tội lỗi chết người: háu ăn, giận dữ, đố kỵ, thèm khát, tham lam, kiêu căng và lười biếng. Mọi người đều biết, nhưng không phải tất cả chúng ta đều coi mỗi người trong số bảy người trong danh sách là một tội lỗi. Có người được hướng dẫn bởi quan điểm cá nhân của họ, có người dựa trên thực tế của xã hội hiện tại. Có người không hiểu, có người xảo quyệt, có người không tin, nhưng cái chính là không ai để ý rằng bảy người chúng ta đang dần trở thành nô lệ cho tệ nạn của mình và nhân lên, mở rộng “phạm vi” tội lỗi của chúng ta. Biết thêm chi tiết.
Có bảy tội lỗi chết người trong giáo lý Cơ đốc, và chúng được gọi như vậy vì mặc dù bản chất dường như vô hại, nhưng nếu chúng được thực hành thường xuyên, chúng sẽ dẫn đến những tội lỗi nghiêm trọng hơn nhiều và hậu quả là dẫn đến cái chết của một linh hồn bất tử rơi xuống địa ngục. Tội lỗi chết người không dựa trên các văn bản trong Kinh thánh và không phải là sự mặc khải trực tiếp của Đức Chúa Trời, chúng đã xuất hiện trong các văn bản của các nhà thần học sau này.
Đầu tiên, nhà thần học Hy Lạp Evagrius ở Pontus đã biên soạn một danh sách tám niềm đam mê tồi tệ nhất của con người. Chúng (theo thứ tự nghiêm trọng giảm dần): kiêu căng, phù phiếm, lười biếng về tinh thần, giận dữ, chán nản, tham lam, khiêu gợi và háu ăn. Thứ tự trong danh sách này được xác định bởi mức độ định hướng của một người đối với bản thân, đối với bản ngã của anh ta (nghĩa là, lòng kiêu hãnh là tài sản ích kỷ nhất của một người và do đó có hại nhất).
Vào cuối thế kỷ 6, Giáo hoàng Gregory I Đại đế đã giảm danh sách xuống còn bảy yếu tố, đưa khái niệm phù phiếm thành kiêu căng, lười biếng tinh thần thành chán nản, và cũng thêm một yếu tố mới - lòng đố kỵ. Danh sách được sắp xếp lại một chút, lần này theo tiêu chí đối lập với tình yêu: kiêu căng, đố kỵ, giận dữ, thất vọng, tham lam, háu ăn và khiêu gợi (nghĩa là lòng kiêu hãnh đối nghịch với tình yêu hơn những người khác và do đó có hại nhất).
Các nhà thần học Cơ đốc giáo sau này (đặc biệt là Thomas Aquinas) đã phản đối thứ tự trọng tội như vậy, nhưng chính ông đã trở thành thứ chính và vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay. Sự thay đổi duy nhất trong danh sách của Giáo hoàng Gregory Đại đế là sự thay thế vào thế kỷ 17 của khái niệm chán nản bằng sự lười biếng.
Từ được dịch là "Hạnh phúc", đồng nghĩa với từ "sung sướng". Tại sao Chúa Giê-su không đặt hạnh phúc của một người ngang hàng với những gì anh ta có: thành công, an ninh, quyền lực, v.v.? Ông nói rằng hạnh phúc là kết quả của một trạng thái nội tâm nhất định, không phụ thuộc vào những gì đang xảy ra xung quanh, ngay cả khi một người bị vu khống và bắt bớ. Hạnh phúc là hệ quả của mối quan hệ với Đấng Tạo Hóa, bởi vì chính Ngài đã ban cho chúng ta sự sống và hiểu rõ hơn ai hết ý nghĩa của nó, và do đó hạnh phúc. Đố kỵ chỉ xuất hiện khi một người không yêu và do đó không hạnh phúc. Một khoảng trống xuất hiện trong tâm hồn, mà một số người cố gắng lấp đầy những điều hoặc suy nghĩ về chúng một cách không thành công.
A. Trong Cựu ước
- ví dụ về sự ghen tị (Sáng 37:11; Các số 16: 1-3; Thi 105: 16-18)
- điều răn không ghen tị (Châm ngôn 3:31; Châm ngôn 23:17; Châm ngôn 24: 1)
B. Trong Tân ước
- ví dụ về sự ghen tị (Mt 27:18; Mác 15:10; Phi-líp 1: 15-17)
- hậu quả tiêu cực của lòng đố kỵ (Mác 7: 20-23; Gia 3: 14-16)
- hậu quả tích cực của lòng đố kỵ (Rô 11: 13-14)
ghen tị với những tội lỗi khác (Rome 1:29; Gal 5:20; 1 Phi-e-rơ 2: 1)
- tình yêu không ghen tị (1 Cô-rinh-tô 13: 4)
SỰ PHẪN NỘ
Nếu một người nhìn thấy mình trong gương trong cơn tức giận, thịnh nộ, anh ta sẽ chỉ đơn giản là kinh hoàng và không nhận ra chính mình, ngoại hình của anh ta đã thay đổi quá nhiều. Nhưng sự tức giận không chỉ làm tối tăm mặt mũi mà không ảnh hưởng nhiều đến tâm hồn. Một người tức giận trở nên bị ám bởi một con quỷ giận dữ. Rất thường xuyên, sự tức giận làm phát sinh một trong những tội lỗi khủng khiếp nhất - giết người. Trong số những nguyên nhân gây ra sự tức giận, tôi xin lưu ý, trước hết là tính tự phụ, tự cao tự đại, lòng tự trọng bị thổi phồng - nguyên nhân phổ biến của sự phẫn uất và tức giận. Thật dễ dàng để trở nên bình tĩnh và trịch thượng khi mọi người khen ngợi bạn, nhưng chỉ cần chạm ngón tay của bạn, bạn có thể thấy ngay chúng tôi đáng giá như thế nào. Tất nhiên, tính cách nóng nảy, ngang tàng có thể là kết quả của một tính cách quá nóng nảy, nhưng tính cách đó vẫn không thể là cái cớ cho sự tức giận. Một người cáu kỉnh, nóng nảy phải biết đặc điểm này của mình và chống lại nó, học cách kiềm chế bản thân. Đố kỵ có thể được coi là một trong những nguyên nhân của sự tức giận - không có gì gây khó chịu nhiều bằng hạnh phúc của những người hàng xóm ...
Hai nhà thông thái sống trong cùng một sân trượt băng ở sa mạc Sahara, và một trong số họ nói với người kia: "Nào, hay cái gì đó, chúng tôi sẽ mắng mỏ bạn, nếu không, chúng tôi sẽ sớm ngừng hiểu đúng những gì đam mê hành hạ chúng tôi." "Tôi không biết làm thế nào để bắt đầu một cuộc chiến", - vị ẩn sĩ thứ hai trả lời. “Hãy làm điều này: Tôi sẽ đặt cái bát này ở đây, và bạn sẽ nói:“ Cái này là của tôi. ” Tôi sẽ trả lời: "Cô ấy thuộc về tôi!" Chúng ta sẽ bắt đầu tranh cãi, và sau đó chúng ta sẽ chiến đấu. ". Và vì vậy họ đã làm. Một người nói rằng cái bát là của anh ta, và người kia phản đối. "Đừng lãng phí thời gian, cho biết người đầu tiên. - Hãy lấy nó cho chính mình. Bạn đã không suy nghĩ thấu đáo về cuộc cãi vã. Khi một người nhận ra rằng mình có linh hồn bất tử, anh ta sẽ không tranh cãi về mọi thứ..
Đối phó với cơn giận không phải là dễ dàng. Hãy cầu nguyện với Chúa trước khi bạn làm việc của mình và lòng thương xót của Chúa sẽ giải cứu bạn khỏi cơn giận dữ.
A. Sự tức giận của con người
1. Sự tức giận của những người như
- Cain (Sáng 4: 5-6)
- Gia-cốp (Sáng 30: 2)
- Môi-se (Ví dụ 11: 8)
- Saul (1 Sa-mu-ên 20:30)
- David (2 Sa-mu-ên 6: 8)
- Neaman (2 Các Vua 5:11)
- Nê-hê-mi (Nê-hê-mi 5: 6)
- Và cô ấy (Giô-na 4: 1,9)
2. Làm thế nào để kiểm soát cơn giận của chúng ta
- chúng ta phải kiềm chế sự tức giận (Thi 36: 8; Êph 4:31)
- chúng ta phải từ từ giận dữ (Gia 1: 19-20)
- chúng ta phải kiểm soát bản thân (Châm ngôn 16:32)
- trong cơn tức giận, chúng ta không được phạm tội (Thi 4: 5; Ep 4: 26-27)
3. Chúng ta có thể bị ném vào lửa địa ngục vì tức giận. (Ma-thi-ơ 5: 21-22)
4. Chúng ta phải để Đức Chúa Trời báo thù tội lỗi (Thi 93: 1-2; Rô 12:19; 2 Tê 1: 6-8)
B. Sự phẫn nộ của Chúa Giê-su
- bất công (Mark 3: 5; Đánh dấu 10:14)
- về sự báng bổ trong Đền thờ của Đức Chúa Trời (Giăng 2: 12-17)
- tại phiên tòa cuối cùng (Khải 6: 16-17)
C. Sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời
1. Sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời là công bình (Rô 3: 5-6; Khải 16: 5-6)
2. Nguyên nhân của sự Phẫn nộ của anh ta
- thờ hình tượng (1 Sa-mu-ên 14: 9; 1 Sa-mu-ên 14:15; 1 Sa-mu-ên 14:22; 2 Sử ký 34:25)
- tội (Phục truyền 9: 7; 2 Các Vua 22:13; Rô 1:18)
- không tin (Thi 77: 21-22; Giăng 3:36)
- thái độ xấu đối với người khác (Xuất 10: 1-4; A-mốt 2: 6-7)
- từ chối ăn năn (Ê-sai 9:13; Ê-sai 9:17; Rô 2: 5)
3. Biểu lộ sự tức giận của Ngài
- câu tạm thời (Các số 11: 1; Các số 11:33; Ê-sai 10: 5; Khóc 1:12)
- vào ngày của Chúa (Rô 2: 5-8; Sof 1:15; Soph 1:18; Khải 11:18; Thi 109: 5)
4. Chúa làm chủ cơn thịnh nộ của Ngài
Chúa chậm giận (Ví dụ 34: 6; Thi 102: 8)
- Lòng thương xót của Đức Chúa Trời lớn hơn sự thịnh nộ của Ngài (Thi 29: 6; Ê-sai 54: 8; Hô 8: 8-11)
- Đức Chúa Trời sẽ hóa giải cơn thịnh nộ của Ngài (Thi 77:38; Ê-sai 48: 9; Dan 9:16)
những người tin Chúa được giải thoát khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10; Rô 5: 9; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5: 9)
Ý TƯỞNG
Sự lười biếng là sự trốn tránh của những công việc thể chất và tinh thần. Sự chán nản, cũng là một phần của tội lỗi này, là trạng thái của sự bất mãn, phẫn uất, tuyệt vọng và thất vọng vô nghĩa, đi kèm với sự suy sụp nói chung. Theo John of the Ladder, một trong những người tạo ra danh sách bảy tội lỗi, sự chán nản là "Kẻ lừa dối Chúa, như thể Ngài nhẫn tâm và vô nhân đạo". Chúa ban cho chúng ta Lý trí, lý trí có thể kích thích sự tìm kiếm thuộc linh của chúng ta. Ở đây một lần nữa, đáng để trích dẫn những lời của Đấng Christ từ Bài giảng trên núi: "Phúc cho ai đói và khát sự công bình, vì họ sẽ được thỏa mãn" ( Ma-thi-ơ 5: 6) .
Kinh thánh không nói về sự lười biếng là một tội lỗi, nhưng là một đặc điểm của tính cách không hiệu quả. Lười biếng đề cập đến sự thờ ơ và không hành động của một người. Kẻ lười biếng hãy noi gương con kiến cần cù. (Châm ngôn 6: 6-8) ; lười biếng là một gánh nặng cho người khác (Châm ngôn 10:26) . Bao biện, kẻ lười biếng chỉ tự phạt mình, bởi vì. lập luận của họ thật ngu ngốc (Châm ngôn 22:13) và làm chứng về sự ngu ngốc của mình, khiến mọi người chế giễu (Châm ngôn 6: 9-11; Châm ngôn 10: 4; Châm ngôn 12:24; Châm ngôn 13: 4; Châm ngôn 14:23; Châm ngôn 18: 9; Châm ngôn 19:15; Châm ngôn 20: 4; Châm ngôn 24: 30-34) . Những kẻ chỉ sống vì bản thân và không nhận ra tài năng đã được ban cho sẽ phải chịu sự phán xét không công bằng. (Ma-thi-ơ 25:26 và tiếp theo.).
