От матфея гл 11 толкование. Библия онлайн. Иисус Христос свидетельствует, что Иоанн Креститель был послан приготовить для Него путь

И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?

И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне.

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что́ смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что́ же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами ее.

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

1. И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их.

Окончив наставление 12-ти апостолам, Спаситель пошёл проповедовать по городам Галилеи, а апостолы, разделившись по два, пошли по селениям, «проповедуя покаяние ». Св. Иоанн Златоуст уточняет: «Пославши учеников, Господь сам уклонился от них, чтобы дать им место и время делать, что велел. Если б Сам Он находился с ними и исцелял, то никто не захотел бы идти к ученикам».

2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих

3. сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?

4. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:

5. слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют;

6. и блажен, кто не соблазнится о Мне.

Св. Иоанн Креститель не мог сомневаться в Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа, ибо сам засвидетельствовал «что Сей есть Сын Божий » (Ин.1,34) во время крещения Его в реке Иордан. Тем не менее, он посылает двух учеников своих, находясь уже в темнице, к Иисусу Христу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Ответ на этот вопрос нужен был не Иоанну Крестителю, а ученикам его, которые, слышав многое о чудесах Господа, недоумевали, почему же Он не провозглашает Себя открыто Мессией, если Он действительно Мессия. Но Господь не даёт на этот вопрос прямого ответа, ибо с именем Мессии у евреев были связаны надежды на земную славу и величие. Только тот, в ком душа была очищена от всего земного учением Христовым, мог и достоин был слышать и знать, что Иисус воистину есть Мессия-Христос. Поэтому, вместо ответа Он ссылается на пророчество Исаии: «Бог ваш придёт и спасёт вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь… » (Ис.35,4-6). Он обращает их внимание на совершаемые Им чудеса как на доказательство Своего Божественного посланничества и прибавляет: «блажен, кто не соблазнится о Мне », — то есть не усомнится в том, что Я – Мессия, хотя Я и нахожусь в уничижённом виде.

Всё это происходило незадолго до мученичества и жестокой казни Иоанна Крестителя, вероятно на 32-м году жизни Христа, во второй год Его проповеди, когда Он уже прославился Своим учением и чудесами.

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Под благовествующими нищими разумей или проповедавших тогда Евангелие, то есть апостолов, которые, как рыбаки, действительно были нищи и презираемы за свою простоту, или тех нищих, которые слушали Евангелие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатью евангельского благовестия».

7. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.

9. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.

10. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

11. Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Дабы кто-либо не подумал, что сам Иоанн сомневался о Иисусе, Христос стал говорить народу о высоком достоинстве и служении Иоанна как величайшего из всех пророков. Если Иоанн и послал к Нему учеников спросить, как бы удостовериться о Его личности, то это нисколько не значило, что Иоанн колебался в своих верованиях и убеждениях, подобно какой-нибудь тростинке на берегах Мёртвого моря или Галилейского озера. Так как Иоанн не походил на тростинку, то в уме слушателей сразу же, по ассоциации, могло возникнуть представление о таком дереве, которое не склоняется ни пред каким напором ветра, не уступает никакой буре. Буря скорее вырвет такого человека с корнем, и он погибнет, но никогда не поколеблется, будучи жив. Всё, что известно о Крестителе, показывает, что он был именно такой человек, и что слова Христа были вполне ясной и точной характеристикой этой великой личности.

Сам Иоанн не признавал себя за пророка вследствие смирения. Он считал, что пророком в собственном смысле называется тот, кто предсказывает будущее, как Исаия, Иеремия и прочие пророки, он же предсказывал не будущего Христа, а указывал уже на пришедшего. Но Креститель больше пророка. Он сам не кто иной, как Предтеча, посланный приготовить путь Мессии. Далее Спаситель приводит слова Священного Писания, по которым Иоанн должен считаться выше пророка. Иоанн не только пророк, но и вестник пред лицом Божиим, то есть он сам, по словам Иисуса Христа, есть предмет и исполнение ветхозаветного пророчества и именно такое, которое относится к явлению Бога Своему народу.

Слова: «но меньший в Царствии Божием больше его » указывают на превосходство христианства даже над высочайшей ветхозаветной праведностью.

12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его,

13. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

14. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти.

15. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Здесь «закону и пророкам», то есть ветхозаветной Церкви, противопоставляется Церковь Христова новозаветная. С Иоанном Крестителем, стоявшим на рубеже двух заветов, закончился имевший лишь временное приготовительное значение Ветхий Завет, и открылось Царство Христово, куда входят все, предпринимающие для этого усилие.

