварини:
Людина | Тварина |
1. Людина має мислення і членоподілову промову. Тільки людина може розмірковувати про своє минуле, критично оцінюючи його, і думати про майбутнє, будуючи плани. | 1. Комунікативні можливості мають і деякі види мавп, але тільки людина здатна передавати іншим людям об'єктивну інформацію про навколишній світ |
2. Людина здатна до свідомої цілеспрямованої творчої діяльності: Моделює свою поведінку та може вибирати різні соціальні ролі; Має прогностичну здатність, тобто здатність передбачати наслідки своїх дій, характер і спрямованість розвитку природних процесів; Виражає ціннісне ставлення до реальності. | 2. Тварина у поведінці підпорядкована інстинкту, його дії спочатку запрограмовані. Воно не відокремлює себе від природи. |
3. Людина в процесі своєї діяльності перетворює навколишню дійсність, створює необхідні їй матеріальні та духовні блага та цінності. Здійснюючи фактично перетворюючу діяльність, людина творить «другу природу» - культуру. | 3. Тварини ж пристосовуються до довкілля, що визначає їх спосіб життя. Вони можуть виробляти корінних змін за умов свого існування. |
4. Людина здатна виготовляти знаряддя праці та використовувати їх як виробництва матеріальних благ. Іншими словами, людина може виготовляти знаряддя за допомогою раніше створених засобів праці. | 4. Використовує готові природні матеріали, не перетворюючи їх |
Людина відтворює як свою біологічну, а й соціальну сутність і тому має задовольняти як свої матеріальні, а й духовні потреби. Задоволення духовних потреб пов'язані з формуванням внутрішнього (духовного) світу людини.
Таким чином, людина – істота унікальна (відкрите світові, неповторне, духовно незавершене); істота універсальна(Здатне до будь-якого виду діяльності); істота цілісна(інтегрує (з'єднує) у собі фізичне, психічне і духовне начало).
Розділ 2.
Людина і суспільство.
Сутність свідомості.
Осягнення сутності свідомості.
Розум, мислення, душа.
Свідоме та несвідоме.
Буття людини.
Потреби людини.
Сутність людської діяльності та її різноманіття.
Трудова діяльність та спілкування людини та суспільства.
Призначення людини та підходи до трактування її сутності.
Мета та сенс життя людини.
Спілкування та комунікація.
Людина, індивід, особистість.
Здібності та характер особистості.
Соціалізація особистості.
Свобода та відповідальність особистості.
Характеристика міжособистісних стосунків.
Конфліктні ситуації та способи їх вирішення.
Духовний світ людини.
Світогляд людини.
Цінності.
Основні типи життєвих стратегій у суспільстві.
Інтереси.
Людина як предмет біологічної та соціальної еволюції.
Взаємозв'язок духовного та тілесного, біологічного та соціального почав у людині. Буття людини, її діяльність та творчість. Мета та сенс життя людини, її життєвий вибір та спосіб життя. Самореалізація людини та її самопізнання. Особистість, її самореалізація та виховання. Внутрішній світ людини. Свідоме та несвідоме. Поведінка, свобода та відповідальність особистості. Пізнавальна діяльність людини. Світогляд як система поглядів світ і місце людини у ньому. Істина та її критерії. Наукове пізнання. Знання та віра. Розмаїття форм людського знання. Науки про людину та суспільство. Соціальне та гуманітарне знання. Усьому цьому передував тривалий еволюційний розвиток у самій людині біологічного, соціального та духовного начал.
Людина як біосоціальна істота.
Людина за своєю сутністю є істотою біосоціальний.Він є частиною природи і водночас нерозривно пов'язані з суспільством. Біологічне і соціальне в людині злиття єдино, і тільки в такій єдності існує людина. Біологічна природа людини – його природна передумова, умова існування, а соціальність - сутність людини.
Як біологічна істота, людина належить до вищих ссавців, утворюючи особливий вид Homo sapiens. Біологічна природа людини проявляється у його анатомії, фізіології. Як біологічний вид людина має кровоносну, м'язову, нервову, кісткову та інші системи. Поступаючись тваринам у розвитку окремих органів, людина перевершує їх за своїми потенційними можливостями. Його біологічні властивості жорстко не запрограмовані, що дозволяє пристосовуватися до різних умов існування. Біологічне у людини немає у чистому вигляді, воно соціально обумовлено. Вплив соціального відчуває у собі генетика людини, спадковість. Це проявляється, наприклад, в акселерації дітей, скорочення народжуваності, дитячої смертності та ін.