THAM LAM
Bạn sẽ không tìm thấy từ "tham lam" trong Kinh thánh. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là Kinh thánh đã bỏ qua vấn đề tham lam. Hoàn toàn ngược lại, Lời Chúa xem xét rất kỹ và cẩn thận đối với con người này. Và nó thực hiện điều này bằng cách phân hủy lòng tham thành các thành phần của nó:
1. Yêu tiền (có tình yêu tiền) và tham lam (khát vọng làm giàu). “... vì hãy biết rằng không có kẻ giả mạo, ô uế, hoặc tham lam, là người thờ hình tượng, có cơ nghiệp trong Vương quốc của Đấng Christ và Đức Chúa Trời” ( Êph 5: 5)
.
Tình yêu tiền bạc, là gốc rễ của mọi điều xấu xa (1 Ti 6:10)
, là nền tảng của lòng tham. Tất cả các thành phần khác của lòng tham và tất cả các tệ nạn khác của con người đều bắt nguồn từ tình yêu tiền bạc. Chúa dạy chúng ta đừng tham lam: “Có tính cách không ham tiền, bằng lòng với những gì mình có. Vì chính tôi đã nói: Tôi sẽ không bỏ bạn, cũng không bỏ bạn. Hê 13: 5)
.
2. Lòng tham và hối lộ
Lòng tham là đòi hỏi và thu lãi cho vay, tống tiền quà cáp, hối lộ. Hối lộ - phần thưởng, thù lao, thanh toán, quả báo, lợi nhuận, tư lợi, lợi nhuận, hối lộ. Hối lộ là hối lộ.
Nếu tình yêu tiền bạc là nền tảng của lòng tham, thì lòng tham chính là cánh tay phải của lòng tham. Về điều này, Kinh thánh nói rằng nó đến từ trái tim của con người: “Hơn nữa [Chúa Giê-su] nói: Điều gì từ một người đàn ông làm ô uế một người đàn ông. Vì từ bên trong, bên ngoài trái tim con người, tiến hành những ý nghĩ xấu xa, ngoại tình, lừa dối, giết người, trộm cắp, tham lam, ác ý, lừa dối, dâm ô, mắt ác, báng bổ, kiêu ngạo, ngu xuẩn - tất cả những điều xấu xa này đều xuất phát từ bên trong và làm ô uế một người ”( Mác 7: 20-23) .
Kinh thánh gọi những kẻ tham lam và hối lộ là vô đức: "Kẻ ác lấy một món quà từ lòng mình để phá hoại đường lối công lý" ( Truyền đạo 7: 7). “Bằng cách đàn áp người khác, người khôn ngoan trở nên ngu ngốc, và quà tặng làm hỏng trái tim” ( Châm ngôn 17:23) .
Lời Chúa cảnh báo chúng ta rằng kẻ ham muốn không được thừa hưởng Nước Đức Chúa Trời: “Hay là ngươi không biết rằng kẻ bất chính sẽ không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời? Đừng để bị lừa dối: kẻ giả mạo, kẻ thờ ngẫu tượng, kẻ ngoại tình, người malakia, kẻ đồng tính luyến ái, kẻ trộm cắp, kẻ tham lam, kẻ say xỉn, kẻ phạm thượng, kẻ săn mồi - sẽ không được thừa hưởng Nước Đức Chúa Trời ”( 1 Cô-rinh-tô 6: 9-10) .
“Ai bước đi trong sự công bình và nói lẽ thật; kẻ coi thường sự tham lam khỏi áp bức, giữ tay không nhận hối lộ, bịt tai để không nghe tiếng đổ máu, nhắm mắt để không thấy điều ác; anh ấy sẽ ở trên cao; nơi ẩn náu của anh ta là những tảng đá bất khả xâm phạm; bánh sẽ được trao cho anh ta; nước của anh ấy sẽ không cạn kiệt "( Ê-sai 33: 15-16) .
3. Tham lam:
Tham lam là khao khát lợi nhuận. Bản chất của một kẻ tham lam được mô tả rất rõ trong sách tiên tri A-mốt. “Hãy nghe lời này, các ngươi đang đói ăn tươi nuốt sống và tiêu diệt kẻ nghèo, các ngươi nói: khi nào trăng non qua để ta bán ngũ cốc, và ngày Sa-bát mở kho thóc, hãy giảm bớt thước đo, tăng giá của. shekel và lừa dối với trọng lượng giả để mua người nghèo bằng bạc và người nghèo cho một đôi giày, và bán hom bánh mì ”( A-mốt 8: 4-6). “Đây là cách của tất cả những ai thèm khát lợi ích của người khác: nó lấy đi mạng sống của kẻ đã lấy nó” ( Châm ngôn 1:19)
.
Xuất 20:17) . Nói cách khác, điều răn này nhắm đến một người bằng lời kêu gọi: "Đừng tham lam!"
4. Tính keo kiệt:
“Đồng thời, ta sẽ nói: ai gieo ít thì cũng gặt ít; nhưng ai gieo nhiều cũng sẽ gặt nhiều. Mỗi người hãy cho đi theo sự sắp đặt của trái tim, không đau buồn và không ép buộc; vì Chúa yêu một người vui vẻ cho đi " 2 Cô-rinh-tô 9: 6-7)
. Bủn xỉn có khác với tham lam không? Những từ này gần như đồng nghĩa, nhưng vẫn có một số khác biệt giữa chúng. Trước hết, Avarice hướng đến việc bảo tồn những gì sẵn có, trong khi lòng tham và lòng tham lại tập trung vào những thương vụ mua lại mới.
5. Tham lam
“Vì kẻ ác khoe mình trong sự thèm muốn của linh hồn mình; kẻ tham lam tự mê đắm mình "( Thi 9:24). "Kẻ tham lam sẽ phá nhà, kẻ ghét quà sẽ được sống" ( Châm ngôn 15:27)
.
Tham lam là một tội lỗi mà Chúa đã trừng phạt và trừng phạt con người: “Vì tội tham lam của hắn, ta tức giận đánh hắn, giấu mặt mà phẫn nộ; nhưng anh ấy đã quay đi và đi theo con đường của trái tim anh ấy "( Ê-sai 57:17) . Lời Chúa cảnh báo Cơ đốc nhân “Vì vậy, bạn không làm gì với anh trai của bạn một cách bất hợp pháp và tham lam: bởi vì Chúa là Đấng báo thù cho tất cả những điều này, như trước khi chúng tôi đã nói với bạn và làm chứng” ( 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4: 6) .
Không có lòng tham là đặc điểm bắt buộc của những tôi tớ chân chính của Đức Chúa Trời: “Nhưng Đức Giám mục phải không chê trách được điều gì, là chồng một vợ, đoan trang, đoan chính, đứng đắn, trung thực, hiếu khách, chỉ bảo, không say xỉn, không cãi lộn, không cãi vã, không tham lam, nhưng ít nói, yêu hòa bình, không hám lợi… ”( 1 Ti 3: 2-3); “Chấp sự cũng phải trung thực, không song ngữ, không nghiện rượu, không tham lam…” ( 1 Ti 3: 8) .
6. Đố kỵ:
“Một người đố kỵ lao vào của cải, và không nghĩ rằng nghèo đói sẽ đến với mình” ( Châm ngôn 28:22). “Chớ ăn đồ của kẻ đố kỵ và đừng bị những món ngon của người ấy cám dỗ; vì bất cứ ý nghĩ nào trong tâm hồn anh ta, anh ta cũng vậy; “Ăn và uống,” anh ấy nói với bạn, nhưng trái tim anh ấy không ở với bạn. Bạn sẽ nôn ra miếng bạn đã ăn, và bạn sẽ lãng phí những lời tử tế của mình một cách vô ích ”( Châm ngôn 23: 6-8)
.
Điều Răn Thứ Mười cấm chúng ta ham muốn điều tốt đẹp của người khác: “Đừng thèm muốn nhà hàng xóm của bạn; Ngươi không được thèm muốn vợ của người hàng xóm, cũng không phải người hầu gái, người hầu gái của hắn, con bò đực, cái mông của hắn, cũng như bất cứ thứ gì là của hàng xóm mình. Xuất 20:17) . Tuy nhiên, người ta biết rằng những ham muốn như vậy thường nảy sinh ở con người vì lòng đố kỵ.
7. Ích kỷ:
Chúng tôi đã có một cuộc trò chuyện khá sâu sắc về chủ nghĩa vị kỷ. Chúng ta sẽ không trở lại với nó, chúng ta sẽ chỉ nhớ lại rằng các thành phần của chủ nghĩa vị kỷ là ham muốn xác thịt, ham muốn mắt và kiêu ngạo thế gian. Chúng tôi đã gọi đây là bản chất ba ngôi của chủ nghĩa vị kỷ: “Vì mọi sự trên thế gian, sự thèm muốn của xác thịt, sự thèm muốn của đôi mắt và sự kiêu hãnh của sự sống, không phải của Cha, mà là của thế gian này” ( 1 Giăng 2:16)
.
Tham lam là một phần không thể thiếu của ích kỷ, vì ánh mắt thèm khát là tất cả những gì mà đôi mắt vô độ của con người mong muốn. Điều răn thứ mười cảnh báo chúng ta chống lại sự thèm muốn của đôi mắt: “Đừng thèm muốn nhà hàng xóm của bạn; Ngươi không được thèm muốn vợ của người hàng xóm, cũng không phải người hầu gái, người hầu gái của hắn, con bò đực, cái mông của hắn, cũng như bất cứ thứ gì là của hàng xóm mình. Xuất 20:17) . Vì vậy, ích kỷ và tham lam - hai chiếc ủng - một đôi.
8. Tham ăn:
Lời Chúa cảnh báo rằng đôi mắt của con người là vô độ: “Hell và Abaddon vô độ; mắt người vô độ "( Châm ngôn 27:20). “Mất kiên nhẫn có hai cô con gái:“ Thôi nào, cố lên! ”( Châm ngôn 30:15) “Ai yêu bạc sẽ không bằng lòng với bạc, và ai yêu của cải sẽ không được lợi về nó. Và đây là sự phù phiếm! ” ( Truyền đạo 5: 9) “Và tôi quay lại và thấy vẫn còn hư vô dưới ánh mặt trời; người đó ở một mình, và không có người khác; ông không có con trai và anh trai; mọi công lao của người ấy đều không có hồi kết, và mắt người ấy không ngập tràn sự giàu có. “Vậy thì tôi lao động và tước đoạt sự tốt lành của tâm hồn mình là vì ai?” Và đây là sự phù phiếm và một hành động xấu! " ( Truyền đạo 4: 7-8)
.
Lý do chính cho sự tham lam là sự trống rỗng về tinh thần: sự đói khát tinh thần mà một người được sinh ra trên thế giới. Sự trống rỗng thuộc linh được hình thành trong tâm hồn của một người do hậu quả của cái chết thuộc linh, mà trở thành hậu quả của việc người đó rơi vào tội lỗi. Thượng đế tạo ra con người hoàn hảo. Khi sống với Chúa, người đó không tham lam, nhưng không có Chúa, lòng tham đã trở thành một nét tính cách của một người. Dù anh ấy làm gì, anh ấy cũng không thể lấp đầy khoảng trống tinh thần này. “Mọi sự lao động của một người là vì miệng, nhưng tâm hồn thì không bằng lòng” ( Truyền đạo 6: 7) .
Một người tham lam, không hiểu lý do của sự không hài lòng của mình, cố gắng tiêu diệt nó bằng của cải vật chất và của cải. Anh ta, người nghèo, không hiểu rằng nghèo khó về tinh thần không thể được lấp đầy bằng bất kỳ của cải vật chất nào, cũng như cơn khát tinh thần không thể được dập tắt bằng một xô nước. Tất cả những gì một người như vậy cần là hướng về Chúa, Đấng là nguồn nước sống duy nhất có thể lấp đầy khoảng trống thiêng liêng trong tâm hồn.