Св. Иоанн Златоуст замечает, что этими словами Спаситель указывает на веру в Него, как грядущего Мессию-Христа: «В самом деле, если до Иоанна всё исполнилось, то значит – Я тот, Которого вы ждёте. Не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого Мессии. То, что Я – Тот, Который должен прийти, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днём возрастает вера в Меня; но кто же восхитил её (неожиданно получил)? Все те, кто приходит ко Мне с усердием».

Пророки предрекли царство Мессии-Христа и, кроме того, о том же свидетельствовал закон, т. е. всё Священное Писание. Но когда пришёл Иоанн, пророчество закончилось и началось исполнение всех пророчеств.

Основываясь на словах пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного » (Мал.4,5), которое относится, несомненно, ко второму пришествию Христову, иудеи ждали перед приходом Мессии пророка Илию. Ангел же, предрекший священнику Захарии рождение от него Иоанна, сказал, что он будет идти пред Господом «в духе и силе Илии », но не будет самим Илиёю. Сам Иоанн на вопрос иудеев: «Ты – Илия?» отвечал: «Нет». Смысл слов Христовых об Иоанне таков: «Если вы понимаете буквально пророчество Малахии о пришествии Илии перед пришествием Мессии, то знайте, что тот, кому должно прийти перед Мессией, уже пришёл: это – Иоанн. Отнеситесь с особым вниманием к этому Моему свидетельству. Блаж. Феофилакт Болгарский разъясняет: «Чтобы показать, что Он (Христос) иносказательно называет здесь Иоанна Илиёю и что необходимо размышление для уразумения сего, говорит: «Кто имеет уши слышать, да слышит ». Но они, «как несмысленные» не хотели рассуждать, и поэтому Господь сравнивает этих людей с капризными и неразумными детьми.

16. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,

17. говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали».

18. Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: «в нём бес».

19. Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами её.

О каком роде людей идёт речь? О книжниках и фарисеях. Господь их уподобляет капризным своенравным детям, которым никак не могут угодить их товарищи. Фарисеям и книжникам, ждавшим Мессию как великого Царя-Завоевателя, не мог угодить призывавший их к печальному покаянию и сокрушению о своих грехах великий постник Иоанн. Но не мог им угодить и Иисус Христос, Который в противоположность Иоанну, чтобы спасти грешников, не отказывался разделять с ними трапезу. Люди такого типа имеют уши слышать и не слышат. Они не понимают и не принимают того, что им говорится, они капризны, как дети, играющие на рынках, и полны предрассудков.

По мнению св. Иоанна Златоуста, Спаситель, сравнивая иудеев с капризными детьми, показывает, что для их спасения не было отвергнуто ни одного нужного средства. Он пишет: «Предоставив Иоанну блистать постом, Христос избрал путь иной: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил. Теперь спросим иудеев: что скажете вы о посте? Хорош он и похвален? Если так, то вам надлежало повиноваться Иоанну, принимать его и верить словам его. Тогда слова его привели бы вас к Иисусу. Или пост тяжек и обременителен? Тогда вам надлежало повиноваться Иисусу и верить Ему, как идущему путём иным. Тот и другой путь мог привести вас к Царствию. Но они, подобно дикому зверю, восставали против того и другого. Итак, нельзя обвинять тех, которым не верили. Но вся вина падает на тех, которые хотели не верить им. Потому-то Иисус и сказал: мы играли вам на свирели, и вы не плясали , — т.е. Я вёл жизнь не строгую, и вы не покорились Мне; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали , — т.е. Иоанн проводил жизнь строгую и суровую, и вы не внимали ему. Впрочем, Иисус не говорит, что Иоанн вёл тот, а Я другой образ жизни. Но так как оба они имели одну цель, хотя дела их были различны, то как о Своих, так и о его делах говорит как об общих. Итак, какое же вы можете иметь оправдание? Потому-то Спаситель и присоединил: и оправдана премудрость чадами её . То есть, хотя Бог и не видит никакого плода от Своего попечения о нас, однако же со Своей стороны исполняет всё, чтобы людям бесстыдным не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям».

Блаж. Феофилакт Болгарский отмечает, что этой притчей Господь указывает на грубость и своенравие людей того времени: «им, как людям своенравным, не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова. Жизнь Иоанна уподобляется плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, снисходителен. Иоанну, как проповеднику покаяния, так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю прощения грехов – быть весёлым и радостным. Впрочем, Христос не оставлял и строгой жизни; потому что жил в пустыне со зверями и постился сорок дней, как сказано было прежде, да и участвуя в трапезах, Он ел и пил благоговейно, воздержно, прилично святым».

Следовательно, дело жизни Иоанна и Спасителя оправдывает их поведение, и этим уже оправдана мудрость Божия, которая послала их и руководила ими.