Людина як соціальна істота нерозривно пов'язана із суспільством. Людина стає людиною, лише вступаючи у суспільні відносини, у спілкування з іншими людьми. Індивід, через певні причини відірваний від народження від суспільства, залишається твариною. Оскільки людська діяльність може існувати лише як громадська, сутність людини постає як сукупність суспільних відносин.
Людина як продукт суспільно-історичного розвитку, а й суб'єкт, своєю активністю впливає на довкілля.
Соціальна сутність людини проявляється через такі властивості, як здатність і готовність до суспільно-корисної праці, свідомість та розум, свобода та відповідальність та ін.
З вищевикладеного вкажемо на основні відмінності людини від тварин:
1. Людина здатна виготовляти знаряддя праціі використовувати їх як виробництва матеріальних благ. Високоорганізовані твариниможуть використовувати природні знаряддя (палиці, каміння) для певних цілей. Але жоден вид тварин неспроможний виготовляти знаряддя праці з допомогою раніше створених коштів.
2. Людина здатна до свідомої цілеспрямованої творчої діяльності. Тварина у своїй поведінці підпорядкована інстинкту, його дії спочатку запрограмовані. Людська діяльність цілеспрямована, має свідомо-вольовий характер. Людина сама моделює свою поведінку і може вибирати різні соціальні ролі. Людина має здатність передбачати віддалені наслідки своїх дій, характер та спрямованість розвитку природних та соціальних процесів. Людині властиве ціннісне ставлення до дійсності, а тварина не відокремлює себе від природи.
3. Тварини не можуть виготовлятикорінних змін за умов свого існування. Вони пристосовуються до навколишнього середовища, яке визначає їх спосіб життя. Людина ж перетворює дійсність відповідно до своїх потреб, що постійно розвиваються, створює світ матеріальної та духовної культури.
3. У процесі своєї діяльності людина перетворює навколишню дійсність, створює необхідні їй матеріальні та духовні блага та цінності. Здійснюючи практично-перетворюючу діяльність людина творить "другу природу" - культуру.
4. Людина має високоорганізований мозок, мислення і членоподілову мову.
Взаємодія духовного та тілесного, біологічного та соціального почав у людині.
У міру розвитку самої людини, а також наук, що вивчають людину, виникають та розвиваються природні наукові (матеріалістичні) уявлення про походження людини. Великим досягненням у цьому напрямі була поява у другій половині ХІХ століття еволюційної теорії Чарльза Дарвіна. Його роботи, особливо «Походження видів шляхом природного відбору», «Походження людини та статевий відбір», започаткували глибоку наукову теорію, де була обґрунтована ідея появи різних видів тварин, у тому числі й людини, в ході тривалого еволюційного розвитку. В основу еволюції Ч. Дарвін поклав природний відбір. Головну причину мінливості організмів він та його послідовники бачили у природному відборі.
Мінливість живого пов'язується із змінами у навколишньому середовищі. Відповідно до еволюційної теорії людина як особливий біологічний вид також має природне, природне походження і генетично пов'язаний з вищими ссавцями. Психіка людини, її здатність мислити, працювати є результатом еволюційних процесів. Ця теорія у сенсі розчиняла людини у тваринному царстві. Дарвінізм не давав остаточної відповіді на питання, що саме спричинило виділення людини з тваринного світу.
Відповісти це питання намагався Ф.Энгельс у своїй теорії походження людини. Як головна причина появи людини він називав працю. Він вважав, що тільки трудова діяльність властива людині і є основою існування людського суспільства. Під впливом праці сформувалися специфічні якості людини: свідомість, мова, творчі здібності.
Незважаючи на існуючі наукові відкриття, багато питань, пов'язаних із становленням людини, ще не мають однозначної відповіді. Проблема походження людини і сьогодні перебуває у центрі уваги багатьох наук.
