Litterære kredse og saloner i det førrevolutionære Rusland. Litterære klubber

Det var ikke tilfældigt, at revolutionære kredse opstod på dette tidspunkt. "Selve fremkomsten af cirkler," skrev Herzen, "var et naturligt svar på det russiske livs indre behov." De kredse, der opstod, forenede på den ene side den fremskredne adelige ungdom og på den anden side almue.
På dette tidspunkt blev der dannet cirkler: Kritsky-brødrene, Sungurov, Herzen og Ogarev, Ponosov-cirklen, Belinsky og Stankevich-cirklen.
Den tidligste var kredsen af Kritsky-brødrene (Mikhail, Vasily og Peter), som opstod i 1827 blandt studerende fra Moskva Universitet. Kritsky-brødrene erklærede sammen med andre medlemmer af kredsen (omkring et dusin mennesker i alt), sig selv for at være fortsættere af Decembrist-kampen. Kretsens brødrekreds var af politisk karakter. Mikhail af Kreta kaldte decembristerne store og anså de mennesker for uheldige, der var under monarkisk styre. Medlemmer af cirklen skabte et segl med inskriptionen "Frihed og død til tyrannen", hvis aftryk blev fundet på et af papirerne. Kredsens medlemmer stod for den konstitutionelle orden. Inden for taktik af revolutionær kamp lavede medlemmer af kredsen af Kritsky-brødrene stort skridt frem i forhold til Decembrists. De talte ikke om et militærkup, men om behovet for at rejse et masseoprør, for at lave en revolution. Cirklen blev opdaget og ødelagt i 1827. Vasily og Mikhail af Kreta blev fængslet i Solovetsky-klosteret, hvor Vasily døde. Mikhail og Peter blev senere degraderet til soldaternes rækker.
Kredsen af N.P Sungurov, der kom fra den lille landadel, opstod i 1831. Ifølge Herzen var retningen af denne kreds også politisk. Medlemmerne af kredsen satte deres opgave til at forberede et væbnet oprør. Deltagerne i denne organisation håbede på at forarge "rabblen", gribe arsenalet og distribuere våben til folket. Der var planlagt et oprør i Moskva. De mente, at det var nødvendigt at indføre et forfatningssystem i Rusland og dræbe zaren. Kredsen varede ikke længe, og samme 1831 fulgte arrestationen af dens medlemmer. Sungurov selv blev dømt til eksil i Sibirien. Fra den første etape på Vorobyovy Gory forsøgte han at flygte, men han mislykkedes. Han døde ved Nerchinsk-minerne.
Cirklen af Herzen og Ogarev blev dannet i 1831, næsten samtidig med kredsen af Sungurov. Denne kreds var også hemmelig og politisk af natur. Medlemmerne af Herzen og Ogarevs kreds var for det meste studerende fra Moskva Universitet. Det omfattede Sokolovsky, Utkin, Ketcher, Sazonov, V. Passek, Maslov, Satin og nogle andre personer. De samledes til fester, sang revolutionære sange ved dem, holdt taler og læste digte med revolutionært indhold og talte om forfatningen.
En af sangene, skrevet af et aktivt medlem af kredsen, Sokolovsky, sunget til fester, havde følgende indhold:
russisk kejser
Gået ind i evigheden
Ham operatør
Maven blev revet op.
Staten græder
Alle mennesker græder,
Kommer til vores rige
Konstantin er en freak.
Men til universets konge,
Gud af højere magter,
Velsignet konge
Han fremlagde certifikatet.
Læser manifestet
Skaberen forbarmede sig
Han gav os Nicholas, -
En kælling, slyngel.
Synspunkterne fra medlemmerne af kredsen af Herzen og Ogarev udtrykte protest mod det reaktionære, brutale regime skabt i landet af Nicholas I.
"Idéerne var vage," skriver Herzen i "Fortid og tanker", "vi prædikede Fransk revolution, vi prædikede Saint-Simonisme og den samme revolution. Vi prædikede en forfatning og en republik, læste politiske bøger og koncentrerede kræfterne i ét samfund. Men mest af alt prædikede vi had til al vold, alt tyranni.”
Gennem en agent provokatør fik sektion III at vide om eksistensen af Herzens kreds, og snart, i 1834, blev dens medlemmer arresteret. To af dem, Sokolovsky og Utkin, blev fængslet i Shlisselburg fæstningen. Utkin døde to år senere i et fangehul, og Sokolovsky døde i eksil i Pyatigorsk. Herzen blev forvist til Perm, Ogarev og Obolensky til Penza.
I 1830 blev Belinskys kreds, kaldet "Literary Society of the 11th Number", dannet og eksisterede indtil 1832. Den bestod af eleverne Petrov, Grigoriev, Chistyakov, Protopopov, Prozorov og andre. I denne cirkel blev Belinskys drama "Dmitry Kalinin" diskuteret, hvor han skarpt fordømmer livegenskab. Belinsky og medlemmerne af hans kreds var interesserede i filosofispørgsmål, og derfor, da Belinsky senere trådte ind i Stankevichs kreds, var han langt fra en novice i filosofispørgsmål, som mange forfattere fejlagtigt hævdede i forhold til Belinsky.
Stankevichs kreds havde en "spekulativ", videnskabelig og filosofisk retning. Stankevich havde ringe interesse for politik; hans kreds havde som hovedopgave at studere datidens filosofiske synspunkter. Kredsen studerede Fichtes, Schellings og Hegels filosofi. Stankevichs holdninger var moderate og liberale.
Stankevichs kreds omfattede: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Herzen, Aksakov-brødrene, Kireevsky-brødrene og andre personer. Stankevichs kreds omfattede revolutionære demokrater, såvel som vesterlændinge og slavofile; synspunkterne fra repræsentanter for disse tre retninger afveg skarpt fra hinanden, hvilket efterfølgende førte til deres indbyrdes kamp.
Rollen for Stankevichs kreds var, at han i sin kreds vækkede blandt sine mest fremtrædende samtidige en interesse for filosofistudiet og forenede i nogen tid mange førende personer fra sin tid omkring sig. I kort tid spillede Bakunin en stor rolle i cirklen. Efter at Bakunin rejste til udlandet i begyndelsen af 40'erne, genoplivede aktiviteterne i den tidligere Stankevich-kreds i forbindelse med Herzens tilbagevenden fra eksil. Herzen og en række mennesker tæt på ham begyndte at studere filosofi. Men Herzen greb studiet af filosofiske spørgsmål anderledes end Stankevich. Herzen forbandt filosofistudiet med den revolutionære kamps opgaver.
Opmærksomhed bør rettes mod forsøget på at skabe en revolutionær kreds af ansatte, udført i 1836 af Pyotr Ponosov på Chermessky Lazarev-fabrikken i Ural; Cirklen omfattede seks unge mennesker: Ponosov, Michurin, Desyatov, Romanov, Nagulny og Mikhalev. De udarbejdede i al hemmelighed et "papir", som var en slags charter om oprettelsen af et "hemmeligt samfund for at ødelægge godsejernes magt over bønderne." Heri skrev de: "Slaveriets åg i Rusland bliver mere uudholdeligt fra tid til anden, og vi må antage, at det i fremtiden vil være endnu mere uudholdeligt."
De satte samfundets opgave: ”... at samle velmenende borgere til ét samfund, som på alle mulige måder ville forsøge at vælte den magt, der tilegnede sig den uretfærdigt, og fremskynde friheden. Af denne grund, ædle borgere, lad os vælte slaveriet med forenede kræfter, genoprette friheden, og herigennem vil vi tjene eftertidens taknemmelighed!!!” Dette dokument blev offentliggjort i sin helhed i samlingen "Arbejderbevægelser i Rusland i det 19. århundrede" (vol. I, redigeret af A. M. Pankratova). Kort efter underskrivelsen af dette dokument blev seks deltagere i forsøget på at skabe en hemmelig cirkel på anlægget arresteret og efter ordre fra Benckendorff blev de overført til de finske bataljoner. Der var andre forsøg på at skabe hemmelige anti-livgenskabsorganisationer - fra Zherebtsov, Romashev, Appelrod og nogle andre personer.
Således ser vi, at alle forsøg på at skabe hemmelige revolutionære organisationer blev undertrykt af tsarismen med de mest brutale foranstaltninger. Men Nicholas I forfulgte ikke kun skabelsen af hemmelige cirkler og organisationer, men også ethvert forsøg på fri tænkning.
Ofrene for hans undertrykkelse var de strålende russiske digtere A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, talentfulde digtere Polezhaev, Pecherin og andre. Godsejer Lvov, Brizgda, Raevsky, gymnasieelev Orlov og nogle andre personer blev arresteret for anti-regeringserklæringer. P. Ya Chaadaev, som var tæt på decembristerne, var også et offer for Nicholas despotisme.