Hôm nay Chúa nói với mỗi người chúng ta qua tiên tri Ê-sai: "Khát! đi tất cả các vùng biển; ngay cả bạn, người không có bạc, đi mua và ăn; đi mua rượu và sữa không có bạc và không có giá. Tại sao bạn phải cân bạc vì thứ không phải là bánh, và công sức của bạn cho thứ không làm bạn hài lòng? Hãy cẩn thận nghe Ta và ăn ngon, và hãy để tâm hồn mình được hưởng sự béo tốt. Hãy nghiêng tai và đến cùng Ta: hãy lắng nghe, và linh hồn ngươi sẽ sống, và Ta sẽ ban cho các ngươi một giao ước đời đời, sự nhân từ không thay đổi đã hứa với Đa-vít "( Ê-sai 55: 1-3) .
Chỉ có Chúa và Đấng Cứu Rỗi là Chúa Giê Su Ky Tô mới có thể thỏa mãn cơn đói thuộc linh và cơn khát thuộc linh của mọi người đến với Ngài: “Đức Chúa Jêsus phán cùng họ: Ta là bánh ban sự sống; ai đến với tôi sẽ không hề đói, và ai tin vào tôi sẽ không hề khát " Giăng 6:35) .
Tất nhiên, không thể nào thoát khỏi lòng tham trong một ngày, nhất là khi bạn đã làm nô lệ cho vị phó chủ tịch này trong một thời gian dài. Nhưng nó chắc chắn đáng để thử. (Phục truyền 24: 19-22; Mt 26:41; 1 Ti 6:11; 2 Cô-rinh-tô 9: 6-7; Col 3: 2; Rô 12: 2; 1 Ti 6: 6-11; 3 Giăng 1:11; Hê 13: 5-6)
Lần tới khi bạn muốn kiếm lợi từ ai đó hoặc ngại chia sẻ với ai đó, hãy nhớ những lời của Chúa Giê-su Christ: "Có phúc cho không hơn nhận" Công vụ 20:35)
A. Tính tham lam
- trong Cựu ước (Xuất 20:17; Phục truyền 5:21; Thứ 7: 25)
- trong Tân ước (Rô 7: 7-11; Êph 5: 3; Cô 3: 5)
B. Tham lam dẫn đến tội lỗi khác (1 Ti 6:10; 1 Giăng 2: 15-16)
- lừa dối (Jacob) (Sáng 27: 18-26)
ngoại tình (David) (2 Các Vua 11: 1-5)
không vâng lời Chúa (Achan) (Giô-suê 7: 20-21)
- thờ phượng đạo đức giả (Sau-lơ) (1 Sa-mu-ên 15: 9-23)
- giết người (Ahav) (1 Sa-mu-ên 21: 1-14)
- trộm cắp (Gehazi) (2 Các Vua 5: 20-24)
- những rắc rối trong gia đình (Châm ngôn 15:27)
- dối trá (Ananias và Sapphira) (Công vụ 5: 1-10)
C. Hài lòng với những gì mình đang có là phương thuốc cho lòng tham.
- chỉ huy (Lu-ca 3:14; 1 Ti 6: 8; Hê 13: 5)
- Kinh nghiệm của Paul (Php 4: 11-12)
HAM ĂN
Tham ăn là tội chống lại điều răn thứ hai (Ví dụ 20: 4) và có một kiểu thờ thần tượng. Vì những kẻ háu ăn đặt khoái cảm nhục dục lên trên hết, nên theo sứ đồ, chúa của chúng là tử cung, hay nói cách khác, tử cung là thần tượng của chúng: “Cuối cùng của họ là sự hủy diệt, thần của họ là tử cung, và vinh quang của họ là sự xấu hổ, họ nghĩ về những điều trần thế” ( Phil 3:19) .
Đồ ngọt có thể trở thành một thần tượng, một đối tượng khao khát và ước mơ không ngừng của một người. Đây chắc chắn là điều háu ăn, nhưng đã có trong suy nghĩ của tôi. Đây cũng là điều cần lưu ý. “Hãy canh thức và cầu nguyện để khỏi sa vào sự cám dỗ: tinh thần thì sẵn sàng, nhưng xác thịt thì yếu đuối” ( Mt 26:41) .
Gluttony theo nghĩa đen có nghĩa là không thích hợp và tham lam trong thức ăn, đưa một người đến trạng thái vô tính. Vấn đề ở đây không chỉ nằm ở thực phẩm, mà còn nằm ở việc không kiềm chế được mong muốn tiêu thụ nhiều hơn mức cần thiết. Tuy nhiên, cuộc chiến chống lại kẻ háu ăn không liên quan nhiều đến việc ức chế ý chí mạnh mẽ đối với ham muốn ăn, mà là sự phản ánh vị trí thực sự của nó trong cuộc sống. Thực phẩm chắc chắn quan trọng cho sự tồn tại, nhưng nó không nên trở thành ý nghĩa của cuộc sống, do đó thay thế những lo lắng về tâm hồn bằng việc chăm sóc cho thể xác. Chúng ta hãy nhớ những lời của Đấng Christ: “Vậy, ta nói cùng các ngươi, đừng lo lắng về linh hồn mình sẽ ăn uống gì, cũng đừng lo lắng về thân thể mình sẽ mặc gì. Không phải linh hồn lớn hơn thức ăn, và thể xác hơn quần áo? Mt 6:25) . Điều này rất quan trọng cần hiểu, bởi vì trong nền văn hóa hiện đại, chứng háu ăn được định nghĩa như một chứng bệnh y tế hơn là một khái niệm đạo đức.
tính khiêu gợi
Tội lỗi này được đặc trưng không chỉ bởi quan hệ tình dục ngoài hôn nhân, mà còn bởi sự thèm muốn thú vui xác thịt. Hãy xem những lời của Chúa Giê Su Ky Tô: “Bạn đã từng nghe người xưa nói: không được tà dâm. Nhưng tôi nói với bạn rằng bất cứ ai nhìn một người phụ nữ một cách thèm muốn thì trong lòng anh ta đã ngoại tình với cô ấy rồi. Ma-thi-ơ 5: 27-28) . Một người được Chúa ban cho Ý chí và Lý trí phải khác với những con vật làm theo bản năng một cách mù quáng. Sự ham muốn cũng bao gồm nhiều loại tà dâm khác nhau (thú tính, chứng hoại tử, đồng tính luyến ái, v.v.), vốn dĩ mâu thuẫn với bản chất con người. (Xuất 22:19; 1 Tim 1:10; Lev 18: 23-24; Lev 20: 15-16; Phục truyền 27:21; Sáng 19: 1-13; Lev 18:22; Rô 1: 24-27; 1 Cô-rinh-tô 6:11; 2 Cô-rinh-tô 5:17)
Một danh sách các tội lỗi tương phản với một danh sách các nhân đức. Kiêu hãnh - khiêm nhường; lòng tham - sự hào phóng; ghen tị - tình yêu; giận dữ - lòng tốt; tính khiêu gợi - tự chủ; háu ăn - điều độ và tiết chế, và lười biếng - siêng năng. Thomas Aquinas đã chỉ ra Đức tin, Hy vọng và Tình yêu trong số các nhân đức.
Trái với suy nghĩ thông thường, cụm từ "bảy tội lỗi chết người" hoàn toàn không ám chỉ đến bảy hành vi nhất định sẽ là tội lỗi nghiêm trọng nhất. Trên thực tế, danh sách các hành động như vậy có thể dài hơn nhiều. Và số "bảy" ở đây chỉ sự liên kết có điều kiện của những tội lỗi này thành bảy nhóm chính.
Tôi chắc chắn rằng mỗi người ít nhiều chú ý trong cuộc sống của mình đã nhiều lần chú ý đến thực tế là số bảy có mặt ở khắp mọi nơi. Con số 7 là một trong những con số biểu tượng nhất trên trái đất. Không chỉ có 7 tội lỗi lớn của con người gắn liền với nó, mà hầu hết mọi thứ xung quanh chúng ta.
số 7 thiêng liêng
Con số "7" được coi là linh thiêng, và thần thánh, và phép thuật, và hạnh phúc. Số bảy được tôn kính nhiều thế kỷ trước thời đại của chúng ta, vào thời Trung cổ, và được tôn kính ngày nay.
Ở Babylon, một ngôi đền bảy tầng được xây dựng để tôn vinh các vị thần chính. Các linh mục của thành phố này tuyên bố rằng sau khi chết, sau khi đi qua bảy cánh cổng, con người vào thế giới ngầm, được bao quanh bởi bảy bức tường.
Đền thờ Babylon
Ở Hy Lạp cổ đại, số bảy được gọi là số của Apollo, một trong những vị thần quan trọng nhất của tôn giáo Olympian. Từ thần thoại, người ta biết rằng Minotaur, một người đàn ông bò tót sống trong mê cung trên đảo Crete, hàng năm được cư dân Athens gửi đến như một món quà để được ăn thịt bởi bảy thanh niên và bảy cô gái; Con gái của Tantalus là Niobe có bảy con trai và bảy con gái; Nữ thần đảo Ogygia Calypso đã giam cầm Odysseus trong bảy năm; cả thế giới đã quen thuộc với “bảy kỳ quan thế giới”, v.v.
La Mã cổ đại cũng tôn thờ số bảy. Thành phố tự nó được xây dựng trên bảy ngọn đồi; con sông Styx bao quanh âm phủ, chảy quanh địa ngục bảy vòng, được Virgil chia thành bảy vùng.
Hồi giáo, Cơ đốc giáo và Do Thái giáo công nhận hành động bảy bước tạo ra vũ trụ. Tuy nhiên, trong đạo Hồi, số "7" có một ý nghĩa đặc biệt. Theo Hồi giáo có bảy tầng trời; những người bước vào tầng trời thứ bảy trải nghiệm hạnh phúc cao nhất. Vì vậy, số “7” là con số thiêng liêng của đạo Hồi.
Trong các sách thiêng liêng của Cơ đốc giáo, con số bảy được nhắc đến 700 (!) Lần: “Ai giết Cain sẽ được báo thù bảy lần”, “… và bảy năm dư dả trôi qua… và bảy năm đói kém ập đến”, “Và tự đếm bảy năm ngày Sa-bát, bảy lần bảy năm, để bạn có bốn mươi chín năm trong bảy năm ngày Sa-bát”, v.v. Mùa Chay lớn giữa các Cơ đốc nhân có bảy tuần. Có bảy mệnh lệnh của thiên thần, bảy tội lỗi chết người. Ở nhiều quốc gia, có phong tục đặt bảy món ăn trên bàn tiệc Giáng sinh, tên của món ăn bắt đầu bằng một chữ cái.
Trong tín ngưỡng và thờ cúng của Bà-la-môn và Phật giáo, số bảy cũng rất linh thiêng. Từ những người theo đạo Hindu đã có phong tục tặng bảy con voi để cầu hạnh phúc - những bức tượng nhỏ làm bằng xương, gỗ hoặc vật liệu khác.
Bảy vị rất thường được các thầy lang, thầy bói, thầy cúng sử dụng: “Lấy bảy túi, với bảy vị thuốc khác nhau, truyền vào bảy vùng nước và uống bảy ngày bảy thìa…”.
Con số bảy gắn liền với bao điều huyền bí, những điềm báo, tục ngữ, câu nói: “Bảy cái trán, cái bụt, con bảy bằng một cái thìa ”,“ Đối với người bạn yêu quý, bảy dặm không phải là ngoại ô ”,“ Bảy dặm thạch để nhâm nhi ”,“ Bảy rắc rối - một câu trả lời ”,“ Trên bảy biển ”, v.v.
Tại sao 7
Vậy ý nghĩa thiêng liêng của con số đặc biệt này là gì? 7 bí tích, 7 tội chết, 7 ngày trong tuần, 7 Công Đồng Đại Kết, v.v ... đến từ đâu? Không thể không kể đến những gì vây quanh chúng ta trong cuộc sống hàng ngày: 7 nốt nhạc, 7 sắc cầu vồng, 7 kỳ quan thế giới, v.v. Chính xác tại sao số 7 là con số thiêng liêng nhất trên hành tinh?
ảnh: dvseminary.ru Khi nói đến nguồn gốc, Kinh thánh là ví dụ tốt nhất. Con số "7" mà chúng ta gặp trong Kinh thánh, nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra mọi thứ trên Trái đất trong bảy ngày. Và sau đó - bảy bí tích, bảy ân tứ của thánh linh, bảy hội đồng đại kết, bảy ngôi sao trên vương miện, bảy nhà thông thái trên thế giới, bảy ngọn nến trong đèn bàn thờ và bảy ngọn đèn trong bàn thờ, bảy tội lỗi chết người, bảy vòng tròn của Địa ngục.
