J. Locke’i kontseptsioon võimude lahususest. Seaduste vahekorrast kaubandusega, vaadeldes selle olemuse ja jaotuse vaatevinklist Kus iganes seal on kaubandus ja kombed tasane essee

Poliitilise vabaduse ja võimude lahususe kohta

C. Montesquieu räägib oma loomingus palju vabadusest üldiselt. Ta ütleb, et sõnal "vabadus" on nii palju erinevaid tähendusi, et kõike oleks väga raske meeles pidada. Igaüks tõlgendab seda sõna omal moel. Aga kui rääkida poliitilisest vabadusest, siis autor ei taha sellega öelda, et võid teha, mida tahad. Vabadus on õigus teha kõike, mis on seadusega lubatud.

„Demokraatia ja aristokraatia ei ole oma olemuselt vabad riigid. Poliitiline vabadus toimub ainult mõõdukate valitsuste ajal. Siiski ei leidu seda alati mõõdukates olekutes; see juhtub neis ainult siis, kui võimu ei kuritarvitata.

Siin toob C. Montesquieu näite Inglismaa riigistruktuurist. Ja lõpuks räägib ta võimude lahususest, et igal riigil on kolme tüüpi võim: täidesaatev, seadusandlik ja kohtuvõim. Ta kirjutab selles raamatus võimude lahususest, sest poliitiline vabadus on võimude lahususega lahutamatult seotud. Autor leiab, et riik pole vaba enne, kui tal on eraldiseisvad ülalnimetatud võimuharud. Just see on riigi poliitilise vabaduse näitaja.

"Igas riigis on kolme tüüpi võimu: seadusandlik võim, täidesaatev võim, mis vastutab rahvusvahelise õiguse eest, ja täidesaatev võim, mis vastutab tsiviilõiguse eest. Esimese võimu alusel loob suverään või institutsioon ajutisi või alalisi seadusi ning muudab või tühistab kehtivaid seadusi. Teise võimu tõttu kuulutab ta sõja või teeb rahu, saadab või võtab vastu suursaadikuid, tagab turvalisuse, hoiab ära sissetungi. Kolmanda jõu tõttu karistab ta kuritegusid ja lahendab üksikisikute vahelisi konflikte. Viimast võimu võib nimetada kohtulikuks ja teist - lihtsalt riigi täidesaatvaks võimuks.

Siinkirjutaja ütleb, et seadusandlikku ja täidesaatvat võimu on igal juhul võimatu ühendada, muidu saab seadusandja välja anda türanlikke seadusi ja tagada nende elluviimise. Samuti on võimatu kohtusüsteemi teiste harudega ühendada. Seadusandjaga liitumise korral on kodanike elu ja vabadus omavoli võimuses, sest kohtunikust saab seadusandja. See tähendab, et iga langetatud karistust saab muuta ja tõlgendada seadusena vastavalt kohtunik-seadusandja meeleolule ja isiklikele eelistustele. Kui võim on kohtu- ja täidesaatev võim, siis võib kohtunik kodanikke rõhuda, sest ta täidab seadusi. C. Montesquieu toob näiteks türklaste ja Itaalia, kus kõik kolm võimuharu olid ühendatud. Türgis valitseb hirmuäratav despotism ja Itaalias on vähem vabadust kui monarhiates. Kuid Inglismaal on seaduste abil loodud suurepärane jõudude tasakaalu süsteem.

Kelle kätte peaksid võimuharud koonduma? Sellele küsimusele vastates ütleb C. Montesquieu, et täidesaatev võim peaks olema koondunud monarhi kätte, sest see valitsuse pool nõuab alati kiiret tegutsemist, seda täidab paremini üks kui palju.

Tõepoolest, isegi kaasaegsetes osariikides kuulub täidesaatev võim presidendile (näiteks Venemaal) või kuningannale (Suurbritannias). See osutus probleemi optimaalseks lahenduseks: kelle käes peaks olema täitevvõim? C. Montesquieu peatus sellel üksikasjalikult ja me kasutame seda tema järeldust tänapäevani.

Aga: kõik, mis sõltub seadusandjast, on sageli paljude poolt paremini paika pandud kui üks.

"Kui poleks monarhi ja seadusandlik võim usaldataks teatud arvule seadusandliku assamblee liikmete hulgast, siis poleks enam vabadust: mõlemad võimud oleksid ühendatud, sest samad isikud kasutaksid mõnikord - nad võiksid alati kasutada - ja see. ja muud asutused. Vabadust poleks ka siis, kui seadusandlik assamblee pikka aega kokku ei tuleks, sest siis juhtuks üks kahest asjast: kas seadusandlik tegevus lakkab täielikult ja riik langeb anarhiaseisundisse või see tegevus võtaks üle täidesaatva võimu, mille tulemusena see võim muutuks absoluutseks.

Kui täidesaatval ja seadusandlikul võimuharul ei ole õigust üksteise tegevust peatada, võib seadusandlik kogu muutuda despootlikuks, sest suutes anda endale mis tahes võimu, mida ta soovib, hävitab ta kõik teised võimuharud. . Täidesaatev võim on oma olemuselt piiratud, seega pole vaja seda muul viisil piirata.

Ligikaudu sellega lõpeb S. Montesquieu kirjeldus poliitilisest vabadusest seoses riigikorraga. Seejärel kirjeldab ta poliitilist vabadust kodaniku suhtes. Kui esimesel juhul kehtestatakse see kolme ülalkirjeldatud võimu jaotusega, siis teisel juhul tuleb seda käsitleda teisest vaatenurgast; siin seisneb see kodaniku turvalisuses või usalduses oma turvalisuse vastu.

„Filosoofiline vabadus seisneb meie tahte takistamatus avaldumises või vähemalt (kõigi filosoofiliste süsteemide üldises mõttes) meie veendumuses, et me avaldame seda takistamatult. Poliitiline vabadus seisneb meie turvalisuses või vähemalt meie kindlustundes, et oleme kaitstud. Seda turvalisust rünnatakse kõige rohkem avalikku või eraõiguslikku laadi süüdistuste alusel toimuvates kriminaalprotsessides. Seetõttu sõltub kodaniku vabadus peamiselt kriminaalseaduste heast kvaliteedist.

Samuti usub C. Montesquieu, et seadused, mis lubavad ühe tunnistaja ütluste alusel inimese surma, kahjustavad vabadust; sel põhjusel on vaja kahte tunnistajat, et peale süüdistatava ja süüdistaja saaks probleemi otsustada kolmas isik.

Inimese vabadus seisneb peamiselt selles, et teda ei sunnita tegema asju, mida seadus talle ette ei näe. Riigiõiguse põhimõtted nõuavad, et iga inimene alluks selle riigi kriminaal- ja tsiviilõigusele, kus ta viibib. Peruus rikkusid hispaanlased rängalt neid põhimõtteid: Atahualpa inkade üle sai kohut mõista ainult rahvusvahelise õiguse alusel, nemad aga riigi- ja tsiviilõiguse alusel. Kuid nende kergemeelsuse tipp oli see, et nad mõistsid ta hukka oma riigi riigi- ja tsiviilseaduste alusel.

Seega on poliitiline vabadus riigikorra suhtes ja poliitiline vabadus kodaniku suhtes erinevad mõisted ja igaüks neist sisaldub milleski omas. Nimelt: riigi poliitiline vabadus sõltub võimu jagunemisest kolmeks haruks ja nende vastastikusest ohjeldamisest ning kodaniku poliitiline vabadus sõltub riigis kehtivatest seadustest, aga ka selle poliitilisest julgeolekust.

Riik on vaba siis, kui üks võim temas teist ohjeldab, ja kodanik on vaba siis, kui teda kaitseb seadus.

1. Seaduste kohta nende seoses kliima omadustega ja ka religiooniga

Neljateistkümnes raamat räägib meile seadustest, mis on seotud kliima omadustega.

C. Montesquieu järgi on mõistuse olemus ja südame kired erinevates kliimates äärmiselt erinevad, seetõttu peavad seadused vastama nii nende kirgede erinevusele kui ka nende tegelaste erinevusele. Ta usub, et külmades maades on inimesed tugevamad, see sõltub nende keha füsioloogilistest omadustest. Seetõttu on põhjapoolsetes riikides inimesed jäigemad ja suudavad end paremini kontrollida. Just tänu sellele on orjus rohkem arenenud lõunapoolsetes riikides. Kuumas kliimas elavate rahvaste jaoks ei tundu see nii karistus, kui põhja pool näib.

Poliitiline orjus oleneb kliima olemusest. Liigne kuumus õõnestab inimeste jõudu ja elujõudu ning külm kliima annab vaimule ja kehale teatud jõudu, mis teeb inimese võimeliseks pikkadeks, rasketeks, suurteks ja julgeteks tegudeks. Seda erinevust võib täheldada mitte ainult ühe rahva võrdlemisel teisega, vaid ka sama riigi erinevate piirkondade võrdlemisel: Põhja-Hiina rahvad on julgemad kui Lõuna-Hiina rahvad; Lõuna-Korea rahvad on selles osas madalamad kui Põhja-Korea rahvad. Ei tohiks olla üllatav, et kuuma kliima rahvaste argus viis nad peaaegu alati orjusesse, samas kui külma kliima rahvaste julgus säilitas nende vabaduse. Peab lisama, et saarlased on rohkem vabaduse poole kaldu kui mandri elanikud. Saared on tavaliselt väikesed ja seal on ühte osa elanikkonnast keerulisem kasutada teise rõhumiseks. Neid eraldab suurtest impeeriumidest meri, mis blokeerib teed vallutajatele ja ei lase neil toetada türanlikku võimu, nii on saarlastel lihtsam oma seadusi täita.

Siin võib tuua näiteks Suurbritannia, kes väljus sageli paljudest sõdadest võitjana. Ja isegi praegu on sellel kolooniaid, see tähendab tema poolt ühel või teisel viisil vallutatud riike.

Ka C. Montesquieu ise toob näiteks Ameerika; despootlikud osariigid Mehhiko ja Peruu asuvad ekvaatori lähedal, samas kui kõik vabad hõimud elasid ja elavad siiani poolustele lähemal.

Seega mõjutavad ühe või teise riigi sõltuvust teisest ja seaduste olemust suuresti kliimatingimused ja riigi geograafiline asend.

C. Montesquieu ei unusta oma loomingus religiooni. Ta usub, et üldiselt sõltub religioon valitsemisvormist; "et mõõdukas valitsemisvorm on rohkem kooskõlas kristliku religiooniga ja despootlik - muhameedlastega."

„Puhas despotism on kristlikule religioonile võõras; tänu alandlikkusele, mida evangeelium nii tungivalt ette näeb, seisab ta vastu alistamatule vihale, mis sunnib suverääni omavolile ja julmusele. Kui muhamedi vürstid külvavad lakkamatult enda ümber surma ja ise surevad vägivaldset surma, siis kristlaste seas muudab religioon printsid vähem kartlikuks ja järelikult ka vähem julmaks. Suverään toetub oma alamatele ja alamad oma suveräänile.

Kui võrrelda ainult kristliku ja muhamedi religiooni iseloomu, siis peame tingimusteta aktsepteerima esimest ja tagasi lükkama teise, sest on palju ilmsem, et religioon peaks inimeste moraali pehmendama, kui see, milline neist on tõsi.

Seega on religioonil tugev mõju ka riigi seadustele. Isegi kaasaegsetes osariikides näeme, et paljudes despootlikes riikides domineerib muhamedi usk ja paljudes vabariiklikes riikides kristlik usk.

1. Kaubanduse kohta

Tasub öelda paar sõna ja kaubelda. C. Montesquieu kinkis talle koguni 2 raamatut oma teosest, mis tähendab, et pidas teda oluliseks hetkeks juhtimisprotsessis. Kaubandus on tema arvates seotud riigikorraga. Ühe valitsemise all toimuva kaubanduse peamine eesmärk on toimetada kauplejateni kõike, mis võib teenida nende edevust, naudinguid ja kapriise. Paljude valitsemisel lähtub see C. Montesquieu sõnul tavaliselt ökonoomsusest.

Kaubandusel on seadustele suur mõju, sest see ravib inimesi valusatest eelarvamustest. Peaaegu üldiseks reegliks võib pidada seda, et kus on õrnad kombed, seal käib ka kauplemine ja kus kaupletakse, seal on õrnad kombed. Tänu kaubandusele õppisid kõik rahvad teiste rahvaste kombeid ja said neid võrrelda. See viis kasulike tulemusteni. Kuid kaubanduse vaim, mis ühendab rahvaid, ei ühenda üksikisikuid. Riikides, kus inimesi inspireerib ainult kaubanduse vaim, saavad kõik nende teod ja isegi moraalsed voorused läbirääkimiste objektiks. Samal ajal tekitab kaubanduse vaim inimestes ranget õiglustunnet: see tunne on ühelt poolt vastand röövimissoovile ja teiselt poolt nendele moraalsetele voorustele, mis indutseerivad meid mitte ainult. püüdlema järjekindlalt enda hüvede poole, aga ka ohverdama neid teiste inimeste nimel. Võib öelda, et kaubandusseadused parandavad moraali samal põhjusel, miks nad neid hävitavad. Kaubandus rikub puhta moraali – sellest rääkis Platon. Samal ajal lihvib ja pehmendab see barbarite kombeid, sest kaubanduse täielik puudumine viib röövimiseni. Mõned rahvad ohverdavad ärihuvid poliitiliste huvide nimel. Inglismaa on alati ohverdanud poliitilisi huve oma kaubanduse huvide nimel. See rahvas, paremini kui ükski teine ​​rahvas maailmas, on suutnud ära kasutada kolme väga tähtsat elementi: religiooni, kaubandust ja vabadust. Muskusmaa tahaks oma despotismist loobuda – ja ei saagi. Kaubanduse stabiilseks muutumiseks on vaja veksleid, kuid vekslid on vastuolus kõigi selle riigi seadustega. Impeeriumi alamatel, nagu orjadel, ei ole õigust minna välismaale ega saata sinna oma vara ilma eriloata - seetõttu on vahetuskurss, mis võimaldab raha ühest riigist teise kanda, vastuolus Moskva seaduste järgi ja kaubandus on oma olemuselt selliste piirangutega vastuolus.

Siin võib näiteks tuua Sparta, mis oli oma olemuselt sõjalis-demokraatliku režiimiga riik.

„Sparta sõjalis-demokraatlik režiim põhines riiklikul, mitte eraviisil, orjusel, maaomandil ja isegi tarbimisel. Spartalastele anti maad pärilikuks kasutamiseks ilma selle müügiõiguseta. Ühist sööki harrastasid kasarmurežiimile üle viidud kodanikud. Iga spartalane pidi olema sõdalane, mistõttu loodi noorte koolitamiseks väga jäik kollektiivne süsteem. Kaubandus- ja käsitöötegevust ei soodustatud.»

Suuresti arenemata kaubandussuhete ja Sparta kombed olid julmad ning vastuolus moraali ja moraaliga.

Samuti arenes ja õitses kaubandus kõigis keskaja arenenud riikides. Tänu sellele arenesid nad. Itaalia, Inglismaa, Prantsusmaa – need on riigid, mis on esimese majandusmõtte suuna rajajad: merkantilism (majandusliku mõtte suund, mis hõlmab aktiivset kaubandusbilanssi – eksport peab ületama importi, raha kuhjumine riigikassasse, kodumaise tööstuse patroon). Ja need riigid on vaid klassikalised näited tollastest vabariikidest.

Näiteks üks merkantilismi esindajatest T. Meng arvas, et „riigi rikkus on materiaalsete hüvede kogum, mis koosneb loodusvaradest ja töösaadustest. Rikkus tuleb väljendada rahas. T. Meng pidas raharingluse ranget reguleerimist kahjulikuks, pooldas müntide vaba väljavedu, ilma milleta on väliskaubanduse normaalne areng võimatu.

Tuleb märkida, et Inglismaa merkantilistlik programm oli kõige tõhusam. Selle rakendamine 17. sajandil aitas kaasa tingimuste loomisele Inglismaa muutumiseks esimeseks tööstusriigiks maailmas.

Seega osutus C. Montesquieu, kes pidas kaubandust juhtimisprotsessi üheks oluliseks momendiks, õigeks. Kodanike ausus sõltub ju suuresti riigi jõukusest.

1. J. Locke’i kontseptsioon võimude lahususest

Eitamata C. Montesquieu otsustavat rolli võimude lahususe doktriini klassikalise versiooni põhjendamisel, tuleb siiski märkida, et Montesquieu esitatud ideed ei olnud "varem tundmatu saladuse avaldamine". Kaasaegse reaalsusega seostatuna põhinesid need kõigil varasematel poliitilise mõtte arengutel (J. Locke’i võimude lahususe doktriin).

40-60ndatel. 17. sajandil Inglismaa mõnede liikumiste esindajate seast võib leida selgelt sõnastatud sätte seadusandliku ja täidesaatva võimu ühendamise lubamatuse kohta ühe riigiorgani käes, vastasel juhul ähvardab despootia ja loomulike õiguste kaotamine. vabadusi. Esitati ka neid ideid kehastavad põhiseaduse eelnõud. J. Locke andis võimude lahususe teooriale universaalse doktriini iseloomu. Ta töötas välja selle põhisätted: seadusandliku võimu teostamise kohta valitud esinduskogu kaudu, esinduskogu lubamatuse kohta seaduste jõustamiseks, sellega seoses alalise organi loomisest jne. Ta kirjutas, et põhiseaduslikus riigis saab olla ainult üks kõrgeim võim – seadusandlik võim, millele kõik peavad alluma. Kuningat kui täitevvõimu juhti kutsuti "kasutama riigi võimu kogukonna ja selle liikmete säilitamiseks". Tema tegevust reguleerisid rangelt seadused, mille järgimine oli tema esimene kohustus. Riiki juhtivad ministrid pidid vastutama parlamendi ees. Kohtunikke kui seaduste valvureid tunnistati valitseja tahtest sõltumatuks. Just õigusriigis nähti riigi kui terviku ja iga üksikisiku julgeoleku tagatist.

J. Locke väidab oma õpetuses, et riik loodi inimeste vastastikusel nõusolekul oma elu, vabaduse ja vara kaitsmiseks. Selle ülesande täitmiseks on poliitilisele võimule antud õigus seadusi kehtestada ja kasutada kogukonna jõudu nende seaduste jõustamiseks. Seadusandlik ja täidesaatev võim on oma tegevuses sõltumatud, kuid mõlemal võimul on kõrgeim kohtunik rahva isikus, kellel on õigus võtta vastutusele igasugune võim. Seadusandjal, keda esindab rahvas, on ainuõigus muuta seadused kõigile siduvaks. Oma funktsioonide poolest üksteisest erinevad võimud tuleb J. Locke’i sõnul jagada ja üle anda erinevatele, sest vastasel juhul saavad valitsejad võimaluse vabastada end seadustele allumisest ja kohandada neid oma erahuvidega.

Seega oli võimude lahusus J. Locke'i jaoks praktilise mugavuse ja praktilise otstarbekuse küsimus. See tähistab poliitilise võimu uurimise põhisuundi ja põhimõtteid: võimude lahusust ja vastastikmõju, nende seotuse ja alluvuse vajadust, seadusandliku kogu esinduslikkust, õigusriiki, kohtunike sõltumatust.

J. Locke’i üks põhiideed on, et inimene on oma olemuselt materiaalne olend, alludes isiklikele tunnetele, juhindudes ennekõike naudingusoovist ja soovist valu vältida. Seetõttu avaldub inimloomuse nõrkus vastuvõtlikkuses kiusatustele, kalduvuses "klammerduda võimu külge". Inimesed, "kellel on õigus kehtestada seadusi, võivad ka inglise filosoofi sõnul soovida koondada enda kätte õiguse neid jõustada ja mitte olla allutatud enda loodud seadustele." Riigi jõudude tasakaalu mõistmise võtmeks on J. Locke’i idee seadusandliku võimu ülimuslikkusest, mis muutub "pühaks ja muutumatuks nende käes, kellele kogukond selle kunagi usaldas".

J. Locke’i vaadete originaalsus seisneb selles, et pärast «Kuulsusrikast revolutsiooni» Inglismaa avalikus teadvuses parlamendi ülemvõimu doktriini domineerimise tingimustes püüdis ta määrata võimupiire. Esiteks, J. Locke’i järgi ei saa seadusandja oma seadusandlikku võimu kellelegi teisele delegeerida. Teiseks, maksutõusud, omandist ilmajätmine saab toimuda vaid kogu rahva või huviliste nõusolekul. Ja lõpuks, võib-olla kõige olulisem parlamendi võimupiirang, seadusandja "on kohustatud välja kuulutatud alaliste seaduste ja teadaolevate volitatud kohtunike abil õiglust jagama ja subjekti õigusi kindlaks määrama". J. Locke’i töö tähendus ei seisne mitte niivõrd parlamentaarse võimude lahususe mudeli põhimõtete määratlemises, kuivõrd püüdes leida tagatisi võimu liigse koondumise vastu esindusinstitutsiooni kätte.

Seega töötasid J. Locke ja S. Montesquieu samas suunas, kuid Montesquieu, jätkates J. Locke’i õpetust võimude lahususest, paljastas selle üksikasjalikumalt, täiendades ja ühtaegu korrastades.

Minu arvates suutis Charles Montesquieu luua ideaalse võimude lahususe mudeli, samuti rääkida sellest, kellele peaks iga võim eraldi kuuluma. Enne teda ei toonud keegi välja erilist kohtuvõimu, kuigi õigusemõistmine oli mõnes õpetuses tegelikult isoleeritud. Olles välja töötanud võimude lahususe doktriini teoreetilised alused, esitas C. Montesquieu idee "tasakaalu" ja võimude vastastikuse "kontrolli" kohta ning väljendas ka mõtet, et valitsuses peaksid olema esindatud kõik ühiskonnaklassid. kehad.

Järeldus

Kokkuvõtteks võib teha järgmised järeldused: Charles Montesquieu teose “Seaduste vaimust” üks peamisi ideid on kolme tüüpi valitsemise idee: vabariiklik valitsus on selline, kus kõrgeim võim on käes. kas kogu rahvast või osa sellest; monarhiline, kus valitseb üks inimene, kuid kehtestatud muutumatute seaduste kaudu; samas kui despootlikkuses on kõik, mis on väljaspool mis tahes seadusi ja reegleid, liigutatud ühe inimese tahtest ja omavolist.

C. Montesquieu järgi võib eristada kolme peamist poliitiliste tunnete sorti, millest igaüks tagab kindla valitsemisvormi stabiilsuse. Vabariik põhineb voorusel, monarhia - aul, despotism - hirmutundel.

Kui kaks valitsusvormi – vabariiklik ja monarhiline – on oma olemuselt erinevad, kuna üks põhineb võrdsusel ja teine ​​ebavõrdsusel (kuna esimene põhineb kodanike poliitilisel voorusel ja teine ​​vooruse asendamisel auga ), siis on neil kahel süsteemil siiski ühine tunnus: nad on mõõdukad, neis ei ole omavoli, keegi ei valitse seadusi järgimata. Aga kui rääkida kolmandast valitsemisvormist, despootlikust režiimist, siis siin mõõdukus lõppeb. Kolme valitsemistüübi kirjelduses annab C. Montesquieu nende kahekordse liigituse, jaotades need mõõdukateks ja mõõdukateks. Ta peab vabariiki ja monarhiat mõõdukateks tüüpideks, despotismi aga mitte.

C. Montesquieu pooldab vabariiklikku korda analüüsides üldist valimisõigust. Ta tõestab, et rahvas suudab valida väärilisi juhte ja neid kontrollida. Samas on ta selle vastu, et juhtivatele kohtadele valitakse põliselanikke. Ta näeb vabariigi peamist pahe selles, et seda juhivad rahvamassid, kes tegutsevad "südame kaldega, mitte mõistuse korraldusel". Ta eelistas seadustele tuginevat mõistlikku monarhi.