Populære webstedsartikler fra sektionen "Drømme og magi".

Hvis du havde en dårlig drøm...

Hvis du havde en dårlig drøm, husker næsten alle den og får den ikke ud af hovedet. lang tid. Ofte er en person ikke så meget bange for selve drømmens indhold, men af dens konsekvenser, fordi de fleste af os tror, at vi ikke ser drømme forgæves. Som videnskabsmænd har fundet ud af, har en person oftest en dårlig drøm tidligt om morgenen...

"Kultur i det 19. århundrede" - Vereshchagin V.V. (1842-1904). "En mægtig flok." Stort vand" "Hvad er sandheden?" (Pontius Pilatus og Kristus). Indkøbshaller. Savrasov A. K. (1830-1897). Aivazovsky I.K. (1817-1900). Arkitekt A. Pomerantsev. "På øen Valaam." "Regnbue". I. Levitan. "Vladimirka". Yaroslavsky banegård i Moskva. C.A. Cui. F.O. Shekhtel.

"Rusland XIX-XX" - Først i begyndelsen af det 20. århundrede gik Rusland ind på den industrielle udviklings vej. 1. Statsstruktur 2. Befolkning 3. Kulturelt niveau 4. Behovet for at modernisere samfundet. Kristendommen blev anerkendt som statens officielle religion. Hvid - fred, renhed, perfektion. Hvad er et industrisamfund? 14.

"Russisk kultur i det 19. århundrede" - Klassicisme. A.S. Pushkin (1799-1837) M.Yu Lermontov (1814-1841) N.V. Gogol (1809-1852). På pladsen foran Kazan-katedralen er der statuer af Kutuzov og Barclay de Tolly. A.N. Voronikhin. Den almindeligt anerkendte grundlægger af russisk klassisk musik. Romantikken. Jacobi Boris Semyonovich. (1801-1874) - russisk fysiker, akademiker ved Sankt Petersborgs Videnskabsakademi (1847).

"Indien XIX-XX århundreder" - Indien, i midten af det 19. århundrede. blev endelig taget til fange af briterne. INC ledere. Indien gik ind i det 20. århundrede som et tilbagestående landbrugsland med en industri i langsomt udvikling. Radikale ledere, herunder Tilak, blev fængslet. Likvidation af East India Company. National rigdom fortsatte med at blive pumpet ind i England.

"Russisk litteratur fra det 19.-20. århundrede" - Ruslands socioøkonomiske og generelle kulturelle udsigter begyndte at blive vurderet helt anderledes. Billedet af kunstneriske bevægelser og tendenser har ændret sig dramatisk. Og vi har ingen anden ejendom! Uskyld Annensky. Det etablerede, tidligere tilsyneladende uforanderlige system af åndelige værdier blev radikalt revideret.

"Tyskland XIX-XX århundreder" - I 1862 blev han udnævnt til stillingen som kansler. Nordtyske Forbund. Lektionsplan. Tyske Rige i slutningen af XIX- begyndelsen af det 20. århundrede. Ny historie. REGERING (Reichskansler). 35 suveræne monarkier. Det tyske riges magtsystem. Tysk Forbund. Social lovgivning.<<Железный канцлер>>.