Tại sao Chúa tạo ra thế giới trong bảy ngày? - Câu hỏi khó. Tôi chắc chắn rằng mọi thứ đều có bắt đầu và kết thúc. Có Thứ Hai là đầu tuần bảy ngày và Chủ Nhật là cuối tuần. Và sau đó mọi thứ lặp lại. Vì vậy, chúng tôi sống từ thứ Hai đến thứ Hai.
Nhân tiện, phong tục đo thời gian trong một tuần bảy ngày đến với chúng ta từ Babylon Cổ đại và gắn liền với những thay đổi trong các giai đoạn của mặt trăng. Mọi người đã nhìn thấy Mặt trăng trên bầu trời trong khoảng 28 ngày: bảy ngày - tăng lên so với phần tư đầu tiên, tương đương - cho đến khi trăng tròn.
Có lẽ một tuần bao gồm bảy ngày là sự kết hợp tối ưu giữa làm việc và nghỉ ngơi, căng thẳng và nhàn rỗi. Có thể là như vậy, chúng ta vẫn phải sống theo cái này cái kia, nhưng lịch trình. Một lần nữa, có hệ thống. Tất cả chúng ta đều ở trong đó, bất kể chúng ta thuộc tôn giáo nào, cho dù chúng ta tin vào điều gì, chúng ta đều sống theo những nguyên tắc và quy tắc của một hệ thống tuyệt đối chung.
Đã bao lần tôi phải trầm trồ trước sự bí ẩn của vũ trụ - của chính suy nghĩ. Thật thú vị, khó hiểu, được che đậy trong những bí mật. Chủ nghĩa tượng trưng trong mọi thứ xung quanh chúng ta. Mặc dù có quyền tự do hành động và suy nghĩ nhất định, mỗi chúng ta đều phải tuân theo hệ thống. Tất cả chúng ta đều là những mắt xích của cùng một chuỗi gọi là "sự sống" và con số 7 - tin tôi đi - nó là bí ẩn nhất, đẹp đẽ và không thể giải thích được. Không, tất nhiên bạn có thể chuyển sang Sách Thánh và sẽ có câu trả lời cho nhiều câu hỏi. NHƯNG Thánh Kinh là một “mảnh vỡ của trí tưởng tượng”, một luận thuyết khoa học, quy luật - tất cả những điều này cũng do ai đó phát minh ra, ai đó đã viết ra tất cả, và họ đã viết đi viết lại trong hàng nghìn năm.
Thật kỳ lạ, Kinh thánh bao gồm 77 cuốn sách: 50 cuốn sách Cựu ước và 27 cuốn sách Tân ước. Một lần nữa con số 7. Mặc dù thực tế là hàng chục thánh nhân bằng các ngôn ngữ khác nhau đã ghi lại nó trong vài thiên niên kỷ, nó vẫn có sự hoàn chỉnh về mặt cấu tạo và sự thống nhất logic bên trong.
Tội trọng là gì
Tội lỗi chết người- một tội lỗi dẫn đến cái chết của linh hồn, làm sai lệch kế hoạch của Đức Chúa Trời dành cho một người. Tội lỗi chết người, tức là mà không có sự tha thứ.
Đức Chúa Trời-con người là Chúa Giê-xu Christ đã chỉ ra tội lỗi “phàm phu” (không thể tha thứ) “phạm thượng Đức Thánh Linh”. “Tôi nói với anh em:“ Mọi tội lỗi và sự phạm thượng sẽ được mọi người tha thứ; nhưng phạm đến Thánh Linh thì người ta sẽ không được tha ”(Ma-thi-ơ 12: 31-32). Tội lỗi này được hiểu là sự chống đối hoàn toàn có ý thức và quyết liệt của một người đối với sự thật - do kết quả của việc nảy sinh cảm giác thù hận và căm thù đối với Đức Chúa Trời.
Cần phải hiểu rằng trong Chính thống giáo, tội trọng được coi là một khái niệm có điều kiện và không có lực lượng lập pháp. Danh sách tội lỗi của con người rất lớn, tôi sẽ không liệt kê hết. Hãy cùng điểm qua những điều quan trọng nhất được đưa vào danh sách "7 tội lỗi chết người" có điều kiện.
Lần đầu tiên sự phân loại như vậy được đề xuất bởi St. Gregory the Great vào năm 590. Mặc dù cùng với nó trong Giáo hội luôn có một cách phân loại khác, đánh số không phải bảy, mà là tám đam mê tội lỗi cơ bản.Đam mê là một kỹ năng của tâm hồn, được hình thành trong đó từ việc lặp đi lặp lại những tội lỗi giống nhau và trở thành phẩm chất tự nhiên của nó - để một người không thể thoát khỏi đam mê ngay cả khi anh ta nhận ra rằng nó không còn mang lại cho anh ta nữa. khoái cảm, nhưng day dứt.
Trên thực tế, từ "đam mê" trong ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ nó chỉ có nghĩa là đau khổ.
Trên thực tế, không quá quan trọng những tội lỗi này được chia thành bao nhiêu loại - bảy hay tám. Điều quan trọng hơn là phải nhớ mối nguy hiểm khủng khiếp mà bất kỳ tội lỗi nào cũng phải gánh chịu, và cố gắng bằng mọi cách có thể để tránh những cái bẫy chết người này. Và nữa - để biết rằng ngay cả đối với những người đã phạm tội như vậy, khả năng được cứu vẫn còn.
Các Thánh Giáo Phụ nói: không có tội nào không thể tha thứ, có tội không ăn năn. Theo một nghĩa nào đó, bất kỳ tội lỗi không ăn năn nào cũng là tội trọng.
7 SIN ĐÃ CHẾT
1. Niềm tự hào
“Khởi đầu của niềm kiêu hãnh thường là sự khinh thường. Kẻ coi thường và coi người khác như không có gì - người ấy coi một số người nghèo, những người khác là người có nguồn gốc thấp kém, kẻ thứ ba ngu dốt, do sự khinh miệt đó, đến mức người ấy tự cho mình là người khôn ngoan, thận trọng, giàu có, cao quý và mạnh mẽ. .
St. Basil the Great
Kiêu hãnh là sự say sưa tự thỏa mãn với những đức tính của chính mình, dù là thực hay tưởng tượng. Khi đã làm chủ một người, cô ấy cắt đứt anh ta trước tiên với những người không quen, sau đó là từ người thân và bạn bè. Và cuối cùng, từ chính Chúa. Kẻ kiêu hãnh không cần ai, thậm chí không màng đến thú vui của những người xung quanh, và hắn thấy nguồn hạnh phúc của chính mình chỉ có ở chính mình. Nhưng giống như bất kỳ tội lỗi nào, sự kiêu ngạo không mang lại niềm vui thực sự. Sự chống đối bên trong đối với mọi thứ và mọi thứ làm khô héo tâm hồn của một con người kiêu hãnh, sự tự mãn giống như một cái vảy, bao phủ nó bằng một lớp vỏ thô ráp, theo đó nó trở nên chết chóc và trở nên không có tình yêu, tình bạn, và thậm chí cả sự giao tiếp chân thành đơn giản.
2. Đố kỵ
“Đố kỵ là đau khổ vì hạnh phúc của người hàng xóm, điều này ... không tìm kiếm điều tốt cho bản thân, mà tìm kiếm điều ác cho người hàng xóm. Kẻ đố kỵ muốn thấy vinh hoa phú quý, giàu - nghèo, sung sướng - bất hạnh. Đây là mục đích của sự ghen tị - để xem những người bị ghen tị rơi vào bất hạnh như thế nào trong hạnh phúc.
Saint Ilya Minyatiy
Sự sắp đặt của lòng người như vậy trở thành bệ phóng cho những tội ác khủng khiếp nhất. Cũng như vô số chiêu trò bẩn thỉu lớn nhỏ mà mọi người làm chỉ để khiến người khác cảm thấy tồi tệ hoặc ít nhất là ngừng cảm thấy tốt.
Nhưng ngay cả khi con thú này không bùng phát dưới hình thức phạm tội hoặc một hành động cụ thể, nó sẽ thực sự dễ dàng hơn cho người đố kỵ? Rốt cuộc, cuối cùng, với thái độ kinh khủng như vậy, hắn chỉ đơn giản là sẽ sớm tống hắn xuống mồ, nhưng ngay cả cái chết cũng không ngăn được đau khổ của hắn. Bởi vì sau khi chết, lòng đố kỵ sẽ dày vò linh hồn anh ta với sức mạnh lớn hơn, nhưng đã không có chút hy vọng thỏa mãn nó.
3. Tham ăn
ảnh: img15.nnm.me “Háu ăn được chia thành ba loại: một loại khuyến khích ăn trước một giờ nhất định; người kia chỉ thích được ăn no, bất kể thức ăn đó có thể là gì; thứ ba muốn thức ăn ngon. Để chống lại điều này, tín đồ đạo Đấng Ki-tô phải cẩn thận trong ba cách: đợi một thời gian nhất định để dùng bữa; không được chán nản; bằng lòng với thức ăn khiêm tốn nhất. "
Rev. John Cassian the Roman
Tham ăn là nô lệ cho dạ dày của chính mình. Nó có thể biểu hiện không chỉ ở sự háu ăn điên cuồng trên bàn tiệc, mà còn ở sự hiểu biết về ẩm thực, ở sự phân biệt tinh tế giữa các sắc thái của hương vị, trong sở thích các món ăn sành ăn đối với những món ăn đơn giản. Từ quan điểm của văn hóa, có một vực thẳm giữa một kẻ tham ăn thô lỗ và một người sành ăn tinh tế. Nhưng cả hai đều là nô lệ cho hành vi ăn uống của mình. Đối với cả hai, thức ăn không còn là phương tiện duy trì sự sống của cơ thể mà biến thành mục tiêu mong mỏi của cuộc sống tâm hồn.
4. Gian dâm
“... ý thức ngày càng tràn ngập những bức ảnh khiêu gợi, bẩn thỉu, thiêu đốt và quyến rũ. Sức mạnh và làn khói độc của những hình ảnh này, mê hoặc và đáng xấu hổ, đến nỗi chúng đẩy ra khỏi tâm hồn tất cả những suy nghĩ và ước muốn cao cả đã mê hoặc (chàng trai trẻ) trước đây. Nó thường xảy ra rằng một người không thể nghĩ về bất cứ điều gì khác: anh ta hoàn toàn bị thống trị bởi con quỷ đam mê. Anh ta không thể nhìn mọi người phụ nữ khác hơn là một phụ nữ. Những ý nghĩ len lỏi lẫn nhau bẩn thỉu hơn trong bộ não đầy sương mù của anh, và trong tim anh chỉ có một mong muốn duy nhất - thỏa mãn dục vọng của mình. Đây đã là trạng thái của một con vật, hay đúng hơn, tệ hơn một con vật, bởi vì con vật không đạt đến sự sa đọa mà con người đạt tới.
Hieromartyr Vasily Kineshma
Tội tà dâm bao gồm tất cả các biểu hiện của hoạt động tình dục của con người trái với cách thực hiện tự nhiên của họ trong hôn nhân. Đời sống tình dục lăng nhăng, ngoại tình, tất cả các loại đồi trụy - tất cả những điều này là những biểu hiện khác nhau của sự tà dâm ở một người. Nhưng mặc dù nó là một niềm đam mê thể xác, nguồn gốc của nó nằm trong lĩnh vực của tâm trí và trí tưởng tượng. Do đó, Giáo hội đề cập đến những giấc mơ tục tĩu về tà dâm, xem tài liệu khiêu dâm và khiêu dâm, kể và nghe những giai thoại và truyện cười tục tĩu - mọi thứ có thể khơi dậy những tưởng tượng tình dục trong một người, từ đó tội lỗi tà dâm về sau phát triển.
5. Giận dữ
“Hãy xem cơn giận dữ, nó để lại những dấu hiệu dằn vặt nào. Hãy nhìn những gì một người làm trong cơn tức giận: cách anh ta trở nên phẫn nộ và gây ồn ào, chửi rủa và mắng mỏ mình, hành hạ và đánh đập, đánh vào đầu và mặt, và toàn thân run rẩy, như thể đang lên cơn sốt, trong một lời nói, anh ta trông giống như một sở hữu một cái. Nếu vẻ ngoài khó ưa như vậy, điều gì đang xảy ra trong tâm hồn tội nghiệp của anh ta? ... Bạn thấy thứ chất độc khủng khiếp ẩn chứa trong tâm hồn, và nó dày vò một người cay đắng như thế nào! Những biểu hiện tàn ác và gian ác của anh ta nói lên anh ta. "
Saint Tikhon of Zadonsk
Một người tức giận thật đáng sợ. Trong khi đó, giận dữ là thuộc tính tự nhiên của linh hồn con người, được Đức Chúa Trời đầu tư vào nó để từ chối mọi thứ tội lỗi và không phù hợp. Sự tức giận hữu ích này đã làm con người biến thái bởi tội lỗi và biến thành sự tức giận đối với những người thân cận với anh ta, đôi khi vì những lý do nhỏ nhặt nhất. Xúc phạm người khác, chửi thề, lăng mạ, la hét, đánh nhau, giết người - tất cả những điều này đều là tác phẩm của sự tức giận bất chính.