Vaatamata sümpaatiale valgustatud monarhia vastu leiab C. Montesquieu ajaloost tõendeid vabariikliku süsteemi üldtuntud eeliste kohta. Ta oli monarhia revolutsioonilise kukutamise vastane, astus üles kompromissi poole kuningliku võimuga.

C. Montesquieu räägib vabariikliku režiimi eelistest: „Kodanike võrdõiguslikkus aitab kaasa elanikkonna heaolule, despotism aga toob kaasa inimeste valdava enamuse vaesuse ja viletsuse. Vabariigis toob riigi jõukus kaasa rahvaarvu kasvu. Kõik vabariigid on selle tõestuseks ja kõige rohkem Šveits ja Holland, kaks Euroopa halvimat riiki, kui võtta arvesse nende territooriumi looduslikke tingimusi, kuid siiski kõige rohkem asustatud riiki.

Ka Charles Montesquieu üks peamisi ideid oli võimude lahususe idee. Võimude lahususe doktriin tolleaegse absolutismi tingimustes teenis peamiselt kuningliku administratsiooni seadusetuse ja omavoli ärahoidmist, põhiliste inimõiguste ja -vabaduste tagamist. Sellel iseenesest oli kahtlemata suur edumeelne tähendus. Võimude lahususe kontseptsioon aitas kaasa uute, kodanlike ühiskondlike suhete tugevnemisele ja vastava riigivõimukorralduse loomisele.

Rääkides poliitilisest vabadusest, jagab C. Montesquieu selle riigi poliitiliseks vabaduseks ja kodaniku poliitiliseks vabaduseks. Kui riigi poliitiline vabadus sõltub võimude lahususest ja vastastikusest piiramisest, siis kodaniku poliitiline vabadus tema kaitsest seadusega. See tähendab, et riigis peavad olema tugevad ja õiglased seadused ning nende ülemvõim ehk ka võimud peavad olema talle alluvad.

Võrreldes J. Locke’iga paljastas S. Montesquieu põhjalikumalt võimude lahususe teema, eraldas õigluse teistest võimuharudest ning kirjutas esimesena kontrolli ja tasakaalu süsteemist.

C. Montesquieu pööras palju tähelepanu kliimale, riikide geograafilisele asendile, aga ka neis domineerivatele religioonidele. Tema töös öeldi, et need tegurid mõjutavad tohutult nii riigi seadusi kui ka nendes toimuvaid juhtimisprotsesse. Paljuski sõltuvad iga riigi valitsemisvormid just nendest teguritest: sellest, kui lähedal või eemal on riik ekvaatorist, kui külm või kuum on seal valitsev kliima ja ka sellest, millist religiooni harrastavad tohutud inimesed. suurem osa konkreetse riigi elanikkonnast.

Sh Montesquieu pööras suurt tähelepanu kaubandusele. Tema hinnangul on see üks määrav tegur, mis mõjutab riigi seadusi ja valitsemisvormi.

Charles Montesquieu töödes ja vaadetes nähakse liberalismi alget riikliku ideoloogiana, mida varem edukalt arendas välja inglise filosoofi J. Locke’i publikatsioonid ja mis on edasi kantud šoti majandusteadlase Adam Smithi õpetustes.

C. Montesquieu poliitilised ja juriidilised ideed avaldasid otsest mõju USA põhiseaduse koostajatele, Suure Prantsuse revolutsiooni perioodi põhiseaduslikule seadusandlusele, Prantsuse 1804. aasta tsiviilkoodeksile, aga ka tänapäevastele avalikkuse põhimõtetele. haldus ja võimu teostamise protsessid.

kirjandust

Charles Louis de Montesquieu, Seaduste vaimust. Elektrooniline variant. 463s.

1. Anikin A.V., Kostjuk V.N. jne Majandusdoktriinide ajalugu. Elektrooniline variant. 235s.

   Riigimehhanismi alusena Abstraktne >> Riik ja õigus

   B. poliitilised ja juriidilised teooriad J. Lukk. Ideed Lukk vajaduse ja tähtsuse kohta eraldamine ametiasutused olid sätestatud tema ... nimetamises põhimõtet eraldamine ametiasutused. Põhimõte eraldamine ametiasutused marksism ei aktsepteerinud seda üldiselt, kontseptsioon keda...

2. Thomas Hobbes ja J. Lukk loomuõiguse ja loomuõiguse kohta (2)

   Abstraktne >> Filosoofia

   ...). Esinduste vahetu sotsiaalse klassi tähendus J. Lukk umbes jaotus ametiasutused selge. Nad põhjendasid ideoloogiliselt, et ... maandatud aadel (Tooride partei). Aga kontseptsioon eraldamine ametiasutused sisaldas ka teoreetilist-kognitiivset ...

3. Kontseptsioon eraldamine ametiasutused J. Lukk

   Abstraktne >> Politoloogia

   ... Lockcom kontseptsioon eraldamine ametiasutused osariigis seadusandlikuks, täidesaatvaks ja föderaalseks. 2. peatükk: "Peamised ideed mõisted eraldamine ametiasutused John Lukk". Põhimõte eraldamine ametiasutused ...

4. Eraldamine ametiasutused kui õigusriigi põhimõte

   Abstraktne >> Riik ja õigus

   Me rääkisime eraldamine ametiasutused võib lugeda tööks J. Lukk (1632-1704). Lukk nende seisukohtades... Eksmo”, 2008. 8. Terekhov V.I. Tekkimine ja areng mõisted eraldamine ametiasutused //Eraldamine ametiasutused: ajalugu ja kaasaeg //toim. M.N. Martšenko. M., ...

"Kus on kaubandus, seal on tasased kombed"
Selles väites tõstatab autor ettevõtluseetika probleemi.
Autor usub, et kaubanduses on olulisel kohal ettevõtja suhtumine oma klientidesse, õige lähenemine, eriti leebe suhtumine. See on suuresti tingitud sellest, et vale lähenemine võib rikkuda ettevõtte mainet, röövida kasumit ja võõrandada potentsiaalseid ostjaid.
Nõustun autori arvamusega, et ettevõtlustegevuse edu võti on eetika tundmine, ilma milleta on raske konkurentsikeskkonnas toimida. Edukas koostöö saab olla vaid juhul, kui mõlemad pooled on teineteise suhtes tolerantsed, kohtlevad teineteist lugupidavalt ja viisakalt. Igaüks saab suurimat kasu, kui ta püüab oma tuju ohjeldada, olla lojaalsem.
Kaubanduses on oluline tegur ettevõtja käitumine. Tuletan meelde, et ettevõtja on oma äriga tegelev isik, kellel on oma ettevõte kasumi või muu kasu teenimise eesmärgil. Tema tegevuse tulemuslikkus on otseselt seotud tema tööülesannete täitmisega, sealhulgas eetikast kinnipidamisega. See tähendab, et ettevõtja peab täitma äripartneritega tehtavate tehingute tingimusi, tagama kaupade ja teenuste lubatud kvaliteedi ning olema tehinguid tehes aus. Ettevõtlustegevus põhineb õiguslikel ja eetilistel alustel ning käitumisreeglitel, millest kõrvalekaldumine on lubamatu. Edu saavutad, kui lähed kliendi poole, püüad mõista tema huve.
Niisiis näeme Dreiseri romaanis „Finantsmees“, et romaani peategelane Frank Cowperwood on aus, rahulik ja ettenägelik ning leiab kergesti lähenemist ostjatele. Ta on tähelepanelik ja ettevaatlik, hea mainega mees. Tänu oma suhtumisele ärisse ja klientidesse saavutas Frank lõpuks edu, laiendas oma kliendibaasi ja suurendas kasumit. See näide tõestab taas, kuidas eetika mõjutab tegevuse tulemust.
Ettevõte õnnestub ainult siis, kui see on üles ehitatud tõele, aususele ja headele kavatsustele. Näiteks otsustas jooksja Phil Knight luua jooksujalatsid, mis on sama head kui Adidas ja Puma, kuid madalama hinnaga, et olla laiemale avalikkusele kättesaadavad. Tarbijate soovidest lähtuvalt, kohusetundlikult oma kohustusi täites, hakkas aja jooksul nõudlus tema toote järele kasvama. Tema äri arenes tossude edasimüügist kuni Nike kaubamärgi all omaenda valmistamiseni. Temast sai maailmakuulsa ettevõtte asutaja, see sai võimalikuks tänu tema lähenemisele klientidele, teadmistele ettevõtluseetikast.
Ka Venemaal oli kaupmehe sõnal eriline kaal, seal oli väljend "aus kaupmehe sõna". Isegi Aksakovi muinasjutus "Scarlet Flower" käib rikas kaupmees ülemeremaades kauplemas. Teel ründavad kaupmeest ja tema teenijaid röövlid, ta põgeneb metsa, kust leiab uhke palee. Omanik on koletis, keda ajab marru, et kaupmehed üritasid tema aias sarlakpunast lille noppida. Kaupmees räägib oma tütre soovist ja seejärel nõustub koletis kaupmehe koos lillega vabastama tingimusel, et üks tema tütardest peaks vabatahtlikult tulema tema paleesse, kus ta elama hakkab. Olles kokku leppinud ja oma ausõna andnud, naaseb kaupmees koju. Ta pidas oma lubadust ja päästis oma maine.
Seega ei luba ärieetika pettust, see põhineb vastastikusel lugupidamisel mõlema kaubandusega seotud osapoole vastu. Edukaks koostööks on vaja emotsioone ohjeldada, olla korrektne, järgida ettevõtluseetikat.

I PEATÜKK KAUBANDUS

See, millest ma rääkima hakkan, nõuaks laiaulatuslikumat arutelu, kuid käesoleva töö iseloom seda ei võimalda * Tahaks ujuda vaiksel jõel, aga mind kannab tormiline hoovus.

Kaubandus ravib meid kahjulikest eelarvamustest. Peaaegu üldiseks reegliks võib pidada seda, et kus on õrnad kombed, seal käib ka kauplemine ja kus kaupletakse, seal on õrnad kombed.

Seetõttu ei tasu imestada, et meie moraal on varasemast vähem julm. Tänu kaubandusele õppisid kõik rahvad teiste rahvaste kombeid ja said neid võrrelda. See viis kasulike tulemusteni.

Võib öelda, et kaubandusseadused parandavad moraali samal põhjusel, miks nad neid hävitavad. Kaubandus rikub puhta moraali: Platon kaebas selle üle; see lihvib ja pehmendab barbarite kombeid: me näeme seda iga päev.

II PEATÜKK Kaubanduse vaimust

Kaubanduse loomulik mõju on inimeste veenmine rahu poole. Kahe omavahel kaupleva rahva vahel tekib vastastikune sõltuvus: kui ühel on kasulik osta, siis teisel on kasulik müüa, kõik nende sidemed põhinevad vastastikustel vajadustel.

Kuid kaubanduse vaim, mis ühendab rahvaid, ei ühenda üksikisikuid. Näeme, et riikides, kus inimesi inspireerib ainult kaubanduse vaim, saavad kõik nende teod ja isegi moraalsed voorused läbirääkimiste objektiks. Kõige väiksemad asjad, ka need, mida filantroopia nõuab, tehakse või toimetatakse sinna raha eest.

Kaubandusvaim loob inimestes range õiglustunde; see tunne vastandub ühelt poolt röövimissoovile ja teiselt poolt nendele moraalsetele voorustele, mis sunnivad meid mitte ainult järjekindlalt oma huve järgima, vaid ka neid teiste inimeste nimel ohverdama.

Kaubanduse täielik puudumine viib, vastupidi, röövimiseni, millele Aristoteles viitab erinevate hankimisviiside hulgas. Röövivaim ei välista teatud moraalseid voorusi. Nii näiteks õitseb röövlirahvaste hulgas külalislahkus, mis on kaupmeesrahvaste seas väga haruldane.

Tacitus ütleb, et sakslased peavad suureks pühaduseteotuseks oma majade uste sulgemist iga tuttava ees. või võõras. Isik, kes külalisi pakkus külalislahkus välismaalasele, näitab talle teist maja, kus teda jälle külalislahkus ja sama südamlikult vastu võetakse. Kuid kui sakslased asutasid riike, muutus külalislahkus neile koormaks. Seda võib näha kahest Burgundia seadustiku seadusest, mille kohaselt üks karistab iga barbarit, kes näitab võõrale roomlase maja, ja teine ​​määrab, et võõra vastuvõtjale tuleb maksta elanikega nii palju tasu kui on. kelle tõttu.

III PEATÜKK Rahvaste vaesusest

On kahte tüüpi vaeseid rahvaid: mõned langevad vaesusesse valitsuse julmuse tõttu ja sellised on peaaegu võimetud ühelegi voorusele, sest nende vaesus on osa nende orjusest; teised on vaesed ainult sellepärast, et nad eiravad elu mugavusi või ei tunne neid, ja sellised on võimelised suuri asju tegema, sest nende vaesus on osa nende vabadusest.

IV PEATÜKK Kaubandus erinevate valitsuste ajal

Kaubandus on seotud riigikorraga. Ühe valitsemise ajal põhineb see enamasti luksusel ja kuigi rahuldab ka tegelikke vajadusi, on selle peamiseks eesmärgiks pakkuda kauplejatele kõike, mis nende edevust, naudinguid ja kapriise teenida suudab. Paljude valitsemise ajal põhineb see enamasti säästlikkusel. Kaupmehed, kes uurivad kõiki maakera rahvaid, annavad ühele selle, mida nad teistelt võtavad. Nii kauplesid Tüürose, Kartaago, Ateena, Marseille, Firenze, Veneetsia ja Hollandi vabariigid.

Selline kaubandus on oma olemuselt seotud paljude valitsemisega ja monarhilistes valitsustes on see juhuslik nähtus. Kuna see põhineb asjaolul, et saades kasumit väikest ja isegi väiksemat kui kõik teised rahvad, premeerida end selle väikese kasumi saamise järjepidevusega, ei saa see olla omane rahvale, kes on kehtestanud luksuse, kes kulutab palju ja püüdlege ainult suurte eesmärkide poole.

Seetõttu ütles Cicero: "Ma ei luba samadel inimestel olla nii universumi valitseja kui ka kaupmees." Tõepoolest, muidu oleks vaja tunnistada, et iga inimene selles seisundis ja isegi kogu riik tervikuna oleks alati samaaegselt haaratud suurtest plaanidest ja pisiasjadest; aga üks läheb teisele vastu.

Sellest aga ei järeldu, et kõige suuremad ettevõtmised, milles näidatakse üles julgust, mis on enneolematu isegi monarhiates, ei saaks toimuda ökonoomse kaubavahetusega riikides. Asi on siin selles:

Üks kauplemine viib teiseni: väike kuni keskmine, viimane suur; seetõttu satub see, kes nii väga soovis väikest kasumit, olukorrast, kus ta soovib sama tugevalt suurt kasumit.

Pealegi on suured äriettevõtted alati tingimata seotud avalike asjadega. Kuid reeglina tunduvad avalikud asjad kaupmeestele monarhiates sama kahtlased kui vabariikides usaldusväärsed, seetõttu on suured ettevõtted iseloomulikud mitte monarhiale, vaid paljude valitsemisele.

Ühesõnaga, kuna neis viimastes seisukordades on inimeste omand rohkem kaitstud, seikletakse kõikvõimalikesse ettevõtmistesse ja kuna ollakse kindlad omandatu puutumatuses, siis ei karda nad oma soetatud soetust ka Eestis käibele lasta. et rohkem omandada. Nad riskivad ainult omandamise vahenditega, kuid üldiselt loodavad inimesed liiga palju oma õnnele.

Ma ei taha öelda, et on monarhiaid, kus ökonoomne kauplemine üldse ei toimu, kuid see on monarhia olemusele vähem iseloomulik. Ma ei väida, et meile tuntud vabariikides luksuskaupadega kauplemist ei toimu, kuid ma ütlen, et see kaubandus on vähem kooskõlas nende poliitilise süsteemi alustega.

Mis puutub despootlikku riiki, siis selle kohta pole midagi öelda. Siin on üldreegel: kui rahvas on orjastatud, töötavad inimesed rohkem säilitamise kui omandamise nimel; kui inimesed on vabad, töötavad nad rohkem omandamise kui hoidmise nimel.

V PEATÜKK Säästlikku kaubandust teostanud rahvastest

Marseille on vajalik pelgupaik keset tormist merd. Marseille on koht, kus tuuled, meremadalad ja vajaduse korral ranniku asukoht sunnivad laevu silduma, mida meremehed sageli külastavad. Mulla viljatus sundis selle linna kodanikke tegelema säästliku kaubandusega.

Looduse viletsuse korvamiseks pidid nad muutuma töökaks; selleks, et saada läbi barbari rahvastega, kes pidid looma oma heaolu, pidid nad muutuma õiglaseks; et alati rahulikku valitsust nautida, pidid nad muutuma mõõdukaks; lõpuks, selleks, et olla alati olemas kaubanduse kaudu, mida saab nende käes hoida, mida kindlamalt, seda vähem tulus see on, pidid nad muutuma mõõdukateks inimesteks.

Majanduskaubandus võlgneb kõikjal vägivallale ja rõhumisele, mis sundis inimesi otsima varjupaika soodesse, saartele, meremadalatele ja isegi kaljudele. Nii asutati Tüüros, Veneetsia ja Hollandi linnad. Põgenikud leidsid seal turvalisuse, kuid vajasid elatusvahendeid ja hakkasid neid kõigist maailma riikidest välja tooma.

VI PEATÜKK Suurepärase navigeerimise mõningatest tagajärgedest

Mõnikord juhtub, et ökonoomse kaubandusega tegelev rahvas vajab ühe riigi kaupu ainult selleks, et nende abil teise riigi kaupu soetada, rahuldub väga väikese kasumiga ega saa mõnest riigist kaubast üldse kasugi. lootuses või kindluses, et teenite teistelt suurt kasumit. Seega, kui Holland kauples peaaegu üksinda Lõuna- ja Põhja-Euroopa vahel, olid Prantsuse veinid, mida ta põhjamaadesse vedas, tema põhjakaubanduse ainsaks vahendiks.

Teadaolevalt müüakse Hollandis mõnda kaugelt toodud kaupa sageli kõige rohkem, kui see kohapeal maksab. Nad selgitavad seda järgmiselt: kapten, kes vajab oma laevale ballasti, laadib selle marmoriga, vajab ladustamiseks puitu, ostab puitu ja kui ta nende esemete pealt kahju ei kanna, peab ta end laevaks. suur võitja. Seega on Hollandil oma karjäärid ja metsad.

Mitte ainult kahjumlik, vaid isegi kahjumlik kauplemine võib olla kasulik. Ma kuulsin Hollandis, et vaalapüük ei maksa peaaegu kunagi oma hinda. Aga kuna selles on põhiosalised samad inimesed, kes laeva ehitavad, varustusega varustavad jne. toiduvarud, siis võidavad nad kalapüügis kaotades laevade varustamist. See kauplemine on nagu loterii, kus kõik loodab võita. Kõik maailmas armastavad seda mängu; ja kõige mõistlikumad inimesed annavad end sellele meeleldi alla, kuni nad näevad kogu sellega seotud vägivalda, trikke, pettekujutlusi, raha- ja ajakaotust, kuni nad mõistavad, et saavad kogu oma raha sellele kulutada.

VII PEATÜKK Inglismaa kaubanduse vaim

Inglismaal ei ole teiste riikidega kauplemisel fikseeritud tariife. Selle tariifid muutuvad nii-öelda iga uue parlamendiga, iga parlament kehtestab nüüd uued määrused, nüüd tühistab vanad. Samuti soovib ta säilitada oma sõltumatuse selles osas. Ta on äärmiselt armukade selle piirides toimuva kaubanduse peale ja seetõttu seob end vähe lepingutega ja sõltub ainult oma seadustest.

Teised riigid ohverdavad kaubandushuvid poliitiliste huvide nimel. Inglismaa on alati ohverdanud poliitilisi huve oma kaubanduse huvide nimel.

See rahvas, paremini kui kõik maailma rahvad, suutis ära kasutada kolme suure tähtsusega elementi; religioon, kaubandus ja vabadus.

VIII PEATÜKK

Mõnes monarhias on vastu võetud n1 seadust, mis on väga võimelised kahjustama riike, mis toodavad ökonoomset kaubandust. Siin keelasid nad igasuguste kaupade sisseveo, välja arvatud need, mis on valmistatud neis monarhiates kaevandatud toorainest, ja lubasid neil kaubavahetuseks tulla ainult selles riigis ehitatud laevadel, kuhu nad saabuvad.

On vaja, et riik, kes selliseid seadusi teeb, saaks hõlpsalt kaubelda, muidu tekitab ta endale vähemalt samaväärse kahju. Parem on tegeleda rahvaga, kes on rahul vähesega ja on mõnevõrra sõltuv oma kaubanduse nõudmistest; nendega, keda vajadus ise sunnib olema teenimisvõimeline, kes on põhimõtteliselt rahuarmastav ja püüab omandada, mitte orjastada. ; ma ütlen, et parem on tegeleda sellise rahvaga kui nendega, kes pidevalt omavahel võistlevad ja kõiki neid hüvesid ei paku.

IX PEATÜKK Kaubandussuhete piirangud

Inimeste tõeline kasu eeldab, et nad ei jätaks ühtegi inimest ilma oluliste põhjusteta kaubandusest kõrvale. co minu kodumaa poolt. Jaapanlased kauplevad ainult kahe riigiga, hiinlaste ja hollandlastega ning hiinlased teenivad neilt tuhat protsenti sada protsenti suhkrult ja mõnikord sama palju saadud summalt. taga ta kauba eest vastutasuks. Peaaegu sama palju kasumit saavad ka hollandlased. Kõik inimesed, kes soovivad järgida jaapanlaste reegleid, saavad paratamatult petta. Kaupade õiglase hinna ja nendevahelise tegeliku suhte määrab ainult konkurents.

Veel vähem peaks riik võtma endale kohustuse müüa oma kaupu ainult ühele inimesele, ettekäändel, et ta võtab need kõik teatud hinnaga. Poolakad sõlmisid sellise leivamüügi lepingu Danzigi linnaga ja paljud India suveräänid hollandlastega vürtside müügiks. Sellised kokkulepped on omased ainult vaestele rahvastele, kes on valmis keelduma alates loodab rikastumisele, kui neile vaid oleks tagatud vajalikud elatusvahendid, või orjastatud rahvad, kes on sunnitud keelduma kasutamast neile looduse poolt antud hüvesid või nende hüvedega tulutult kauplema.

X PEATÜKK Ühest majanduskaubandusele omasest institutsioonist

Majanduslikult kaubeldavates riikides on väga kasulik roll pankadel, kes on oma krediidi toel loonud uusi väärtusmärke; kuid ei oleks mõistlik neid asutusi üle viia luksuskaupadega kauplevatesse riikidesse. Nende juurutamine riikides, kus valitseb üks, tähendab eeldada ühelt poolt raha ja teiselt poolt võimu, st ühelt poolt võimalust omada kõike ilma igasuguse võimuta ja teiselt poolt - võimu koos võimuga. täielik võimatus midagi omada. Sellises valitsuses omab või saab varandust omada või omada ainult suverään ise, ometi muutuvad teiste isikute aarded niipea, kui need saavutavad enam-vähem suure suuruse, kohe suverääni aarded.

Kõrval samal põhjusel on ühe valitsemisajal harva sobivad kaupmeeste ettevõtted, kes ühinevad mis tahes kaubanduse läbiviimiseks. Need ettevõtted annavad oma olemuselt erarikkusele avaliku rikkuse jõu. Kuid sellistes riikides on see võim alati suverääni käes. Ütlen veel: sellised ettevõtted ei sobi alati ökonoomselt kauplevatesse riikidesse ja kui seal kauplemine ei ole nii mahukas, et üksikisikutele üle jõu käiks, siis on parem kaubandusvabadust mitte piirata. eksklusiivsete privileegide kehtestamine.