Den mest berømte af kredsene i slutningen af 20'erne af det 19. århundrede. var en kreds eller et hemmeligt selskab af Kritsky-brødrene, som blev dannet i Moskva i slutningen af 1826 - begyndelsen af 1827 og forenede 6 medlemmer. Alle var børn af almue, universitetsstuderende. Organisationens deltagere så et fremtidigt Rusland fri for livegenskab og autokrati. På dagen for kroningen af Nicholas I spredte de proklamationer på Den Røde Plads, som fordømte den monarkiske regering og opfordrede til dens omstyrtning. Gruppen blev opdaget af politiet. Alle dets deltagere, uden rettergang, efter personlig ordre fra tsaren, blev fængslet i kasematerne i Solovetsky-klosteret, og efter 10 år blev de opgivet som soldater.

Førende sted i den revolutionære bevægelse i begyndelsen af 30'erne af det XIX århundrede. tilhørte Moskva Universitet, blandt hvis studerende eller med dets deltagelse opstod talrige kredse forbundet med navnene på N. P. Sungurov, V. G. Belinsky, N. V. Stankevich, A. I. Herzen og N. P. Ogarev.

En kandidat fra Moskva Universitet, N.P. Sungurov, organiserede et hemmeligt selskab i 1831, som anså sit hovedmål at indføre et forfatningssystem i Rusland, som ville begrænse monarkernes despotisme og give frihed til borgerne. Det omfattede 26 unge studerende. Der var meget, der var naivt og umodent i Sungur-planen. Dette illegale samfund blev ødelagt i begyndelsen.

Belinsky blev bortvist fra universitetet med den hykleriske formulering "på grund af dårligt helbred og begrænsede evner" (påskud var varigheden af Belinskys sygdom - fra januar til maj 1832). Belinsky blev tvunget til at lave korrekturarbejde, omskrive papirer, tage privattimer og samtidig engagere sig i selvuddannelse. På dette tidspunkt trådte han ind i en ny kreds af universitetsstuderende og kandidater, grupperet omkring N.V. Stankevich (1839). Stankevichs kreds bestod af personer, der hovedsageligt var interesserede i spørgsmål om filosofi og etik, og udviklede sig under indflydelse af den tyske filosof Schellings ideer, prædiket af professorerne V. Pavlov, som Stankevich boede sammen med.

I 40'erne af det 19. århundrede blev Belinsky en populær publicist og litteraturkritiker af Rusland. Belinsky gav anmeldelser af russisk litteratur med artikler om Pushkin, Lermontov, Gogol, Koltsov og andre russiske forfattere. Otechestvennye zapiski og Sovremennik, som Belinsky samarbejdede i, blev berømte magasiner, og hver artikel af Belinsky, som samtidige bemærkede, blev af radikale opfattet som en helligdag. F. Bulgarin skrev gentagne gange i sine fordømmelser til III-afdelingen, at Belinsky prædiker revolution, "kommunisme" og "terrorisme": "Ubesindige unge ... seminarister, børn af fattige embedsmænd og andre - ærer "Fædrelandets notater" som deres evangelium, og bladets "første minister" - Belinsky - "apostel".

Resultatet af alle Belinskys aktiviteter er hans "Brev til Gogol", som han skrev i 1847, da han var alvorligt syg, ikke længe før sin død. Ved at kritisere Gogol for hans "Udvalgte passager fra korrespondance med venner" som en "piskens prædikant", "uvidenhedens apostel", kontrasterer Belinsky sine konservative synspunkter med et program for den revolutionære transformation af Rusland "... ikke i askese. . men i succes civilisationen, oplysningen, menneskeheden... Rusland ser sin frelse"; "De vigtigste moderne nationale spørgsmål i Rusland nu: afskaffelse af livegenskab, afskaffelse af korporlig afstraffelse, indførelse, så strengt som muligt, af i det mindste de love, der eksisterer."

I 1831 blev kredsen af A. I. Herzen og N. P. Ogarev dannet, som havde en skarp politisk orientering. Målet for cirklen, som omfattede N. I. Sazonov, N. M. Satin, N. X. Ketcher, V. V. Passek og andre, var den revolutionære transformation af Rusland. "Vi gav hinanden hånden," huskede Herzen, "og gik for at prædike frihed og kamp i alle fire retninger af vores unge univers." Kredsens ideologi var vag og politisk umoden. "Idéerne var vage," skrev Herzen, "vi prædikede de-kabristerne og den franske revolution, konstitutionelt monarki og republikken; læste politiske bøger og samle kræfterne i ét samfund, men mest af alt prædikede de had til al vold, al regerings vilkårlighed..."

A. I. Herzen var den første, der på russisk social bevægelse adopterede de folkeliges ideer i 30'erne og 40'erne. XIX århundrede Vesteuropæisk utopisk socialisme. Baseret på eksistensen af et bondesamfund i Rusland, idet han troede, at det i sig selv er kimen til socialismen, skabte han teorien om russisk kommunal socialisme, hvilket gav en kraftig impuls til udviklingen af socialistisk tankegang i Rusland. Da Herzen ikke så nogen mulighed for en aktiv kamp mod den dystre virkelighed i Rusland, og havde svært ved at opleve censurens undertrykkelse, forlod Herzen Rusland i 1847 for at blive et "frit russisk ord" i udlandet. Efter at have forladt Rusland og bosatte sig i England blev Herzen og Ogarev de første politiske emigranter. I begyndelsen af 50'erne. I det 19. århundrede grundlagde de Free Russian Printing House i London. Avisen "Bell" og magasinet "Polar Star" udgivet af dem blev læst med stor interesse af førende mennesker i Rusland.

En særlig plads i den sociale og befrielsesbevægelse i disse år er besat af kredsen af petrasjevitter (1844-1849), som fik sit navn efter sin leder - M. V. Butashevich-Petrashevsky. Medlemmerne af kredsen var påvirket af den moderne franske socialismes ideer - Fouriers ideer - og diskuterede sociale spørgsmål på deres møder. Petrashevsky kaldte sig selv "socialismens ældste propagandist." M. E. Saltykov-Shchedrin og F. M. Dostojevskij deltog i Petrashevskys møder. Flertallet af petrasjevitterne gik i modsætning til de liberale (vesterlændinge og slavofile) ind for et republikansk system, fuldstændig frigørelse af bønderne uden løsesum. Alle medlemmer af Petrashevsky-kredsen (inklusive den store russiske forfatter F. M. Dostojevskij) blev arresteret og dømt til døden, men derefter benådet og forvist til hårdt arbejde i Sibirien.