Процес становлення та розвитку людини – антропогенез- носив тривалий еволюційний характер і був нерозривно пов'язаний із становленням суспільства - соціогенезом. Становлення людини та становлення суспільства – дві тісно пов'язані сторони єдиного за своєю природою процесу – антропосоціогенезу, який тривав понад три мільйони років. Сучасний тип людини – Homo sapiens (Людина розумна) з'явився 50-40 тис. років тому.
Багато вчених вважають, що родовід людини походить від людиноподібних мавп. Антропологами досліджено останки давніх людиноподібних мавп. Найвіддаленішими у цьому відношенні предками є дріопитеки, що жили 14-20 млн років тому, далі йдуть рамапітеки (10-14 млн. років тому). За ними слідують австралопітеки. Вони, на думку багатьох учених, впритул підійшли до кордону, що відокремлює тварин від людини. Початок антропогенезу вчені пов'язують із появою Homo habilis (Людина вміла) 2.5-3 млн. років тому.Він виготовляв примітивні кам'яні знаряддя праці та полював тварин. З цього моменту поступово починає формуватись людське суспільство. Далі еволюція призвела до появи пітекантропа (800 тис. років тому), а потім і неандертальця (150-200 тис. років тому). У ході антропогенезу перехід від неандертальської людини до Homo sapiens (Людини розумної) збігся з формуванням, що існують і нині, різних людських рас: європеоїдної, негроїдної, монголоїдної. Знайдені викопні залишки свідчать, що є продуктом тривалої еволюції життя Землі. Важливою віхою в еволюції виступає насамперед прямоходіння, яке, змінивши центр тяжкості, спричинило зміну всього організму мавпоподібного предка людини. Головне - воно вивільнило передні кінцівки для систематичного маніпулювання предметами як знаряддя праці (людина навчилася обробляти різні предмети та використовувати їх як знаряддя праці). Ще один еволюційний стрибок – поява порівняно великого мозку. У сучасної людини він у середньому дорівнює 1450 куб. див. У Людини вмілоговін становив 650-680 куб див. пітекантропа- приблизно 974, у неандертальця- У середньому 1350. Збільшення обсягу мозку було пов'язане з розширенням можливостей взаємодії предків людини між собою та навколишнім світом. Поступово закріплюється вирішальна відмінність людини з інших тварин, навіть від мавп - це праця. Трудова діяльність сприяла розвитку спілкування між людьми, що зумовило появу та розвиток мови та мови. Розвиток мовного спілкування було одним із найважливіших факторів антропогенезу.
Істотна віха в антропогенезі та соціогенезі була пов'язана із змінами у сімейно-шлюбних відносинах. Стадо людиноподібних істот ґрунтувалося на ендогамії - близьких споріднених статевих зв'язках усередині стада. Антропогенез призвів до заборони близьких споріднених відносин і переходу до екзогамії - встановлення шлюбних відносин із членами інших громад. Ці та інші заборони (табу) з'явилися першими найпростішими соціально-моральними заборонами і ознаменували перехід людства до моральних орієнтирів поведінки, що ще одним важливим чинником становлення людини та її віддалення від тваринного світу.
Завершальною стадією антропосоціогенезу булатак звана " неолітична революція», що ознаменувала перехід від збирання та полювання до землеробства та скотарства, від привласнюючої економіки до виробляючої. Розвиток людського суспільства надалі було пов'язане з різними віхами у поділі праці: історично першим великим суспільним поділом праці було відділення скотарства від землеробства, другим – виділення ремесла, а третім – виділення торгівлі у самостійні галузі діяльності. Всі ці зміни в господарській діяльності не могли не позначитися на соціальних процесах - перехід до осілого способу життя (формування племінних об'єднань), соціальне розшарування суспільства, диференціація форм свідомості та ін. - І створили передумови переходу людського суспільства з первісного стану в цивілізований.
У цьому русі до цивілізації велику роль зіграла культураяка була з одного боку прискорювачем перетворень у матеріальній сфері, а з іншого боку вона формувала духовну сферу людини та суспільстватакож прискорюючи процес олюднення людини.
Сутність свідомості.
Філософія визначає свідомістьяк високу, властиву лише людям і пов'язану з промовою функцію мозку, що полягала в узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності (буття), у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини.
Свідомість- як основне поняття філософії, а й соціології, психології, педагогіки та інших наук про людину. Багато мислителів говорили про свідомість як про чудо з чудес, божественний дар і вічне прокляття людини, оскільки, володіючи свідомістю, людина усвідомлює і свою кінцівку, смертність, що неминуче накладає відбиток трагізму на все його життя. Існує безліч позицій та підходів до осмислення сутності свідомості.