6. Greed (tham lam)
“Tư lợi là một mong muốn vô độ có, hoặc tìm kiếm và mua lại những thứ dưới vỏ bọc tiện ích, sau đó chỉ để nói về chúng: của tôi. Có rất nhiều đối tượng của niềm đam mê này: một ngôi nhà với tất cả các bộ phận của nó, ruộng đồng, người hầu, và quan trọng nhất - tiền, vì họ có thể có được mọi thứ.
Thánh Theophan the Recluse
Đôi khi người ta tin rằng chỉ những người giàu đã sở hữu của cải và tìm cách gia tăng nó mới có thể mắc phải căn bệnh tâm linh này. Tuy nhiên, một người có thu nhập trung bình, và một người nghèo, và một người ăn xin hoàn toàn - tất cả mọi người đều phải tuân theo niềm đam mê này, vì nó không bao gồm sở hữu của cải, của cải vật chất, mà ở khát vọng chiếm hữu đau đớn, không thể cưỡng lại được. họ.
7. Despondency (lười biếng)
nghệ sĩ: "Vasya Lozhkin" “Sự chán nản là một chuyển động liên tục và đồng thời của phần linh hồn giận dữ và thèm khát. Người đầu tiên khao khát những gì theo ý cô ấy, người thứ hai, ngược lại, khao khát những gì cô ấy thiếu.
Evagrius của Pontus
Sự chán nản được coi là sự thư giãn chung của các lực lượng tinh thần và thể chất, kết hợp với sự bi quan cực độ. Nhưng điều quan trọng là phải hiểu rằng sự chán nản xảy ra ở một người do sự không phù hợp sâu sắc giữa khả năng của tâm hồn, lòng nhiệt thành (mong muốn hành động mang màu sắc cảm xúc) và ý chí.
Ở trạng thái bình thường, ý chí quyết định cho một người mục tiêu khát vọng của anh ta, và lòng nhiệt thành là “động cơ” cho phép bạn tiến tới mục tiêu đó, vượt qua khó khăn. Khi chán nản, một người hướng lòng nhiệt thành về trạng thái hiện tại của mình, xa rời mục tiêu, và ý chí không có "động cơ", biến thành nguồn khao khát liên tục cho những kế hoạch chưa hoàn thành. Hai sức mạnh này của một người nản chí, thay vì tiến tới mục tiêu, dường như “kéo” linh hồn của anh ta theo những hướng khác nhau, khiến họ hoàn toàn kiệt quệ.
Sự không phù hợp như vậy là kết quả của việc một người xa rời Đức Chúa Trời, một hậu quả bi thảm của nỗ lực hướng mọi sức mạnh của linh hồn mình vào những điều và niềm vui ở trần gian, trong khi chúng được ban cho chúng ta để nỗ lực hướng tới những niềm vui trên trời.
Sự phân biệt giữa tội lỗi thành người phàm và người không chết là rất có điều kiện, đối với mọi tội lỗi, dù nhỏ hay lớn, đều ngăn cách một người với Đức Chúa Trời, nguồn gốc của sự sống. Bất kỳ “tội lỗi” nào cũng tước đi khả năng hiệp thông với Thiên Chúa, làm hành xác linh hồn.
Ngày xưa ở Nga, cuốn sách được yêu thích nhất luôn là The Philokalia, The Ladder của Thánh John of the Ladder, và những cuốn sách có hồn khác. Những người theo đạo Chính thống giáo hiện đại, thật không may, hiếm khi chọn được những cuốn sách tuyệt vời này. Thật đáng tiếc! Rốt cuộc, chúng chứa đựng những câu trả lời cho những câu hỏi thường được đặt ra trong những lời thú tội ngay cả ngày nay: “Cha ơi, làm thế nào để không cáu kỉnh?”, “Cha ơi, làm thế nào để đối phó với sự chán nản và lười biếng?”, “Làm thế nào để sống hòa thuận với những người thân yêu ? ”,“ Tại sao chúng ta lại tiếp tục trở lại với những tội lỗi cũ? ” Những câu hỏi này và những câu hỏi khác phải được lắng nghe bởi mọi linh mục. Những câu hỏi này được trả lời bởi khoa học thần học, được gọi là chủ nghĩa khổ hạnh. Cô ấy nói về đam mê và tội lỗi là gì, cách đối phó với chúng, cách tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn, làm thế nào để có được tình yêu đối với Đức Chúa Trời và người lân cận.
Từ "chủ nghĩa khổ hạnh" ngay lập tức gợi liên tưởng đến các nhà khổ hạnh cổ đại, các ẩn sĩ Ai Cập và các tu viện. Nói chung, những thí nghiệm khổ hạnh, cuộc chiến chống lại những đam mê được nhiều người coi là chuyện thuần túy của một tu viện: chúng ta là những người yếu đuối, chúng ta sống trên đời, chúng ta đã bằng cách nào đó ... Điều này, tất nhiên, là một sự sâu sắc. ảo tưởng. Mọi Cơ đốc nhân Chính thống không có ngoại lệ đều được kêu gọi tham gia vào cuộc đấu tranh hàng ngày, cuộc chiến chống lại những đam mê và thói quen tội lỗi. Sứ đồ Phao-lô nói với chúng ta về điều này: “Đó là những người thuộc về Đấng Christ (nghĩa là tất cả các Cơ đốc nhân. - Tự động.) đã đóng đinh xác thịt bằng những đam mê và dục vọng của nó ”(Ga-la-ti 5:24). Cũng giống như những người lính tuyên thệ và đưa ra một lời hứa long trọng - một lời thề - bảo vệ Tổ quốc và đè bẹp kẻ thù, thì một Cơ đốc nhân, với tư cách là chiến binh của Chúa Kitô trong bí tích rửa tội, thề trung thành với Chúa Kitô và "từ bỏ ma quỷ và tất cả hành động của mình, "nghĩa là, từ tội lỗi. Điều này có nghĩa là chúng ta sẽ phải chiến đấu với những kẻ thù khốc liệt này của sự cứu rỗi của chúng ta - những thiên thần sa ngã, đam mê và tội lỗi. Cuộc chiến không phải vì sự sống, mà là cái chết, cuộc chiến rất khó khăn và hàng ngày, nếu không muốn nói là hàng giờ. Do đó, “chúng tôi chỉ mơ về hòa bình”.
Tôi sẽ tự do nói rằng chủ nghĩa khổ hạnh có thể được gọi theo một cách nào đó là tâm lý học Cơ đốc. Rốt cuộc, từ "tâm lý học" trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "khoa học về tâm hồn." Đây là môn khoa học nghiên cứu các cơ chế hoạt động và suy nghĩ của con người. Tâm lý học thực tế giúp một người đối phó với khuynh hướng xấu của mình, vượt qua trầm cảm, học cách hòa hợp với bản thân và mọi người. Như bạn thấy, đối tượng chú ý của chủ nghĩa khổ hạnh và tâm lý học đều giống nhau.
Thánh Theophan the Recluse nói rằng cần phải biên soạn một cuốn sách giáo khoa về tâm lý học Cơ đốc, và chính ông đã sử dụng phép loại suy tâm lý trong các chỉ dẫn của mình cho những người hỏi. Vấn đề là tâm lý học không phải là một ngành khoa học đơn lẻ như vật lý, toán học, hóa học hay sinh học. Có nhiều trường phái, hướng đi tự gọi là tâm lý học. Tâm lý học bao gồm phân tâm học của Freud và Jung, cũng như các xu hướng mới như lập trình ngôn ngữ thần kinh (NLP). Một số hướng đi trong tâm lý học là hoàn toàn không thể chấp nhận được đối với các Cơ đốc nhân Chính thống giáo. Vì vậy, người ta phải thu thập một số kiến thức từng chút một, tách lúa mì ra khỏi trấu.
Tôi sẽ cố gắng, sử dụng một số kiến thức từ thực tế, tâm lý học ứng dụng, để suy nghĩ lại chúng phù hợp với lời dạy của những người cha thánh thiện về cuộc chiến chống lại những đam mê.
Trước khi bắt đầu nói về những đam mê chính và phương pháp đối phó với chúng, chúng ta hãy tự đặt câu hỏi: “Tại sao chúng ta lại chiến đấu với tội lỗi và đam mê của mình?”. Gần đây, tôi đã nghe một nhà thần học Chính thống giáo nổi tiếng, một giáo sư tại Học viện Thần học Matxcova (tôi sẽ không nêu tên ông ấy, vì tôi rất kính trọng ông ấy; ông ấy là thầy của tôi, nhưng trong trường hợp này, tôi về cơ bản không đồng ý với ông ấy) nói: “Thờ phượng, cầu nguyện, kiêng ăn - tất cả những điều này, có thể nói, là giàn giáo, hỗ trợ cho việc xây dựng công trình cứu rỗi, nhưng không phải là mục tiêu của sự cứu rỗi, không phải là ý nghĩa của đời sống Cơ đốc nhân. Và mục tiêu là thoát khỏi những đam mê ”. Tôi không thể đồng ý với điều này, vì giải thoát khỏi đam mê tự nó không phải là kết thúc, nhưng Thánh Seraphim của Sarov nói về mục tiêu thực sự: "Có được một tinh thần hòa bình - và hàng ngàn người xung quanh bạn sẽ được cứu." Đó là, mục tiêu của cuộc đời một Cơ đốc nhân là đạt được tình yêu đối với Đức Chúa Trời và người lân cận. Chính Chúa chỉ nói đến hai điều răn mà tất cả luật pháp và các tiên tri đều dựa trên đó. Đây là "Yêu mến Chúa là Thiên Chúa của ngươi bằng cả trái tim, hết linh hồn và hết trí khôn " và "Yêu người lân cận như chính bản thân bạn"(Ma-thi-ơ 22:37, 39). Đấng Christ không nói rằng đây chỉ là hai trong số mười, hai mươi điều răn khác, nhưng nói rằng "về hai điều răn này treo tất cả luật pháp và các nhà tiên tri"(Ma-thi-ơ 22:40). Đây là những điều răn quan trọng nhất, được thực hiện là ý nghĩa và mục đích của đời sống Cơ đốc nhân. Và sự giải thoát khỏi những đam mê cũng chỉ là một phương tiện, như cầu nguyện, thờ phượng và ăn chay. Nếu giải thoát khỏi những đam mê là mục tiêu của một Cơ đốc nhân, thì chúng ta đã không đi xa những Phật tử, những người cũng đang tìm kiếm sự giải thoát - niết bàn.
Một người không thể thực hiện được hai điều răn chính trong khi những đam mê chi phối anh ta. Một người chịu sự đam mê và tội lỗi yêu bản thân và đam mê của mình. Làm sao một người kiêu ngạo, hão huyền lại có thể yêu Đức Chúa Trời và những người lân cận mình? Còn ai đang chán nản, giận dữ, phục vụ cho lòng ham mê tiền bạc? Các câu hỏi có tính chất tu từ.
Phục vụ những đam mê và tội lỗi không cho phép một Cơ đốc nhân thực hiện điều răn quan trọng nhất, then chốt nhất của Tân Ước - điều răn yêu thương.
Đam mê và đau khổ
Từ ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ, từ "đam mê" được dịch là "đau khổ". Do đó, ví dụ, từ "người mang đam mê", tức là đau khổ, dày vò. Và quả thực, không có gì làm khổ con người ta đến thế: bệnh tật, hay bất cứ thứ gì khác, như đam mê của chính họ, cũng không phải là tội lỗi bắt nguồn từ chính họ.
Đầu tiên, những đam mê phục vụ để thỏa mãn những nhu cầu tội lỗi của con người, và sau đó chính con người bắt đầu phục vụ chúng: “Ai phạm tội đều là nô lệ của tội lỗi” (Giăng 8:34).
Tất nhiên, trong mỗi đam mê đều có một yếu tố của khoái lạc tội lỗi đối với một người, nhưng, tuy nhiên, những đam mê đó dày vò, dày vò và nô dịch tội nhân.