Revolutionært opsving i begyndelsen af 30'erne af det 19. århundrede. Vesteuropa blev afløst af en periode med tilbagegang og de reaktionære kræfters triumf. Denne tid er især præget af stemninger af pessimisme, fortvivlelse og vantro på muligheden for at kæmpe for en bedre fremtid. Disse følelser blev tydeligt afspejlet i det første "Philosophical Letter" af P. Yadaev, offentliggjort i 1836 i magasinet "Telescope".

En ven af A. S. Pushkin og Decembrists, en officer under Alexander I, P. Yadaev var meget oprørt over nederlaget til Decembrist-oprøret og trak sig. Chaadaevs værker vidnede om, at deres forfatter kom til de mest pessimistiske konklusioner, som omfattede lidenskabelige angreb på Rusland, dets tilbageståenhed, mangel på kultur, dets ubetydelighed i dets historie, dets elendige nutid. Efter at have mistet håbet om muligheden for sociale fremskridt i Rusland, skrev han: "Se dig omkring i alle de århundreder, vi har oplevet ... du vil ikke finde et eneste medrivende minde ... Vi lever kun i den mest begrænsede nutid, uden en fortid og uden fremtid, midt i flad stagnation... Alene i verden gav vi intet til verden, tog intet fra verden...".

Chaadaev skrev om de forskellige historiske stier i Rusland og andre europæiske lande. Han understregede, at alle Europas folk havde en "fælles fysiognomi" og en "kontinuerlig ideologisk arv." Sammenligner man dette med historiske traditioner Rusland, Chaadaev kommer til den konklusion, at dets fortid var anderledes: "Først vildt barbari, så rå overtro, derefter fremmed styre, grusomt, ydmygende, den ånd, som den nationale regering efterfølgende arvede - dette er den triste historie om vores ungdom."

Chaadaev mente, at alle Ruslands problemer stammer fra dets adskillelse fra "den verdensomspændende uddannelse af menneskeheden", fra national selvtilfredshed og den åndelige stagnation forbundet med den. Han anså hovedproblemet for at være adskillelse fra den katolske verden.

Årsagen til forsinkelsen, mente P. Yadaev, var Ruslands adskillelse fra Europa og i særdeleshed det ortodokse verdensbillede. Chaadaev argumenterede for, at "Rusland ikke har noget at være stolt af over for Vesten, tværtimod har det ikke ydet noget bidrag til; verdens kultur, forblev uengageret i de vigtigste processer i menneskehedens historie." Chaadaevs brev er et "nådeløst skrig af smerte og fortvivlelse", "det var et skud, der lød i mørk nat", "en dyster anklage mod Rusland." (A.I. Herzen). Chaadaevs brev, som Herzen bemærkede, "chokerede alle tænkende Rusland." I det berømte brev til P.Ya. Chaadaev dateret 19. oktober 1836 skrev A.S. Pushkin: " Selvom jeg personligt er hjerteligt knyttet til suverænen (til Nicholas I - L.P.), er jeg langt fra at beundre alt, hvad jeg ser omkring mig; som forfatter - jeg er irriteret, som et menneske med fordomme - er jeg fornærmet, men jeg sværger på min ære, at jeg for intet i verden ville ønske at ændre mit fædreland, eller have en anden historie end vores forfædres historie , det samme som Gud fortæller os gav det."

Regeringen handlede hårdt med både Chaadaev og udgiverne af dette brev: Telescope-magasinet blev lukket, dets redaktør N.I. Nadezhdin blev udvist fra Moskva og frataget retten til at engagere sig i udgivelses- og undervisningsaktiviteter. Chaadaev blev erklæret skør og sat under politikontrol.

Konklusion.

På grund af mangel på beslutsomhed forblev hele Nicholas' lovgivning om bønder uden praktiske konsekvenser, hvilket må skelnes fra lovændringer. Det er svært at forklare denne inkonsekvens og denne ubeslutsomhed. Blandt de chok, loven forårsagede den 2. april, blev der noteret en besynderlig indsigelse i Kiselevs papirer, som så ofte blev gentaget. En vis adelsmand sagde: "Hvorfor plages vi af disse halve foranstaltninger. Findes der ikke en øverste magt i Rusland, der kan beordre godsejerne til at sætte deres bønder fri med eller uden jord. Den øverste magt har ret til at gøre dette? Adelen, der altid er loyal over for tronen, efter at have modtaget en ordre om at opfylde dette, ville opfylde den." Hvad kunne man sige imod denne indvending fra godsejerne, som var imod bøndernes befrielse? Man må tro, at manglen på beslutsomhed og konsekvens, frygten for at bruge øverste magt forklares med manglende kendskab til miljøet og nutiden i den klasse, hvis interesser hovedsageligt var forbundet med livegenskab. Adelen under Nicholas inspirerede mere frygt end under Alexander. Ser vi på papirerne fra den uofficielle komité, der mødtes under Alexander i begyndelsen af hans regeringstid, møder vi der sådanne domme fra grev Stroganov om adelen, som viser, at datidens statsmænd slet ikke anså det for et medium, der var i stand til at give regeringens opposition.

Krimkrigen som begyndte den 23. oktober 1853, gik tabt i 1856. Hovedårsagen til Ruslands fiaskoer i Krim-krigen var den tilbagestående feudal-tyende økonomi, som ikke var i stand til at modstå strabadserne i en lang krig. Derfor er der andre årsager: dårligt udstyr og bevæbning af hæren og flåden. Uduelig og ubeslutsom ledelse i kampoperationer. Krimkrigen forværrede krisen i det feudale-livslægte-system i Rusland og fremskyndede de herskende kredses bevidsthed om reformernes uundgåelighed.