20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

21. горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,

22. но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

23. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;

24. но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

От общего обличения иудеев Спаситель обратился теперь к обличению их в отдельности, живущих в городах, где Он сотворил особенно много чудес, но которые не покаялись. В слове «горе » слышится скорбь, равно как и негодование.

Город Хоразин находился на север от Капернаума, а Вифсаида – на юг от него. Господь сравнивает эти города с языческими городами Тиром и Сидоном в соседней Финикии, на берегу Средиземного моря, и говорит, что положение последних будет на Страшном Суде лучше положения иудеев, которым предоставлена была возможность спастись, но они не захотели покаяться. Так как в Тире и Сидоне процветало идолопоклонство и вместе с тем языческий разврат, то в Хоразине и Вифсаиде, надо думать, распространён был ещё больший разврат.

Тиру и Сидону здесь не прямо выражается порицание за их развратную жизнь. Но и они покаялись бы, если бы в них была такая же проповедь, какой была проповедь на улицах Хоразина и Вифсаиды. Тем больше, следовательно, грех обличаемых иудейских городов, в которых была не только проповедь, но и совершены были многие «силы », т.е. чудеса и знамения. Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Господь называет иудеев хуже жителей языческих Тира и Сидона, потому что жители Тира и Сидона преступали закон только естественный, а иудеи – и естественный и Моисеев; те не видели чудес, а эти видели и только хулили их».

«Вретище » — это рубище, сплетённое из грубых волос, которое надевали иудеи по обычаю во время горя и покаяния. В знак глубокого сокрушения они также посыпали голову пеплом и сидели в нём.

Капернаум вознёсся до неба вследствие деятельности в этом городе Самого Христа. Его учение и чудеса не произвели на жителей этого города должного влияния. Выражение: «до ада низвергнешься » значит: «так как ты вознёсся до неба вследствие Моего пребывания у тебя, то низвергнешься до ада, потому что твои жители очень высокомерно отнеслись к Моей проповеди». Капернаум Господь сравнивает по разврату жителей с древними городами Содомом и Гоморрою, которые были наказаны Богом огненным серным дождём, сжёгшим их вместе со всеми жителями, среди которых не нашлось ни одного праведного. На их месте теперь Мёртвое море.

Все эти города, которые обличал Христос, действительно скоро постигла кара Божия: они были совершенно разрушены римлянами в 60-70-е годы I-го столетия, когда был разрушен и Иерусалим.

Св. Иоанн Златоуст замечает: «А чтобы тебе увериться, что жители этих городов были злы не по природе, Господь упоминает о таком городе, из которого произошли пять апостолов; именно из Вифсаиды произошли Филипп и четыре первоверховных апостола (Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы). Будем внимать этому и мы. Не неверующим ведь только, но и нам определил Спаситель наказание более жестокое, чем жителям Содома. Мы, согрешая после столь великого попечения о нас, как можем надеяться получить прощение, когда проявляем великую ненависть к другим?»

25. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;

26. ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение.

27. Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Гордые своею мнимой мудростью и знанием Священного Писания книжники и фарисеи не поняли Господа Иисуса Христа и Его учение. Оно, по их духовной слепоте, оказалось как бы скрытым от них, и вот Господь славит Своего Отца Небесного за то, что истина Его учения, скрытая от этих «мудрых и разумных», оказалась открытой «младенцам» — людям простым и бесхитростным, какими были апостолы и Его ближайшие ученики и последователи, не умом, но сердцем, почувствовавшие, что Иисус есть подлинно Мессия-Христос.

К слову «Отец» прибавлено «Господи неба и земли» с целью показать, что от воли Бога, как Владыки мира, зависит скрыть «это» от мудрых и разумных. Св. Иоанн Златоуст говорит, что Христос этими словами показывает, что фарисеи и книжники «не от Него только отпали, но и от Отца. Далее словами: «Ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение » показывает и Свою первоначальную волю, и волю Отца; Свою – когда благодарит и радуется о совершившемся; волю Отца – когда показывает, что Отец это сделал не потому, что был умолен, но потому что Сам по Себе восхотел, то есть, так Ему угодно было». Златоуст заключает, что книжники и фарисеи, сами себя почитающие разумными, отпали по причине своей гордости.

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными не потому, что Он не хотел даровать их им, и был причиною их невежества, но потому, что они сделались недостойными, потому что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Бог не помогает тому и не открывает ему тайн. Притом ещё, Бог многим не открывает своих тайн более всего по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение тем, что узнали».