XI PEATÜKK Sama teema jätk

Säästlikku kaubandust tootvates osariikides on võimalik rajada vabasadam. Riigi majandus, mis on alati eraisikute karskuse tulemus, annab nii-öelda säästlikule kaubandusele hinge. Ja kõik kahjud tollimaksudest, mis tal vabasadama rajamisest tekivad, hüvitatakse tuludega, mida ta saab seoses vabariigi tööstusliku rikkuse suurenemisega. Kuid monarhilises riigis oleks selliste institutsioonide loomine absurdne, sest siin oleks nende kogu mõju ainult luksusmaksude alandamine ja nii selle luksuse ainsa kasu kui ka valitsuse ainsa piirangu hävitamine.

Vabakaubanduse XII PEATÜKK

Kaubandusvabadus ei seisne selles, et kaupmeestel lastakse teha, mida nad tahavad; see oleks pigem orjakaubandus. Kõik, mis on kaupmehe jaoks piinlik, pole seda enamus muutub kaubanduse suhtes häbelikuks. Kusagil ei kohta kaupleja nii lugematuid piiranguid kui vabadusriikides ja mitte kusagil ei piira teda seadused vähem kui orjamaades.

Inglismaa keelab oma villa ekspordi; ta tahab kivisüsi kohale toimetatud teda pealinn meritsi; ta lubab eksportida nende hobused - ainult siis, kui nad on kõhnustunud;

tema Euroopaga kauplevate kolooniate laevad peavad ankrusse jääma Inglismaa sadamates. Ta teeb kaupmehele häbi, kuid teeb seda kaubavahetuse heaks.

XIII PEATÜKK

Kus on kaubandus, seal on toll. Kaubanduse subjektiks on kaupade sisse- ja väljavedu riigi hüvanguks; tolli teemaks on selle sisse- ja väljaveo maksustamine tollimaksudega, ka riigi kasuks. Seetõttu peab riik võtma oma tolli ja kaubanduse vahel neutraalse positsiooni ning tegutsema nii, et need üksteist ei kahjustaks. Sel juhul on selles osariigis kaubandusvabadus.

Põllumajandussüsteem hävitab kaubandust oma ebaõigluse, nõudlikkuse, ülemääraste maksude ja kõige selle kõrval ka sellega kaasnevate raskuste ja ettekirjutatud formaalsustega. Inglismaal, kus toll on valitsuses, käib kaubavahetus üllatava kergusega; üks allkiri lahendab olulisemad juhtumid; kaupmees ei pea raiskama aega lõpututele viivitustele ja kasutama spetsiaalseid vahendajaid, et maksupõllumeeste nõudmisi rahuldada või tagasi lükata.

Kaupade konfiskeerimist keelavate äriseaduste XIV PEATÜKK

Briti Magna Carta 113 keelab sõja ajal välismaistele kaupmeestele kuuluvate kaupade arestimise ja konfiskeerimise, välja arvatud kättemaksu korral. On tõesti imeline, et inglased on teinud selle reegli üheks oma vabaduse artikliks.

Hispaania võttis 1740. aasta sõja ajal Inglismaaga vastu seaduse, mis keelas surmavalult Inglise kaupade impordi Hispaaniasse ja Hispaania kaupade sisseveo Inglismaale. Mulle tundub, et midagi sarnast võib leida ainult Jaapani seadustest. See kord on vastuolus meie moraaliga, kaubanduse vaimuga ja harmooniaga, mis peaks eksisteerima karistuste proportsionaalsuses; see ajab kõik mõisted segamini, muutes riiklikuks kuriteoks lihtsaks politseimääruste rikkumise.

XV PEATÜKK Vangistuse kohtavõlad

Solon andis Ateenas välja seaduse, millega kaotati võlgade eest vangistus. Ta laenas selle seaduse Egiptusest, kus Bohiris selle välja kuulutas ja Sesostris uuendas.

See on tavaliste tsiviilasjade jaoks väga hea seadus. Kuid meil on põhjust mitte kohaldada seda äriasjades. Pidades silmas asjaolu, et kaupmehed peavad usaldama suuri summasid, sageli väga lühikesteks perioodideks ning need välja andma ja seejärel tagasi saama, on vajalik, et nende võlgnikud täidaksid oma kohustused alati teatud aja jooksul ja see eeldab vanglakaristust. võlgade eest.

Tavalistest tsiviillepingutest tulenevatel juhtudel ei tohiks seadus lubada vabaduse võtmist, sest kodaniku vabadus on talle kallim kui teise kodaniku varandus. Kuid ärisuhetest tulenevates lepingutes peab seadus väärtustama avalikku hüve rohkem kui üksikkodaniku vabadust, lubades siiski erandeid ja piiranguid, mida inimkond ja kord nõuavad.

XVI PEATÜKK

Väga hea on Genfi seadus, mis ei luba võlgades surnud isikutel asuda avalikele ametikohtadele ega isegi ühineda laste suurnõukoguga, kui nad ei maksa oma isade võlgu. Ta äratab usaldust nii kaupmeestes kui valitsejates ja isegi vabariigis endas. Usaldust üksikisiku vastu tugevdab seal usk avalikku aususse.

XVII PEATÜKK Rhodose seadus

Rhodoslased läksid veelgi kaugemale. Sextus Empiricus 11E ütleb, et nende poeg ei saanud pärandist keeldumise ettekäändel keelduda isa võlgade tasumisest. Rhodose seadus anti välja kaubandusele rajatud vabariigi jaoks. Aga ma arvan, et kaubanduse vaim nõudis, et piirdutaks tingimusega, et isa võlad sellest ajast, kui poeg ise kauplema hakkas, ei puudutaks poja soetatud vara. Kaupmees peab alati teadma oma kohustusi ja käituma igal juhul vastavalt oma kapitali seisukorrale.

XVIII PEATÜKK kaubanduskohtunike kohta

Ksenofon raamatus Sissetulekust väljendab soovi, et need kaubandusametnikud, kes tõenäoliselt äri lõpetavad, saaksid selle eest autasusid. Ta tundis juba vajadust meie konsulaarjurisdiktsiooni järele.

Kaubandusasjad on formaalsuste täitmiseks väga vähe kättesaadavad. See toimingud on igapäevased, korduvad päevast päeva, seega tuleb neid lahendada iga päev. Erineva iseloomuga on eluasjad, millel on suur mõju tulevikku, kuid mis juhtuvad harva. Inimesed abielluvad ainult üks kord;

nad ei tee iga päev tegusid ega vaimseid testamente; nad saavad täisealiseks ainult ühel kindlal päeval oma elus. Platon ütleb, et linnas, kus merekaubandust pole, nõutakse poole rohkem tsiviilseadusi kui linnades, kus selline kauplemine käib, ja see on täiesti tõsi. Kaubandus meelitab riiki eriilmelisi rahvaid, sellega kaasneb väga palju erinevaid lepinguid, erinevat liiki vara ja soetamisviise.

Seetõttu on kaubanduslinnas vähem kohtunikke ja seadused rohkem.

XIX PEATÜKK

Theophilus, nähes laeva oma naise Theodora jaoks kaubaga laadituna, käskis see põletada. "Mina olen keiser," ütles ta naisele, "ja te muudate minust laevaehitaja. Kuidas elavad vaesed, kui hakkame tegelema nende käsitööga? Ta võiks sellele lisada: kes hakkab meile vastu, kui loome monopolid? Kes sunnib meid kohustusi täitma? Ka meie õukondlased, kes meile järgnevad, soovivad kaubandusega tegeleda ja on nii ahnemad kui ka ebaõiglasemad kui meie. Inimesed sõltuvad meie õiglusest, mitte meie rikkusest; maksude rohkus, mis ta vaesusesse viivad, on meie vaesuse kindel tõend.

XX PEATÜKK

Kui Ida-Indias domineerisid portugallased ja kastiililased, olid seal nii tulusad kaubandusharud, et nende suveräänid ei jätnud neid oma valdusse võtmata. See põhjustas nende asulate vähenemise neis osades.

Goa asekuningas jagas üksikisikutele eksklusiivseid privileege. Kuid keegi ei usalda selliseid inimesi; kaubandus on pidevate katkestuste all, kuna need, kellele see on usaldatud, vahetuvad lakkamatult. Kedagi ei huvita sellise kaubanduse õitseng, kellelgi ei ole piinlik, kui loovutaks selle hävitatud kujul oma järeltulijale. Koostööst saadav kasum jääb väheste kätte ja seda ei jaotata laialdaselt.

XXI PEATÜKK Aadlikaubandusest monarhias

Monarhia aadel ei tohiks kaubandusega tegeleda. - See on kaubanduse vaimu vastu. "See kahjustaks linnu," ütlevad keisrid Gopory ja Theodosius, "ning muudaks kaupmeestel ja tavainimestel raskeks osta ja müüa."

Aadli okupeerimine kaubandusega on vastuolus monarhia vaimuga. Komme, mis võimaldas aadlil Inglismaal kaubelda, oli üks põhjusi, mis aitas kõige rohkem kaasa monarhilise võimu nõrgenemisele seal.

XXII PEATÜKK Mõtisklus konkreetse küsimuse üle

Sellest võrgutatud inimesed. mida mõnes osariigis tehakse, arvavad nad, et Prantsusmaal tuleks vastu võtta seadused, mis julgustaksid aadlikke kauplema. Kuid nii saab hävitada ainult selle riigi aadli, ilma selle kaubandusele mingit kasu saamata. Sellel maal on väga kaalutletud komme: sealsed kaupmehed ei ole aadlikud, kuid nad võivad saada aadlikeks. Nad võivad loota, et saavad aadli vastu ilma sellega kaasnevaid ebamugavusi kogemata olevikus. Kõige kindlam viis oma ametist kõrgemale tõusta on see, kui nad teevad seda hästi ehk aukalt ja see sõltub enamasti võimetest.

Seadused, mis käsivad igaühel oma ametisse jääda ja seda oma lastele edasi anda, on kasulikud ja võivad olla kasulikud ainult despootlikes riikides, kus ei saa ega tohigi olla konkurentsi.

Ja ärgu mulle öelgu, et igaüks saab oma auastme kohustustega paremini hakkama, kui tal pole võimalust seda muuta. Olen seisukohal, et mehed täidavad oma ülesandeid paremini, kui silmapaistvamatel on lootust tõusta kõrgemale.

Võimalus raha eest aadlit omandada köidab kaupmehi väga ja julgustab neid selle poole püüdlema. Ma ei peatu siin küsimusel, kas on hea premeerida rikkust sellega, mis sisuliselt on tasu vooruse eest. On osariike, kus see võib samuti väga kasulik olla.

Prantsusmaal on kohtunike aadel, millel on keskpositsioon rahva ja kõrgeima aadli vahel ning kellel puudub viimase sära, tal on kõik oma privileegid. See on pärand, kus üksikisikud juhivad kõige silmapaistmatumat eluviisi, samal ajal kui pärandit tervikuna kui seaduste valvurit ümbritseb au ja hiilgus; see on klass, milles saab end eristada ainult võimete ja vooruste kaudu. Selle auväärse aadli kohal kõrgub teine, kuulsusrikkam, sõjakas aadel – see aadel, kes hoolimata sellest, kui suur ta rikkus on, peab vajalikuks püüda seda suurendada, kuid peab samal ajal häbiväärseks hoolitseda oma rikkuse suurendamise eest ilma kõigepealt raisata seda. See on osa rahvast, kus inimesed pühendavad kogu oma vara ajateenistusse ja annavad pankrotistununa teed teistele, kes sama teevad. Need inimesed lähevad sõtta, et keegi ei julgeks öelda, et nad ei olnud sõjas. Kuna neil pole lootust rikkust omandada, püüavad nad au omandada ja kui nad pole autasusid saavutanud, lohutavad end sellega, et nad on au omandanud. Mõlemad aadlikud aitasid kahtlemata kaasa oma riigi suurusele. Ja kui Prantsusmaa võim kasvas pidevalt kahe või kolme sajandi jooksul, siis tuleb seda seostada tema seaduste väärikusega ja mitte mingil juhul õnnega, millel pole sellist püsivust.

XXIII PEATÜKK

Rikkus koosneb maadest ja vallasasjadest. Iga osariigi maad kuuluvad tavaliselt selle elanikele. Enamikus osariikides kehtivad seadused, mis heidutavad välismaalasi seal maad omandamast, kuid paljud neist maadest võivad ainuüksi omaniku kohalolekuga tulu tuua. Seda tüüpi rikkus kuulub igale osariigile eraldi. Kuid vallasvara, nagu raha, rahatähed, vekslid, ettevõtete aktsiad, laevad ja kõikvõimalikud kaubad, kuuluvad kogu maailmale; kogu maailm moodustab nende suhtes ühe riigi, mille liikmed on kõik ühiskonnad; ja kõige rikkamad on need, kellel on kõige rohkem neid globaalse tähtsusega vallasasju. Mõnes osariigis on neid tohutul hulgal. Nad omandavad need oma kaupade müügi, käsitööliste töö, tööstuse, avastuste ja isegi juhuslikult. Rahvaste ahnus tõmbab nad võitlusesse universaalse vara, st vallasasja, omamise pärast. Samal ajal võib mõni õnnetu riik kaotada mitte ainult välismaised, vaid peaaegu kõik oma tooted. Selle maaomanikud töötavad välismaalaste heaks; tal jääb kõigest puudu ja ta ei võida midagi. Parem oleks, kui see ei kaupleks ühegi maailma rahvaga, sest just see kaubandus viis selle vaesusesse nendes tingimustes, milles see toimus.

Riigis, mis ekspordib kaupu alati vähem kui impordib, tekib tasakaal impordi ja ekspordi vahel riigi vaesumisel, sest üha väiksemates kogustes kaupu saades jõuab see lõpuks nii äärmuslikku vaesusesse, et neid enam ei saa.

Kaubandusriikides kaob raha ootamatult ja naaseb sama ootamatult tagasi, sest selle saanud riigid on nendele riikidele võlgu. Kuid kõnealustes osariikides ei tagastata raha kunagi, sest need, kes selle võtsid, pole neile midagi võlgu.

Poola on sellise riigi näide. Seda, mida oleme nimetanud maailma vallasasjadeks, pole tal peaaegu üldse, välja arvatud põldude leib. Mitmed magnaadid omavad seal terveid piirkondi ja rõhuvad mõisnikke, püüdes neist võimalikult palju leiba välja pigistada, et seda välismaalastele müües soetada endale luksusesemeid, mida nende eluviis nõuab. Poola rahvad oleksid õnnelikumad. kui ta ei tegeleks üldse väliskaubandusega. Tema aadlikud, kellel polnud peale leiva, andsid seda oma talupoegadele toiduks. Liiga ulatuslik varandus muutuks neile koormaks ja nad jagasid selle oma talupoegadega. Kuna kõigil jätkuks loomade nahku ja villa, poleks vaja suuri kulutusi riietele ja aadlikud, kes armastavad alati luksust, kuna ei leia seda kusagilt peale oma isamaa, julgustaksid vaeseid tööle. Ma jään seisukohale, et selline rahvas oleks jõudnud jõukamasse riiki, kui ta ainult poleks muutunud barbaarsuseks; kuid viimast asjaolu oleks saanud seadustega ära hoida,

Vaatame nüüd Jaapanit. Imporditud kaupade liigne rohkus põhjustab nende liigset väljavedu ning kuna nende impordi ja ekspordi vahel valitseb tasakaal, siis väga üleliigne. neid ei tee kahju; see võib riigile isegi palju kasu tuua: tal on rohkem kaupu, rohkem töötlemiseks vajalikku toorainet, rohkem inimesi, rohkem vahendeid võimu omandamiseks. Juhtudel, kui on vaja kiirabi, suudab selline kõigest tulvil olek seda enne teisi pakkuda. Seda juhtub harva, et riigil pole ülejääki; kuid kaubandusele on omane teha üleliigsed asjad kasulikuks ja kasulikud asjad vajalikuks. Seetõttu saab kauplemisriik vajalikke asju rohkematele oma subjektidele toimetada.

Seega võib öelda, et kaubandusest ei kaota mitte need rahvad, kes midagi ei vaja, vaid need, kes kõike vajavad; ja väliskaubanduse puudumine on kasulik mitte neile rahvastele, kellel on kõike piisavalt, vaid neile, kellel pole kodus midagi.

KAHEKÜMNENDE RAAMAT kaubandusega seotud seadustest, mida vaadeldakse selles toimunud murrangute valguses

I PEATÜKK. Mõned üldised põhjendused

Kuigi kaubanduses toimuvad suured murrangud, juhtub, et selle olemuse määravad lõplikult teatud füüsilised põhjused, nagu näiteks mulla kvaliteet või kliima.

Praegu ei kauple me Indiaga vaid rahaga, mille me sinna saadame. Roomlased saatsid sinna igal aastal umbes 50 miljonit sestertusi ja see raha, nagu meie praegu, muudeti seal kaubaks, mida nad eksportisid läände. Kõik Indiaga kauplenud rahvad saatsid sinna alati metalle ja eksportisid sealt kaupu.

Põhjus peitub looduses endas. Indiaanlastel on oma käsitöö, mis on kohandatud nende eluviisiga. Nende luksus ei ole meie luksus ja nende vajadused pole meie vajadused.Kliima ei nõua neid ega luba neile peaaegu kõike, mis meilt tuleb. Nad käivad enamasti alasti; all riided, mis neile lähevad, tarnivad nende oma riik. Nende religioon, millel on nii tugev haare, tekitab neis vastikust meie toidu vastu. Seetõttu vajavad nad ainult meie metalle, mis toimivad väärtuse märkidena ja annavad nende eest kaupu, mida neil on riigi olemuse ja selle rahva karskuse tõttu külluses. Vanade autorite kirjeldustes on India sama, nagu me seda praegu näeme. Moraal, kombed, käsud – kõik see jäi muutumatuks. India oli ja saab olema see, mis ta on praegu, ja sellega kauplevad inimesed impordivad alati raha sinna, mitte ei ekspordi seda sealt.

II PEATÜKK Rahvastest Aafrika

Enamik Aafrika rannikul elavatest rahvastest on metslased või. barbarid, ma arvan, et see tuleneb suuresti sellest, et on olemas väikesed elamiskõlblikud riigid, mida eraldavad üksteisest peaaegu täiesti elamiskõlbmatud riigid. Nendel rahvastel pole tööstust, käsitööd, vaid ohtralt väärismetalle, mida nad saavad otse looduse käest; seetõttu saavad kõik tsiviliseeritud riigid nendega kasumlikult kaubelda. Nad saavad neid väga kõrgete hindadega müüa väärtusetuid asju.

III PEATÜKK Et lõunapoolsete rahvaste vajadused erinedapõhjapoolsete rahvaste vajadustele

Euroopas valitseb lõuna- ja põhjarahvaste vahel teatav tasakaal. Esimestel on eluks kõikvõimalikud mugavused ja vähesed vajadused; viimastel on eluks palju vajadusi ja vähe mugavusi. Mõnele on loodus palju andnud, kuid nad nõuavad sellest vähe; loodus on teistele vähe andnud, aga nad nõuavad sellelt palju. Tasakaalu nende rahvaste vahel hoiab alal laiskus, millega loodus on lõunapoolseid rahvaid varustanud, ning leidlikkus ja energia, millega ta on varustanud põhjapoolseid rahvaid. Viimased peavad kõvasti tööd tegema, muidu läheb neil kõike vaja ja nad muutuvad barbariteks. Orjus on lõunapoolsete rahvaste seas välja kujunenud põhjusel, et kuigi nad saavad hõlpsasti hakkama ilma rikkuseta, saavad nad siiski kergemini hakkama ilma vabaduseta. Io põhjapoolsed rahvad nõuavad vabadust, mis annab neile vahendid nende vajaduste rahuldamiseks, millega loodus neid on varustanud. Seetõttu on põhjapoolsed rahvad looduse poolt rõhutud, kui nad pole vabad või barbaarsed; ja peaaegu kõik lõunapoolsed rahvad, kui nad pole orjad, on igal juhul vägivalla ikke all.

IV PEATÜKK Peamine erinevus kaubanduse vahel antiikajal ja praegusel ajal

Aeg-ajalt toimub maailmas muutusi, mis mõjutavad kaubandust. Tänapäeval toimub Euroopa kaubavahetus valdavalt põhja ja lõuna vahel; seega põhjus, miks inimesed vajavad teiste inimeste kaupa, on kliima erinevus. Näiteks on lõunamaa joogid, mida eksporditakse põhja poole, kaubaartiklit, mis iidsetele inimestele täiesti tundmatu, ja laevade võimsust, mida varem mõõdeti teraviljamõõtudega, mõõdetakse nüüd vedelikumõõtudega. kehad.

Meile tuntud vanarahva kaubavahetus, mis toimus Vahemere sadamate vahel, toimus peaaegu eranditult lõuna pool. Kuid sama kliimaga rahvad, kellel on ligikaudu samad kaubad, ei pea omavahel kauplema niivõrd, kuivõrd erineva kliimaga rahvad. Seetõttu oli kaubandus Euroopas varem vähem ulatuslik kui praegu.

Ja see ei ole vähimalgi määral vastuolus sellega, mida ma ütlesin meie kaubavahetuse kohta Indiaga, sest liigse kliimaerinevusega kaob vajadus toodete vahetamise järele täielikult.

V PEATÜKK Muud erinevused

Nüüd vallutajate poolt hävitatud, monarhide poolt takistatud kaubandus tiirleb mööda maailma, põgenedes rõhutud kohast ja puhkades seal. kus teda ei segata. Nüüd näeme teda valitsemas seal, kus enne olid ainult mered, kõrbed ja kivid, ja me näeme ainult kõrbeid, kus ta enne valitses.

Kes ütleks nüüd, et Colchis, mis on praegu üks tohutu mets, mille elanike arv väheneb iga päevaga, kaitseb oma vabadust ainult selleks, et end türklastele või pärslastele müüa, et Rooma ajal oli Colchises palju linnu, mille kaubandus meelitas kõiki inimesi. sealsed maailma rahvad. Nendest aegadest pole riigis säilinud ainsatki monumenti, neid mainivad vaid Plinius ja Strabon.

Kaubanduse ajalugu on rahvastevahelise suhtluse ajalugu. Nende tekitatud hävingud ja rahvaste mitmesugused mõõnad ja mõõnad koos nendega kaasnenud laastamistööga on selle aastaraamatute suurimad sündmused.

VI PEATÜKK Muistsete rahvaste kaubandusest

Semiramise lugematud aarded, mille omandamine ei saanud olla ühe päeva küsimus, viivad meid järeldusele, et assüürlased röövisid palju rikkaid rahvaid enne, kui nad ise rööviti.

Kaubandus toob kaasa rikkuse, rikkus luksuse ja luksus käsitöö täiustamise. Käsitöö kõrge arengutase Semiramise ajal annab tunnistust juba sel ajal eksisteerinud ulatuslikust kaubandusest.

Aasia osariikides toimus suur kaubandus luksuskaupadega. Luksusajalugu oleks üks ilusamaid lehekülgi kaubanduse ajaloos. Pärslaste luksus oli meedlaste luksus ja meedlaste luksus assüürlaste luksus. Pärsia kirdeosa, Hyrcania, Margiana, Bactria ja teised olid kunagi täis õitsvaid linnu, mida enam ei eksisteeri. Selle riigi põhjaosa ehk Kaspia merd Mustast merest eraldav maakits oli samuti kaetud linnade ja rahvastega, mida samuti enam ei eksisteeri.