Billedet af Nicholas I i senere litteratur fik en stort set afskyelig karakter. Det alvorlige psykologiske chok fra militære fiaskoer underminerede Nikolais helbred, og en utilsigtet forkølelse blev fatal for ham. Nicholas døde i februar 1855 på højden af Sevastopol-kampagnen. Nederlaget i Krimkrigen svækkede Rusland markant, og wienersystemet, baseret på den østrigsk-preussiske alliance, brød endelig sammen. Rusland har mistet sin førende rolle i internationale anliggender og har givet plads til Frankrig.

Ved midten af det 19. århundrede. Ruslands efterslæb i de økonomiske og socio-politiske sfærer fra de avancerede kapitalistiske lande kom klart til udtryk. En række internationale begivenheder har afsløret en betydelig svækkelse russisk stat på det udenrigspolitiske område. Dette blev fuldt ud afsløret af Krimkrigen (1853-1856), som afslørede hele vort fædrelands indre inkonsekvens og vor tidligere levevis. Og som et resultat opstod behovet for at gennemføre en fuldstændig transformation af mange områder af det offentlige liv.

Dette behov for reformer blev mere og mere håndgribeligt og presserende for hver dag. Men på vejen til enhver forbedring var der en uoverstigelig hindring - livegenskab. Derfor hovedmålet for regeringens indenrigspolitik i anden halvdel af 1800-tallet. skulle bringe det økonomiske og socio-politiske system i Rusland i overensstemmelse med tidens behov. Samtidig ikke mindre vigtig opgave var bevarelsen af enevælden og adelens dominerende stilling.

Kejser Alexander II's (1855-1881) regeringstid var præget af en række "store reformer", der markant fremmede russisk liv. Af disse transformationer er de vigtigste: bøndernes befrielse i 1861 og offentliggørelsen af "bestemmelserne om bøndernes struktur", tildelingen af en offentlig, retfærdig, hurtig, barmhjertig og kær domstol til undersåtter i 1864, zemstvo og byens selvstyre, udgivelsen i 1874 af charteret om militærtjeneste, obligatorisk for alle klasser i staten, oprettelse af en række universiteter, åbning af kvinders gymnastiksale og præ-gymnasier og forbedring af kommunikationen.

Alexander II's aktiviteter ophørte på grund af hans død den 1. marts 1881 i hænderne på lejemordere, men i historien blev navnet "Liberator" tildelt ham.

Den politiske reaktions æra under Nicholas I var imidlertid ikke en æra med åndelig dvale og stagnation for det russiske samfund 24 . Selv efter den 14. december 1825 var positionen for et selvstændigt tænkende samfund stærkt svækket. "For 30 år siden," skrev A.I. Herzen i slutningen af 50'erne af det 19. århundrede, "bestod fremtidens Rusland udelukkende mellem adskillige drenge, der lige var opstået fra barndommen, og i dem var der en arv fra universel videnskab og rent folkeligt Rusland. . Nyt liv dette bevoksede som græs, der forsøgte at vokse på læberne af et krater, der ikke var blevet forkølet." Sådanne "drenge... der dukkede op fra barndommen" var A. I. Herzen og N. P. Ogarev, som under direkte indflydelse fra Decembrist-opstanden svor en ed til Vorobyovs-bjergene i Moskva (i 1826) om at bekæmpe autokratiet for frihed, for folkets befrielse (senere skrev A.I. Herzen, at "decembristerne på Senatspladsen ikke havde nok mennesker") Efter at have forladt Rusland og bosatte sig i England, Herzen og Ogarev begyndte de første politiske emigranter I de tidlige 50'ere af det 19. århundrede, grundlagde de Free Russian Printing House i London. Avisen "Bell" og magasinet "Polar Star" blev læst med stor interesse fra de førende folk i Rusland.

Trods regeringens undertrykkelse var der allerede i slutningen af 20'erne af det 19. århundrede forsøg på at fortsætte decembristernes revolutionære traditioner, udtrykt i udbredelsen af frihedselskende digte, i oprettelsen af illegale revolutionære kredse og i anti-regeringssamtaler. Det er karakteristisk, at disse forsøg ikke fandt sted i Sankt Petersborg, hvor regeringspresset udøvede det største pres, men i Moskva eller i den fjerne periferi. Sammen med A. S. Pushkins digte blev K. F. Ryleevs digte, hans digt "Nalivaiko" og et brev til hans kone fra Petropavlovsk-kasematten 25 distribueret ulovligt.

Den ulovlige distribution af digte af studerende A. Polezhaev i Moskva fik offentlig betydning. Helten i hans komiske digt "Sashka" var en frihedselskende studerende, der elskede frihed, fordømte smiger og hykleri og drømte om den tid, hvor magten fra de "foragtelige bødler" ville blive væltet.

Hans digte "Evening Dawn" blev opfattet som et svar på Decembrist-opstanden:

A. Polezhaev blev bortvist fra universitetet og sendt til soldaterne, hvor han snart døde af forbrug.

Førende sted i den revolutionære bevægelse i begyndelsen af 30'erne [XIX århundrede. tilhørte Moskva Universitet, blandt hvis studerende eller med dets deltagelse opstod talrige kredse forbundet med navnene på N. P. Sungurov, V. G. Belinsky, N. V. Stankevich, A. I. Herzen og N. P. Ogarev.

En kandidat fra Moskva Universitet, N.P. Sungurov, organiserede et hemmeligt selskab i 1831, som anså sit hovedmål at indføre et forfatningssystem i Rusland, der ville begrænse despotisme. monarker og give frihed til borgerne. Det omfattede 26 unge studerende. Der var meget, der var naivt og umodent i Sungur-planen. Dette illegale samfund blev ødelagt i begyndelsen.

Allerede i begyndelsen af 30'erne blev det "litterære samfund med nummer 11" dannet ved Moskva Universitet (navnet kom fra nummeret på det rum, hvor dets deltagere boede og samledes). Det var en venlig litterær kreds, i centrum for hvilken den fremtidige kritiker V. G. Belinsky stod. Det virkelige russiske liv, landets skæbne, livegenskabets rædsel, protesterer mod den "uhyggelige russiske virkelighed" - disse var hovedspørgsmålene, der bekymrede de samlede ligesindede. Her læste og diskuterede eleverne Pushkins værker, Griboyedovs dengang upublicerede komedie "Woe from Wit", Polezhaevs digte, diskuterede problemer med filosofi og æstetik, men mest af alt var de bekymrede I virkeligheden. Belinsky læste her sit ungdomsdrama "Dmitry Kalinin", som udtrykte en skarp protest mod livegenskab, andres undertrykkelse af nogle mennesker 26.