Під свідомістю розуміють найвищу людську форму психічного відображення дійсності.Незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – біологічному чи соціальному, чуттєвому чи раціональному.
Свідомість має складну структуру. У його структурі, перш за все, виділяються такі моменти, як усвідомлення (пізнання) речей, і навіть переживання, т. е. певне ставлення до того що людина пізнає. Розвиток свідомості передбачає збагачення його новими знаннями про навколишній світ і саму людину. Усвідомлення одержуваних знань має різні рівні, глибину проникнення, тобто різну міру ясності розуміння. Звідси часто виділяються звичайне, наукове, філософське, естетичне та релігійне усвідомлення світу, а також чуттєвий та раціональний рівні свідомості. Таким чином, у структурі свідомості часто виділяється його ядро, що складається з відчуття, сприйняття, уявлення, поняття та мислення в цілому,а це не що інше як людський розум. Крім цього у структуру свідомості часто включають такі компоненти, як здатність до ірраціонального мислення (вигадка, фантазії, ілюзії), до емоційного сприйняття світу і самого себе, вольові процеси, пам'ять, інтуїцію та ін.
Необмежений суспільний прогрес пов'язаний з появою людини як біосоціальної істоти, що характеризується розумом та яскраво вираженою соціальною спрямованістю. Як розумна істота, що виробляє матеріальні засоби виробництва, людина існує близько 2 мільйонів років, і майже весь цей час зміни умов її існування призводили до змін самої людини - у процесі цілеспрямованої трудової діяльності вдосконалювалися її мозок, кінцівки, розвивалося мислення, формувалися нові творчі навички, колективний досвід та знання. Все це призвело до виникнення близько 40 тис. років тому людини сучасного типу - Homo sapiens (людина розумна), яка перестала змінюватися, але натомість стало спочатку дуже повільно, а потім все більш стрімко змінюватися суспільство.
Що таке людина? Чим він відрізняється від тварин? Над цими питаннями люди замислювалися давно, але досі не знайшли остаточної відповіді. Давньогрецький філософ Платон відповідав на них так: «Людина – це двонога тварина без пір'я». Через дві тисячі років відомий французький фізик і математик Б. Паскаль заперечив Платону: «Людина без ніг все ж таки залишається людиною, а півень без пір'я людиною не стає».
Що відрізняє людей від тварин? Є, наприклад, ознака, властива лише людям: з усіх живих істот лише людина має м'яку мочку вуха. Але чи цей факт є тим головним, що відрізняє людину від тварин? Незважаючи на те, що людина походить від тварини та її тіло, кров, мозок належать природі (він біологічна істота), великі мислителі дійшли висновку: найважливіша ознака людини полягає в тому, що вона істота суспільна, або соціальна (латинське слово socialis означає громадський). Визначальною умовою перетворення тваринного предка на людину була праця. Праця можливий лише як колективний, тобто. громадський. Лише у суспільстві, у спілкуванні для людей праця спричинила формування нових, людських якостей: мови (промови) і здатності мислити.
Отже, мета моєї роботи полягає у вивченні як біологічної, так і соціальної сторін людського буття.
А оскільки для правильного розуміння процесів, що відбуваються в людині, визначення її місця в природі, у житті та розвитку суспільства необхідне наукове обґрунтування питання про походження людини, то завданням моєї роботи є розгляд питання про походження людини, а також поняття її сутності.
Питання про своє походження завжди привертав до себе увагу людей, оскільки для людини пізнання самого себе не менш важливо, ніж пізнання навколишнього світу. Спроби зрозуміти та пояснити своє походження робилися філософами, теологами, вченими – представниками природничих (антропологія, біологія, фізіологія), гуманітарних (історія, психологія, соціологія) та технічних (кібернетика, біоніка, генна інженерія) наук. У зв'язку з цим є досить велика кількість концепцій, що пояснюють природу та сутність людини. Більшість їх розглядає людини як складну цілісну систему, що об'єднує у собі біологічні та соціальні компоненти.