Eratospheus p4 ja Aristobulus teatavad Patroklose põhjal, et India kaubad veeti mööda Amudarjat Musta mereni. Mark Varron räägib, et Pompeiuse ajal, sõja ajal Mithridatesega, said roomlased teada, et Indiast on võimalik pääseda seitsme päevaga Baktriasse ja Amudarjasse suubuva Ikara jõe äärde, mida mööda võivad India kaubad ületada. Kaspia merre ja sisenege Kira suudmesse ning jõudke sellest jõest pärast viit kuiva päeva Faza jõkke, mis viis Musta merre. Nendes erinevates riikides elanud rahvaste abiga lõid assüürlaste, meedlaste ja pärslaste suured impeeriumid kahtlemata sidemed ida ja lääne kõige kaugemate piirkondadega.

Neid suhtlusliine enam ei eksisteeri. Tatarlased hävitasid kõik need riigid ja see hävitav rahvas elab seal siiani. Amudarja ei voola enam Kaspia merre. Tatarlased viisid oma huvides selle jõe voolu temalt kõrvale ja see kaob liivakõrbetesse.

Ka Syr-Darya jõgi, mis varem oli piiriks tsiviliseeritud ja barbarite rahvaste vahel, on tatarlaste poolt kõrvale juhitud ega ulatu enam merre.

Seleucus Nicator asus ühendama Musta merd Kaspia merega. Kuid see kavatsus, mis oleks tolleaegset kaubandust oluliselt hõlbustanud, jäi pärast tema surma ellu viimata. Pole teada, kas ta võis seda läbi viia kahte merd eraldaval maakitsal. Seda riiki teatakse praegu väga vähe. See on asustusvaene ja kaetud metsaga. Tänu lugematutele jõgedele, mis Kaukaasia mägedest voolavad, seal veepuudust ei tule. Aga Kaukaasia ise, mis moodustab maakitsuse põhjaosa ja ulatub oma kannused lõunasse, oleks olnud suureks takistuseks, eriti neil aegadel, mil lukkude ehitamise kunsti üldse ei tuntud.

Võib oletada, et Seleukos tahtis mõlemat merd ühendada just selles kohas, kus seda hiljem tegi tsaar Peeter I, ehk sellel maaribal, kus Don läheneb Volgale. Kuid mere põhjarannik oli veel uurimata.

Kui Aasia impeeriumid kauplesid luksuskaupadega, siis Tüürose kaupmehed üle kogu maailma kauplesid majanduslikult. Beauchard pühendas oma Kaanani esimese raamatu nende kolooniate loetelule kõigis meremaades; nad tungisid läbi Heraklese sammaste ja rajasid asulaid ookeani kallastele.

Sel ajal pidid meremehed hoidma rannikut, mis oli neile omamoodi kompass. Teekonnad olid pikad ja rasked. Odysseuse reis andis ülla teema maailma kauneimale luuletusele, mis loodi pärast esimest luuletust 1111. aastal.

Enamiku rahvaste ebapiisav teadlikkus kaugetest riikidest soodustas majanduslikku kaubandust korraldavaid rahvaid. Nad suutsid hoida oma äritegevust salajas ja nautisid kõiki haritud rahvaste eeliseid teadmatute ees.

Egiptus, mis oli oma religiooni ja tavade tõttu võõrdunud igasugusest suhtlemisest välismaalastega, ei teinud väliskaubandust üldse:

viljakas pinnas ja kõigi maiste hüvede erakordne rohkus tõi talle jõukuse. See oli nende aegade Jaapan; ta oli rahul sellega, mis tal oli.

Egiptlased hoolisid väliskaubandusest nii vähe, et jätsid kogu Punase mere kaubavahetuse väikerahvaste hooleks, kes ühel või teisel viisil sellest osa võtsid. Nad tunnistasid, et edomlased, juudid ja süürlased hoidsid oma laevastikke sellel merel. Saalomon kasutas sellel merel navigeerimiseks türilasi, kes seda teadsid.

Josephus ütleb, et tema rahval, kes tegeles ainult põllumajandusega, oli navigeerimisest vähe teadmisi; ja tõepoolest, juudid hakkasid Punasel merel kauplema ainult juhuslikult. Nad vallutasid sõjas edomlaste Elafi ja Aziongaberiga, kes selle kauba neile andsid. Kaotanud need kaks linna, kaotasid juudid ka oma kaubanduse. Foiniiklastega oli olukord teistsugune: nemad kauplesid luksuskaupadega ega tegelenud vallutustega seotud kaubavahetusega, kuid tänu karskusele, osavusele, leidlikkusele, kartmatusest ja väsimatust õnnestus neil saada vajalikuks kõikidele maailma rahvastele.

Punase mere ääres elanud rahvad kauplesid ainult sellel merel ja Aafrika järvedel.Sellest annab ilmekalt tunnistust üleüldine hämmastus, mida Aleksandri ajal avas India meri. Oleme juba öelnud, et väärismetalle imporditakse alati Indiasse, kuid sealt ei ekspordita kunagi. Juudi laevad, mis tõid kulda ja hõbedat üle Punase mere, pöördusid tagasi Aafrikast, mitte Indiast. Pealegi toimus see navigeerimine piki Aafrika idarannikut ja tolleaegne meresõidu olukord on piisav tõend selle kohta, et kaubalaevad ei sisenenud liiga kaugetesse riikidesse,

Ma tean, et Saalomoni ja Joosafati laevastik pöördus tagasi alles kolmandal aastal pärast nende lahkumist; kuid ma ei usu, et teekonna pikkus võiks olla läbitud vahemaa tõestuseks.

Iliny ja Strabo räägivad, et Kreeka või Rooma laev läbis seitsme päevaga sama tee, nagu India või Punase mere pilliroost ehitatud laevad kahekümne päevaga. Selle proportsiooni järgi oli üheaastane teekond Kreeka ja Rooma laevadel võrdne peaaegu kolmeaastase reisiga Saalomoni laevadel.

Kahe erineva kiirusega laeva teekonna kestus ei ole alati võrdeline nende kiirusega. Üks viivitus viib sageli teise, veelgi suurema viivituseni. Kui navigeerimisel on vaja hoida rannikut ja pidevalt kurssi muuta, oodata, et üks soodne tuul lahelt lahkuks ja teine ​​edasiliikumine, saab hea purjelaev kasutada iga soodsat hetke, halvim jääb aga alles. ebamugavas kohas ja oodake paar päeva tuulemuutust.

India laevade aeglust, mis läbisid vaid kolmandiku kreeklaste ja roomlaste laevade sama ajaga läbitud teest, saab seletada kaasaegse meresõidu kogemusega. Fakt on see, et India pilliroost ehitatud laevad istusid vees vähem sügaval kui Kreeka ja Rooma puidust ehitatud ja rauaga kinnitatud laevad.

Neid India laevu võib võrrelda mõne kaasaegse riigi laevadega, mille sadamad on sama madalad kui. näiteks Veneetsias ja üldiselt enamikes Itaalia linnades, samuti Baltikumi ja Hollandi sadamates.

Nendesse sadamatesse väljuvad ja tagasi pöörduvad laevad on ümmargused ja lamedapõhjalised, samas kui teiste riikide laevad, millel on sügavad sadamad, on ehitatud nii, et nad saavad istuda sügaval vees. Tänu sellisele seadmele saavad need laevad kasutada ka külgmisi! tuuled, samas kui esimene - ainult üks viis. Sügaval vees istuv laev liigub kurssi muutmata peaaegu iga tuulega, mis sõltub vee takistusest, mis vastastuules annab talle aluse ja laeva piklikust kujust, aitäh kuhu küljele keerates saab minna ja külgtuulega ehk külgsuunas keerates sellele küljele, kust tuul puhub. Aga kui laev on ümara ja lamedapõhjalise kujuga ning järelikult vajub vette vähe, siis pole tal enam tugipunkti; sel juhul ajab tuul laeva, mis, suutmata sellele vastu panna, sõidab ainult tuulega. Sellest järeldub, et lamedapõhjalised laevad liiguvad aeglasemalt kui teised, sest. 1) nad kaotavad palju aega soodsat tuult oodates, eriti kui nad peavad sageli suunda muutma, ja 2) kuna neil puudub tugipunkt, ei saa neil olla nii palju purjesid kui teistel laevadel. Ja kui meie ajal, mil navigeerimine on nii täiustatud, kui erinevate käsitööde omavaheline suhtlus on jõudnud nii kõrgele tasemele, kui kunst parandab mitte ainult looduse, vaid ka kunsti enda puudujääke, kui sellisel ajal need erinevused ikkagi teevad. ise tundsid, siis milline oli nende roll vanarahva navigeerimisel?

Ma ei saa jätta selle teema kohta veel paar sõna lisamata. India laevad olid väikesed ning kreeklaste ja roomlaste laevad, välja arvatud üksikud edevusest ehitatud hiiglased, olid meie omadest väiksemad. Kuid mida väiksem on laev, seda ohtlikumad on tormid sellele. Torm, mis suurel laeval põhjustab vaid kallutamist, võib uputada väiksema laeva. Mida suurem on kere ruumala, seda väiksem on selle pind võrreldes mõne teise väiksema mahuga kehaga, mis tähendab, et väiksemal laeval on ka väiksem kandevõime või, mis on sama, suur erinevus selle pinna ja suuruse vahel. lasti kaal, mida see talub. Teatavasti laaditakse üldtunnustatud tava kohaselt laevu nii, et lasti kaal võrdub poole vee kaalust, mida laev mahutaks. Seega, kui laev mahutab 800 sood vett, siis selle lasti kaal on 400 tonni, samas kui laeval, mis mahutab vaid 400 tonni vett, on see 200 tonni. Seega on esimese laeva maht seotud tema lasti kaaluga 8 kuni 4; ja teise maht on 4 kuni 2. Kui eeldame, et suurema laeva pind on seotud väiksema laeva pinnaga 8 kuni 6, siis viimase pind on seotud selle kaaluga. lasti, kui 6 kuni 2, samas kui esimese pind on selle lastile, ainult 8 kuni 4; ja kuna tuul ja tuhk mõjuvad ainult pinnal, siis oma kaaluga suurem laev pakub nende survele suuremat vastupanu kui väiksem laev.

VII PEATÜKK KAUBANDUS kreeklased

Vanad kreeklased olid kõik piraadid. Võimalik, et merede üle valitsenud Minos oli röövimises teistest edukam. Tema ülemvõim piirdus tema saare piiridega. Kuid kui kreeklastest sai tugev rahvas, saavutasid ateenlased tõelise võimu üle mere, kuna see kauplev ja võidukas rahvas kirjutas tolle aja võimsaimale monarhile seadusi ja hävitas Süüria, Küprose ja Foiniikia mereväed.

Pean peatuma sellel ateenlaste meelevallal mere kohal. "Ateena," ütleb Xenophon, "valitseb merd, kuid kuna Attika asub mandril, laastab vaenlane teda ajal, mil tema väed teevad kaugeid sõjaretke. Aadliinimesed viivad oma vara mõnele saarele säilitamiseks ja lasevad vaenlasel oma maid laastada, samas kui lihtrahvas, kellel maid üldse pole, elab millegi pärast muretsemata. Aga kui ateenlased elasid saarel ja samal ajal domineerisid mere üle, siis võisid nad mere isandana kahjustada kõiki, samas kui keegi ei saanud neid ise kahjustada. Võiks arvata, et seda öeldes pidas Xenophon silmas Inglismaad.

Ateena, kes püüdleb pidevalt au poole, tekitab enda suhtes kadedust, selle asemel, et oma mõjuvõimu suurendada, kes on rohkem mures oma merenduse ülemvõimu laiendamise pärast kui selle kasutamise pärast – see Ateena oma poliitilise süsteemiga, mis võimaldas rahvamassil jagada riiklikke tulusid rikaste vahel. inimesed olid allutatud rõhumisele, nad ei tegelenud nii ulatusliku kaubandusega, nagu nad saaksid teha tänu oma kaevandustele, paljudele orjadele, arvukatele meremeestele, nende võimule Kreeka linnade üle ja eelkõige tänu suurepärastele Soloni seadustele. Nende kaubandus piirdus peaaegu ainult Kreeka ja Musta mere kaldaga, kust nad said kõik vajaliku.

Korintosel oli suurepärane asukoht: see asus kahe mere vahelisel maakitsusel, avas ja sulges sissepääsu Peloponnesosesse ja Kreekasse. Sellel linnal oli suur tähtsus ajal, mil Kreeka oli kogu maailm ja selle linnad olid rahvad. Tema kaubandus oli ulatuslikum kui Ateena oma. Sellel oli eraldi sadam Aasia ja teine ​​Itaalia kaupade jaoks. Kuna meremeestel tekkis suuri raskusi ümbersõidul Malea neemel, kus laevaõnnetused tekivad vastastuulte kokkupõrkest, eelistasid nad siseneda Korintose sadamatesse, kust sai laev teisele merele tirida. Üheski linnas pole kunstiteosed nii täiuslikkuseni jõudnud. Religioon on lõpetanud selle korruptsiooni, mis jääb Korintose tavade järgi kahjustamata luksuseks. Ta püstitas sinna Veenusele templi, millele oli pühendatud üle tuhande kurtisaani. Just sellest koolist tulid välja enamik neist kuulsatest lummadest, kelle ajaloo Atenaeus julges kirjutada.

Homerose ajal olid Kreeka rikkaimad linnad ilmselt Rhodos, Korintos ja Orchomep. "Jupiter," ütleb ta, "armastas rodilasi ja andis neile suure rikkuse," annab Homeros Korintosele rikaste epiteedi.

Kui ta hakkab rääkima linnadest, kus on palju kulda, mainib ta Orchomenust, mille ta asetab Egiptuse Teeba kõrvale. Rhodos ja Korintos säilitasid oma võimu. ja Orchomenos kaotas selle. Orchomenuse asukoht Hellesponti, Propontise ja Musta mere lähedal viitab loomulikult sellele, et ta rikastus nende merede kallastel toimunud kaubandusest, millest sündis kuldvillaku legend. Tõepoolest, nii Orchomenuse elanikke kui ka argonaute kutsuti sama üldnimetusega minii. Kui hiljem need mered tuntumaks said, kui kreeklased asutasid oma kallastele palju kolooniaid, luues kaubandussuhteid barbarite rahvastega ja asudes suhtlema nende suurlinnaga, hakkas Orchomenos allakäiku ja segunes teiste Kreeka linnadega.

Kreeklased enne Homerost kauplesid ainult omavahel ja teatud barbari rahvastega; kuid kui nad moodustasid uusi rahvaid, laienes nende ülemvõim. Kreeka oli suur poolsaar, mille neemed tundusid olevat. nad nihutasid mere temast eemale ja tema ees avanesid igast küljest lahed, justkui selleks, et teda uuesti maale meelitada. Heites pilgu Kreekale, näeme üsna kitsast maariba suure rannajoonega. Tema lugematud kolooniad moodustasid tema ümber tohutu ringi, mis hõlmas nii-öelda kogu tsiviliseeritud maailma. Tungides Sitsiiliasse ja Itaaliasse, Musta mereni, Väike-Lzia ja Aafrika kallastele, lõi see seal uusi rahvaid. Selle linnade jõukus kasvas võrdeliselt nende rahvaste lähedusega. Ja – mis oli eriti ilus – teda ümbritsesid lugematud saared, mis justkui moodustasid tema tara esimese rea.

Ma ei räägi sellest, milline oluline rikkuse allikas Kreeka jaoks olid tema mängud, mida ta nii-öelda kogu universumi jaoks korraldas; need templid, kuhu kõik kuningad panustamist saatsid; need pidustused, kuhu kogunes rahvahulki kõikjalt; need oraaklid, mis äratasid üldist uudishimu; lõpuks, see maitse ja need kunstid, mis on viidud nii kõrgele täiuslikkuseni, et katse neid ületada tähendab alati ainult suutmatust neid mõista!

VIII PEATÜKK Aleksandri ja tema kohta vallutusi

Suure revolutsiooni kaubanduses tegid järgmised neli sündmust, mis juhtusid Aleksandri ajal: Tüürose vallutamine, Egiptuse vallutamine, India vallutamine ja sellest riigist lõuna pool asuva mere avastamine.

Pärsia impeerium ulatus Induseni. Ammu enne Aleksandrit saatis Darius laevu sellest jõest alla ja jõudis Punase mere äärde. Miks lõid kreeklased esimesena kaubandussuhted lõunast Indiaga? Miks pärslased neid ei hoiatanud? Mida teenis pärslastele nende osariiki pesnud merede lähedus? Tõsi, Aleksander vallutas India, aga kas tõesti on vaja riiki vallutada, et sellega kaubelda! Uurime kõiki neid küsimusi.

Ariana, mis ulatus Pärsia lahest Induseni ja Araabia merest Paropamisuse mägedeni, oli mõnevõrra sõltuv Pärsia impeeriumist; kuid lõunaosas oli see viljatu, päikesepõletatud, harimatu ja barbaarne. Pärimus ütleb, et Semiramise ja Cyruse väed hukkusid selle kõrbetes; ja Aleksander ise, kellele järgnes tema laevastik, ei pääsenud suurema osa oma armee kaotamisest seal. Pärslased jätsid kogu selle riigi ranniku ihtüofaagide, oriitide ja teiste barbarite võimu alla. Pealegi ei olnud pärslased meresõitjad ja nende religioon ei lubanud neil isegi merekaubandusele mõelda. Dariuse Indusel ja India merel purjetamise kogemus oli pigem suverääni kapriis, kes tahab näidata oma võimu, kui monarhi tahtlik kavatsus, kes teab, kuidas seda jõudu kasutada. See kogemus ei rikastanud ei kaubandust ega meresõitu ja kui see viis mõne uue teadmise omandamiseni, siis läksid need teadmised peagi kaduma.

Veelgi enam, enne Aleksandri kampaaniat peeti India lõunaosa asustamata; sellisele järeldusele viis legend, mis teatas, et Semiramis tõi sealt välja vaid kakskümmend inimest ja Cyrus seitse.

Aleksander sisenes Indiasse põhja poolt. Ta kavatses minna kaugemale itta, kuid kui selgus, et riigi lõunaosa on tulvil arvukalt rahvaid, linnu ja jõgesid, püüdis ta seda vallutada – ja vallutaski.

Seejärel asus ta ühendama Indiat läänega merekaubanduse kaudu, nii nagu ta oli juba loonud ühenduse nende riikide vahel läbi enda rajatud kolooniate maismaal.

Ta ehitas Hydaspesile laevastiku, purjetas seda jõge ja seejärel Induse alla ning laskus Induse suudmesse. Lahkudes sõjaväest ja laevastikust Patalasse, käis ta mitme laevaga merd inspekteerimas ning määras kohad sadamate, jahisadamate ja arsenalide ehitamiseks. Naastes Patalasse, eraldus ta laevastikust ja läks mööda maad, et tema maa- ja mereväed saaksid üksteist aidata. Laevastik järgnes armeele Ipda suudmest mööda oritide valdusi. ihtüofaagid, Karamaania ja Pärsia. Aleksander käskis kaevata kaevud, ehitada linnu ja keelas ihtüofaagidel ainult kala süüa; ta soovis, et selle mere kaldad asustaksid tsiviliseeritud rahvad. Nearchus ja Onesikrit pidasid selle kümme kuud kestnud reisi kohta päevikut. Susasse jõudes leidsid nad Aleksandri seal oma sõjaväele pidustusi korraldamas.

See vallutaja asutas Egiptuse kindlustamiseks Aleksandria; ta oli tema jaoks võti, mis avas selle riigi uksed just selles kohas, kus temale eelnenud kuningatel oli võti nende lukustamiseks, ja ta ei mõelnud veel sellele kaubandusele, mille mõte võis tekkida ainult temas. pärast India mere avanemist.

Võib-olla polnud tal isegi pärast seda avastust Aleksandria jaoks uusi plaane; ja kuigi ta kavatses üldiselt luua kaubavahetuse India ja oma impeeriumi lääneosade vahel, oli tal siiski liiga vähe teavet, et mõelda selle läbi Egiptuse kaudu. Ta nägi Indust, nägi Niilust, kuid ei teadnud midagi nendevahelisest Araabia merest. Indiast naastes andis ta aga kohe käsu ehitada uued laevastikud, mis seilasid nii meritsi kui ka mööda Evlat, Tigrist ja Eufratit, hävitas pärslaste poolt nendel jõgedel tehtud kärestikud ja avastas, et Pärsia laht osa ookeanist. Ja kuna ta seda merd uuris, ehitas ta nagu enne indiaanlasi Babüloni arsenali ja tuhandele laevale sadama, saadeti Foiniikiasse ja. Süüriast eksporditakse 500 talenti seal meremehed, keda ta tahtis paigutada kolooniatesse, mille ta asutas mererandadele; kuna ta tegi lõpuks suure töö Eufrati ja teiste Assüüria jõgede kallal, ei saa olla kahtlust, et ta kavatses Indiaga kaubelda läbi Babüloni ja Pärsia lahe.

Mõned kirjanikud väitsid, et Aleksander tahtis Araabiat vallutada, tuginedes sellele, et tal oli kavatsus oma impeeriumi pealinn sinna viia; aga kuidas sai ta valida selleks koha, mida ta ise ei teadnud? Pealegi sobis Araabia selleks vähem kui ükski teine ​​riik maailmas: see võõrandaks ta oma impeeriumist. Kaugeid riike vallutanud kaliifid ei viitsinud Araabiast lahkuda, et asuda elama mujale,

IX PEATÜKK Kreeka kuningate kaubandusest pärast Aleksandrit

Kui Aleksander Egiptuse vallutas, oli Punast merd veel väga vähe tuntud ja ookeani osa, mis selle merega ühendab ja uhub ühelt poolt Aafrika ja teiselt poolt Araabia randu, on täiesti tundmatu. Ka hilisematel aegadel peeti Araabia poolsaarest meritsi möödasõitu võimatuks ja inimesed, kes üritasid seda tiiru erinevatest külgedest teha, loobusid oma plaanist. "Kas on võimalik," ütlesid nad siis, "purjetada Araabia lõunaranniku lähedal, kui selle riigi põhjaosa läbinud Cambysese armee peaaegu kõik surid ja sõjavägi, mille saatis Ptolemaios Lag, Babüloni, et aidata Seleucus Nicatorit, kannatas uskumatute katastroofide all ja -kas kuumus võis minna ainult öösel?

Pärslased ei praktiseerinud üldse navigeerimist. vallutas Egiptuse. nad tõid sellesse sama vaimu, mis valitses nende kodumaal. Neid endid eristas selles osas nii hämmastav hooletus, et Kreeka kuningate tunnistuse kohaselt ei teadnud nad mitte ainult türilaste, edomiitide ja juutide ookeanireisidest, vaid isegi navigeerimisest Punasel merel. Arvan, et Nebukadnetsari poolt esimese Tüürose ja erinevate Punase mere lähedal asuvate hõimude ja linnade hävitamise tagajärjel läks kogu varasemal ajal kogutud teave kaduma.

Pärslaste ajastul ei puutunud Egiptus Punase merega kokku;

kogu selle territoorium oli pikk ja kitsas maariba, mida niisutasid Niiluse üleujutused ja mille mõlemalt poolt surusid kokku mäeahelikud. Seetõttu oli vaja taasavada nii Punane meri kui ka ookean. Selle avastuse au kuulub Kreeka kuningate uudishimu.

Nendega tehti reise Peeli allikatele; hakkas Niiluse ja mere vahel asuvates maades elevante jahtima;

nad avasid selle mere kaldad, jõudes nendeni kuiva teel; ja kuna need avastused tehti Kreeka domineerimise ajal, anti äsja avastatud kohtadele kreekapärased nimed ja templid pühendati kreeka jumalustele.