Словами: «Всё предано Мне Отцом Моим » Господь наш Иисус Христос говорит, что всё отдано под власть Его: и мир материальный (видимый), и мир духовный (невидимый) – отдано не как Сыну Божию, Которому всегда была свойственна такая власть, но как Богочеловеку и Спасителю людей, чтобы всё Им могло быть обращено к спасению человечества. Смысл этих Его слов таков примерно: Ты дал младенцам понять тайны и скрыл эти тайны от мудрых и разумных. Я знаю эти тайны, потому что и это, и всё остальное предано Мне Отцом Моим. Из этих тайн самая главная – знание Сына (понимание всей Его деятельности, всего Его учения, и самого Его существа) и знание Отца. И то и другое непостижимо для обыкновенных людей. Из слов Спасителя явствует, что знание Отца (как и Сына) возможно, но даётся только тем, кому Сын желает открыть. Тут некоторая тайна, понятная только людям, которые любят Сына Божия, и которым Сын отвечает такою же любовью.

Св. Иоанн Златоуст объясняет: «Сын же, открывая Отца, открывает и Себя. Так как фарисеев (врагов Иисуса Христа) вводило в соблазн то, что Он казался им противником Бога, то Он всеми мерами и опровергает эту мысль».

28. Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас;

29. возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим;

30. ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко.

Св. Иоанн Златоуст так разъясняет эти слова Спасителя: «Не тот или другой приходи, но придите все, находящиеся в заботах, скорбях и грехах; придите не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я освободил вас от грехов ваших; придите не потому, что Я нуждаюсь в славе от вас, но потому, что мне нужно ваше спасение».

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает о последних словах Спасителя: «Иго Христово есть смирение и кротость; поэтому кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, пребывая всегда без смущения, тогда как тщеславный и горделивый находятся в беспрестанном беспокойстве, опасаясь лишиться чего-нибудь, и силясь больше прославиться и досадить врагам. Это Христово иго, то есть смирение, легко, потому что нашей униженной природе удобнее смиряться, а не превозноситься. Впрочем, игом называются и все заповеди Христовы, и все они легки по причине будущего воздаяния, хотя в настоящее краткое время и кажутся тяжёлыми».

11:1-3 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.
2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
Интересный вопрос. Особенно, если учесть, что Иоанну было прямо указано на Иисуса при крещении и сомнений в мессианстве Иисуса - у него не должно было быть.
Иоанн знал о том, что Иисус - и есть Мессия (Ин.1:33,34). Но он хотел услышать дополнительно подтверждение сему - из уст самого Иисуса. Почему? Иоанн был обескуражен тем, что сидел в тюрьме: ведь ожидаемый им Мессия должен был производить справедливый суд в Израиле, значит, и Иоанн не должен был бы тут оказаться. Иоанну хотелось получить ободрение и надежду на своё освобождение: он нуждался в поддержке, чтобы можно было успокоиться и стойко переносить все трудности заключения.

По всей видимости, у иудеев были определенные ожидания в отношении долгожданного Христа. Ну какие могли быть у них ожидания? Конечно, ожидания того, что придет избавитель и поразит угнетателей Божьего народа. Однако Иисус не спешил крошить ненавистную Римскую власть и производить справедливый суд над всеми невинно пострадавшими. Всем из народа Бога, ожидавшим "триумфального шествия победителя", предстояло серьезное испытание веры: скромное появление Иисуса, его невмешательство в дела государства и нежелание освобождать от видимых захватчиков - ну никак не было похоже на то, что иудеи ожидали от Мессианского царя.

Ожидания человека, увы, часто расходятся с намерениями Бога, ибо Иисус пришёл освобождать не от видимого «сатрапа», а от невидимого, от пленения грехом.

Очень это напоминает сегодняшние дни. Кто-то может ожидать от христианского собрания "триумфального шествия". А оно, порой, «во вретище», в скорбях, да ещё и «спотыкается» на ошибках по пути.

11: 4-6 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне.
Однако как прозвучал ответ Христа – Иоанну? Не поспешил Иисус сказать Иоанну - дескать, всё нормально, не переживай, я это, тот самый и не ждите другого. Нет. Он перечислил лишь ПРИЗНАКИ первого своего пришествия, по которым возможно было бы методом размышления ВЫЧИСЛИТЬ, что он и есть посланный от Бога Христос. В описании пророками признаков мессианства Христа - не было восстания против засилья власти Рима над народом Бога.
Иисус побудил Иоанна научиться доверять не только прямым указаниям и знамениям, но и словам, записанным в слове Божием, ибо они - ни чуть не меньше знамения, они заслуживают полного доверия и не требуют подтверждения сверх написанного пророками.