Центральне місце в комплексі природничих дисциплін, що вивчають людину, займає антропологія - загальне вчення про походження та еволюцію людини, освіту людських рас і варіаціях фізичної будови людини. Сучасна антропологія розглядає антропогенез – процес походження людини – як продовження біогенезу. Основними питаннями антропології є питання про місце і час появи людини, основні етапи її еволюції, рушійні сили і детермінуючі фактори розвитку, співвідношення антропогенезу і соціогенезу.
У міру становлення та розвитку антропологічної науки на всі ці питання намагалися дати відповіді п'ять основних концепцій антропогенезу:
1) креаціоністська концепція - людина створена Богом чи світовим розумом;
2) біологічна концепція – людина походить від загальних з мавпами предків шляхом накопичення біологічних змін;
3) трудова концепція - у появі людини вирішальну роль зіграла праця, що перетворила мавпоподібних предків на людей;
4) мутаційна концепція - примати перетворилися на людину внаслідок мутацій та інших аномалій у природі;
5) космічна концепція - людина як нащадок або творіння інопланетян, в силу якихось причин, що потрапили на Землю. (Садохін, Олександр Петрович. Концепції сучасного природознавства)
Вирішальний, справді революційний крок було зроблено Ч. Дарвіном, який у 1871 р. опублікував свою книгу «Походження людини та статевий добір». У ній на величезному фактичному матеріалі Дарвін обґрунтував два дуже важливі положення:
людина походить від тварин предків;
людина полягає у спорідненості із сучасними людиноподібними мавпами, які разом із людиною походять від давнішої вихідної форми.
Так виникла сіміальна (мавпяча) концепція антропогенезу, згідно з якою людина і сучасні антропоїди походять від загального предка, який жив у віддалену геологічну епоху і був викопною африканською мавпоподібною істотою.
З XIX століття панує в науці Дарвіна, що випливає з теорії еволюції, концепція походження людини від високорозвинених предків сучасних мавп. Вона отримала у XX столітті генетичне підтвердження, оскільки з усіх тварин генетичним апаратом найближче до людини виявилися шимпанзе. Але все це зовсім не означає, що шимпанзе, що нині живуть, або горили - точні копії предків людини. Просто людина з цими мавпами має спільний предок. Вчені назвали його дріопітеком (латиною - «деревна мавпа»).
Ці древні людиноподібні мавпи, що мешкали на Африканському та Європейському континентах, вели дерев'яний спосіб життя та харчувалися, мабуть, плодами. Пересування по деревах з різною швидкістю, мінливими напрямками та відстанями призвело до високого розвитку рухових центрів головного мозку. Приблизно 6-8 млн років тому у зв'язку з потужними процесами горотворення в Південній Африці настало похолодання, з'явилися великі відкриті простори. В результаті дивергенції відбулося формування двох еволюційних гілок – однієї, що веде до сучасних людиноподібних мавп, та іншої – що веде до людини.
Першими серед предків сучасної людини стоять австралопітеки (від лат. australis – південний + грецьк. pithekos – мавпа), які з'явилися в Африці близько 4 млн. років тому. Австралопитеки, звані «мавполюди», населяли відкриті рівнини і напівпустелі, жили стадами, ходили нижніх (задніх) кінцівках, причому становище тіла було майже вертикальним. Руки, що звільнилися від функції пересування, могли використовуватись для добування їжі та захисту від ворогів.
Близько 2-1,5 млн. років тому у Східній та Південній Африці, у Південно-Східній Азії жили істоти, ближчі до людини, ніж австралопітеки. Homo habilis ("людина вміла") умів обробляти гальку для виготовлення знарядь, будував примітивні укриття та хатини, почав застосовувати вогонь. Ознакою, що відрізняє людиноподібних мавп від людей, вважається маса головного мозку, що дорівнює 750 г.
У процесі становлення людини умовно виділяють три етапи: найдавніші люди; давні люди; сучасні люди.
Результатом еволюції стали фундаментальні біосоціальні відмінності людини, які виникають у процесі онтогенезу за умови життя серед людей, у соціумі. Ці особливості стосуються і фізіології, і поведінки, способу життя.