Egiptuse kreeklased suutsid läbi viia ulatuslikku kaubandust. Neile kuulusid Punase mere sadamad, Tüürist – ühegi kaubandusriigi rivaal – enam ei eksisteerinud, riigi iidsed eelarvamused neid ei piiranud – nii sai Egiptusest universumi keskpunkt.

Süüria kuningad jätsid lõunakaubanduse Indiaga Egiptuse kuningate hooleks ja tegelesid ainult selle põhjapoolse kaubavahetusega, mis toimus Amudarja ja Kaspia mere kaudu. Tol ajal arvati, et see meri on osa Põhjaookeanist ja Aleksander ehitas vahetult enne oma surma laevastiku, et välja selgitada, kas see suhtleb ookeaniga läbi Musta mere või mõne muu teele jääva idamere kaudu. Indiasse. Pärast Seleukos ja Antiochus pöörasid selle mere uurimisele erilist tähelepanu ja hoidsid sellel laevastikke. Seleukose avastatud osa nimetatakse Seleukose mereks ja Antiookose avastatud osa nimetatakse Antiookia mereks. Jälgides tähelepanelikult kõike, mida siinpool sai teha, jätsid need kuningad tähelepanuta lõunapoolsed mered, võib-olla seetõttu, et seal domineeris juba Ptolemaiose laevastik või märkasid pärslastes võitmatut vastumeelsust navigeerimise vastu. Pärsia lõunarannik ei varustanud meremehi;

nad ilmusid sinna alles Aleksandri viimastel eluaastatel. Vahepeal olid Egiptuse kuningatel, kellele kuulusid Küpros, Foiniikia ja palju kohti Väike-Aasia rannikul, kõik vahendid merendusettevõteteks. Nad ei pidanud selleks minema vastuollu oma alamate vaimuga; nad lihtsalt pidid seda järgima.

On raske mõista, miks iidsed inimesed jäid nii kangekaelselt seisukohale, et Kaspia meri on osa ookeanist. Aleksandri, Süüria kuningate, partlaste ja roomlaste ekspeditsioonid ei suutnud neid sellest heidutada. Üldiselt kipuvad inimesed oma pettekujutlusi säilitama nii kaua kui võimalik. Algul teati ainult Kaspia mere lõunaosa ja seda peeti ekslikult ookeaniks ning selle põhjaosa kaldaid uurima hakates arvati, et siin ulatub ookean maa sisse. See idast lähtuv ranniku navigatsioon jõudis ainult Amu Daryani ja läänest Albaania piiridesse. Mere põhjakülg oli mudane ja seetõttu navigeerimiseks vähe kasutatud. Kõigil neil põhjustel peeti teda jätkuvalt ekslikult ookeaniks.

Aleksandri armee idast jõudis ainult Gipanise jõeni, viimase Indusesse suubuva jõeni, seetõttu toimus Kreeka kaubavahetus Indiaga esialgu vaid väga väikeses osas riigist. Seleucus Nicator tungis Gangeseni, mille tulemusel avastati meri, kuhu see jõgi suubub, see tähendab Bengali laht. Tänapäeval avastatakse maid merereiside kaudu; enne kui nad maid vallutades mered avasid.

Vaatamata Apollodoruse tunnistusele näib Strabon kahtlevat, et Baktria Kreeka kuningad läksid Seleukosest ja Aleksanderist kaugemale. Aga kui nad tõesti ei tunginud kaugemale ida pool asuvasse Seleukesse, siis tungisid nad edasi lõunasse: avasid Seageri ja Malabari sadamad, millest sai alguse navigatsioon, millest ma nüüd räägin.

Plinius räägib meile, et reis Indiasse tehti järjestikku kolmel viisil. Kõigepealt asusid nad Siagra neemelt teele Induse suudmes asuvale Patalena saarele: see on Aleksandri laevastiku marsruut. Siis valiti lühem ja kindlam tee; algas see samalt neemelt, minnes Seegerisse. See Siger ei saa olla midagi muud kui Sigeri kuningriik, millest Strabo räägib ja mille avastasid Kreeka Baktria kuningad. Plinius võis seda teed lühemaks nimetada ainult seetõttu, et sellele kulus vähem aega, kuna Siger pidi asuma Indusest kaugemal, sest selle avastasid Baktria kuningad; kuid see marsruut valiti ilmselt selleks, et vältida eri rannikutest möödasõitu ja teatud tuuli ära kasutada. Lõpuks avasid kaupmehed * kolmanda tee: nad suundusid Kani või Okelisse – kahte Punase mere suudmes asuvasse sadamasse – kust läänetuulega jõudsid nad esimese India muuli Muzirise juurde ja läksid edasi muud sadamad.

Sellest on näha, et selle asemel, et minna Punase mere suudmest Siagrasse, tõustes mööda Õnneliku Araabia kirderannikut, läksid nad otse läänest itta, kasutades neis navigatsiooni ajal avanenud mussoonid. kohad. Muistsed kolisid rannikust eemale alles siis, kui said kasutada mussoon- ja passaattuuli, mis olid nende jaoks omamoodi kompassiks.

Plinius ütleb, et nad läksid Indiasse keset suve ja naasid sealt detsembri lõpus või jaanuari alguses. See on täielikult kooskõlas meie aja meresõitjate päevikutega. India mere selles osas, mis asub Aafrika moodustatud poolsaare ja Gangesest läänes asuva poolsaare vahel, valitseb kaks mussooni: üks puhub läänest itta augustis-septembris, teine ​​puhub idast läände. jaanuaris. Lahkume nüüd Aafrikast Malabarisse samal ajal, kui Ptolemaiose laevastik sinna läks, ja samal ajal sealt tagasi.

Aleksandri laevastikul kulus Pa-talast Susasse sõitmiseks seitse kuud. Ta sõitis juulis* ehk ajal, mil meie päevil ei julgenud ükski laev Indiast tagasiteele asuda. Kahe mussooni vahel puhub muutlik tuul. Sel ajal tekitab põhjatuul segamini tavatuultega, eriti ranniku lähedal, kohutavaid torme. See kestab kolm kuud – juuni, juuli ja august. Juulis Patalast välja sõitnud Aleksandri laevastik kannatas palju torme ja selle teekond oli pikk, sest sõitis ebasoodsas mussoonis.

Plinius ütleb, et nad läksid Indiasse suve lõpus, seetõttu kasutasid nad mussoonivahetuse aega, et teha teekond Aleksandriast Punase mere äärde.

Pange tähele, kuidas meresõit on järk-järgult paranenud. Dariose käsul kestis Indusest alla ja Punase mereni jõudev ekspeditsioon kaks ja pool aastat. Indusest alla sõitnud Aleksandri laevastik jõudis Susasse kümne kuu pärast, Induse reis kestis kolm kuud ja India merele seitse kuud. Seejärel lõpetati teekond Malabari rannikult Punase mere äärde neljakümne päevaga,

Strabo ütleb Hypanise ja Gangese vahele jäävate tundmatute riikide põhjuseid selgitades, et Egiptusest Indiasse teele asunud meresõitjatest jõuavad Gangese äärde vaid vähesed. Tõepoolest, laevastikud sinna ei läinud; nad läksid mussoonide suunas läänest itta, Punase mere suudmest kuni Malabari rannikuni. Nad peatusid seal saadaolevates sadamates ega pööranud Gangesest läänes asuvale poolsaarele tiiru läbi Comorini neeme ja mööda Coromandeli rannikut. Nii Egiptuse kuningatel kui roomlastel oli üks purjetamisplaan – naasta samal aastal.

Seetõttu ei saanud kreeklaste ja roomlaste kaubandust mitte kuidagi võrrelda meie poolt läbiviidava kaubavahetusega; me teame tohutuid riike, mille olemasolu nad isegi ei kahtlustanud; me kaupleme kõigi India rahvastega; pealegi me isegi tegeleme nende kaubandusega ja sõidame nende eest.

Kuid neil oli seda kauplemist lihtsam korraldada kui meil; ja kui me nüüd piirduksime vaid Guzarati ja Malabari kallaste kaubandusega ning lõunasaartele mitte sisenedes oleksime rahul kaubaga, mille saarlased meile toovad, siis tuleks eelistada Egiptust läbivat marsruuti ümberkaudsele marsruudile. Hea Lootuse neem. Strabo ütleb, et nii kaubeldakse Tacrobapi rahvastega.

x peatükk Reisimisest Aafrika ümber

Ajaloost on teada, et enne kompassi leiutamist üritati Aafrikast ümber sõita neli korda. Necho saadetud foiniiklased ja Eudoxus, kes põgenesid Ptolemaios-Laturi viha eest, asusid Punaselt merelt teele; nende teekond oli edukas. Kartaagolaste saadetud sataspes Xerxese ja Hanno juhtimisel asus Heraklese sammaste juurest teele ja ebaõnnestus.

Aafrikas ringi reisides oli kõige tähtsam Hea Lootuse neeme avamine ja ümberringi tegemine. Aga Punase mere äärest väljudes oli see neem poole võrra lähemal kui Vahemerelt väljudes. Punase mere ja Hea Lootuse neeme vahelisel rannikul on tervislikum kliima kui selle neeme ja Heraklese sammaste vahel. Selleks, et Heraklese sammaste juurest teele asunud navigaatorid saaksid Hea Lootuse neeme avastada, oli vaja leiutada kompass, tänu millele oli võimalik Aafrika rannikult eemalduda ja üle tohutu ookeani purjetada. , suundumas saarele St. Helena või Brasiilia rannikule. Seetõttu pole midagi üllatavat selles, et Punaselt merelt lahkunud laevad. jõudsid Vahemerele, Vahemerest aga Punasesse ei jõudnud.

Seetõttu, et mitte teha sellist tagasipööret, mis ei võimaldanud tagasi pöörduda, oli mugavam kaubelda Ida-Aafrikaga läbi Punase mere ja läänest läbi Heraklese sammaste.

Egiptuse Kreeka kuningad avastasid esimest korda oma reisidel mööda Punast merd selle osa Aafrika rannikust, mis ulatub Gerumi linnast Dirani ehk praeguse Bab-el-Mandebi väinani. Siit kuni Punase mere sissepääsu juures asuva Cape Fragrancesini rannikut navigaatorid ei uurinud. See selgub Artemidoruse sõnumist, kes ütleb, et selle ranniku sadamad on teada, kuid nendevaheline kaugus on teadmata, mis tuleneb asjaolust, et need avati maismaa poolelt eraldi ega teinud üleminekuid ühest. sadamasse teise.

Selline oli teave Aafrika randade kohta Strabo ajastul, see tähendab Augustuse ajastul. Aga pärast Augustust avastasid roomlased Raptumi ja Prassumi neemed, mille kohta Strabo midagi ei ütle, sest siis ei tuntud neid veel. Nagu näeme, kannavad need keebid Rooma nimesid.

Geograaf Ptolemaios elas Adrianuse ja Antoninuse alluvuses ning Erütria mere periplussi autor, kes iganes ta oli, elas veidi hiljem. Esimene peab aga 14 lõunalaiuskraadi lähedal asuvat Prassumi neeme tol ajal tuntud Aafrika piiriks, Perinla autor aga Raitumi neemega, mis asub samast laiuskraadist ligi 10 kraadi. Suure tõenäosusega nimetas viimane piiriks koha, kus tol ajal reisiti, ja Ptolemaios koha, kus ei käinud.

Mulle tundub, et seda ideed kinnitab tõsiasi, et Prassumi neeme lähedal elanud rahvad olid kannibalid. Ptolemaios, andes aru paljudest kohtadest Fragrancesi sadama ja Cape Raptumi vahel. ei räägi sõnagi Raptumi ja Prassumi neeme vahel asuvatest aladest.

India meresõidust saadud suur kasu sundis aafriklasi tähelepanuta jätma. Lõpuks ei olnud roomlastel kunagi regulaarset laevasõitu piki Aafrika rannikut, nad avasid need sadamad kas maismaalt või tänu tormidele, mis tõid neile kallastele laevu. Ja kui me praegu teame üsna hästi Aafrika rannikut ja väga halvasti selle sisepiirkondi, siis roomlased, vastupidi, tundsid selle riigi keskosa üsna hästi ja selle rannikut väga halvasti.

Ütlesin, et Ptolemaios-Latura juhtimisel Pecho ja Eudoxose saadetud foiniiklased reisisid mööda Aafrikat. Suure tõenäosusega peeti neid mõlemaid reise vapustavateks geograaf Ptolomsi ajal, kuna viimane räägib tundmatu riigi olemasolust, mis ulatub aastast. Suur laht- ilmselt praegune Tai laht - ja ühendades Aasiat Aafrikaga, piirneb Prassumi neemega, mille tulemusena oleks pidanud India meri olema järv. Muistsed inimesed, kes tungisid põhjast Indiasse ja edenesid itta, paigutasid selle tundmatu riigi lõunasse.

XI PEATÜKK Carthage ja Marseille

Kartaagolaste rahvusvahelises õiguses oli üks väga omapärane säte: nad uputasid kõik Sardiinias ja Heraklese sammaste juures kauplenud välismaalased. Nende riigiõigus ei olnud vähem ebatavaline: see keelas sardialastel surmavalu käes maad harida. Kartaago tugevdas oma võimu rikkuse kaudu ja hakkas seejärel jõukust läbi võimu mitmekordistama. Olles valdanud Aafrika Vahemere rannikut, laiendas ta oma valdusi piki ookeani kaldaid. Hanno asutas Kartaago senati käsul 30 000 kartaagolast piirkonda Heraklese sammastest Cerpsini. Ta ütleb, et see koht on Heraklese sammastest sama kaugel kui Heraklese sambad Kartaagost. Selline seisukoht on väga tähelepanuväärne; see näitab, et Gaipon piiras oma asulaid 25 kraadi põhjalaiuskraadiga, see tähendab kaks või kolm kraadi Capari saartest lõuna pool.

Tserpeist võttis Gapnon ette uue teekonna lõunasse uute avastuste eesmärgil. Ta ei kogunud mandri kohta peaaegu mingit teavet ja oli 26 päeva ranniku lähedal seilanud ja oli sunnitud toidupuuduse tõttu tagasi pöörduma. Näib, et kartaagolased ei kasutanud Hanno ettevõtmist sugugi ära. Scilax ütleb, et teisel pool Cerneat on meri meresõiduks ebamugav, sest see on madal, .1 pakaseline ja kaetud mererohuga; tõepoolest, kõike seda on neis kohtades küllaga. Kartaago kaupmehi, kellest Scilax räägib, võisid peatada takistused, mida Hanno oma 60 viiekümneaerulise laevaga ületas. Raskused on suhtelised;

pealegi on võimatu segi ajada tavalist igapäevast asjaajamist ettevõtmisega, mille dikteeris julgus ja julge julgus.

Teekonna kirjeldus Ganionp on üks kaunimaid antiikaja loominguid. Selle kirjutas sama isik, kes selle tegi. Temas pole jälgegi edevusest. Suurepärased navigaatorid kirjeldavad oma tegusid lihtsalt seetõttu, et on oma tegude üle uhkemad kui sõnade üle.

Gapnop märkas oma teekonnal, et päeval valitses mandril sügav vaikus ning öösel kostus seal erinevate muusikariistade helisid ning kõikjal paistis erineva heledusega tulesid. Selle kinnituse leiate meie navigaatorite aruannetest; seal öeldakse, et päeval varjuvad need metslased päikesekuumuse eest metsadesse ja öösel teevad nad metsloomade eemale peletamiseks suuri lõkkeid ning armastavad kirglikult tantsida ja muusikat.

Hanno kirjeldab vulkaani kõigi nähtustega, mida praegu Vesuuvil vaadeldakse, ja isegi tema lugu kahest pulstunud naisest, kelle naha ta Kartaagosse tõi, kuna nad ise eelistasid tappa saada kui kartaagolasi järgida, pole nii uskumatu, kui inimesed arvavad. .

See sõnum on puunia monumendina eriti väärtuslik ja kuna see oli puunia monument, pidasid nad seda vapustavaks: roomlased jätkasid kartaagolaste vihkamist ka pärast nende hävitamist. Kuid ainult üks võit otsustas, kumba kahest väljendist sisestada, ja ütlus: Puuni truudus või Rooma lojaalsus.

Seda eelarvamust jagasid mõned kaasaegsed kirjanikud. Mis juhtus nende linnadega, mida Hanno kirjeldas ja millest juba Plypiase ajal polnud jälgegi, räägivad nad? Aga oleks üllatav, kui need jäljed jääksid. Kas Gaipon ehitas neile kallastele teise Ateena või Korintose? Ta asustas mitmed kartaagolaste perekonnad mõnesse kaubanduseks sobivasse kohta ning korraldas neile kiiruga tarad metslastest ja röövloomadest. Kui pärast kartaagolasi tabanud katastroofe lakkas navigeerimine Aafrikasse, pidid need perekonnad kas surema või muutuma metslasteks. Pealegi, isegi kui nende linnade varemed oleksid säilinud, siis kes oleks need metsade ja soode vahelt leidnud? Siiski räägivad nii Scilax kui Polybius, et kartaagolastel oli neil kallastel märkimisväärseid asulaid. Seal on Hanno linnade jäljed; teisi pole ega saagi olla, sest Kartaagost endast pole peaaegu mingeid muid jälgi säilinud.

Kartaagolased olid teel rikkuse poole; kui nad oleksid tunginud 14 põhjalaiuskraadi ja 15 läänepikkusekraadini, oleksid nad avastanud Gold Coasti ja selle naaberkaldad. Nad oleksid seal alustanud palju tõsisemat kaubandust, kui seal praegu tehakse, kui Ameerika näib olevat devalveerinud kõigi teiste riikide rikkused. Nad oleksid siit leidnud aardeid, mida roomlased ei saanud neilt ära võtta.

Hispaania rikkustest räägiti palju imelisi asju. Aristotelese sõnul leidsid Tartesesse kinni jäänud foiniiklased sealt nii palju hõbedat, et neil polnud piisav laevad. selle laadimiseks. Alates sellest metallist hakati tootma väikseima kasutusega asju. Kõrval Diodorose sõnul leidsid kartaagolased Püreneedest nii palju kulda ja hõbedat, et kasutasid seda oma laevade ankurdamiseks. Nendele rahvatraditsioonidele ei tasu lootma jääda, aga siin on tegelikud faktid.

Strabo viidatud Polybiuse lõigust on näha, et Betnsa jõe lähtekoha hõbedakaevandused, mille arendamisel töötas 40 tuhat inimest, toimetasid rooma rahvale 25 tuhat drahmi päevas, mis on umbes 5 miljonit liivrit aastas, arvestades 50 franki margas. Mägesid, mis neid kaevandusi sisaldasid, nimetati Hõbemägedeks, mis teeb need samastuks Potosi mägedega. Nüüd kasutatakse Hannoveri kaevanduste arendamiseks neli korda vähem töötajaid kui tolleaegsetes Hispaania kaevandustes ja nad annavad rohkem. Kuid kuna roomlastel olid peaaegu eranditult vasekaevandused ja väga vähesed hõbedakaevandused ning kreeklased teadsid ainult Atika väga viletsaid kaevandusi, pole üllatav, et nad olid üllatunud Hispaania kaevanduste rikkuse üle.

Hispaania pärilussõja ajal kutsus teatud markii de Rod, kes olevat kullakaevandustes pankrotti läinud ja haiglates rikastunud, Prantsuse õukonda Püreneedest miine otsima. Ta osutas türilaste, kartaagolaste ja roomlaste eeskujudele. Tal lubati läbiotsimisi ette võtta; ta otsis kõikjalt, lakkamata tsiteerimast iidseid autoreid ega leidnud midagi.

Kartaagolased, kellele kuulus kulla ja hõbedaga kauplemine, soovisid omandada ka plii- ja tinakaubanduse * Neid metalle veeti maismaad mööda Gallia sadamatest ookeanist Vahemere sadamatesse. Kartaagolased tahtsid neid kohe kätte saada ja saatsid Himilconile juhised rajada Kassiterni saartele kolooniad, mida arvatakse olevat just need, mida praegu kutsutakse Sillais'deks. Nende reiside põhjal Baeticast Inglismaale on oletatud, et kartaagolastel oli kompass; on aga selge, et nad hoidsid kaldale. Parim tõestus selle kohta on Himilconi enda väide, et tal kulus Betise suudmest Inglismaale kolimiseks neli kuud. Jah, ja kurikuulus lugu Kartaago tüürimehest, kes Rooma laeva lähenemist nähes oma laeva madalikule sõitis. et mitte näidata talle teed Inglismaale, tõestab, et kohtumise ajal olid need laevad rannikust väga lähedal.

Vanainimesed tegid mõnikord selliseid merereise, mis andsid põhjust arvata, et nad kasutasid kompassi, kuigi neil seda polnud. Nii sai näiteks tüürimees, kes läks rannikult pensionile ja tegi oma reisi selge ilmaga, kui üks polaartähtedest oli talle öösel pidevalt nähtav ning päeval - päikesetõus ja -loojang, võis oma teed mööda neid suunata. samamoodi nagu praegu kompassi abil. Kuid sellised reisid olid õnnetus, mitte reegel,

Esimese Puunia sõja lõpetanud lepingust nähtub, et Kartaago eesmärk oli peamiselt säilitada oma domineerimine mere ja Rooma üle maa. Gannon deklareeritud läbirääkimistel roomlastega, et ta ei salli isegi nende käte pesemist Sitsiilia meredes; neid keelatud See oli ujuma Edasi ilus neem:

nad ei tohtinud Sitsiilias, Sardiinias ja Aafrikas kaubelda kellegi teisega peale Kartaago, erand, mis näitab, et sealne kauplemine ei tõotanud olla neile kasulik.

Iidsetel aegadel lauldi Kartaago ja Marseille vahel suuri sõdu kalapüügi pärast. Pärast rahu sõlmimist hakkasid nad omavahel konkureerima majanduslikus kaubanduses. Marseilles oli eriti kade selle pärast, et kuigi ta ei jäänud oma rivaalile tööstuses alla, jäi ta talle alla jõu poolest. See on Marseille' vankumatu lojaalsuse põhjus roomlastele. Sõda, mida viimased pidasid kartaagolastega Hispaanias, aitas kaasa laopaigaks olnud Marseille' rikastamisele. Hävitamine – Kartaago ja Korintos suurendasid veelgi Marseille’ hiilgust. Ja kui poleks olnud tsiviiltüli, mis jagas selle elanikud üksteise suhtes vaenulikeks parteideks, saaks ta õnnelikult elada roomlaste egiidi all, kes tema ametit sugugi ei kadestanud.

XII PEATÜKK Delose saar. Mithridates

Kui roomlased Korintose hävitasid, tõmbusid kaupmehed sealt Delosesse. Religioon ja rahvaste üleüldine aukartus sundis vaatama seda saart kui turvalist varjupaika. Lisaks oli ta väga soodsas positsioonis Itaalia ja Aasia kaubanduse jaoks, mille tähtsus kasvas pärast Aafrika hävitamist ja Kreeka nõrgenemist.

Kreeklased, nagu me juba ütlesime, asutasid iidsetest aegadest kolooniaid Marmara ja Musta mere kallastele; need kolooniad säilitasid oma vabaduse ja oma seadused pärslaste ajal. Aleksander, kes käis kampaanias ainult barbarite vastu, ei puudutanud neid. Ilmselt ei võtnud isegi Pontine'i kuningad, kes võtsid paljud neist kolooniatest oma valdusse, neilt riigi iseseisvust.

Pontuse kuningate võim suurenes pärast nende kolooniate valdusse võtmist. Mithridates suutis palgata kõikjal vägesid, korvata pidevalt oma kaotusi, omada töötajaid, laevu, sõjaväesõidukeid, hankida liitlasi, anda altkäemaksu roomlaste liitlastele ja isegi roomlastele endile, hoida palgal Aasia ja Euroopa barbareid, pidada pikka sõda ja Seetõttu harjutage oma vägesid distsipliiniga. Ta suutis neid relvastada, õpetada neile Rooma sõjakunsti ja moodustada suuri rühmitusi Rooma ülejooksikutest; lõpuks suutis ta kanda suuri kaotusi ja taluda suuri kaotusi. Mithridates poleks surnud, kui see ebaõnne suur suverään poleks osutunud õnnes ahvatlevaks barbariks ega oleks hävitanud seda, mida ta ise oli loonud.