Những ví dụ nổi bật nhất của chứng nghiện đam mê là nghiện rượu và nghiện ma túy. Nhu cầu về rượu hoặc ma túy không chỉ làm nô lệ tâm hồn của một người, mà rượu và ma túy trở thành một thành phần cần thiết của quá trình trao đổi chất, một phần của quá trình sinh hóa trong cơ thể anh ta. Phụ thuộc vào rượu hoặc ma túy là một sự phụ thuộc về tinh thần và thể chất. Và nó cần được chữa trị theo hai cách, đó là chữa lành cả tâm hồn và thể xác. Nhưng cốt lõi nằm ở tội lỗi, đam mê. Một người nghiện rượu, nghiện ma túy, gia đình tan nát, anh ta bị đuổi khỏi nơi làm việc, anh ta mất bạn bè, nhưng anh ta hy sinh tất cả những điều này cho đam mê. Một người nghiện rượu, ma túy sẵn sàng cho mọi tội ác để thỏa mãn đam mê của mình. Không có gì ngạc nhiên khi 90% tội phạm được thực hiện dưới ảnh hưởng của các chất có cồn và ma tuý. Con quỷ say rượu mạnh đến mức nào!
Những đam mê khác có thể nô lệ tâm hồn không ít. Nhưng với chứng nghiện rượu và nghiện ma tuý, sự nô dịch của tâm hồn càng được tăng cường bởi sự lệ thuộc về thể xác.
Những người xa rời Giáo hội, xa rời đời sống tâm linh thường chỉ thấy những điều cấm đoán trong Cơ đốc giáo. Giống như, họ nghĩ ra một số loại cấm kỵ, hạn chế, nhằm làm phức tạp thêm cuộc sống của mọi người. Nhưng trong Chính thống không có gì là ngẫu nhiên, không thừa, mọi thứ đều rất hài hòa và tự nhiên. Trong thế giới tâm linh, cũng như trong thế giới vật chất, có những quy luật cũng giống như quy luật của tự nhiên, không thể vi phạm, nếu không sẽ dẫn đến thiệt hại, thậm chí là thảm họa. Một số luật này được thể hiện trong các điều răn bảo vệ chúng ta khỏi rắc rối. Có thể ví những lời răn dạy, những quy định về đạo đức với những biển cảnh báo nguy hiểm: “Coi chừng điện cao thế!”, “Đừng trèo vào, nó sẽ giết bạn!”, “Dừng lại! Vùng ô nhiễm phóng xạ ”và những thứ tương tự, hoặc có dòng chữ trên bình chứa chất lỏng độc:“ Độc ”,“ Độc ”, v.v. Đương nhiên, chúng ta được quyền tự do lựa chọn, nhưng nếu không để ý đến những chữ khắc phiền phức, thì chỉ cần chúng ta tự xúc phạm mình. Tội lỗi là sự vi phạm các quy luật rất tinh vi và nghiêm ngặt của bản chất tâm linh, và nó gây hại, trước hết là chính tội nhân. Và trong trường hợp đam mê, tác hại của tội lỗi tăng lên gấp nhiều lần, vì tội lỗi trở thành vĩnh viễn, mang đặc tính của một căn bệnh mãn tính.
Từ đam mê có hai nghĩa.
Thứ nhất, như thánh John of the Ladder đã nói, “chính điều đó được gọi là đam mê, mà từ lâu đời đã ẩn náu trong tâm hồn và qua thói quen đã trở thành tài sản tự nhiên của nó, để tâm hồn tự nguyện. và tự mình phấn đấu cho điều đó ”(Thang 15: 75). Có nghĩa là, đam mê đã là một cái gì đó hơn cả tội lỗi, nó là tội lỗi lệ thuộc, nô lệ cho một kiểu phụ thuộc nào đó.
Thứ hai, từ "đam mê" là một cái tên hợp nhất cả một nhóm tội lỗi. Ví dụ, trong cuốn sách “Tám niềm đam mê chính với các phân khu và nhánh của chúng,” do Thánh Inhaxiô (Bryanchaninov) biên soạn, tám niềm đam mê được liệt kê, và sau mỗi niềm đam mê là một danh sách toàn bộ tội lỗi được kết hợp bởi niềm đam mê này. Ví dụ, Sự phẫn nộ: không thể cưỡng lại, chấp nhận những suy nghĩ tức giận, mơ thấy giận dữ và trả thù, phẫn nộ của trái tim với cơn thịnh nộ, che đậy tâm trí, không ngừng la hét, tranh cãi, chửi thề, căng thẳng, xô đẩy, giết người, nhớ lại ác ý, hận thù, thù hận, trả thù, vu khống , lên án, phẫn nộ và bất bình của người hàng xóm của mình.
Hầu hết các giáo phụ nói về tám niềm đam mê:
1. háu ăn,
2. gian dâm,
3. tình yêu tiền bạc,
4. tức giận,
5. nỗi buồn,
6. chán nản,
7. phù phiếm,
8. tự hào.Một số người, nói về niềm đam mê, kết hợp giữa nỗi buồn và sự thất vọng. Trên thực tế, đây là những niềm đam mê có phần khác nhau, nhưng chúng ta sẽ nói về điều này dưới đây.
Đôi khi tám đam mê được gọi là tội lỗi chết người . Những đam mê có tên như vậy bởi vì chúng có thể (nếu chúng hoàn toàn chiếm lấy một người) phá vỡ đời sống tâm linh, tước đoạt sự cứu rỗi của họ và dẫn đến cái chết vĩnh viễn. Theo những người cha thánh thiện, đằng sau mỗi đam mê đều có một con quỷ nhất định, sự phụ thuộc vào đó khiến một người trở thành tù nhân của một phó quan nào đó. Lời dạy này bắt nguồn từ Phúc Âm: “Khi một người bị thần ô uế ra khỏi người, đi qua những nơi khô cằn, tìm chỗ nghỉ ngơi, tìm không thấy, thì nói: Tôi sẽ trở về nhà tôi từ khi tôi đi ra, và khi tôi đến, tôi thấy nó được quét dọn sạch sẽ; rồi Ngài đi đem theo bảy linh hồn khác kém mình hơn mình, vừa vào thì ở đó, kẻ cuối cùng thì ác hơn người đầu ”(Lu-ca 11: 24-26).
Các nhà thần học phương Tây, chẳng hạn như Thomas Aquinas, thường viết về bảy niềm đam mê. Ở phương Tây, nói chung, số "bảy" có tầm quan trọng đặc biệt.
Đam mê là sự biến thái của các thuộc tính và nhu cầu tự nhiên của con người. Trong bản chất con người cần có thức ăn và thức uống, mong muốn sinh sản. Sự tức giận có thể là chính đáng (ví dụ, đối với kẻ thù của đức tin và Tổ quốc), hoặc nó có thể dẫn đến giết người. Tiết kiệm có thể được tái sinh thành hám lợi. Chúng ta thương tiếc sự mất mát của những người thân yêu, nhưng điều này không nên trở thành tuyệt vọng. Có mục đích, kiên trì không nên dẫn đến kiêu căng.
Một nhà thần học phương Tây đưa ra một ví dụ rất hay. Anh ấy so sánh niềm đam mê với một con chó. Thật tốt khi con chó ngồi trên dây xích và bảo vệ ngôi nhà của chúng tôi, nhưng đó là một thảm họa khi nó trèo lên bàn với đôi chân của mình và ngấu nghiến bữa tối của chúng tôi.
Thánh John Cassian người La Mã nói rằng niềm đam mê được chia thành chân thành, có nghĩa là, đến từ các khuynh hướng tâm linh, ví dụ: tức giận, thất vọng, tự hào, v.v. Chúng nuôi sống tâm hồn. Và cơ thể: chúng sinh ra trong cơ thể và nuôi dưỡng cơ thể. Nhưng vì con người là thể xác linh hồn, nên những đam mê phá hủy cả linh hồn và thể xác.
Cũng vị thánh này viết rằng sáu niềm đam mê đầu tiên dường như đến từ nhau, và "sự dư thừa của cái trước làm nảy sinh cái tiếp theo." Ví dụ, từ sự háu ăn quá mức sinh ra niềm đam mê hoang đàng. Từ tà dâm - tình yêu tiền bạc, từ tình yêu tiền bạc - tức giận, từ tức giận - buồn bã, từ buồn bã - tuyệt vọng. Và mỗi người trong số họ được xử lý bằng cách trục xuất người trước. Ví dụ, để chinh phục đam mê hoang đàng, bạn cần ràng buộc tính háu ăn. Để vượt qua nỗi buồn, người ta phải kìm nén sự tức giận, vân vân.
Đặc biệt, sự kiêu ngạo và niềm kiêu hãnh nổi bật. Nhưng chúng cũng liên kết với nhau. Sự hư không làm nảy sinh lòng kiêu hãnh, và lòng kiêu hãnh phải được chiến đấu bằng cách đánh bại sự phù phiếm. Các Giáo phụ nói rằng một số đam mê do thể xác thực hiện, nhưng tất cả chúng đều được sinh ra trong tâm hồn, chúng xuất phát từ trái tim của một người, như Phúc âm đã nói với chúng ta: “Ý nghĩ xấu xa, giết người, ngoại tình, lừa đảo, trộm cắp, làm chứng dối, những lời báng bổ đến từ lòng người - điều này làm ô uế một người ”(Ma-thi-ơ 15: 18-20). Điều tồi tệ nhất là những đam mê không biến mất cùng với cái chết của cơ thể. Và cơ thể, như một công cụ mà một người thường phạm tội nhất, chết đi và biến mất. Và không thể thỏa mãn đam mê của một người là điều sẽ dày vò và thiêu đốt một người sau khi chết.
Và những người cha thánh thiện nói rằng ở đó những đam mê sẽ hành hạ một người nhiều hơn trên trái đất - nếu không có giấc ngủ và nghỉ ngơi, chúng sẽ bùng cháy như lửa. Và không chỉ những đam mê thể xác sẽ dày vò con người, không tìm thấy sự thỏa mãn, như tà dâm hoặc say xỉn, mà còn cả những đam mê về tinh thần: kiêu căng, phù phiếm, giận dữ; bởi vì ở đó, cũng sẽ không thể thỏa mãn họ. Và điều chính là một người cũng sẽ không thể chiến đấu với những đam mê; điều này chỉ có thể thực hiện được trên trái đất, bởi vì sự sống trên đất được ban cho để ăn năn và sửa chữa.
Quả thật một người đã phục vụ cái gì và cho ai trong cuộc sống trần thế, nên người đó sẽ ở trong cõi vĩnh hằng. Nếu anh ta phục vụ những đam mê của mình và ma quỷ, anh ta sẽ ở lại với chúng. Ví dụ, đối với một người nghiện ma túy, địa ngục sẽ là một cuộc “cai nghiện” bất tận, không bao giờ dứt, đối với một người nghiện rượu - một sự nôn nao vĩnh viễn, v.v. Nhưng nếu một người đã phục vụ Đức Chúa Trời, ở với Ngài trên đất, thì người đó có thể hy vọng rằng người đó cũng sẽ ở với Ngài ở đó.
Cuộc sống trần gian được ban cho chúng ta như một sự chuẩn bị cho sự vĩnh cửu, và ở đây trên trái đất, chúng ta xác định những gì Vềđối với chúng tôi điều quan trọng hơn là Về là ý nghĩa và niềm vui trong cuộc sống của chúng ta - sự hài lòng của những đam mê hoặc cuộc sống với Chúa. Địa đàng là nơi có sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, cảm giác vĩnh cửu về Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không đặt bất cứ ai ở đó bằng vũ lực.
Archpriest Vsevolod Chaplin đưa ra một ví dụ - một phép loại suy khiến chúng ta có thể hiểu điều này: “Vào ngày thứ hai của Lễ Phục sinh 1990, Vladyka Alexander ở Kostroma đã phục vụ buổi lễ đầu tiên kể từ thời điểm bị đàn áp ở Tu viện Ipatiev. Cho đến giây phút cuối cùng, vẫn chưa rõ liệu dịch vụ có diễn ra hay không - đó là sự phản kháng của các nhân viên bảo tàng ... Khi Vladyka bước vào ngôi đền, các nhân viên bảo tàng, dẫn đầu là giám đốc, đứng trong hiên với vẻ mặt giận dữ, một số người rơm rớm nước mắt: “Các linh mục đang xúc phạm ngôi đền nghệ thuật…” Trong lúc bố già tôi đang cầm một bát nước thánh. Và đột nhiên Vladyka nói với tôi: “Hãy đến bảo tàng, hãy đến văn phòng của họ!”. Mời vào. Vladyka nói lớn: "Chúa Kitô đã Phục sinh!" - và rắc nước thánh cho các nhân viên bảo tàng. Đáp lại, những khuôn mặt vặn vẹo vì tức giận. Có thể, theo cách tương tự, những người theo thuyết ma thuật, đã vượt qua ranh giới của sự vĩnh hằng, sẽ tự từ chối bước vào thiên đường - điều đó sẽ là điều tồi tệ không thể chịu đựng được đối với họ ở đó.