Так и о втором пришествии - лишь ПРИЗНАКИ оставлены, а кто невнимателен к описанию намерений Бога в связи со вторым пришествием Христа – тот снова может сильно в ожиданиях своих обмануться. Но блажен, кто не преткнётся на том, что всё у Бога в расписании идёт не так, как нам зачастую хочется, а так, как хочет Бог. И ожидающие каких-либо дополнительных знамений сверх написанного в Библии - могут их не дождаться.

11: 7-10 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.
10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Вопросы об Иоанне Крестителе были заданы с упоминанием мест Писаний, предсказывавших появление пророка Бога: о пустыне (глас в пустыне) и о трости надломленной. Если знать о пророчествах, то идти смотреть на Божьего пророка и ожидать увидеть его в царских одеждах – как минимум странно с точки зрения Иисуса. Но ещё более странно решить, что так как он не в царских одеждах, да ещё и в тюрьме сидит - значит, он не Божий пророк. Иисус приводит место Писания, разъясняющее функцию Иоанна Крестителя, которому надлежало лишь приготовить путь Христу, что он и делал, призывая народ к покаянию и обращению от злых дел.

11: 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
Далее Иисус показывает, в чём же миссия Иоанна – пророка превосходит миссии всех предыдущих пророков, рождённых обычным образом от человеческих родителей:

не восставал больший Иоанна Крестителя... Иоанн Креститель больше всех других пророков, ибо все пророки и закон - лишь предсказывали будущих приход Мессии, а Иоанн ЯВИЛ миру Христа – показал его самого и засвидетельствовал, что это он и есть, обещанный посланник от Бога.

К тому же Иоанн – и сам объект и исполнитель пророчеств (Мал. 3:1, 4:5.6),

меньший в Царстве Небесном больше его - в связи с этой частью текста напрашивается два разъяснения:
1) как помним, под будущим Царством Небесным подразумевается вечное Царство Бога : в Его системе вещей земных подданных будут направлять в развитии небесные правители.
Почему даже самый малый из вечного Царства Бога – больше великого пророка Иоанна Крестителя? Потому, что сподобившиеся войти в вечное Царство Бога - будут святыми детьми Бога, живущими вечно.
А Иоанн Креститель, как и любой потомок Адама, подвержен влиянию смерти, ибо не свят в той полноте духовного и физического совершенства, которое может гарантировать вечную жизнь.

2) Но поскольку Царство Бога действует и в настоящем времени в виде христианского собрания, посреди которого Иисус Христос (Лк.17:21; Еф. 5:23), то можно сказать, что и в настоящем времени меньший в церкви Христовой (в собрании поклонников Иеговы) больше Иоанна Крестителя. Почему? Потому, что стал участником Нового Завета (в отличие от Иоанна-Крестителя, пророка В.З.), получил возможность идти следами Христа и достичь духовного совершенства со всеми вытекающими (например, удостоится права стать небесным соправителем Христа или надежду на жизнь вечную в качестве жителей земного рая).

11: 12,13 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,
13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
В варианте перевода Лутковского и Библии Агапэ – смысл этих текстов немного проще воспринимаются:

Со времен же Иоанна Крестителя и доныне Царства Небесного необходимо добиваться, и лишь добивающиеся достигнут его

От дней же Иоанна Крестителя до этого времени Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие овладевают им

То есть, если раньше в Ветхозаветном периоде истории человечества - для того, чтобы быть избранным Богом - достаточно было родиться от Израиля, избранного Богом в народ Себе (язычники в целом - в таком варианте не имели вообще возможности стать избранниками Бога), то в условиях действия Нового Завета ВСЯКИЙ человек, независимо от национальности, пола и возраста - имеет равный шанс быть избранным Богом и попасть в Царство Его, уже сейчас прилагая усилия в том, чтобы стать достойным жителем Божьего миропорядка с небесным царём.

Прорекли до Иоанна Эта благая весть о возможности стать кандидатом для жизни в будущем Царстве Бога, в Его миропорядке с небесным правительством (в качестве соцаря Христа или подданного – неважно) – начала провозглашаться только со времени прихода Христа, а всё, что пророки прорекли ДО Иоанна, то есть, в Ветхом Завете - исполнилось на Христе. Христос закрыл страничку жизни человечества в периоде действия Ветхого Завета, перелистнул её, и для землян началась новая эра с новой страницы по Новому Завету, в которой, с одной стороны - «без труда не вынешь рыбку из пруда» и не станешь жителем Божьего мира, но с другой стороны - «КАЖДЫЙ трудящийся достоин награды СВОЕЙ»: кто-то за «жемчужину» Царства Бога продаст ВСЁ, что имеет и получит «жемчужину» (станет соправителем Христа). А кто-то – и без жемчужины решит обойтись. Каждый в Царстве Бога получит то, на что сам согласится «потратиться».