Belinsky blev bortvist fra universitetet med hykleri med formuleringen "på grund af dårligt helbred og begrænsede evner" (påskuddet var varigheden af Belinskys sygdom - fra januar til maj 1832) 27. Belinsky blev tvunget til at lave korrekturarbejde, omskrive papirer, tage privattimer og samtidig engagere sig i selvuddannelse. På dette tidspunkt gik han ind i en ny kreds af universitetsstuderende og kandidater, grupperet omkring N.V. Stankevich (183N839). Stankevichs kreds bestod af mennesker, der hovedsageligt var interesserede i spørgsmål om filosofi og etik, og udviklede sig under indflydelse af ideerne fra den tyske filosof Schelling, prædiket af professorerne V. Pavlov, som Stankevich boede sammen med, og Nadezhdin.

Stankevichs kreds havde en mærkbar indflydelse på det ideologiske samfundsliv. Fra den kom fremtidige slavofile (K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin), vesterlændinge (T. N. Granovsky, V. P. Botkin), revolutionære (V. G. Belinsky, M. A. Bakunin), . Synspunkterne fra medlemmerne af kredsen var moderate: Udbredelsen af uddannelse, som i sig selv angiveligt skulle føre til en ændring i "det sociale liv".

I 1831 blev kredsen af A. I. Herzen og N. P. Ogarev dannet, som havde en skarp politisk orientering. Målet for cirklen, som omfattede N. I. Sazonov, N. M. Satin, N. X. Ketcher, V. V. Passek og andre, var den revolutionære transformation af Rusland. "Vi gav hinanden hånden," huskede Herzen, "og gik for at prædike frihed og kamp i alle fire retninger af vores unge univers." Kredsens ideologi var vag og politisk umoden 28 . "Idéerne var vage," skrev Herzen, "vi prædikede decembristerne og den franske revolution, et konstitutionelt monarki og en republik, der læste politiske bøger og koncentrerede kræfter i ét samfund, men mest af alt prædikede vi had til al vold, af alt; regeringens vilkårlighed..." Senere vendte Herzen og hans venner sig til den utopiske socialisme og frem for alt til Saint-Simonismen. Herzen og Ogarev opgav heller ikke den politiske kamp og forblev "børn af decembristerne."

I 1834 blev Herzen og Ogarev arresteret for at synge sange fyldt med "modfærdige og ondsindede" udtryk henvendt til zaren, og efter en lang fængselsundersøgelse blev de forvist uden retssag: Herzen - for at tjene i Perm, Vyatka og derefter til Vladimir, Ogarev - til Penza.

Revolutionært opsving i begyndelsen af 30'erne af det 19. århundrede. i Vesteuropa blev afløst af en periode med tilbagegang og reaktionære kræfters triumf. Denne tid er især præget af stemninger af pessimisme, fortvivlelse og vantro på muligheden for at kæmpe for en bedre fremtid. Disse følelser blev tydeligt afspejlet i det første "Philosophical Letter" af P. Yadaev, offentliggjort i 1836 i magasinet "Telescope".

En ven af A. S. Pushkin og Decembrists, en officer under Alexander I, P. Yadaev var meget oprørt over nederlaget til Decembrist-opstanden og trak sig 29. Chaadaevs værker indikerede, at deres forfatter var nået til de mest pessimistiske konklusioner, som omfattede lidenskabelige angreb på Rusland, dets tilbageståenhed, mangel på kultur, dets ubetydelighed i dets historie og dets elendige nutid. Efter at have mistet håbet om muligheden for sociale fremskridt i Rusland, skrev han: "Se på alle de århundreder, vi har oplevet ... du vil ikke finde et eneste arresterende minde ... Vi lever kun i den mest begrænsede nutid, uden en fortid og uden fremtid, blandt den flade stagnation... Alene i verden gav vi intet til verden, tog intet fra verden...".

Chaadaev skrev om de forskellige historiske stier i Rusland og andre europæiske lande. Han understregede, at alle Europas folk havde en "fælles fysiognomi" og en "kontinuerlig ideologisk arv." Ved at sammenligne dette med de historiske traditioner i Rusland, kommer Chaadaev til den konklusion, at dets fortid var anderledes: "Først vildt barbari, så rå overtro, derefter fremmed herredømme, grusomt, ydmygende, hvis ånd den nationale regering efterfølgende har arvet - dette er trist historie om vores ungdom.”

Chaadaev mente, at alle Ruslands problemer stammer fra dets adskillelse fra "den verdensomspændende uddannelse af menneskeheden", fra national selvtilfredshed og den åndelige stagnation forbundet med den 30 . Han anså hovedproblemet for at være adskillelse fra den katolske verden.

"Ved skæbnens vilje vendte vi os mod moralsk lære, som skulle opdrage os, til det korrupte Byzans, til genstand for dyb foragt for alle folk... så kunne vi, befriet fra det fremmede åg, drage fordel af de ideer, der blomstrede i løbet af denne tid blandt vores brødre i Vesten, hvis bare vi ikke var blevet revet væk fra den fælles familie, ville vi være faldet i endnu mere alvorligt slaveri..."