Trên thực tế, danh sách các hành động như vậy có thể dài hơn nhiều. Và số "bảy" ở đây chỉ sự liên kết có điều kiện của những tội lỗi này thành bảy nhóm chính.
Lần đầu tiên sự phân loại như vậy được đề xuất bởi St. Gregory the Great vào năm 590. Mặc dù cùng với nó, một cách phân loại khác vẫn luôn tồn tại trong Giáo Hội, không phải là bảy, mà là tám đam mê tội lỗi chính.
Đam mê là một kỹ năng của tâm hồn, được hình thành trong đó từ việc lặp đi lặp lại những tội lỗi giống nhau và trở thành phẩm chất tự nhiên của nó - để một người không thể thoát khỏi đam mê ngay cả khi anh ta nhận ra rằng nó không còn mang lại cho anh ta nữa. khoái cảm, nhưng day dứt. Trên thực tế, từ "đam mê" trong ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ chỉ có nghĩa là - đau khổ.
Thánh Theophan the Recluse viết về sự khác biệt giữa tội trọng và tội nhẹ hơn: “Tội trọng là tội làm mất đi đời sống đạo đức Cơ đốc của một người. Nếu chúng ta biết thế nào là đời sống luân lý, thì định nghĩa về tội trọng không khó. Đời sống Cơ đốc nhân là lòng sốt sắng và sức mạnh để hiệp thông với Đức Chúa Trời bằng cách làm trọn luật pháp thánh khiết của Ngài. Vì vậy, mọi tội lỗi dập tắt lòng ghen tị, lấy đi sức mạnh và làm suy yếu, tách khỏi Đức Chúa Trời và tước mất ân điển của Ngài, để một người sau nó không thể nhìn vào Đức Chúa Trời, mà cảm thấy mình bị tách khỏi Ngài; mọi tội lỗi như vậy đều là tội trọng. ... Tội lỗi như vậy tước đi ân sủng của một người nhận được trong phép báp têm, tước đi Nước Thiên đàng và đưa ra phán xét. Và tất cả điều này được khẳng định trong giờ tội lỗi, mặc dù nó không được thực hiện một cách hiển nhiên. Những tội lỗi thuộc loại này thay đổi toàn bộ chiều hướng hoạt động của một người và chính tình trạng và trái tim của người đó, chúng hình thành, như vốn có, một nguồn mới trong đời sống luân lý; tại sao những người khác xác định rằng tội trọng là tội thay đổi trung tâm hoạt động của con người.
Những tội lỗi này được gọi là trọng tội vì linh hồn con người rơi khỏi Đức Chúa Trời là sự chết của linh hồn. Nếu không có sự kết nối ân cần với Đấng Tạo Hóa của nó, linh hồn sẽ chết, không có khả năng trải nghiệm niềm vui thiêng liêng trong cuộc sống trần thế của một người hoặc trong sự tồn tại sau khi sinh của nó.
Và không thực sự quan trọng những tội lỗi này được chia thành bao nhiêu loại - bảy hay tám. Điều quan trọng hơn là phải nhớ mối nguy hiểm khủng khiếp mà bất kỳ tội lỗi nào cũng phải gánh chịu, và cố gắng bằng mọi cách có thể để tránh những cái bẫy chết người này. Và nữa - để biết rằng ngay cả đối với những người đã phạm tội như vậy, khả năng được cứu vẫn còn. Thánh Inhaxiô (Bryanchaninov) nói: “Ai đã rơi vào tội trọng, xin đừng rơi vào tuyệt vọng! Đúng vậy, anh ta dùng đến liều thuốc của sự ăn năn, mà anh ta được Đấng Cứu Rỗi kêu gọi cho đến phút cuối cùng của cuộc đời mình, Đấng đã công bố trong Phúc Âm Thánh: “Ai tin Ta, dù phải chết, cũng sẽ được sống” (Giăng 11 giờ 25). Nhưng thật tai hại khi vẫn ở trong tội trọng, thật tai hại khi tội trọng đã biến thành thói quen!Và nhà sư Y-sác người Sy-ri còn nói chắc chắn hơn: "Không có tội lỗi nào không thể tha thứ, ngoại trừ tội lỗi không ăn năn."
1. PRIDE
“Khởi đầu của niềm kiêu hãnh thường là sự khinh thường. Người coi thường và coi người khác như không - coi một số người nghèo, một số khác thấp hèn, một số khác dốt nát, do bị khinh miệt như vậy, đến mức chỉ cho mình mình là người khôn ngoan, thận trọng, giàu có, cao quý và mạnh mẽ.
... Làm thế nào một người kiêu hãnh được công nhận và làm thế nào anh ta được chữa lành? Được công nhận vì nó tìm kiếm sự ưu tiên. Và anh ta sẽ được chữa lành nếu anh ta tin sự phán xét của Đấng đã phán: “Đức Chúa Trời chống lại kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho kẻ khiêm nhường” (Gia-cơ 4: 6). Tuy nhiên, bạn cần biết rằng, mặc dù anh ấy sợ bị phán xét vì sự kiêu ngạo, nhưng anh ấy không thể chữa lành niềm đam mê này nếu anh ấy không bỏ mọi suy nghĩ về sở thích của mình.St. Basil the Great
Kiêu hãnh là sự say sưa tự thỏa mãn với những đức tính của chính mình, dù là thực hay tưởng tượng. Khi đã làm chủ một người, cô ấy cắt đứt anh ta trước tiên với những người không quen, sau đó là từ người thân và bạn bè. Và cuối cùng, từ chính Chúa. Kẻ kiêu hãnh không cần ai, thậm chí không màng đến thú vui của những người xung quanh, và hắn thấy nguồn hạnh phúc của chính mình chỉ có ở chính mình. Nhưng giống như bất kỳ tội lỗi nào, sự kiêu ngạo không mang lại niềm vui thực sự. Sự chống đối bên trong đối với mọi thứ và mọi thứ làm khô héo tâm hồn của một con người kiêu hãnh, sự tự mãn giống như một cái vảy, bao phủ nó bằng một lớp vỏ thô ráp, theo đó nó trở nên chết chóc và trở nên không có tình yêu, tình bạn, và thậm chí cả sự giao tiếp chân thành đơn giản.2. Đố kỵ
“Đố kỵ là nỗi buồn vì hạnh phúc của một người hàng xóm, điều này<…>Không tìm điều tốt cho mình, nhưng tìm điều ác cho người lân cận. Kẻ đố kỵ muốn thấy vinh hoa phú quý, giàu - nghèo, sung sướng - bất hạnh. Đây là mục đích của sự ghen tị - để xem những người bị ghen tị rơi vào bất hạnh như thế nào trong hạnh phúc.
Saint Ilya Minyatiy
Sự sắp đặt của lòng người như vậy trở thành bệ phóng cho những tội ác khủng khiếp nhất. Cũng như vô số chiêu trò bẩn thỉu lớn nhỏ mà mọi người làm chỉ để khiến người khác cảm thấy tồi tệ hoặc ít nhất là ngừng cảm thấy tốt.
Nhưng ngay cả khi con thú này không bùng phát dưới hình thức phạm tội hoặc một hành động cụ thể, nó sẽ thực sự dễ dàng hơn cho người đố kỵ? Rốt cuộc, cuối cùng, với thái độ kinh khủng như vậy, hắn chỉ đơn giản là sẽ sớm tống hắn xuống mồ, nhưng ngay cả cái chết cũng không ngăn được đau khổ của hắn. Bởi vì sau khi chết, lòng đố kỵ sẽ dày vò linh hồn anh ta với sức mạnh lớn hơn, nhưng đã không có chút hy vọng thỏa mãn nó.3. Tham ăn
“Háu ăn được chia thành ba loại: một loại khuyến khích ăn trước một giờ nhất định; người kia chỉ thích được ăn no, bất kể thức ăn đó có thể là gì; thứ ba muốn thức ăn ngon. Để chống lại điều này, tín đồ đạo Đấng Ki-tô phải cẩn thận trong ba cách: đợi một thời gian nhất định để dùng bữa; không được chán nản; bằng lòng với thức ăn khiêm tốn nhất. "
Rev. John Cassian the Roman
Tham ăn là nô lệ cho dạ dày của chính mình. Nó có thể biểu hiện không chỉ ở sự háu ăn điên cuồng trên bàn tiệc, mà còn ở sự hiểu biết về ẩm thực, ở sự phân biệt tinh tế giữa các sắc thái của hương vị, trong sở thích các món ăn sành ăn đối với những món ăn đơn giản. Từ quan điểm của văn hóa, có một vực thẳm giữa một kẻ tham ăn thô lỗ và một người sành ăn tinh tế. Nhưng cả hai đều là nô lệ cho hành vi ăn uống của mình. Đối với cả hai, thức ăn không còn là phương tiện duy trì sự sống của cơ thể mà biến thành mục tiêu mong mỏi của cuộc sống tâm hồn.
4. Gian dâm
“... ý thức ngày càng tràn ngập những bức ảnh khiêu gợi, bẩn thỉu, thiêu đốt và quyến rũ. Sức mạnh và làn khói độc của những hình ảnh này, mê hoặc và đáng xấu hổ, đến nỗi chúng đẩy ra khỏi tâm hồn tất cả những suy nghĩ và ước muốn cao cả đã mê hoặc (chàng trai trẻ) trước đây. Nó thường xảy ra rằng một người không thể nghĩ về bất cứ điều gì khác: anh ta hoàn toàn bị thống trị bởi con quỷ đam mê. Anh ta không thể nhìn mọi người phụ nữ khác hơn là một phụ nữ. Những ý nghĩ len lỏi lẫn nhau bẩn thỉu hơn trong bộ não đầy sương mù của anh, và trong tim anh chỉ có một mong muốn duy nhất - thỏa mãn dục vọng của mình. Đây đã là trạng thái của một con vật, hay đúng hơn, tệ hơn một con vật, bởi vì con vật không đạt đến sự sa đọa mà con người đạt tới.
Hieromartyr Vasily Kineshma
Tội tà dâm bao gồm tất cả các biểu hiện của hoạt động tình dục của con người trái với cách thực hiện tự nhiên của họ trong hôn nhân. Đời sống tình dục lăng nhăng, ngoại tình, tất cả các loại đồi trụy - tất cả những điều này là những biểu hiện khác nhau của sự tà dâm ở một người. Nhưng mặc dù nó là một niềm đam mê thể xác, nguồn gốc của nó nằm trong lĩnh vực của tâm trí và trí tưởng tượng. Do đó, Giáo hội đề cập đến những giấc mơ tục tĩu về tà dâm, xem tài liệu khiêu dâm và khiêu dâm, kể và nghe những giai thoại và truyện cười tục tĩu - mọi thứ có thể khơi dậy những tưởng tượng tình dục trong một người, từ đó tội lỗi tà dâm về sau phát triển.
5. ANGER
“Hãy xem cơn giận dữ, nó để lại những dấu hiệu dằn vặt nào. Hãy nhìn những gì một người làm trong cơn tức giận: cách anh ta trở nên phẫn nộ và gây ồn ào, chửi rủa và mắng mỏ mình, hành hạ và đánh đập, đánh vào đầu và mặt, và toàn thân run rẩy, như thể đang lên cơn sốt, trong một lời nói, anh ta trông giống như một sở hữu một cái. Nếu vẻ ngoài khó ưa như vậy, điều gì đang xảy ra trong tâm hồn tội nghiệp của anh ta? ... Bạn thấy thứ chất độc khủng khiếp ẩn chứa trong tâm hồn, và nó dày vò một người cay đắng như thế nào! Những biểu hiện tàn ác và gian ác của anh ta nói lên anh ta. "
Saint Tikhon of ZadonskMột người tức giận thật đáng sợ. Trong khi đó, giận dữ là thuộc tính tự nhiên của linh hồn con người, được Đức Chúa Trời đầu tư vào nó để từ chối mọi thứ tội lỗi và không phù hợp. Sự tức giận hữu ích này đã làm con người biến thái bởi tội lỗi và biến thành sự tức giận đối với những người thân cận với anh ta, đôi khi vì những lý do nhỏ nhặt nhất. Xúc phạm người khác, chửi thề, lăng mạ, la hét, đánh nhau, giết người - tất cả những điều này đều là tác phẩm của sự tức giận bất chính.