Nii seadis Mithridates ajal, mil roomlased olid oma suuruse tipul ja neil ei tundunud kedagi peale iseenda karta, taas kahtluse alla selle, mis oli juba otsustatud Kartaago vallutamise ning Philipi, Antiochuse ja Perseuse lüüasaamisega. Sellest hukatuslikumat sõda pole kunagi olnud; ja kuna mõlemal poolel oli suur võim ja võrdsed eelised, hävitati Kreeka ja Aasia rahvad, nüüd kui Mithridatese sõbrad ja nüüd vaenlased. Delos ei pääsenud üldisest ebaõnnest. Kaubandus oli kõikjal välja suremas; ja kuidas ta ei sureks, kui rahvad hukkusid.

Roomlased, kes järgides süsteemi, mille olen mujal osutanud, eelistasid hävitada, et mitte olla vallutajad, hävitasid Kartaago ja Korintose ning võib-olla niimoodi edasi tegutsedes, oleksid hävitanud iseennast, kui nad poleks kogu maailma vallutanud. . Vastupidi, „Pontse kuningad, olles võtnud oma valdusse Kreeka kolooniad Musta mere ääres, püüdsid mitte hävitada seda, mis oleks pidanud olema nende suuruse allikaks.

XIII PEATÜKK Roomlaste suhtumisest mereasjadesse

Roomlased tunnustasid ainult maaväge, mille vaim oli alati kindlalt seista, võidelda ja kohapeal surra. Nad ei suutnud austada meremeeste taktikat, kes lahingusse astununa nüüd taganevad, nüüd edenevad ja, alati ohtu vältides, võtavad rohkem kavalusega kui jõuga. See kõik ei olnud sugugi kreeklaste ja veel vähem roomlaste vaimus.

Seetõttu määrasid nad mereväeteenistusse ainult sellised kodanikud, kes oma vähem auväärse positsiooni tõttu ei saanud leegionides teenida. Meremehed olid tavaliselt vabad.

Praegu pole meil seda lugupidamist maaväe vastu ega põlgust mereväe vastu. Esimesel sõjakunst vähenes, teisel suurenes;

ja inimesed annavad oma hinnanguid alati vastavalt võimetele, mis on vajalikud selle või teise asja sooritamiseks.

XIV PEATÜKK Roomlaste kauplemisvaimust

Roomlased ei tundnud kunagi kadedust kellegi teise kaubanduse suhtes. Nad astusid võitlusse Kartaagoga rivaalina, mitte kaubalinnana. Nad patroneerisid linnu tegeles kaubandusega, kuigi need linnad neile ei allunud. Nii suurendasid nad näiteks Marseille'i võimu, andes talle mitu ala. Nad kartsid barbareid, kuid ei kartnud kaupmeesterahvaid. Jah, ja roomlaste vaim, nende hiilgus, sõjaline haridus ja valitsusvorm võõrandasid nad kaubandusest.

Linna elanikke hõivasid ainult sõjad, valimised, intriigid ja kohtuvaidlused, maaelanikkond tegeles ainult põllumajandusega ning provintsides ei sobinud karm ja türanlik valitsus kaubandusega.

Mitte vähem kui nende poliitika oli vastu kaubandusele ja nende rahvusvahelisele õigusele. "Inimesed," ütleb jurist Pomponius. - kellega meil pole sõprust, vastastikust külalislahkust ega liitu, me ei ole vaenlased; aga kui miski meile kuuluv satub nende kätte, saab sellest nende omand, vabadest saavad nende orjad; ja me kohtleme neid samamoodi.

Mitte vähem piirav ei olnud nende tsiviilõigus. Constantinuse seadus, kuulutades ebaseaduslikuks madala sünniga mehe lapsed, kes abiellus kõrge auastmega naisega, ajab kaubapoodi pidavad naised veelgi segadusse orjade, võõrastemajapidajate, koomikute ja nilbe maja pidaja tütardega. või on mõistetud tsirkuses kaklema.

Ma tean, et inimesed, kes olid esiteks veendunud, et kaubandus on riigile maailma kõige kasulikum asi, ja teiseks, et roomlastel oli maailma parim riigikord, uskusid, et roomlased julgustavad ja austavad kaubandust väga. Tegelikult aga ei mõelnud nad temast vähe.

XV peatükk Rooma kauplemine barbaritega

Roomlased moodustasid Euroopast, Aasiast ja Aafrikast ühe suure impeeriumi. Rahvaste nõrkus ja valitsuse türannia on selle tohutu keha osad kokku koondanud. Sellest ajast peale on Rooma poliitika eesmärk olnud võõrandumine kõigist rahvastest, kes sellele ei allunud: hirm neile oma võidukunsti üle anda sundis roomlasi enda rikastamise kunsti hooletusse jätma. Nad lõid seadused, mis keelasid igasuguse suhtlemise barbaritega.<--Да не осмелится никто, -говорят Валент и Грациан, -посы­лать им вино, масло и другие жидкости даже только для уго­щения». «Пусть не отвозят к ним золота, - добавляют Гра­циан, Валентиниан и Феодосии, - но пусть стараются хитро­

võtma nad ilma isegi sellest, mis neil on. Surmavalu tõttu keelati raua eksport.

Domitianus, too arglik prints, käskis Gallia viinamarjaistandused hävitada, kartes muidugi, et vein ei meelita sinna barbareid, nagu see oli kunagi Itaaliasse meelitanud. Probus ja Julian, kes ei kartnud barbareid, taastasid need viinamarjaistandused.

Tean, et impeeriumi nõrkuse ajal sundisid barbarid roomlasi kaupade ladustamiskohti rajama ja nendega kauplema. Kuid see tõestab, et roomlaste vaim oli kaubanduse vastu.

XVI PEATÜKK Roomlaste kaubavahetusest Araabia ja Indiaga

Kaubandus Happy Arabia ja Indiaga oli peaaegu ainus väliskaubanduse haru. Araablastele kuulus suur rikkus, mida nad ammutasid oma meredest ja metsadest; ja kuna nad ostsid vähe ja müüsid palju, tõmbasid nad endale naaberriikide kulda ja hõbedat. Augustus teadis nende rikkustest ja otsustas, et neil on sõpru või vaenlasi. Ta saatis Aelius Galluse Egiptusest Araabiasse. Viimased leidsid sealt jõude, leebeid ja sõjaga vähe harjunud inimesi. Ta andis lahinguid, piiras linnu ja kaotas ainult seitse sõdurit; kuid teejuhtide reetlikkus, keerulised läbipääsud, kliima, nälg, janu, haigused ja halvad käsud rikkusid tema armee.

Niisiis tuli rahulduda ainult kaubandusega araablastega, mida nendega tegid teised rahvad, see tähendab, et anda nende kaupade eest kulda ja hõbedat. Tänapäeval kauplevad nad nendega järgmiselt:

karavanid Aleppost ja laevad Suepist toovad neile tohutuid summasid.

Loodus määras araablased kaubanduseks ja üldse mitte sõjaks. Kuid kuna need rahuarmastavad rahvad olid partlaste ja roomlaste naabrid, said neist mõlema liitlased. Aelius Gallus leidis, et nad on endiselt kaupmehed; Muhamedi ajaks olid nad juba sõdalased; Mohammed inspireeris neid entusiastlikult ja neist said vallutajad.

Rooma kaubavahetus Indiaga oli märkimisväärne. Strabo sai Egiptuses teada, et nad kasutasid tema jaoks 120 laeva, kuid seda kaubandust toetas ainult Rooma raha. Roomlased saatsid sinna igal aastal 50 miljonit sestertusi. Plinius ütleb, et Indiast toodud kaupa müüdi Roomas 100 korda kallimalt, kui see kohapeal maksab. Aga ma arvan, et see on antud liiga üldises mõttes, sest kui keegi tõesti sellist kasumit teeniks, jookseksid kõik selle järgi ja järelikult ei saaks seda keegi.

Võib ka küsida, kas roomlastel oli Araabia ja Indiaga kauplemisest kasu. Nad pidid sinna raha saatma, aga neil polnud Ameerikat, nagu meil, et meie kulutusi tasa teha. Olen veendunud, et üks põhjusi, mis sundis roomlasi oma müntide nimiväärtust tõstma ehk vermima peamiselt vasemünte, oli raha haruldus, mis tulenes nende pidevast ekspordist Indiasse. Kui selle riigi kaupade eest Roomas maksti sajakordselt, ei saanud selline kasum impeeriumi rikastada, kuna roomlased said kasu roomlastelt endilt.

Teisalt võib öelda, et see kaubandus arendas roomlaste merevägesid ja järelikult suurendas nende jõudu; et uued kaubad tugevdasid sisekaubandust, soodustasid käsitöö arengut, toetasid tööstust; et uute elatusvahendite tulekuga suurenes kodanike arv; et see uus kaubandus sünnitas luksust, mis, nagu me juba näitasime, on ühe inimese valitsuses sama kasulik kui paljude inimeste valitsuses kahjulik; et selle ilmumise aeg langeb kokku vabariigi langemise ajaga; et luksus oli Roomas vajalik ja et linn, mis tõmbas enda poole kõik maailma rikkused, peab need oma luksuse kaudu paratamatult tagastama.

Strabo ütleb, et Rooma kauples Indiaga palju rohkem kui Egiptuse kuningad. Kuid kas pole kummaline, et roomlased, kes olid kaubanduses nii vähe kursis, pöörasid Indiaga kauplemisele palju rohkem tähelepanu kui Egiptuse kuningad, kellel see nii-öelda käepärast oli. Seda on vaja selgitada.

Pärast Aleksandri surma asutasid Egiptuse kuningad merekaubanduse Indiaga ning Süüria kuningad, kellele kuulusid impeeriumi kaugemad idapiirkonnad ja sellest tulenevalt ka India, toetasid seda kaubandust, mida mainisime VI peatükis ja mis toimus maismaa kaudu. ja jõed ning mida soodustas suuresti Makedoonia kolooniate rajamine, et Euroopa saaks Indiaga suhelda nii Egiptuse kui ka Süüria kuningriigi kaudu. Viimase kokkuvarisemine ja Bactria osariigi tekkimine selle varemetele ei kahjustanud seda kaubandust. Ptolemaiose tsiteeritud türoslane Marinus räägib avastustest, mille Indias tegid mitmed Makedoonia kaupmehed. Mis kuningate saadetud ekspeditsioonidel ei õnnestunud, seda tegid kaupmehed. Ptolemaiose sõnul tegid nad ekspeditsioone Kivitornist kaugemale ja jõudsid Serasse; kaupmeeste avastus on nii rahuldust pakkuv

Kirde-Hiina vahune piirkond oli omaette ime. Nii läksid Süüria ja Baktria kuningate ajal Lõuna-India kaubad läbi Ipd, Amudarja ja Kaspia mere läände; ning kaugemate ida- ja põhjamaade kaubad läksid Serast, Kivitornist ja muudest hoiukohtadest Eufrati äärde. Need kaupmehed suundusid, hoides umbes 40. põhjalaiuskraadi, läbi Hiinast läänes asuvate riikide, mis tol ajal olid tsiviliseeritumad kui praegu, kuna tatarlased polnud veel jõudnud neid ületada.

Kuid samal ajal kui Süüria oma maismaakaubandust nii püüdlikult laiendas, kasvas Egiptuse merekaubandus väga vähe.

Partilased tulid ja asutasid oma riigi. Kui Egiptus langes roomlaste võimu alla, oli see riik täies jõus ja laiendas oma piire.

Rooma ja Partia riik olid kaks rivaalitsevat jõudu, kes ei võidelnud omavahel mitte domineerimise, vaid olemasolu pärast. Nende vahele tekkis kõrb; mõlemad impeeriumid olid alati valvel; nende vahel polnud mitte ainult kaubandust, vaid isegi suhtlust. Ambitsioonid, kadedus, vihkamine, religioon, moraal lahutasid nad täielikult. Selle tulemusena jäi ida ja lääne vaheliseks kaubavahetuseks, millel varem oli palju marsruute, alles vaid üks ja Aleksandria, millest sai selle kaubavahetuse peamine ladu, hakkas kiiresti kasvama.

Sisekaubanduse kohta ütlen vaid üht. Selle peamine tööstusharu oli vilja import Rooma rahva ülalpidamiseks, mis kuulus rohkem majandamise kui nende enda kaubandusse. Selle asjaga seotud laevaomanikud said teatud privileegid, kuna riigi päästmine sõltus nende valvsusest.

XVII PEATÜKK Kaubanduse kohta pärast Lääne hävitamistRooma impeerium

Rooma impeerium vallutati ja üldise õnnetuse üheks tagajärjeks oli kaubanduse hävimine. Algul nägid barbarid selles vaid röövimisobjekti. Kohale asudes ei näidanud nad tema vastu rohkem austust kui põllumajanduse ja muude lüüa saanud inimeste käsitööde vastu.

Peagi kadus kaubandus Euroopas peaaegu täielikult. Kõikjal domineerinud aadel ei hoolinud temast üldse.

Visigootide seadused lubasid eraisikutel hõivata poole kanalist – suured jõed, eeldusel, et teine ​​pool jäi vabaks kalavõrkude ja paatide jaoks; ilmselt oli visigootide poolt vallutatud maades kaubavahetus kõige tähtsusetum.

Neil aegadel kehtestati suverääni hoolimatu õigus pärida välismaalaste vara ja rannaõigus. Inimesed uskusid, et kuna neid ei seo välismaalastega mingid tsiviilõiguse ettekirjutused, pole neil kohustust neile õiglust ega kaastunnet üles näidata.

Kitsates piirides, millesse põhjarahvaste elu oli suletud, tundus neile kõik võõrana ja vaesuses tundus neile kõik rikkusena. Enne oma vallutusi elasid nad mere kaldal, mida piirasid kaljud ja mis olid täis veealuseid kivisid; ja neil õnnestus isegi neist kividest kasu saada.

Kuid roomlased, kes olid universumi seadusandjad, kehtestasid laevaõnnetuste kohta väga humaansed seadused; nad ohjeldasid nii rannaelanike röövimist kui ka, mis veelgi olulisem, oma riigikassa ahnust.

XVIII PEATÜKK Erimäärus

Visigootide seaduses oli aga üks kauplemist soodustav dekreet. Ta käskis üle mere tulnud kaupmeeste omavahelised nõuded läbi arutada nende riigi seaduste ja kohtunike järgi. See tulenes kõigi nende segarahvaste seas juurdunud kombest, et igaüks pidi elama oma rahva seaduste all, millest ma räägin palju hiljem.

XIX PEATÜKK Kaubandus pärast roomlaste nõrgenemist Idas

Muhamedlased tulid, vallutasid ja jagunesid. Egiptusel olid oma eraldiseisvad suveräänid. Ta jätkas kauplemist Indiaga. Olles saanud selle riigi kaupade peremeheks, tõmbas ta endale kõigi teiste riikide rikkuse. Tema sultanid olid tolle aja võimsaimad suveräänid. Ajaloost näeme, kuidas nende pidevad ja õigesti jaotatud jõud võitsid ristisõdijate tulihingelisuse, innukuse ja alistamatu julguse.

XX peatükk Kuidas kaubandus sillutastee Euroopas barbaarsuse keskel

Euroopasse üle kantud Aristotelese filosoofia meeldis rafineeritud mõistusega inimestele, kes teadmatuse ajal lähevad arukate inimesteks. Skolastid sattusid sellest sõltuvusse ja laenasid sellelt filosoofilt palju arvamusi intressiga laenude kohta, selle asemel, et juhinduda selles küsimuses evangeeliumi lihtsatest reeglitest. Nad mõistsid igal juhul huvi ühemõtteliselt hukka. Selle tulemusel on seni madala päritoluga inimeste elukutse olnud kaubandus muutunud ka ebaausate inimeste elukutseks, kuna keelates igasuguse ettevõtluse, mis on iseenesest lubatud või vajalik, sunnime sellega ainult tegelejaid. selles olla ebaaus..

Seejärel läks kaubandus rahva kätte, keda peeti tol ajal põlastusväärseks 116 , ning peagi lakkasid nad eristamast seda kõige kohutavamast liigkasuvõtmisest, monopolidest ja kõigist aututest raha hankimise viisidest.

Juudid, kes oma väljapressimistega rikastusid, sattusid omakorda sama julma röövi alla suveräänide poolt, mis küll lohutas rahvast, kuid ei leevendanud nende olukorda.

Inglismaal toimunu järgi saab hinnata, mida tehti teistes riikides. Kuningas John, kes tahtis juutide vara enda valdusesse saada, vangistas nad ja haruldasel vangil ei olnud seal vähemalt üht silma torgatud. Nii jagas see kuningas õiglust. Üks juutidest, kellel tõmmati päevas välja seitse hammast, andis kaheksandal päeval 10 000 hõbemarka. Henry III nõudis Yorki juudilt Aaronilt endale 14 000 hõbemarka ja kuninganna eest K) tuhat. Neil päevil näitasid nad jõhkrat vägivalda, tehes seda, mida praegu Poolas tehakse, veidi mõõdukamalt. Kuna kuningad ei saanud oma privileegide tõttu kätt oma alamate rahakotti pista, piinasid nad juute, keda ei peetud kodanikeks.

Lõpuks sai tavaks konfiskeerida kogu vara kristlusse pöördunud juutidelt. Me teame selle kummalise kombe olemasolust selle kaotamise seadusest. Tema selgituse põhjendused olid absurdsed. Nad ütlesid, et tahavad juute proovile panna ja neid kuradi võimust täielikult puhastada. Kuid on ilmselge, et see konfiskeerimine oli omamoodi kompensatsioon kuningale ja isandatele lõivude eest, mida nad juutidelt võtsid ja millest nad ilma jäid, kui viimased ristiusku pöördusid. Tol ajal vaadati inimesi kui maatükke. Tahan lihtsalt möödaminnes märkida, kuidas neid inimesi on sajandist sajandisse väärkoheldud. Juutide vara konfiskeeriti, kui nad avaldasid soovi kristlasteks saada, ja peagi põletati nad ära, kuna nad ei soovinud ristiusku võtta.

Ja ometi võitles kaubandus vägivalla ja meeleheite sügavusest välja. Juudid, keda aeti vaheldumisi ühest riigist teise, leidsid võimaluse oma vara kindlustada ja võtsid sellega suveräänidelt jäädavalt võimaluse neid välja saata, kuna suveräänidel, kes tahtsid neist väga lahti saada, polnud mingit soovi. et oma rahast lahti saada.

Nad leiutasid veksli, millega kauplemine oli kaitstud vägivalla eest ja seda sai hoida kõikjal, kuna tänu sellele omandas rikkaimate kaupmeeste vara tabamatu kuju, et seda sai kõikjale kaasas kanda, jätmata kuhugi jälgi.

Teoloogid olid sunnitud oma ettekirjutusi piirama ja häbisse sunnitud kauplemine naasis nii-öelda au rüppe.

Seega võlgneme skolastikute filosoofiale kõik katastroofid, mis kaasnesid kaubanduse hävimisega, ja vürstide ahnusele asja leiutamise, mis teatud viisil asetas kaubanduse nende omavolist välja.

Sellest ajast peale pidid vürstid üles näitama ettevaatlikkust, mille peale nad polnud kunagi varem mõelnud, sest kogemustega kehtestatud karmide jõumeetmete läbikukkumine tõestas selgelt, et heaolu saab saavutada ainult tasase valitsusega.

Osariigid on hakanud makjavellismist paranema ja iga päevaga vabanevad sellest üha enam. Kõikides otsustes peab väljenduma suurem mõõdukus. See, mida varem nimetati erakorralisteks meetmeteks, on nüüdseks muutunud lihtsalt ettenägematuteks tegudeks, rääkimata selliste tegude kohutavatest tagajärgedest.

Inimestele on suur õnn olla olukorras, mis paneb nad enda kasuks hea olema, samas kui kired õhutavad neid kurjadele mõtetele.

XXI PEATÜKK Kahe uue maailma avastamine; Euroopa olukord seoses selle sündmusega

Kompassi leiutamine avas nii-öelda kogu universumi. Tänu temale avastati varem väga vähe tuntud Aasia ja Aafrika ning täiesti tundmatu Ameerika.

Üle Atlandi ookeani purjetanud portugallased avastasid Aafrika lõunapoolseima tipu ja nägid enda ees tohutut merd, mis viis nad Ida-Indiasse. Ka laulis ohte, millega nad selles meres kokku puutusid, ning Mosambiigi, Melinda ja Calcutta avastusi. moens luuletuses, mis meenutab Odüsseia võlu ja Eneidi suursugusust.

Kuni selle ajani kauplesid veneetslased Türgi valduste kaudu, kus nad olid allutatud igasugusele rõhumisele ja solvamisele. Hea Lootuse neeme avastamise ja muude sellele järgnenud avastuste tulemusena lakkas Itaalia olemast kaubandusmaailma keskus; ta jäi nii-öelda universumi nurka, kus ta praegu on. Ja isegi kaubavahetuses idaga, mis praegu sõltub kaubavahetusest, mida tugevad riigid peavad mõlema Indiaga, mängib Itaalia vaid teisejärgulist rolli,

Portugallased kauplesid Indiaga kui vallutajatega. Piiravad kaubandusseadused, mida hollandlased nüüd väikestele India printsidele kehtestavad, kehtestasid varem portugallased.

Austria maja oli märkimisväärselt õnnelik. Charles V ühendas enda kätes Burgundia, Kastiilia ja Arag&n; temast sai keiser ja justkui teda veelgi ülendades laiendas universum oma piire ja paljastas uue maailma, mis allus tema võimule.

Christopher Columbus avastas Ameerika ja kuigi Hispaania ei saatnud sinna rohkem vägesid, kui ükski väike Euroopa suverään suutis saata, vallutas ta sellegipoolest kaks suurt impeeriumi ja teised suured riigid.

Sel ajal kui hispaanlased avastasid ja vallutasid läänes, propageerisid portugallased oma vallutusi ja avastusi idas. Mõlemad need rahvad kohtusid ja palusid nende nõuded lahendada paavst Aleksander VI-l, kes kuulsa eraldusjoone tõmmates selle suure tüli lahendas.

Kuid teised Euroopa rahvad ei lubanud neil seda jaotust ohutult kasutada: hollandlased tõrjusid portugallased välja peaaegu kogu Ida-Indiast ning erinevad rahvad asutasid Ameerikasse oma kolooniad 117 .

Hispaanlased vaatlesid maade avastamist alguses kui vallutusobjekti; läbinägelikumad rahvad nägid neid kaubandusobjektina ja sellele keskendusid nad kogu oma tähelepanu. Paljud neist rahvastest näitasid üles suurt ettenägelikkust, andes seal võimu kaubandusettevõtetele, kes neid kaugemaid riike üksnes ärilistel eesmärkidel valitsedes moodustasid neis omamoodi suured lisariigid ilma emariigile koormamata.

Sinna rajatud kolooniad, sõltumata sellest, kas nad sõltuvad otseselt riigist või mõnest selles eksisteerivast kaubandusettevõttest, kujutavad endast omapärast sõltuvusvormi, mille eeskujusid muinasaja kolooniates peaaegu pole.

Nende kolooniate eesmärk on kaubelda naaberrahvastega võrreldes parematel tingimustel, kui kõik kasu on vastastikune. Samas aktsepteeritakse reeglina, et kolooniatega saab kaubelda ainult emariik; reegel on väga põhjalik, kuna kolooniad luuakse kaubanduse laiendamise eesmärgil, mitte uue linna või riigi asutamiseks.