11: 14,15 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.
И уж если кто-то хочет знать, кто же всё-таки Иоанн – то вот и разъяснение: Иисус прямо говорит о том, что Иоанн Креститель - и есть тот Илия из пророчества Малахии, который приготовил путь Христу в первом его пришествии.

15 Кто имеет уши слышать, да слышит!
Но не все этому поверят, ибо Иисус сказал об имеющих «уши, способные слышать» – понять, что говорит Христос (не все имеют такие духовные «уши») и поступить так, как побуждает понимание.

Но все ли, имеющие буквальные уши, могут понять Христа? (обладают ещё и духовными "ушами")Как показал пример Христа - не все. П онять его слова могли только те, кто его слушал, размышлял над его словами и хотел его понять.
В 1 веке, в первую очередь, его могли понять те из народа Иеговы , кто не только знал о пророчествах Малахии об Илии перед приходом Христа, но кто был внимателен к событиям, размышлял над происходящим и словами Христа, кто был настроен на "волну" слова Иеговы, предупреждающего о приходе Своего пророка и Мессии, и - наблюдал за действиями Христа.

Как видим, не все из Израиля смогли распознать Христа (для язычников же проследить исполнение пророчеств Израиля было вообще невозможно, а потому их принятие Христа как посланника небес – не случайно было по-особенному оценено Христом).

он есть Илия Илией Иоанн назван потому, что пришел в том же духе, что и Илия, возвещая народу Бога, отступившему от Бога к тому времени, необходимость покаяться пред Ним и исправить пути свои.

11: 17-19 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.
18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.
19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
Здесь Иисус показывает категорию людей (род людей), не имеющих «уши, чтобы слышать», им - не может угодить ни тот пророк, который в уединении с праведностью своею пребывает и ведёт аскетический образ жизни, ни тот, кто активно общается со всеми подряд, хоть плач с ними, хоть пляши - а бесполезно пытаться угодить тем, кто настроен скептически и заранее не верит ничему. Они отвергают логику потому, что им не выгоден ни такой, как Иоанн, ни такой, как Иисус. А разумные доводы не являются для них основанием.

И оправдана премудрость чадами ее. (детьми: теми, кого она "породила", кто на этой мудрости воспитывался)
Эта человеческая лицемерная "премудрость" - принимать того, кого принимать выгодно и отвергать всех "неудобных" - так или иначе порождает своих чад (детей или последователей). К ним относятся все, кто принимает такую "премудрость" в качестве руководства к действию и кому такое поведение кажется правильным. По сути, оправдывая изощрённую "премудрость" подобного рода - её сторонники тем самым и показывают, что являются "чадами" её, приверженцами (лицемерие порождает лицемеров).

В 1 веке таким "премудрым" лицемерным родом оказались руководители народа Бога, книжники и фарисеи: отвергая Иоанна Крестителя, и Иисуса Христа (разных по поведению посланников Бога) - они оправдывали такое своё поведение, продиктованное нежеланием их принимать - вне зависимости от того, как они себя ведут, "пляшут" им или "плачут" для них.
В таких случаях, когда надо решить, от Бога ли посланник или нет - род лицемеров никогда не ищет правильный вариант ответа от Бога, а выбирает тот, который выгоден. Затем под собственный вариант решения - подбивается и Библейская база, чтобы ответ выглядел правдоподобно, словно полученный от Бога.

11: 20 -2 2 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:
21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,
22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. См. также Мтф. 10:15
Хоразин, Капернаум (о нём ниже) и Вифсаида - это города Израилевы в Галилее (в районе Галилейского моря), а Галилея – это территория Завулона и Неффалима (Ис.9:1,2).

Тир и Сидон - известные финикийские города на берегу Средиземного моря, в Финикии. Грехи идолопоклонства и чрезвычайной моральной распущенности этой языческой земли упомянуты пророками. С царём Тира отождествляется порок высокомерия и тщеславия дьявола, возжелавшего себе славы большей, нежели у Бога, за что ему обещано уничтожение навеки. (Ис. 23; Иез. 26; 28,12-19). Апостол Павел останавливался здесь на семь дней по пути в Иерусалим (Деян 21:3-5)

Городам Галилеи была дарована особая привилегия, которую никогда не получали ни Тир ни Сидон: жители городов Галилеи своими глазами слышали Иисуса и видели его чудеса.
То есть, в отличие от Тира и Сидона, жители Галилеи имели возможность поступать правильно и принять Христа (в отличие от жителей Тира и Сидона, согрешающих в неведении). Но Христос увидел в израильтянах более серьёзный порок, нежели, чем у жителей Тира и Сидона: как бы ни были велики грехи этих язычников - по сравнению с грехами израильтян, отвергающих Иисуса Христа - они менее серьёзны.