Årsagen til forsinkelsen, mente P. Yadaev, var Ruslands adskillelse fra Europa og i særdeleshed det ortodokse verdensbillede. Chaadaev hævdede, at "Rusland ikke har noget at være stolt af over for Vesten, tværtimod har det ikke ydet noget bidrag til verdenskulturen og er forblevet uinvolveret i de vigtigste processer i menneskehedens historie." v Chaadaevs brev er "et nådesløst skrig af smerte og fortvivlelse", "det var et skud, der lød i en mørk nat", "en dyster anklage mod Rusland." (A.I. Herzen). Chaadaevs brev, som Herzen bemærkede, "chokerede alle tænkende Rusland." I det berømte brev til P. Ya Chaadaev dateret 19. oktober 1836 skrev A. S. Pushkin: "Selvom jeg personligt er hjerteligt knyttet til suverænen (til Nicholas I - L.P.), er jeg langt fra at beundre alt, hvad jeg ser omkring mig." Som forfatter - jeg er irriteret, som et menneske med fordomme - er jeg fornærmet, men jeg sværger på min ære, at jeg for intet i verden ville ønske at ændre mit fædreland, eller have en anden historie end vores forfædres historie , sådan som Gud gav os det." 31.

Former for fritidsaktiviteter og underholdning af repræsentanter for forskellige klasser af det russiske samfund i det 18. - tidlige 20. århundrede.

Fritidssfære af livet i det russiske samfund i det 18. århundrede. begyndelsen af det 20. århundrede var et komplekst og mangefacetteret fænomen, der afspejlede al originaliteten historisk udvikling lande. Klassernes isolation, deres klare placering på den hierarkiske sociale rangstige, definitionen af deres rettigheder og privilegier førte til dannelsen af ret lukkede fritidsfællesskaber, inden for hvilke de udviklede deres egne ideer, synspunkter om fritid, normer og regler for opførsel. Det autokratiske regime, der etablerede sig i Rusland, gav stabilitet til de eksisterende former og metoder for fritid i mange år. Fra den anden halvdelen af 1800-tallet V. Efter reformer i forbindelse med afskaffelsen af livegenskab begyndte situationen at ændre sig. De socio-politiske og økonomiske forandringer, der fandt sted i samfundet, førte til udviskning af klassegrænser, som umiddelbart påvirkede fritidssfæren.

Fritid for bønder.

I XVIII - første halvdel af XIX århundreder. Fritiden for den russiske bondestand beholdt stort set sine traditionelle træk. Gennem århundreder har den udviklet sig under indflydelse af den fælles produktionsmåde og følgelig den fælles livsstil. Inden for rammerne af den fælles eksistens var fritidsformer overvejende familie-fællesskab, det vil sige i det væsentlige offentlige. Det forblev de i hele den undersøgte periode, eftersom tilstedeværelsen af livegenskab og den svage udvikling af vare-pengeforhold bidrog til bevarelsen af samfundet som den primære enhed i bøndernes økonomiske og sociale liv. Bondefritid i det 18. – første halvdel af det 19. århundrede. spillede samme rolle som i tidligere tider: den havde ikke kun til formål at genoprette bondens styrke, men bidrog også til konsolideringen af beslægtede fællesskaber og var en af formerne til at realisere fællesskabets funktion som bærer af offentligheden. mening, vogteren af kulturelle og arbejdsmæssige traditioner. Fritiden var som tidligere primært afhængig af landbrugsarbejde. Største mængde fællesferier, sammenkomster og spil faldt i efterår-vinterperioden og det tidlige forår. Blandt bønderne er traditionen med at holde fælles ferie-"forlystelser" og gilder ved et fælles bord bevaret. Disse er "brødre", der er kommet ned fra oldtiden. Senere begyndte de at blive kaldt "skladchins" og "ssypchins", da hver bondefamilie bidrog med sin del af produktet til den fælles fest.

Karakteristisk træk Bondefritid var en kombination af nogle af dens former med visse former for arbejde, som var bestemt af intensiteten af bondearbejdet og manglen på fritid. Et udtryk for dette var de såkaldte "pomochi", "kål", "superrækker", "arbejds"-samlinger, som blev udbredt blandt bønderne. De repræsenterede en syntese af arbejde og hvile. Mænd og kvinder, mennesker forskellige aldre skabte deres egne fritidsfællesskaber: organiserede ungdomssammenkomster, kvindesammenkomster og sammenkomster for midaldrende og ældre bønder; Forår-sommer runddans var en ren ungdomsform for fritid. Ved sammenkomster, hvor personer af den ældre generation deltog, blev der holdt samtaler forskellige emner: bønder delte seneste nyt, planer, glæder og fiaskoer, modtog og gav råd, "diskuterede" deres landsbyboere.

Ved sammenkomster allerede med sent XVIII V. Der blev ofte holdt fælles oplæsninger. Særlig rolle udførte sammenkomster i de unges liv: de bidrog til at forberede de unge på fremtiden familieliv. Den festlige sammenkomst blev kaldt en "samtale", tøj, mad, og indholdet af samtaler blev ændret. Ved blandede ungdomsstævner lærte piger og drenge hinanden bedre at kende og valgte deres kommende ægtefælle. Fra anden halvdel af 1800-tallet. Efter afskaffelsen af livegenskabet undergik bondefritiden en forvandling. Så med tiden blev broderskabet til en mere lukket "gæst". I ferierne holdt man sjældnere og sjældnere fællesgilder. Velhavende bønder var mere villige til at vælge formen for "deling" som deres egen måde at tilbringe fritiden kollektivt på. Kun den rituelle og religiøse del af højtiden forblev fælles for samfundets medlemmer. I begyndelsen af det 20. århundrede. "gostba" har allerede fuldstændig erstattet "broderskab". Som regel var det en mere intim form for fritidskommunikation, hvor det fælles element var næsten helt fraværende, men ejendomsfaktoren spillede en vigtig rolle.

Siden slutningen af det 19. århundrede. kontingentet af bondebørn, der studerede i statsskoler, begyndte at udvide sig folkeskoler. Antallet af kultur- og uddannelsesinstitutioner, der arbejder inden for fritidsområdet, voksede, om end i et meget langsomt tempo: biblioteker, læsesale, folks huse og de første amatør-bondeteatre begyndte at dukke op. Næsten forsvundet i begyndelsen af det 20. århundrede. ungdomsrunddans som en traditionel form for ungdomsfritid. Denne form, en ungdomssamling, viste sig at være mere bæredygtig. Men i det, sammen med sådanne traditionelle komponenter som sang, dans, større sted forskellige samtaler af informativ karakter begyndte at indtage stedet: bynyheder, information om arbejdsforhold på fabrikker, om bymode mv.