Sellest tuleneb Euroopa teine ​​põhiseadus, mille kohaselt käsitletakse igasugust kaubavahetust võõra kolooniaga puhta monopolina, 119 mis on karistatav riigi seaduste järgi. Aatomiseadust ei tohiks hinnata iidsete rahvaste seaduste ja näidete järgi, mis siin üldse ei kehti.

Samuti on reegel, et suurlinnariikide vaheline kaubandus ei laiene nende kolooniatele, kus see on igaveseks keelatud.

Mis puutub ebamugavustesse, mida kolooniad neilt kaubandusvabaduse äravõtmisega kaasnevad, siis neid kompenseerib selgelt emamaa patroon, kes kaitseb nende relvakaubandust ja toetab seda oma seadustega.

Sellest tuleneb Euroopa kolmas seadus, mille kohaselt väliskaubanduse keeld kolooniaga toob endaga kaasa meresõidu keelu nende kolooniate merel, välja arvatud erilepingutega kehtestatud juhtudel.

Rahvaid, kes on universumi jaoks samad, nagu eraisikud riigi jaoks, juhivad sarnaselt nende eraisikutega loodusseadusi ja seadusi, mille nad on enda jaoks kehtestanud. Üks rahvas võib loovutada mere teisele, nagu ta annaks talle maad. Kartaagolased nõudsid roomlastelt oma meresõidu piiramist teatud piiridega, nii nagu nõudsid kreeklased pärslaste kuningalt, et too ei peaks lähenema mere kallastele lähemale kui hobuse jooksukaugus.

Meie kolooniate äärmuslik kaugus ei ole takistuseks nende turvalisusele, sest kui emariik on nende kaitsmiseks liiga kauge, siis emamaaga konkureerivad rahvad ei ole nende vallutamiseks vähem kauged.

Lisaks põhjustab kolooniate kaugenemine selle, et sinna elama asunud inimesed ei suuda omastada nende jaoks nii ebatavalise kliimaga riigi eluviisi ja on sunnitud saama kogu eluks vajaliku riigist, kust nad tulid. Et hoida Sardiinia ja Korsika elanikke suuremas sõltuvuses, keelasid kartaagolased neil surma ähvardusel midagi istutada või külvata, samuti igasugused muud sedalaadi tegevused. saatis neile toitu Aafrikast. Oleme selleni jõudnud ilma nii julmade seaduste abita, mille näiteks on meie suurepärased kolooniad Antillidel: neil on kaupu, mida meil ei ole ega saa olla, ja vajavad neid, mis on meie kaubanduse objektiks.

Ameerika avastamise tulemuseks oli Aasia ja Aafrika lähenemine Euroopale. Euroopa hakkas Ameerikast saama materjale kaubavahetuseks selle suure Aasia osaga, mis kannab Ida-India nime. Hõbedast, sellest metallist, mis on kaubanduses nii kasulik väärtusmärgina, sai kaubana maailma kõige ulatuslikuma kaubavahetuse objekt.

Euroopa on saavutanud ajaloos võrratu jõu; Piisab, kui märkida selle kolossaalsed kulud, tohutud kohustused, arvukad alalised armeed, mida peetakse ülal isegi siis, kui need on täiesti kasutud ja teenivad ainult edevuse rahuldamist.

Dugald ütleb, et Hiina sisekaubandus on parem kui kogu Euroopa oma. See võib olla tõsi, kui meie väliskaubandust ei lisanduks meie sisekaubandusele. Euroopa kontrollib kaubavahetust ja meresõitu ülejäänud kolmes maailma osas, nagu Prantsusmaa, Inglismaa ja Holland kontrollivad peaaegu kogu Euroopa kaubandust ja meresõitu.

XXII PEATÜKK Hispaania poolt Ameerikast ammutatud rikkustest

Kui Euroopa on Ameerikaga kauplemisest nii palju kasu saanud, oleks loomulik arvata, et suurim kasu on langenud Hispaania osaks. Ta tõi Uuest Maailmast kolossaalse koguse kulda ja hõbedat, mis oli võrreldamatult suurem kui Euroopas seni saadaval olnud.

Kuid – mida keegi poleks osanud arvata – oli vaesus tema kannul. Karl V järglaseks saanud Philip II oli sunnitud kannatama kuulsa, maailmakuulsa pankroti all; ükski suverään pole veel pidanud nii palju taluma oma alati halvasti tasustatud vägede nurinat, jultumust ja nördimust.

Sellest ajast peale kaldus Hispaania monarhia alati allakäigule põhjusel, et selle rikkuse olemuses oli sisemine loomulik pahe, mis hävitas neid ja avaldus iga päev üha enam.

Kuld ja hõbe on fiktiivne rikkus, mis koosneb märkidest. Need märgid on väga vastupidavad ja oma olemuselt hävivad väga aeglaselt. Kuid mida rohkem nende arv suureneb, seda rohkem nad odavnevad, sest nad hakkavad esindama vähem asju.

Olles vallutanud Mehhiko ja Peruu, loobusid hispaanlased looduslike rikkuste ekspluateerimisest, püüdes saavutada rikkust, mis koosnes nendest odavnevatest märkidest. Kuld ja hõbe olid Euroopas väga haruldased. Hispaaniat, kelle valduses olid ootamatult suured kogused neid metalle, kandsid lootused, mida tal polnud kunagi varem olnud. Rikkused, mida ta vallutatud riikidest leidis, olid vaid väike osa nende kaevandustes leiduvast. Indiaanlased peitsid osa neist rikkustest; pealegi ei otsinud see rahvas, kelle kuld ja hõbe teenis ainult jumalate templeid ja valitsejate paleesid, neid metalle nii ahnelt kui meie; lõpuks ei valdanud ta metallide kaevandamise kunsti ühestki kaevandusest ja ta töötas välja ainult need kaevandused, kus nende eraldamine toimub tulega, kuna ta ei teadnud elavhõbeda ja võib-olla elavhõbeda enda kasutamist.

Samal ajal kahekordistus Euroopas raha hulk peagi, mis kajastus kõigi kaupade hindades, mis samuti kahekordistusid.

Hispaanlased koperdasid kaevandustes, kaevasid mägesid, leiutasid masinaid vee kühveldamiseks, maakide purustamiseks ja metallide eraldamiseks ning, pannes indiaanlaste elu tühjaks, sundisid neid halastamatult tööle. Kui raha hulk Euroopas kahekordistus, vähenes Hispaania kasum sellest poole võrra, kuna ta sai igal aastal sama palju metalli, mis läks poole odavamaks.

Mõne aja pärast rahasumma taas kahekordistus ja kasum vähenes vastavalt poole võrra.

See on isegi rohkem kui poole võrra vähenenud ja siin on põhjus.

Kulla kaevandamiseks, selle nõuetekohaseks töötlemiseks ja Euroopasse transportimiseks oli vaja teatud kulutusi. Oletame, et nende suurust väljendatakse suhtega 1:64; pärast seda, kui raha kogus oli kahekordistunud ja selle hind sellest tulenevalt poole kallinenud, väljendati kulude väärtust suhtena 2:64, nii et laevad, mis tõid Hispaaniasse endise kullakoguse, tõid sinna tegelikult. kaup, mis oli poole vähem väärt, aga maksis kaks korda kallimalt.

läheb. seega avastame kahekordistumisest kahekordistamiseni, kuidas edenesid Hispaania rikkuse kahanemise põhjused.

Ameerika kaevandusi on arendatud umbes 200 aastat. Oletame, et praegu kommertsmaailmas ringleva raha hulk on 32:1 võrreldes sellega, mis oli enne Ameerika avastamist, st et see on kasvanud 5 korda. Veel 200 aasta pärast kaldub sama rahasumma oma suurusele enne Ameerika avastamist juba 6-1:1, st see kahekordistub uuesti. Kuid nüüd annab 50 tsentnerit kullamaaki 4, 5 või 6 untsi puhast kulda ja kui need ei anna rohkem kui 2 untsi, katab kaevandaja ainult kulla kaevandamisega seotud kulud. See tähendab, et 200 aasta pärast, mil sama kogus maaki ei anna ikka veel rohkem kui 4 untsi, katab kaevandaja vaid oma kulud, seega ei tõota kullakaevandamine olla tulus. Sama tuleks öelda hõbeda kohta, selle erinevusega, et hõbedakaevanduste arendamine on kullakaevandustest veidi tulusam.

Kui kunagi leitakse kaevandused nii rikkad, et toovad suurt kasumit, siis mida rikkamad nad on, seda varem kasum peatub.

Portugallased leidsid Brasiiliast nii palju kulda, et selle vältimatuks tagajärjeks peab olema hispaanlaste, aga ka nende endi kasumi suur vähenemine.

Olen korduvalt kuulnud kaebusi Francis I nõunike lühinägelikkuse kohta, kes tõrjus Christopher Columbuse, kes pakkus neile Indiat. Tegelikult võisid nad oma ebamõistlikkuses käituda väga heaperemehelikult. Hispaaniast sai seevastu nagu see hoolimatu kuningas, kes palus jumalatel muuta kullaks kõik, mida ta puudutas, ja ta oli sunnitud paluma, et nad teda sellisest õnnetusest päästaksid.

Paljude rahvaste asutatud ettevõtted ja pangad on viinud lõpule kulla ja hõbeda kui kaupade väärtuse märkide allakäigu, sest uute fiktsioonide abil on nad neid märke nii palju kordi teinud, et kuld ja hõbe kaotasid oma ainu tähtsuse ja pidid muutuvad odavamaks,

Seega asendas avalik krediit kaevandused ja vähendas seeläbi veelgi Hispaania kaevanduste kasumlikkust.

On tõsi, et hollandlased andsid Ida-Indiaga kauplemise kaudu Hispaania kaupadele teatud väärtust, sest vastutasuks Ida toodete eest eksportisid nad raha ja vabastasid sellega Hispaania ja Euroopa teatud osast kaubast. mida oli seal külluses.

See kaubandus oli võrdselt kasulik nii sellega seotud rahvastele kui ka Hispaaniale, mida see näib mõjutavat vaid kaudselt.

Kõige öeldu põhjal võib otsustada nende Hispaania nõukogu dekreetide üle, mis keelasid kulla ja hõbeda kasutamise kuldamisel jms liialdustel. Justkui oleks Hollandi osariigid kaneeli tarbimise ära keelanud.

See, mida ma ütlesin, ei kehti üldiselt kõigi kaevanduste kohta:

Saksamaa ja Ungari kaevandused, mis annavad väga vähe tootlikkust üle nende ekspluateerimiskulude, on väga kasulikud. Need asuvad riigi enda territooriumil ja annavad tööd paljudele inimestele, kes tarbivad ära riigi üleliigsed varud. See on tegelikult kodumaine manufaktuur.

Saksamaa ja Ungari kaevandused soodustavad põllumajanduse arengut, Mehhiko ja Peruu kaevanduste areng aga hävitab selle.

Ameerika ja Hispaania on kaks riiki, mis alluvad samale suveräänile; kuid Ameerika on peamine ja Hispaania on vaid kõrvaljõud. Ja asjata tahab poliitika peavõimu kõrvale tõmmata; Ameerika meelitab alati Hispaaniat.

Ameerikasse tuuakse igal aastal umbes 50 miljoni väärtuses kaupa, Hispaania osa on vaid 2,5 miljonit. Seega kaupleb Ameerika 50 miljoni ja Hispaania 2,5 miljoni eest.

Juhustest sõltuv sissetulek, mis ei ole seotud ei riigi tööstuse, rahvaarvu ega põllumajandusega, on halvim rikkus. Hispaania kuningas, kes saab oma tolliasutusest Cadizis tohutuid summasid, on vaid väga rikas ja väga vaeses seisus mees. Kõik läheb välismaalastelt temani peaaegu ilma tema alamate osaluseta; see kaubandus ei sõltu tema riigi heast või halvast olukorrast.

See suverään oleks palju võimsam, kui ta saaks sama palju, kui Cadiki toll talle mõnest Kastiilia provintsist tarnib. Tema isiklik rikkus oleks siis tema riigi rikkuse tagajärg; tema jõukad provintsid mõjutaksid kõiki teisi;

neil kõigil oleks lihtsam ühiseid koormisi üheskoos kanda ja suure riigikassa asemel oleks Hispaanial suur rahvas.

XXIII PEATÜKK Ülesanne

Minu asi ei ole otsustada, kas Hispaania jaoks poleks parem, kui ta ei saaks tori läbi viia kaubandus Ameerikaga, andis vabaduse kaubelda tema välismaalastega. Ütlen vaid, et tema enda huvides peaks ta looma sellele kaubandusele võimalikult vähe takistusi, kuivõrd see on kooskõlas tema poliitika huvidega. Kui erinevate rahvaste poolt Ameerikasse toodud kaubad on seal kallid, annab Ameerika nende eest vastutasuks suurema koguse oma kaupu, st kulda ja hõbedat, kui siis, kui need on odavad. Võib-olla oleks nende kaupade hindade madalal hoidmiseks kasulik, et inimesed, kes neid Ameerikasse toovad, püüaksid üksteist kahjustada. Need on põhimõtted, mida tuleks arvesse võtta, eraldamata neid siiski muudest kaalutlustest, nagu näiteks need, mis peavad silmas Ameerika julgeolekut, ühtse tollimaja eeliseid, suurte muutustega kaasnevaid ohte, ja kõik ebameeldivused, mida saab ette näha. , on sageli vähem ohtlikud kui need, mida ei saa ette näha.

Yarykina Irina Gennadievna, ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja

Moskva oblasti Tšehhovi MBOU gümnaasium nr 7

Ühiskonnaõpetuse eksam on raske ja tõsine eksam. Selle ettevalmistamisel on oluline koht koolilõpetaja üldise haridustaseme demonstreerimisel ja haridusalaste pädevuste omandamisel riikliku komisjoni ees.

Eksam koosneb kolmest osast, millest C-osa on kõige vastutusrikkam ja raskem.

Selles ühendab ülesandeid C1-C4 asjaolu, et need kuuluvad samasse teksti. Iga ülesanne paneb proovile teatud oskused:

• C1 - otsige ja eraldage tekstist vajalik teave (2 punkti);
• C2 - teisendada ja süstematiseerida väljavõetud teavet (2 punkti);
• C3 - iseloomustada või tõlgendada reaalsusi tekstist kasutades kursuse jooksul omandatud teadmisi (3 punkti);
• C4 - selgitage konkreetset olukorda kasutades tekstist saadud teavet ja kursuse teadmisi (3 punkti).
• C5 tüüpi hooned nõuavad kas teatud mõiste kolme iseloomuliku tunnuse nimetamist või mõiste kirjeldust ja kahte selle kohta teavet sisaldavat lauset (2 punkti).
• Ülesannetes C6 testitakse oskust seostada teoreetilisi teadmisi ümbritseva reaalsusega ja tuua näiteid päriselust.
• C7 testib oskust omandatud teadmisi kasutades selgitada konkreetset elusituatsiooni või tõlgendada graafilist informatsiooni.
• C8 näitab kooliõpilaste oskust koostada asjatundlikult keerukat tüüpi teemakavasid.

Ja üks keerulisemaid, kuid viies peamises punktis kõrgelt hinnatud on C9 tüüpi ülesanne – ühe valitud väite kohta essee kirjutamine.

Essee hindamiskriteeriumid on toodud tabelis nr 1

Tabel 1

Kriteeriumid	Punktid
K1 - väite tähenduse avalikustamine
K2 - teoreetilise argumentatsiooni olemus ja tase · Esitas ja selgitas oma seisukohta · Esitatud ja illustreeritud 2 teoreetilist argumenti
K3 – tehtud otsuste olemus ja tase · Otsused on antud teooria ja faktide põhjal · Selgitatakse välja 3 teema aspekti, tuuakse 3 näidet
Kokku

Kui õpetate õpilastele essee kirjutamise algoritmi, võite kasutada järgmisi näpunäiteid:

Osa 1. Üks punkt – väite tähenduse paljastamise eest.

Nii et esimene lause peaks algama nii:

3. Suur antiikaja filosoof ... (suur majandusteadlane, suur kirjanik jne), rääkides .... tahtis meile seda öelda....

4. Hoolikalt läbi mõeldes on vaja aru saada, mis on ... .. mõistesse investeeritud tähendus.

5. Ma ei saa selle väitega ühineda, nagu autor sellega väljendada tahtis ...., aga ma arvan teisiti ...

2. osa. Kaks punkti teoreetilise argumendi jaoks.

Peate meeles pidama kõike, mis on teile selle teema teooriast tuttav ja põhjendama oma seisukohta teoreetiliselt vähemalt kahe argumendiga. See osa peaks sisaldama konkreetse teemaga teoreetiliselt seotud termineid, mõisteid, üldistusi, fakte, näiteid.

1. Riigiteaduste (sotsioloogia, psühholoogia jne), ühe sotsiaalteaduste raames teame, et mõiste .... See on üks võtmeid. Selles küsimuses on raske autoriga eriarvamusele jääda, kuna tema väide peegeldab ......

3. Minu arvates….

Osa 3. Faktilise argumenteerimise eest saab kaks punkti, kui tõendate oma suhtumist teemasse, rõhutades neid näidetega, mis on tingimata pärit erinevatest allikatest: meedia, muud õppeained, isiklik sotsiaalne kogemus, oma tähelepanekud. Näidised:

1. Selle nähtuse (protsess, sündmus ...) näited võivad olla ....

2. Kohalike ajalehtede artiklite näiteid kasutades võib väita, et ...

3. Oma mitme aasta jooksul tehtud tähelepanekute põhjal tean, et…

4. Majandusest (ajalugu, kirjandus ...) on teada, et ...

5. Ühelt poolt……, teiselt poolt……

Essee lõpus saame kokkuvõtteks, märkides veel kord ütluses tõstatatud probleeme, siduda teema tähenduse modernsusega, globaalprobleemidega, sellega, mida see teema meile õpetab.

1. Seega võime järeldada...

2. Paljud aspektid… selles väites mainitud teemad, nende uurimine on eriti oluline… uurimiseks.

3. Alati tasub mõelda, mida ....

Näidisessee kirjutamine kaubandusega seotud teemadel

• Kaubandus on siiani hävitanud ühe riigi. B. Franklin
• Kus kaubeldakse, seal valitsevad tasased kombed. C. Montesquieu
• Kauplemine on suurepärane! Iga kuningriik rikastub kaupmeeste poolt ja ilma kaupmeesteta ei saa eksisteerida ühtki riiki, isegi väikest riiki. I. Posoškov
• Kolm asja teevad riigi suureks ja jõukaks: viljakas pinnas, aktiivne tööstus ning inimeste ja kaupade liikumise lihtsus. F. Peekon

K2 – (teoreetiline argument) Valige:

• Sotsiaalteaduse kursuse “Majandus” plokist teame, et kaubandus on majandustegevuse liik, mis on suunatud kaubavahetusele, kaupade ostmisele ja müümisele ning sellega seotud protsessidele.
• Kaubandus tekkis ajaloolistel, looduslikel, sotsiaalsetel ja majanduslikel põhjustel. See tagab rahvusvahelise tööjaotuse ja rahvusvahelised majandussuhted.
• Jaotage sise- ja väliskaubandus (maailma) kaubandus.
• Kaubandus võimaldab paremini arvestada territooriumi iseärasusi, rahuldada elanikkonna mitmekülgseid vajadusi.

K3 – (tegelikud argumendid) vali:

• 10. ja 11. klassis maailma sotsiaalmajanduslikku geograafiat õppides teame, et maailmakaubandus sõltub omavahendite olemasolust kaupade tootmiseks riigis, elanikkonna oskustest, absoluutsete või suhteliste eeliste põhimõtetest ( madalamad hinnad riigis võrreldes teiste riikidega).
• Võib tuua konkreetse ajaloolise näite sisekaubanduse toetamisest merkantilismi-nimelise poliitika kaudu. Esimese sellise poliitika kehtestas Venemaal Peeter I, kes tõstis hindu, tõstis tollimakse importkaupadele, kuid nendele, mida sai toota oma riigis (näiteks mööbel).
• Kuigi mul on vähe elukogemust, võin kauplemise kohta teha teatud järelduse. Nüüd on meie riigis vähe omatoodangut, aga jaekette on palju, kahju, et nad müüvad rohkem importkaupu, majanduses aitab see kaasa mitte meie, vaid teiste riikide arengule. Või teine ​​fakt: ekspordime palju mineraale (näiteks naftat), aga palju parem oleks müüa bensiini, plastikut, määrdeaineid, sünte. Kangad.

Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et autori tõstatatud probleem ... .. on ...

• (valige edasi) asjakohane, sotsiaalselt oluline, sügav, filosoofiline, moraalne, päevakajaline, põletav, eluline, äge, tõsine, valus, kohest lahendust vajav ....

• Nii veenis mõte .... (autor) kaubanduse tähtsusest taas, et ratsionaalse, mõistliku kaubanduse korraldamine aitab kaasa majanduse edukale arengule praeguses etapis.

Veel üks näide lõpetatud esseest.

"Nõudlus ja pakkumine on vastastikuse kohandamise ja kooskõlastamise protsess"

P.T. Heine.

Avalduse autor, 20. sajandi silmapaistev Ameerika majandusteadlane Paul Heine väidab, et sellised majanduskategooriad nagu pakkumine ja nõudlus on omavahel seotud ja sõltuvad. Nad on turusuhete peamised jõud ja kohanduvad üksteisega, koordineerivad oma mõju tootmisele.

Nõustun autori seisukohaga, mille tõestuseks võin tuua kaks argumenti. 1) Teades majandusteaduse käigust, et nõudlus on ostja valmisolek osta kaupu ja teenuseid teatud hindadega teatud kogustes teatud aja jooksul; ja pakkumine on müüja valmisolek müüa kaupu ja teenuseid teatud hindadega teatud kogustes teatud aja jooksul - võib väita, et kui üks neist muutub, siis järgneb ka teise vastav reaktsioon. 2) Nõudluse seadus on korduvalt tõestanud, et hinna tõusuga nõudlus väheneb ja pakkumise seadus, et see on pakkumine, vastupidi, suureneb.

Lisaks hinnateguritele mõjutavad nõudlust ja pakkumist loomulikult tarbijate eelistused, ostjate arv, ootused hinnamuutustele, aseainete hinnad.

Mõelge konkreetsete näidete põhjal pakkumise ja nõudluse vastastikusele sõltuvusele, kohanemisvõimele.

Esimene on tasakaaluhinna ja tasakaalumahu majanduslik kontseptsioon. Iga turg püüdleb tasakaalu poole, kui kulud ja tulud langevad kokku, kui ei teki puudujäägi või ülejäägi olukordi. See ei puuduta ainult toodete, toodete, teenuste turgu, vaid ka näiteks tööturgu. Föderaalse statistikateenistuse (tööhõiveteenistuse) aastaaruannete kohaselt teame, et vabu töökohti on palju inseneride, töötajate ja kaubandusega seotud elukutsete jaoks (kuid tööjõuhinnad pole siin kõrged, seega pole tööjõu pakkumine nii suur), kuid nõudlus majandusteadlaste, juristide tööjõu järele pole nii suur (hea palgaga kohad on juba hõivatud) - pakkumine on suur, ülikoolid lõpetavad igal aastal selliste spetsialistide "armeed". Selle tulemusena on nõudlus ja pakkumine kooskõlastatud ning tööandjad pakuvad juba madalamat palka (tööjõu hinda), spetsialistid peavad sellega leppima, et mitte töötuks jääda. Moskvas peetakse praegu 30–40 tuhande rublaga majandusteadlasena töötamist normaalseks.