Иисус показал здесь, что в глазах Бога грешные финикийцы, когда Бог наказывал их полным разрушением городов (Тир был разрушен А. Македонским на несколько веков) - являются менее виновными, нежели "праведные" израильтяне, отвергнувшие Христа: если язычник, согрешающий в неведении, ещё имеет надежду попасть в тысячелетие Христа для исправления, то служитель Бога, отвергающий Христа во времена благоприятные (явления его и благовествования), такого шанса может и не получить.(Евр.10:26,27; 2Фессал.1:8)

11: 2 3 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;
То же касается и Галилейского города Капернаума: в сравнении с вопиющими беззакониями содомлян - неприятие Христа народом Бога является для Капернаума большим грехом, ибо так или иначе, а Израиль находился в ожидании Мессии и должен был бы суметь увидеть Христа глазами веры. И поскольку этого не произошло - в глазах Бога они являются худшими не только из современных им народов, но и из всех когда-либо живших порочных язычников.
Если бы в Содоме было показано столько чудес явления Христова, сколько видели города Израиля – они, возможно, скорее перестали бы творить зло, обратившись к Богу, чем израильтяне.

Здесь Христос не говорит о том, что Содомляне в буквальном смысле могли бы принять Христа (ведь никто из извращенцев Содома, от мала до велика, не приняли увещеваний праведного Лота и не внял чуду вразумления слепотой, Быт.19:4,9,10,11).
Он прибегает к гиперболе усиления: грех Капернаума, отвергающего Христа, в глазах Бога настолько велик, что "весит" даже больше, чем был грех извращенцев Содома.
В Капернауме знали об уничтожении Содома огнём и серою от Бога с неба (Быт.19:24) , Мёртвое море - бывшая земля Содомская, вечно мёртвая - служила всем израильтянам напоминанием о грехах Содома и об уничтожении его жителей навеки; пророки В.З. и апостолы также сообщали об уничтожении Содома и Гоморры навеки (Втор.29:19-23; Ис.13:19,20; Соф.2:9; Иуда 7; 2Пет.2:6,9;17 ).
Потому жители Капернаума должны были бы понять, что если "менее грешный" Содом был уничтожен Богом навеки в геенне огненной, то что же может быть ещё хуже??

до ада низвергнешься ад, гробница или могила по сравнению с вечной геенной является более щадящим местом пребывания умерших, из ада есть шанс выйти по гласу Христа (Ин.5:25). Однако в связи с упоминанием ада для Капернаума следует делать акцент не на том, что Капернаум будет, дескать, менее наказан, чем Содом: ведь только что Иисус сказал о том, что грех Капернаума, отвергающего Христа - гораздо больше грехов Содома.

Иисус здесь показал диаметральную противоположность разных положений Капернаума: теперешнего и будущего.
Теперешней высоте небес этого города (высокомерию, величию и высшей степени самодовольства его жителей) противопоставляется положение самых низших глубин земли (могил или преисподней): "вы были на такой недосягаемой высоте, и так низко падёте!!" - вот о чём здесь сказал Иисус.
Все города, живописно лежавшие у берегов Галилейского моря в 1 веке, со временем пришли в полный упадок и были разрушены, существуют лишь отдельные части Капернаума в виде археологических раскопок. Город Тивериада, не стоящий в перечне Христа в качестве осуждённых за отвержение Христа, сохранился до наших дней.

11: 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. То же - в Мтф. 10:15
Может создаться впечатление, что Содом и Гоморра будут ещё раз судимы, чего не может быть: как уже упомянули, над ними суд Бога уже состоялся пролитием огня и серы с небес, что равнозначно уничтожению в геенне, то есть, навсегда (Быт.19:24; Откр.20:9,10) Об уничтожении Содома и Гоморры навеки Бог говорил через Своих пророков в В.З. (Втор.29:19-23; Ис.13:19,20; Соф.2:9). А в НЗ сведения о вечном уничтожении Содома и Гоморры и подобных им нечестивцев - были переданы через апостолов Христовых (Иуда 7; 2Пет.2:6,9;17).
В чём здесь дело? Почему Иисус говорит так?
В смысловом выражении он применил "игру слов", подчёркивающих тяжесть грехов народа Бога, отвергающего Христа Его.