Fritidsaktiviteter og underholdning for adelen.

Det 18. århundrede var et vendepunkt i livet for de videregående uddannelser Russisk klasse- adel. Efter at have ramt den gamle patriarkalske orden markerede Peters reformer begyndelsen på nyorienteringen af adelen mod den europæiske adfærdsmodel på fritidsområdet, først til det hollandsk-tyske og derefter til det franske. Peter I forsøgte at introducere elementer af europæisk kultur, løshed, frigørelse i det sædvanlige boyarliv. De "forsamlinger", der blev oprettet i overensstemmelse med den kongelige anordning af 1718, nåede dette mål. "Forsamlingerne" skulle lære folk fra privilegerede klasser at kommunikere efter den vestlige model for at indgyde russiske kvinder smag for det offentlige liv. Musik og dans var integrerede elementer i "forsamlingerne". Efter at have indført et system med helligdage, forpligtede Peter I de adelige til at deltage i dem Aktiv deltagelse. De adelige deltog i forskellige offentlige underholdninger, festligheder og lege. Men allerede i det 18. århundrede, og især i de efterfølgende tider, søgte adelsmændene at "fjerne sig" fra "almuen". Repræsentanter for de højeste aristokratiske kredse var som regel begrænset til rollen som observatør ved sådanne helligdage. I den post-Petrine æra modtog sociale fritidsformer for de adelige yderligere udvikling. De blev ikke længere indført ved kongelige dekreter under brug af administrativt pres. Tværtimod blev det adelige miljø mere "åbent" for forskellige lån og genererede sine egne former for underholdning og fritidsaktiviteter.

Under regeringstiden for Peter I's efterfølgere, især Catherine II, begyndte "forsamlingerne" gradvist at vige pladsen for forskellige slags baller, som blev afholdt i anledning af store festligheder eller vigtige familiebegivenheder. Slutningen af det 18. århundrede præget af det kejserlige hofs særligt aktive rolle i at afholde bal, maskerader og middage for adelen. Fra slutningen af 1700-tallet. i Rusland begyndte rene klubformer for adelsmænd at dukke op I 1770, i St. Petersborg, og to år senere i Moskva, dukkede de første engelske klubber op, hvis medlemmer kun kunne omfatte arvelige adelsmænd deres opgave organiseringen af rekreation, kommunikation, underholdning for repræsentanter for adelige kredse I 1783 blev "Moscow Noble (Noble) Society (Noble Assembly)" oprettet i Moskva Imperial Yacht Club, grundlagt i 1848 i St. -Petersburg, som kun repræsentanter for det højeste aristokrati havde adgang. Slutningen af det 18.. - begyndelsen af det 19. århundrede var tiden for udviklingen af saloner, kredse, samfund. forskellige orienteringer: musikalske, litterære, sport osv. Saloner og kredse var både snævert klasse, adelige og mere åbne i forhold til klassen. forenet inden for rammerne af saloner og kredse. Den væsentligste forskel mellem en kreds og en salon var, at en kreds betød en sammenslutning af interesser omkring et enkelt emne eller emne. Salonen var derimod en mindre tematisk orienteret forening. Værtindens (eller ejerens) rolle i den blev øget, da besøgende på salonen ikke kun og ikke så meget var forbundet med interessefællesskabet; kendsgerning eller familieforbindelse med værtinden eller ejeren.

Udviklingen af sociale former for ædel fritid blev lettet af dannelsen af et system af kulturelle og uddannelsesmæssige institutioner i Rusland. Allerede i 1700-tallet. De første museer begyndte at dukke op (for eksempel den berømte Peter den Stores Kunstkamera, grundlagt i 1719 i Skt. Petersborg, oprettelsen af Eremitagen i Vinterpaladset under Katarina II osv.), offentlige teatre og kunstudstillinger blev organiseret . Sammen med sociale former begyndte typerne af individuelle fritidsaktiviteter for adelsmænd at variere i stor variation. I perioden efter reformen begyndte den russiske adels styrke og magt at falde. Klassens grænser begyndte at udviskes, godsejeres gårde faldt i stigende grad i kriser, og disse processer ændrede markant de kollektive former for ædel fritid. Efter at være blevet desillusioneret over traditionelle klasseinstitutioner begyndte aristokratiet at søge efter nye, mere intime former for fritid og demonstration af sin klasseenhed.

I slutningen af det 19. – begyndelsen af det 20. århundrede. Aristokratiske klubber og kredse med interesser inden for forskellige områder blev udbredt: kunstneriske, litterære, musikalske, balletelskere osv., som forenede en snæver kreds af mennesker fra de øvre lag af den adelige klasse. Visse typer blev aristokratiets lod sportsaktiviteter: tennis, ridesport osv., som kræver særlige, dyre betingelser for deres gennemførelse (tilstedeværelsen af særligt udstyrede sportspladser, en arena osv.). Som regel oprettede elskere af sådanne aktiviteter deres egne foreninger. Fra anden halvdel af 1800-tallet. Klubber blandt officerer udviklede sig aktivt. Berømt, for eksempel, var en slags klub - stuen for officererne fra Izmailovsky-regimentet "Izmailovsky fritid" i St. Petersborg, som forenede officerer involveret i litterær kreativitet. Staten opmuntrede til oprettelsen af sådanne officersklubber, idet de så dem som en måde at konsolidere officerskorpset på. Den mellemste og småadel viste sig ofte at være mere demokratisk i deres fritidskommunikation, idet de indtog rige købmænd, æresborgere og repræsentanter for de forskellige intelligentsiaer, som havde den passende uddannelse og repræsenterede en vis interesse for medlemmer af adelige foreninger. Fra anden halvdel af 1800-tallet. I liberalt sindede adelige kredse begyndte antallet af mennesker, der helligede deres fritid til socialt arbejde rettet mod udviklingen af folkeoplysningen, at stige. Deres styrker skabte frie skoler for de fattige blev der organiseret offentlige oplæsninger i parker og haver. De var medlemmer af offentlige foreninger som "alfabetiseringsudvalg og -selskaber", "selskaber til varetagelse af folkeoplysningen" osv.