Людина на відміну від тварин має особливу форму мислення – понятійним мисленням. У понятті полягають найважливіші суттєві ознаки та властивості, поняття абстрактні. Відображення дійсності тваринами завжди конкретно, предметно, пов'язані з певними предметами навколишнього світу. Тільки мислення людини може бути логічним, узагальнюючим, абстрактним. Тварини можуть робити дуже складні дії, але на їх основі лежать інстинкти – генетичні програми, що передаються у спадок. Набір таких дій суворо обмежений, визначено послідовність, яка не змінюється із зміною умов, навіть якщо дія стає недоцільною. Людина спочатку ставить мету, становить план, який може змінитися за необхідності, аналізує результати, робить висновки.
І. П. Павлов (1925), досліджуючи особливості вищої нервової діяльності, виявляє її якісні відмінності від нервової діяльності тварин – наявність другої сигнальної системи, тобто мови. Органами почуттів тварини та людина здатні вловлювати різні зміни якостей та властивостей навколишніх предметів та явищ (звук, колір, світло, запах, смак, температуру тощо). Саме робота сенсорних механізмів є основою дії першої сигнальної системи, загальної в людини і тварин. У той самий час у людини розвивається друга сигнальна система. Сигналами тут є слова, мова, відокремлена від самого предмета, абстрактна і узагальнена. Слово замінює безпосередні подразники, є сигналом сигналів. Численні спостереження показали, що друга сигнальна система може бути розвинена лише при спілкуванні з людьми, тобто розвиток мови має соціальний характер.
Проблема людини – центральна проблема суспільствознавства.
Існують різні концепції походження людини. Найбільш рання – релігійна, яка наділяє людину душею – проявом божественного, що робить людини людиною. Природничо-наукова концепція, висунута Ч. Дарвіном у роботі «Походження людини і статевий відбір», висуває гіпотезу про походження людини від тварин у процесі еволюції. Цю теорію розвиває Ф. Енгельс у своїй роботі "Роль праці в перетворенні мавпи на людину".
Дослідження Луї Пастера, який довів неможливість самозародження життя, спричинили нові пошуки. В результаті виникла теорія палеовізіту.
На даний момент основною є природничо концепція, на основі якої народилася концепція біосоціальної природи людини.
У висловлюваннях мислителів про людину, її сутності виділяються дві основні точки зору – песимістична(без віри в найкраще в людині) та оптимістична(З вірою в людину, її можливості). «Песимісти» насамперед відзначають тваринний бік людини. «Оптімісти», навпаки, вважають, що людина – істота духовна, що прагне божественних вершин свідомості та поведінки. У людині переплітається добро і зло.
Людина за своєю природою – біосоціальна істотаоскільки одночасно є частиною природи і, разом з тим, нерозривно пов'язаний з суспільством.
Біологічна природалюдини проявляється у його анатомії, фізіології, генофонді, що є носієм спадкової інформації. Біологічне впливає процеси дітонародження, загальну тривалість життя і позначається також розвитку її деяких здібностей – формах реакцію зовнішній світ.
Під соціальнимв людині розуміють такі властивості, як свідомість та розум, здатність практично діяти, свобода та відповідальність, громадянська позиція та ін.
У вирішенні питання про співвідношення біологічного та соціального у людини склалися дві крайні позиції: біологізаторська та соціологізаторська.
Загальною рисою биологизаторских концепцій є тлумачення сутності людини з позицій біології. Їхні представники прагнуть пояснити соціальні дії людини її біологічними та генетичними характеристиками та бачать ключ до розуміння людини в молекулярній генетиці.
Соціологізаторські концепції абсолютизують значення суспільних відносин. Представники цього напряму вважають, що це народжуються з однаковими генетичними задатками, а головну роль розвитку їх здібностей грає суспільство. Таке розуміння людини було поширене серед прибічників марксизму.
Більшість вчених у вирішенні біосоціальної проблеми прагнуть уникати крайнощів і розглядають людину як складний синтез, переплетення біологічного та соціального начал. Вони вважають, що народжена дитина є біологічною живою системою, яка ще не має мислення і мови. Його фізіологічна організація лише має у своєму розпорядженні потенційні можливості за певних соціальних умов реалізувати здатність до мислення і мови. Однак підкреслюється, що такі якості, як здатність мислити та практично діяти, мають соціальне походження.
Для вивчення людської сутності у філософії існує різноманіття понять, найважливішими з яких є людина, індивід, індивідуальність, особистість. Ці поняття характеризують окрему людину з різних сторін.