Teine näide on nõudluse elastsuse kohta (reaktsioonid, kui hinnad muutuvad 1%): saime paljudest 2013. aasta detsembri teleuudistest teada, et nõudlus uusaastapühade lennupiletite järele on väga suur ning reisikorraldajad ja lennujaamad (pakkumine) ) tõstavad hindu tavapärasest 2-3 korda kõrgemaks ja need lähevad ikka lahku. Kuid selleks, et kõiki potentsiaalseid ostjaid mitte hirmutada, eraldavad nad teatud arvu pileteid, mitte ainult turistiklassi, vaid ka turisti- ja soodushinnaga pileteid (kus hinnad ja teenused on väga soodsad).

Kolmas näide viimaste aastate isiklikest tähelepanekutest: kui ilmuvad uued kaasaegsete vidinate mudelid (pakkumine), mis põhinevad näiteks iOS ja Android protsessoritel (või ipad, Iphone, Imac, ipod III - IV) varasematel I, II versioonidel. nõudlust toetavate seadmete hind on oluliselt alandatud.

Seega võime järeldada, et nõudluse ja pakkumise ning nende vastastikuse mõju, kohanemise uurimine on tänapäevase majanduse arengu, kasumi ja ühiskonna arengu seisukohalt aktuaalne ja oluline küsimus.

Näited ülesannete valikutest õpilastele essee tegemiseks.

• Seadused on väljendus ja "tõend" kultuuri, tsivilisatsiooni saavutustest, võimaldades lahendada ühiskonna suuri probleeme. S.S. Aleskeev
• Inflatsioon on ainus seadusliku aluseta karistusviis. M. Friedman.
• Revolutsioon on barbaarne progressi viis. J. Jaures
• Noorus on tarkuse omandamise aeg. J.J. Rousseau
• Inimene saab hakkama ilma paljude asjadeta, aga mitte ilma inimeseta. L. Berne.
• Monopolihinnad on kõigil juhtudel kõrgeimad, mida ostjalt välja pigistada saab. A. Smith.
• Hea poliitika ei erine tervislikust moraalist. G.B. de Mably
• Kui eesmärki pole, ei tee sa midagi ja ei tee midagi suurt, kui eesmärk on tühine. D. Diderot

Kirjandus:

1. Baranov P.A. Ühiskonnateadus: 500 treeningülesannet eksamiks valmistumiseks. –M.: Astrel, 2013. -142lk.

2. Kiselev V.P. Ühiskonnaõpetus. C. USE ülesannete lahendamine. - M .: Vassili Kiselevi kirjastus. 2013. - 60ndad.

3. Kotova O.A., Liskova T.E. Ühiskonnaõpetus. USE ülesannete tüüpiliste variantide kõige täielikum väljaanne. – M.: AST, 2012. -256s.

4. Labeznikova Yu.A. KASUTAMINE-2014. Ühiskonnateadus: koolituseksami ülesanded. –M.: Eksmo, 2013 . - 224s.

Charles Teine Montesquieu. Seaduste vaimust

Eessõnas ütleb autor, et ta tuletab oma põhimõtted asjade olemusest. Seaduste ja tavade lõpmatu mitmekesisus ei tulene mingil juhul fantaasia meelevaldsusest: konkreetsed juhtumid alluvad üldpõhimõtetele ja sellest tulenevalt järgneb iga rahva ajalugu. Mõttetu on hukka mõista selle või teise riigi institutsioone ja muudatusi on õigus teha vaid neil isikutel, kes on sünnist saati saanud geniaalsuse kingituse tungida ühe pilguga kogu riigikorraldusse. Peamine ülesanne on haridus, sest valitsemisorganitele omased eelarvamused olid algselt inimeste eelarvamused. Kui autor suudaks inimesi nende eelarvamustest ravida, peaks ta end surelike seas kõige õnnelikumaks.

Igal asjal on oma seadused: need kehtivad jumalusel ja materiaalsel maailmal, üleinimliku meele olenditel ja loomadel ja inimesel. Väita, et nähtava maailma nähtusi juhib pime saatus, on suurim absurd. Jumal kohtleb maailma kui loojat ja kaitsjat: ta loob samade seaduste järgi, mille järgi ta kaitseb. Järelikult näib loomistöö olevat vaid omavoli, sest see eeldab reegleid, mis on sama vältimatud kui ateistide saatus. Kõigile seadustele eelnevad loodusseadused, mis tulenevad inimese põhiseadusest. Loodusseisundis inimene tunneb oma nõrkust, sest kõik paneb ta värisema ja paneb lendu - seetõttu on maailm esimene loodusseadus. Nõrkustundega kombineeritakse enda vajaduste tunnetamine - soov endale toitu hankida on teine ​​loodusseadus. Vastastikune külgetõmme, mis on omane kõigile sama tõugu loomadele, andis aluse kolmandale seadusele - inimese poolt inimesele suunatud palvele. Inimesi aga seovad omavahel niidid, mida loomadel ei ole, mistõttu on soov ühiskonnas elada neljas loodusseadus.

Niipea kui inimesed ühiskonda ühinevad, kaotavad nad oma nõrkuse teadvuse – kaob võrdsus ja algab sõda. Iga üksik ühiskond hakkab mõistma oma tugevust – siit ka rahvastevaheline sõjaseisukord. Nendevahelisi suhteid reguleerivad seadused moodustavad rahvusvahelise õiguse. Igas ühiskonnas hakkavad inimesed tundma oma võimu – sellest ka sõda kodanike vahel. Seadused, mis määravad nendevahelise suhte, moodustavad tsiviilõiguse. Lisaks rahvusvahelisele õigusele, mis kehtib kõigi ühiskondade kohta, reguleerivad neid igaüks eraldi oma seadustega – koos moodustavad nad riigi poliitilise riigi. Üksikute inimeste jõud ei saa ühineda ilma nende tahte ühtsuseta, mis moodustab ühiskonna kodanliku riigi.

Seadus on üldiselt inimlik mõistus, niivõrd kui see valitseb kõiki maakera rahvaid, ning iga rahva poliitilised ja tsiviilseadused ei tohi olla muud kui selle mõistuse rakendamise erijuhud. Need seadused on nii tihedas kooskõlas nende inimeste omadustega, mille jaoks need on kehtestatud, et ainult üliharvadel juhtudel võivad ühe rahva seadused sobida teisele rahvale. Seadused peavad olema kooskõlas kehtestatud valitsuse olemuse ja põhimõtetega; riigi füüsikalised omadused ja kliima - külm, kuum või parasvöötme; mulla kvaliteet; selle rahvaste – põllumeeste, jahimeeste või karjaste – eluviis; riigi struktuuriga lubatud vabadusaste; elanikkonna religioon, selle kalduvused, rikkus, arv, kaubandus, kombed ja kombed. Kõigi nende suhete kogumit võib nimetada "seaduste vaimuks".

Valitsust on kolme tüüpi: vabariiklik, monarhiline ja despootlik. Vabariigis on kõrgeim võim kas kogu rahva või selle osa käes; monarhia ajal valitseb üks isik, kuid kehtestatud muutumatute seaduste abil; Despotismile on omane see, et kõike juhib ühe inimese tahe ja omavoli väljaspool igasuguseid seadusi ja määrusi.

Kui vabariigis kuulub kõrgeim võim kogu rahvale, siis see on demokraatia. Kui kõrgeim võim on osa rahva käes, nimetatakse sellist valitsust aristokraatiaks. Demokraatias on rahvas mõnes mõttes suverään ja mõnes suhtes subjekt. Ta on suveräänne ainult tänu häältele, millega ta oma tahet väljendab. Suverääni tahe on suverään ise, seetõttu on seda tüüpi valitsemise jaoks põhilised seadused, mis määravad hääleõiguse. Aristokraatias on kõrgeim võim inimeste grupi käes: need isikud annavad välja seadusi ja sunnivad neid täitma ning ülejäänud rahvas on nende suhtes sama, mis monarhia alluvad. suverään. Aristokraatiatest on halvim see, kus see osa rahvast, kes kuuletub, on riigiorjuses sellele, kes kamandab: näiteks on Poola aristokraatia, kus talupojad on aadli orjad. Liigne võim, mis vabariigis antakse ühele kodanikule, moodustab monarhia ja isegi rohkem kui monarhia. Monarhias kaitsevad seadused riigikorda või kohanduvad sellega, seetõttu piirab valitsemispõhimõte suverääni - vabariigis on erakorralise võimu haaranud kodanikul palju rohkem võimalusi seda kuritarvitada, kuna ta ei kohta seaduste vastuseisu. mis seda asjaolu ette ei näinud.

Monarhias on kogu poliitilise ja tsiviilvõimu allikaks suverään ise, kuid on ka vahekanaleid, mille kaudu võim liigub. Hävitage isandate, vaimulike, aadli ja linnade eesõigused monarhias ning varsti saate kas populaarse või despootliku riigi tulemuse. Despootlikes riikides, kus puuduvad põhiseadused, pole ka institutsioone, mis neid kaitseksid. See seletab erilist jõudu, mille religioon nendes riikides tavaliselt omandab: see asendab pidevalt toimivat kaitseinstitutsiooni; mõnikord võtavad religiooni koha tavad, mida austatakse seaduste asemel.

Igal valitsustüübil on oma põhimõtted: vabariigi jaoks on vaja voorust, monarhia jaoks au, despootliku valitsuse jaoks hirmu. See ei vaja voorust ja au oleks talle ohtlik. Kui kogu rahvas elab mingite põhimõtete järgi, siis kõik selle koosseisu kuuluvad osad ehk perekonnad elavad samade põhimõtete järgi. Hariduse seadused on esimesed, millega inimene oma elus kokku puutub. Need erinevad valitsustüübi järgi: monarhiates on nende teemaks au, vabariikides voorus, despotismides hirm. Ükski valitsus ei vaja nii palju hariduse abi kui vabariiklased. Hirm despootlikes riikides tekib ähvarduste ja karistuste mõjul iseenesest. Monarhiate au leiab toetust inimeste kirgedest ja ise on nende toeks. Kuid poliitiline voorus on omakasupüüdmatus – see on alati väga raske. Seda voorust võib defineerida kui armastust seaduste ja isamaa vastu – armastus, mis nõuab pidevat avaliku hüve eelistamist isiklikule, on kõigi eravooruste aluseks. See armastus omandab erilise jõu demokraatiates, sest ainult seal on riigi juhtimine iga kodaniku hoolde usaldatud.

Voorus on vabariigis väga lihtne asi: see on armastus vabariigi vastu, see on tunne, mitte teabe jada. See on samamoodi kättesaadav osariigi viimasele inimesele kui ka sellele, kes on selles osariigis esimesel kohal. Armastus vabariigi vastu demokraatias on armastus demokraatia vastu ja armastus demokraatia vastu on armastus võrdsuse vastu. Sellise riigi seadused peaksid igati toetama üldist võrdõiguslikkuse soovi. Monarhiates ja despootlikes riikides ei püüdle keegi võrdsuse poole: isegi mõte sellest ei tule kellelegi pähe, sest seal püüdlevad kõik ülenduse poole. Kõige madalamal positsioonil olevad inimesed tahavad sellest välja pääseda ainult selleks, et teiste inimeste üle domineerida. Kuna au on monarhilise valitsemise põhimõte, peavad seadused toetama aadlit, kes on nii-öelda nii selle au looja kui ka looja. Despootliku valitsuse ajal pole vaja palju seadusi: kõik toetub kahele-kolmele ideele ja uusi pole vaja. Kui Karl XII kohtas Benderys viibides Rootsi Senati oma tahte vastuseisu, kirjutas ta senaatoritele, et saadab oma saapa neid kamandama. See saabas ei käsutaks halvemini kui despootlik suverään.

Iga valitsuse lagunemine algab peaaegu alati põhimõtete lagunemisest. Demokraatia põhimõte laguneb mitte ainult siis, kui võrdsuse vaim kaob, vaid ka siis, kui võrdsuse vaim viiakse äärmuseni ja igaüks tahab olla võrdne nendega, kelle ta on valinud valitsema. Sel juhul keeldub rahvas enda määratud võimu tunnustamast ja tahab kõike ise teha: senati asemel arutada, ametnike asemel valitseda ja kohtunike asemel kohut mõista. Siis pole vabariigis enam ruumi vooruslikkusele. Rahvas tahab täita valitsejate kohustusi, mis tähendab, et valitsejaid enam ei austata. Aristokraatia saab kahju, kui aadli võim muutub meelevaldseks: samal ajal ei saa enam olla voorust ei valitsejate ega valitsetavate seas. Monarhiad hävivad, kui järk-järgult kaotatakse mõisate ja linnade privileegid. Esimesel juhul lähevad nad kõigi despotismi poole; teises - ühe despotismile. Monarhia põhimõte laguneb ka siis, kui riigi kõrgeimad ametikohad muutuvad orjuse viimasteks etappideks, kui kõrged isikud võetakse ilma rahva lugupidamisest ja muudetakse haledaks omavoli vahendiks. Despootliku riigi põhimõte laguneb pidevalt, sest see on oma olemuselt rikutud. Kui valitsemispõhimõtted on rikutud, muutuvad parimad seadused halvaks ja pöörduvad riigi vastu; kui põhimõtted on kindlad, toovad isegi halvad seadused samad tagajärjed kui head – põhimõtte jõud võidab kõik.

Vabariik nõuab oma olemuselt väikest territooriumi, muidu ei pea. Suures vabariigis on rohkem rikkust ja järelikult ka mõõdutundetuid soove. Monarhiline riik peaks olema keskmise suurusega: kui see oleks väike, moodustataks see vabariigina; ja kui see oleks liiga ulatuslik, siis võiksid riigi esimesed isikud, kes on oma positsioonilt tugevad, olles suveräänist kaugel ja omavad oma õukonda, lakata talle allumast – neid ei hirmutaks liiga kauge ja oma õukonna oht. hilinenud karistus. Impeeriumi tohutu suurus on despootliku valitsemise eeltingimus. On vaja, et valitseja korralduste saatmise kohtade kaugus oleks tasakaalustatud nende täitmise kiirusega; et hirm peaks takistama kaugemate piirkondade valitsejate hooletust; et üks mees oleks seaduse personifikatsioon.

Väikesed vabariigid hukkuvad välisvaenlase ja suured sisemise haavandi tõttu. Vabariigid kaitsevad end üksteisega ühinedes, despootlikud riigid aga eralduvad ja, võib öelda, isoleerivad end samal eesmärgil. Ohverdades osa oma riigist, laastavad nad äärealasid ja muudavad need kõrbeks, mille tagajärjel muutub riigi tuum kättesaamatuks. Monarhia ei hävita kunagi ennast, kuid keskmise suurusega riiki saab tungida – seetõttu on monarhial oma piiride kaitseks kindlused ja nende kindluste kaitseks armeed. Väiksematki maad kaitstakse seal suure osavuse, visaduse ja julgusega. Despootlikud riigid teevad üksteise vastu invasioone – sõdu peetakse ainult monarhiate vahel.

Igas riigis on kolme tüüpi võimu: seadusandlik võim, täidesaatev võim, mis vastutab rahvusvahelise õiguse eest, ja täidesaatev võim, mis vastutab tsiviilõiguse eest. Viimast võimu võib nimetada kohtulikuks ja teist - lihtsalt riigi täidesaatvaks võimuks. Kui seadusandlik ja täidesaatev võim on ühendatud ühes isikus või institutsioonis, siis vabadust ei teki, sest võib karta, et see monarh või see senat loob türanlikke seadusi, et neid sama türanniliselt rakendada. Vabadust ei teki ka siis, kui kohtuvõim ei ole seadusandlikust ja täidesaatvast võimust eraldatud. Kui see on seotud seadusandliku võimuga, siis on kodaniku elu ja vabadus omavoli võimuses, sest kohtunik on seadusandja. Kui kohtuvõim ühendada täidesaatva võimuga, siis on kohtunikul võimalus saada rõhujaks. Suveräänid, kes pürgisid despotismi poole, alustasid alati kõigi eraldiseisvate võimude ühendamisest oma isikus. Türklaste seas, kus need kolm jõudu on ühendatud sultani isikus, valitseb hirmuäratav despotism. Kuid brittidel õnnestus seaduste abil luua suurepärane võimutasakaalu süsteem.

Poliitiline orjus oleneb kliima olemusest. Liigne kuumus õõnestab inimeste jõudu ja elujõudu ning külm kliima annab vaimule ja kehale teatud jõudu, mis teeb inimese võimeliseks pikkadeks, rasketeks, suurteks ja julgeteks tegudeks. Seda erinevust võib täheldada mitte ainult ühe rahva võrdlemisel teisega, vaid ka sama riigi erinevate piirkondade võrdlemisel: Põhja-Hiina rahvad on julgemad kui Lõuna-Hiina rahvad; Lõuna-Korea rahvad on selles osas madalamad kui Põhja-Korea rahvad. Ei tohiks olla üllatav, et kuuma kliima rahvaste argus viis nad peaaegu alati orjusesse, samas kui külma kliima rahvaste julgus säilitas nende vabaduse. Peab lisama, et saarlased on rohkem vabaduse poole kaldu kui mandri elanikud. Saared on tavaliselt väikesed ja seal on ühte osa elanikkonnast keerulisem kasutada teise rõhumiseks. Neid eraldab suurtest impeeriumidest meri, mis blokeerib teed vallutajatele ja ei lase neil toetada türanlikku võimu, nii on saarlastel lihtsam oma seadusi täita. Kaubandusel on seadustele suur mõju, sest see ravib inimesi valusatest eelarvamustest. Peaaegu üldiseks reegliks võib pidada seda, et kus on õrnad kombed, seal käib ka kauplemine ja kus kaupletakse, seal on õrnad kombed. Tänu kaubandusele õppisid kõik rahvad teiste rahvaste kombeid ja said neid võrrelda. See viis kasulike tulemusteni. Kuid kaubanduse vaim, mis ühendab rahvaid, ei ühenda üksikisikuid. Riikides, kus inimesi inspireerib ainult kaubanduse vaim, saavad kõik nende teod ja isegi moraalsed voorused läbirääkimiste objektiks. Samal ajal tekitab kaubanduse vaim inimestes ranget õiglustunnet: see tunne on ühelt poolt vastand röövimissoovile ja teiselt poolt nendele moraalsetele voorustele, mis indutseerivad meid mitte ainult. püüdlema järjekindlalt enda hüvede poole, aga ka ohverdama neid teiste inimeste nimel. Võib öelda, et kaubandusseadused parandavad moraali samal põhjusel, miks nad neid hävitavad. Kaubandus rikub puhta moraali – sellest rääkis Platon. Samal ajal lihvib ja pehmendab see barbarite kombeid, sest kaubanduse täielik puudumine viib röövimiseni. Mõned rahvad ohverdavad ärihuvid poliitiliste huvide nimel. Inglismaa on alati ohverdanud poliitilisi huve oma kaubanduse huvide nimel. See rahvas, paremini kui ükski teine ​​rahvas maailmas, on suutnud ära kasutada kolme väga tähtsat elementi: religiooni, kaubandust ja vabadust. Muskusmaa tahaks oma despotismist loobuda – ja ei saagi. Kaubanduse stabiilseks muutumiseks on vaja veksleid, kuid vekslid on vastuolus kõigi selle riigi seadustega. Impeeriumi alamatel, nagu orjadel, ei ole õigust minna välismaale ega saata sinna oma vara ilma eriloata - seetõttu on vahetuskurss, mis võimaldab raha ühest riigist teise kanda, vastuolus Moskva seaduste järgi ja kaubandus on oma olemuselt selliste piirangutega vastuolus.

Religioonil on tugev mõju riigi seadustele. Ka valereligioonide hulgast võib leida neid, mis on kõige enam kooskõlas avaliku hüve eesmärkidega – kuigi need ei vii inimest teispoolsusesse, võivad need tema maisele õnnele palju kaasa aidata. Kui võrrelda ainult kristliku ja muhamedi religiooni iseloomu, siis peame tingimusteta aktsepteerima esimest ja tagasi lükkama teise, sest on palju ilmsem, et religioon peaks inimeste moraali pehmendama, kui see, milline neist on tõsi. Muhamedi suveräänid külvavad enda ümber pidevalt surma ja ise surevad vägivaldset surma. Häda inimkonnale, kui religiooni annab vallutaja. Muhamedi religioon inspireerib inimesi jätkuvalt samasuguse hävitamisvaimuga, mis selle lõi. Vastupidi, puhas despotism on kristlikule religioonile võõras: tänu alandlikkusele, mida evangeelium nii tungivalt ette näeb, peab see vastu alistamatule vihale, ajendades suverääni omavolile ja julmusele. Vaid kristlik religioon takistas despotismil Etioopias kehtestada, hoolimata selle impeeriumi avarustest ja halvast kliimast – nii kehtestati Aafrika sees Euroopa moraal ja seadused. Kui kaks sajandit tagasi tabas kristlikku religiooni õnnetu lõhe, võtsid põhjapoolsed rahvad omaks protestantismi, lõunapoolsed aga jäid katoliiklikeks. Põhjus on selles, et põhjapoolsete rahvaste seas valitseb ja jääb alati valitsema iseseisvuse ja vabaduse vaim, mistõttu on ilma nähtava peata religioon rohkem kooskõlas selle kliima iseseisvuse vaimuga kui see, mis on sarnase peaga.

Inimese vabadus seisneb peamiselt selles, et teda ei sunnita tegema asju, mida seadus talle ette ei näe. Riigiõiguse põhimõtted nõuavad, et iga inimene alluks selle riigi kriminaal- ja tsiviilõigusele, kus ta viibib. Peruus rikkusid hispaanlased rängalt neid põhimõtteid: Atahualpa inkade üle sai kohut mõista ainult rahvusvahelise õiguse alusel, nemad aga riigi- ja tsiviilõiguse alusel. Kuid nende kergemeelsuse tipp oli see, et nad mõistsid ta hukka oma riigi riigi- ja tsiviilseaduste alusel.

Mõõdukuse vaim peab olema seadusandja vaim, sest poliitiline hüve, nagu ka moraalne hüve, jääb alati kahe piiri vahele. Näiteks vabaduse jaoks on vajalikud kohtuformaalsused, kuid nende arv võib olla nii suur, et segab nende kehtestanud seaduste eesmärke: sel juhul kaotavad kodanikud vabaduse ja turvalisuse, süüdistaja ei suutma süüdistust tõendada ja süüdistatav ei saa end õigeks mõista. Seaduste koostamisel tuleb järgida teatud reegleid. Nende silp tuleb kokku suruda. Kaheteistkümne tabeli seadused olid täpsuse eeskujuks – lapsed õppisid need pähe. Justinianuse novellid olid nii paljusõnalised, et neid tuli kärpida. Seaduste stiil peaks olema lihtne ja mitte lubama erinevaid tõlgendusi. Honoriuse seadus karistas surmaga seda, kes ostis vabadiku orjaks või tekitas temas ärevust. Sellist ebamäärast väljendit poleks tohtinud kasutada. Inimesele tekitatud ärevuse mõiste sõltub täielikult tema muljetavaldavuse astmest. Seadused ei tohiks laskuda peensustesse: need on mõeldud keskpärastele inimestele ega sisalda loogikakunsti, vaid lihtsa pereisa kõlavaid kontseptsioone. Kui seadus ei vaja erandeid, piiranguid ja muudatusi, on kõige parem teha ilma nendeta, kuna sellised üksikasjad toovad kaasa uusi üksikasju. Mingil juhul ei tohi seadustele anda vormi, mis on vastuolus asjade olemusega: näiteks lubas Philip II Oranži printsi keelustamisel mõrva sooritajatele viis tuhat eküüd ja aadlikkust - see kuningas tallas samal ajal au, moraali ja religiooni mõisted. Lõpuks peab seadustele omane olema teatav puhtus. Kui nad on määratud karistama inimeste pahatahtlikkuse eest, peavad nad ise olema täiuslikud.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks materjalid saidilt http://briefly.ru/