6. Tham lam
“Tư lợi là một mong muốn vô độ có, hoặc tìm kiếm và mua lại những thứ dưới vỏ bọc tiện ích, sau đó chỉ để nói về chúng: của tôi. Có rất nhiều đối tượng của niềm đam mê này: một ngôi nhà với tất cả các bộ phận của nó, ruộng đồng, người hầu, và quan trọng nhất - tiền, vì họ có thể có được mọi thứ.
Thánh Theophan the Recluse
Đôi khi người ta tin rằng chỉ những người giàu đã sở hữu của cải và tìm cách gia tăng nó mới có thể mắc phải căn bệnh tâm linh này. Tuy nhiên, một người có thu nhập trung bình, và một người nghèo, và một người ăn xin hoàn toàn - tất cả mọi người đều phải tuân theo niềm đam mê này, vì nó không bao gồm sở hữu của cải, của cải vật chất, mà ở khát vọng chiếm hữu đau đớn, không thể cưỡng lại được. họ.
7. MONG MUỐN (LAZINESS)
“Sự chán nản là một chuyển động liên tục và đồng thời của phần linh hồn giận dữ và thèm khát. Người đầu tiên khao khát những gì theo ý cô ấy, người thứ hai, ngược lại, khao khát những gì cô ấy thiếu.
Evagrius của Pontus
Sự chán nản được coi là sự thư giãn chung của các lực lượng tinh thần và thể chất, kết hợp với sự bi quan cực độ. Nhưng điều quan trọng là phải hiểu rằng sự chán nản xảy ra ở một người do sự không phù hợp sâu sắc giữa khả năng của tâm hồn, lòng nhiệt thành (mong muốn hành động mang màu sắc cảm xúc) và ý chí.
Ở trạng thái bình thường, ý chí quyết định cho một người mục tiêu khát vọng của anh ta, và lòng nhiệt thành là “động cơ” cho phép bạn tiến tới mục tiêu đó, vượt qua khó khăn. Khi chán nản, một người hướng lòng nhiệt thành về trạng thái hiện tại của mình, xa rời mục tiêu, và ý chí không có "động cơ", biến thành nguồn khao khát liên tục cho những kế hoạch chưa hoàn thành. Hai sức mạnh này của một người nản chí, thay vì tiến tới mục tiêu, dường như “kéo” linh hồn của anh ta theo những hướng khác nhau, khiến họ hoàn toàn kiệt quệ.
Sự không phù hợp như vậy là kết quả của việc một người xa rời Đức Chúa Trời, một hậu quả bi thảm của nỗ lực hướng mọi sức mạnh của linh hồn mình vào những điều và niềm vui ở trần gian, trong khi chúng được ban cho chúng ta để nỗ lực hướng tới những niềm vui trên trời.Cần phải phân biệt giữa NHỮNG LỜI CAM ĐOAN CỦA THẦY CŨ do Đức Chúa Trời ban cho Môi-se và toàn thể dân tộc Y-sơ-ra-ên và những LỜI CAM ĐOAN CỦA GOSPEL, trong đó có chín. 10 điều răn đã được ban cho mọi người thông qua Môi-se vào buổi bình minh của sự hình thành tôn giáo để bảo vệ họ khỏi tội lỗi, để cảnh báo nguy hiểm, trong khi các Điều răn của Cơ đốc giáo về các Mối phúc, được mô tả trong Bài giảng trên núi của Chúa Giê-su Christ, là một chút kế hoạch khác nhau, họ quan tâm nhiều hơn đến đời sống tinh thần và sự phát triển. Các điều răn của Cơ đốc nhân là một sự tiếp nối hợp lý và không có cách nào phủ nhận 10 điều răn. Tìm hiểu thêm về Các Điều Răn Cơ Đốc.
10 điều răn của Đức Chúa Trời là luật do Đức Chúa Trời ban cho bên cạnh kim chỉ nam đạo đức nội tại của Ngài - lương tâm. Mười Điều Răn đã được Đức Chúa Trời ban cho Môi-se, và qua ông cho toàn thể nhân loại trên Núi Sinai, khi dân Y-sơ-ra-ên từ Ai Cập bị giam cầm trở về miền đất hứa. Bốn điều răn đầu tiên điều chỉnh mối quan hệ giữa con người và Đức Chúa Trời, sáu điều còn lại - mối quan hệ giữa con người với nhau. Mười Điều Răn được mô tả hai lần trong Kinh Thánh: trong chương thứ hai mươi của cuốn sách và trong chương thứ năm.
Mười điều răn của Chúa bằng tiếng Nga.
Đức Chúa Trời ban 10 điều răn cho Môi-se như thế nào và khi nào?
Đức Chúa Trời đã ban cho Môi-se mười điều răn trên Núi Sinai vào ngày thứ 50 kể từ ngày bắt đầu cuộc Xuất hành khỏi sự giam cầm của người Ai Cập. Tình hình trên Núi Sinai được mô tả trong Kinh thánh:
... Vào ngày thứ ba, khi trời bắt đầu sáng, có sấm sét và mây mù dày đặc trên Núi [Sinai], và tiếng kèn rất mạnh ... Núi Sinai đều bốc khói vì Chúa đã giáng thế. trong lửa; khói từ nàng bay lên như khói lò lửa, cả núi rung chuyển dữ dội; và tiếng kèn càng lúc càng mạnh…. ()
Đức Chúa Trời đã viết 10 điều răn trên bảng đá và trao cho Môi-se. Môi-se ở trên Núi Sinai thêm 40 ngày, sau đó ông đi xuống với dân tộc của mình. Sách Phục truyền luật lệ ký mô tả rằng khi ông xuống, ông thấy dân tộc của mình đang nhảy múa xung quanh Con nghé vàng, quên mất Chúa và vi phạm một trong các điều răn. Trong cơn tức giận, Môi-se đã đập vỡ những tấm bảng có ghi những điều răn, nhưng Đức Chúa Trời ra lệnh cho ông khắc những tấm mới để thay thế những tấm cũ, trên đó Chúa lại ghi 10 điều răn.
10 điều răn - giải thích các điều răn.
- Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và không có thần nào khác ngoài Ta.
Theo điều răn thứ nhất, không có và không thể có một vị thần khác ngoài Ngài. Đây là định đề của thuyết độc thần. Điều răn thứ nhất nói rằng mọi thứ tồn tại là do Chúa tạo ra, sống trong Chúa và sẽ trở về với Chúa. Thượng đế không có bắt đầu và không có kết thúc. Nó là không thể hiểu nó. Tất cả quyền năng của con người và thiên nhiên là từ Đức Chúa Trời, và không có quyền năng nào ở ngoài Chúa, cũng như không có sự khôn ngoan bên ngoài Chúa, và không có sự hiểu biết bên ngoài Chúa. Trong Chúa là khởi đầu và là cuối cùng, trong Ngài là tất cả tình yêu và lòng nhân hậu.
Con người không cần thần thánh ngoại trừ Chúa. Nếu bạn có hai vị thần, điều đó không có nghĩa là một trong hai vị thần đó là quỷ sao?
Vì vậy, theo điều răn thứ nhất, những điều sau đây được coi là tội lỗi:
- thuyết vô thần;
- mê tín dị đoan và bí truyền;
- đa thần giáo;
- ma thuật và phù thủy,
- giải thích sai về tôn giáo - giáo phái và giáo lý sai lầm
- Không tạo cho mình một thần tượng và hình ảnh không có; không tôn thờ họ và không phục vụ họ.
Mọi quyền lực đều tập trung vào Chúa. Chỉ Ngài mới có thể giúp một người nếu cần thiết. Một người thường tìm đến người trung gian để được giúp đỡ. Nhưng nếu Đức Chúa Trời không thể giúp một người, thì liệu những người trung gian có thể làm điều này không? Theo điều răn thứ hai, người ta không thể coi thường người và vật. Điều này sẽ dẫn đến tội lỗi hoặc bệnh tật.
Nói một cách đơn giản, người ta không thể thờ phượng sự sáng tạo của Chúa thay vì chính Chúa. Việc thờ cúng các thứ cũng giống như ngoại giáo và thờ hình tượng. Đồng thời, việc tôn sùng các biểu tượng không được đánh đồng với việc thờ ngẫu tượng. Người ta tin rằng những lời cầu nguyện thờ phượng hướng đến chính Đức Chúa Trời, chứ không phải vật liệu làm ra biểu tượng. Chúng tôi không chuyển sang hình ảnh, mà chuyển sang Archetype. Ngay cả trong Cựu Ước, hình ảnh của Đức Chúa Trời được mô tả đã được tạo ra theo lệnh của Ngài.
- Chớ làm hư danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
Theo điều răn thứ ba, không được phép nhắc đến danh Chúa nếu không có nhu cầu đặc biệt. Bạn có thể đề cập đến danh Chúa trong lời cầu nguyện và các cuộc trò chuyện thiêng liêng, trong các yêu cầu giúp đỡ. Không thể không nhắc đến Chúa trong những cuộc trò chuyện vu vơ, nhất là trong những cuộc nói chuyện phạm thượng. Tất cả chúng ta đều biết rằng Lời có sức mạnh to lớn trong Kinh Thánh. Với Ngôi Lời, Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới.
- Sáu ngày bạn làm việc và làm tất cả công việc của bạn, và ngày thứ bảy là ngày nghỉ ngơi, mà bạn dâng hiến cho Chúa, Thiên Chúa của bạn.
Đức Chúa Trời không cấm yêu, Ngài là Yêu chính Ngài, nhưng Ngài đòi hỏi sự trong trắng.
- Đừng ăn cắp.
Thái độ không tôn trọng người khác có thể được thể hiện trong tội trộm cắp tài sản. Mọi lợi ích đều là bất hợp pháp nếu nó đi kèm với bất kỳ thiệt hại nào, kể cả thiệt hại về vật chất, cho người khác.
Vi phạm điều răn thứ tám được coi là:
- chiếm đoạt tài sản của người khác,
- trộm cướp
- gian lận, hối lộ, hối lộ
- tất cả các loại lừa đảo, gian lận và gian lận.
- Đừng làm chứng dối.
Điều răn thứ chín bảo chúng ta không được nói dối chính mình hoặc với người khác. Điều răn này cấm mọi lời nói dối, buôn chuyện và tầm phào.
- Đừng mong ước điều gì khác.
Điều răn thứ mười cho chúng ta biết rằng đố kỵ và ghen ghét là tội lỗi. Bản thân dục vọng chỉ là hạt giống tội lỗi không chịu nảy mầm trong tâm hồn tươi sáng. Điều răn thứ mười nhằm ngăn ngừa sự vi phạm điều răn thứ tám. Đã kìm nén ham muốn chiếm hữu của người khác, một người sẽ không bao giờ ăn trộm.
Điều răn thứ mười khác với điều răn thứ chín, nó là Tân Ước về bản chất. Điều răn này không nhằm mục đích ngăn cấm tội lỗi, nhưng nhằm ngăn chặn ý nghĩ về tội lỗi. 9 điều răn đầu tiên nói về vấn đề như vậy, trong khi điều răn thứ mười nói về gốc rễ (nguyên nhân) của vấn đề này.
Bảy tội lỗi chết người là một thuật ngữ Chính thống biểu thị những tệ nạn chính gây khủng khiếp trong bản thân chúng và có thể dẫn đến sự xuất hiện của những tệ nạn khác và vi phạm các điều răn của Chúa. Trong Công giáo, 7 tội lỗi chết người được gọi là tội lỗi lớn hoặc tội lỗi gốc rễ.
Đôi khi sự lười biếng được gọi là tội lỗi thứ bảy, điều này là điển hình cho Chính thống giáo. Các tác giả hiện đại viết về tám tội lỗi, bao gồm cả sự lười biếng và chán nản. Học thuyết về bảy tội chết người được hình thành từ khá sớm (vào thế kỷ II - III) trong giới tu sĩ khổ hạnh. The Divine Comedy of Dante mô tả bảy vòng tròn của luyện ngục, tương ứng với bảy tội lỗi chết người.
Lý thuyết về tội trọng đã phát triển từ thời Trung cổ và được đưa tin trong các tác phẩm của Thomas Aquinas. Ông đã nhìn thấy trong bảy tội lỗi là nguyên nhân của tất cả các tệ nạn khác. Trong Chính thống giáo Nga, ý tưởng này bắt đầu lan rộng vào thế kỷ 18.
Đang tải...