Концепція людинавідбиває загальні риси (біологічну організацію, свідомість, мову, здатність працювати), властиві всьому людському роду. Це поняття підкреслює наявність у світі такої особливої історично розвивається спільності, як людський рід, людство, яке відрізняється від інших матеріальних систем тільки йому властивим способом життєдіяльності.
Концепція індивідпозначає людину як одиничного представника людського роду. Це узагальнений образ конкретної людини. У понятті індивіда не фіксуються якісь особливі якості людини.
Концепція індивідуальністьхарактеризує самобутність, неповторність, оригінальність індивіда. Кожна людина має біологічну та соціально-психологічну індивідуальність (темперамент, здібності)
У поняття особистістьвкладається ще вужчий сенс. Особистість- це індивід, взятий в аспекті його соціальних якостей (погляди, здібності, моральні переконання та ін.). Поняття «особистість» відбиває все соціально значуще у людині.
Внутрішня структура особистості:
1. Темперамент. Визначається генетично. Виділяють чотири типи темпераменту: флегматик (психологічна стійкість, врівноваженість та наполегливість у досягненні мети); холерик (неврівноважена, поверхнева людина); сангвінік (вразливий, швидкий, наполегливий, але тільки, коли йому цікаво); меланхолік (вразливий, постійно аналізує і критикує себе).
2. Характер. У перекладі з грецької «характер» – це «чеканка», «прикмета». Справді, характер – це особливі прикмети, які набуває людина, живучи у суспільстві. Приблизно так, як індивідуальність особистості проявляється у особливостях перебігу психічних процесів (хороша пам'ять, багате уяву, кмітливість тощо. буд.) й у рисах темпераменту, вона виявляє себе й у рисах характеру.
Характер - це сукупність стійких індивідуальних особливостей особистості, що складається і що виявляється у діяльності та спілкуванні, обумовлюючи типові для індивіда способи поведінки.
Характер визначається та формується протягом усього життя людини. Спосіб життя включає спосіб думок, почуттів, спонукань, дій в їх єдності. Тому в міру того, як формується певний спосіб життя людини, формується сама людина. Велику роль тут відіграють суспільні умови та конкретні життєві обставини, у яких проходить життєвий шлях людини.
Будь-яка характеристика темпераменту - є певний стійкий стереотип поведінки. Однак риси характеру не можуть бути вирвані з типових ситуацій, у яких вони виявляються, у деяких ситуаціях навіть ввічлива людина може бути грубою. Тому будь-яка риса характеру – це стійка форма поведінки у зв'язку з конкретними, типовими для цього виду поведінки ситуаціями.
Характеристика характеру включає певний спосіб мислення, розуміння. У скоєнні характерного вчинку включено вольові механізми, задіяні почуття.
Формування характеристик характеру може бути відірвано від формування мотивів поведінки. Мотиви поведінки, реалізуючись у дії, закріплюючись у ньому, фіксуються у характері. Шлях до формування рис характеру лежить, тому, через формування належних мотивів поведінки та організацію спрямованих їх закріплення вчинків.
Найбільш загальні властивості характеру розташовуються по осях:
сила – слабкість;
твердість – м'якість;
цілісність – суперечливість;
широта – вузькість.
Якщо під силою характеру розуміють ту енергію, з якою людина переслідує поставлені цілі, її здатність пристрасно захопитися і розвивати велику напругу сил при зустрічі з труднощами, уміння долати їх, то слабкість характеру пов'язують із проявом малодушності, нерішучості у досягненнях цілей, нестійкості поглядів і т.д. .д.
Характер людини проявляється у системі відносин:
Стосовно інших людей (у своїй можна назвати такі риси характеру, як товариськість – замкнутість, правдивість – брехливість, тактовність – грубість тощо.);
Відносно до справи (відповідальність – несумлінність, працьовитість – лінощі тощо);
У відношенні до себе (скромність -самолюбність, самокритичність -самовпевненість і т.д.);
Стосовно власності (щедрість – жадібність, ощадливість - марнотратність. акуратність – неохайність тощо.).
Визначальну роль формуванні характеру грає ставлення людини до суспільства, до людей. Характер людини може бути розкритий і зрозумілий поза колективом, не враховуючи його уподобань у вигляді товариства, дружби, любові тощо.
Завантаження...