Перевод Всемирного Библейского переводческого Центра отразил эту мысль об участи городов Иудеи, отвергающих Христа:
Истинно говорю: в судный день этому городу будет хуже, чем Содому и Гоморре
То есть, жителям Содома было отраднее в день суда над ними, чем будет жителям Капернаума - во время осуждения Капернаума.
Иисус говорил о жителях городов Иудеи, отвергающих Христа: в глазах Бога грех Содома, каким бы он ни был тяжким - весил бы меньше греха отвержения Иисуса Христа Его народом.
И если Содом был подвержен казни огня вечного за свои тяжкие грехи, то что же могло быть ещё хуже - для иудеев, отвергающих Христа?
Это поможет понять текст Иеремии, плачущего по иудеям (Плач Иер.4:6-9):

6 Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.
Иеремия, описывающий наказание иудеев за отступничество, когда царь Вавилонский начал их постепенно уничтожать, сказал, что их положение - даже хуже положения Содома и Гоморры, уничтоженных Богом мгновенно.

7 Князья ее [были] в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир;
8 а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево.
Осуждение Иудеи было гораздо тяжелее: они, изнеженные и избалованные привычным благополучием, были в конце концов обречены своим Богом на медленное и мучительное вымирание от голода.

9 Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых .
Мгновенная смерть всегда лучше изнурительной смерти от ран или истощения.

То есть, тем городам Иудеи, которые отвергнут Христа - будет хуже во время суда над ними, чем было Содому потому, что нечестивцы Содома были уничтожены мгновенно, а иудеи по предупреждению Христа познают мучительную смерть. Что и произошло во время суда над Иудеей в 70 г. н.э., когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли храм Бога, остающийся в руинах и по сей день: во время наказания Иудеи за отвержение Христа, большинство иудеев погибали во время пожаров, когда их бросали в тюрьмы, бичевали, сжигали и убивали римляне, плюс - от мучительного голода, а кто уцелел - того продавали в рабство. Только христиане смогли избежать этих мучений, убежав в горы г. Пелла.

11: 25,26 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;
26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.
Мудрые и разумные в данном случае - это те из народа Бога, кто считал себя просвещённым в законе Бога и уверен был в своей праведности, в основном это касается «взрослых» - учителей Израиля, книжников и фарисеев. Будучи учителями сами, они, понятно, не испытывали нужды, чтобы их учил какой-то там плотник.

Младенцы - это все, кто желает и способен учиться, в данном случае - это те, кто желал следовать за Христом и учиться у него.

11: 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Иисус сообщает о том, что его полномочия, полученные от Отца -насколько велики, что Отец доверил ему самому решать, кому из землян - «открывать» Отца, а кому - нет: Иисус имел возможность увидеть, кто из слушающих его - алчущий и жаждущий пути Божьего, а кто - этим совершенно не интересуется и алчет личной корысти для того, чтобы воспользоваться христианством для собственной выгоды.

11: 28-30 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Здесь Иисус обращается прежде всего к народу Израиля, труждающемуся и обременённому фарисейскими требованиями (преданиями «старцев»), намного превышающими Божьи. Христос разъясняет, что путь к Богу на самом деле не настолько тяжёл, каким для народа Бога - его сделало законничество. Сам Иисус смирился под руку Божью, а не под руку «старцев», и если каждый смирится так же – то непременно найдёт покой Божий в этой жизни и сможет даже находить в ней радость.

И хотя Иисус не избавит христиан от ноши Божьих поклонников: нести свой "крест" на пути к Богу - все-таки придется всем. Но Иисус обещает эту ношу облегчить.

Послав учеников, Сам Он (на время) успокаивается, не творит чудес, а только учит в синагогах. Потому что, если бы Он, оставаясь на месте, продолжал исцелять, то не стали бы обращаться к ученикам. Посему, чтоб и они имели случай и время исцелять, Сам Он уходит.

Иоанн спрашивает не потому, будто не знает Христа. Как ему не знать Того, о ком свидетельствовал: се Агнец Божий? Но (спрашивает) для того, чтоб убедить своих учеников, что Он есть Христос. Поелику они завидовали Христу: то Он посылает их к Нему, дабы хотя при виде чудес уверились, что Христос больше Иоанна. Вот почему и принимает вид неведения, спрашивая: Ты ли еси Грядый , то есть ожидаемый по писаниям и имеющий придти во плоти? Некоторые впрочем говорят, что словом - грядый - Иоанн спрашивал о сошествии Христа во ад, по причине будто бы неведения о сем, и что он как бы так говорил: "ты ли Тот, Который должен сойти к в ад, или нам ждать другого?" Но это неосновательно: потому что Иоанн, больший из пророков, как мог не знать о распятии Христа и сошествии во ад, особенно, когда Он сам же называл Его Агнцем, как имевшего заклаться за нас? Иоанн знал, что Господь сойдет с душою во ад, дабы и там, как говорит Григорий Богослов, спасти тех, которые уверовали бы в Него, если бы Он воплотился в их дни, и спрашивает не как незнающий, но как желающий вразумить учеников своих о Христе действием чудес Его. А впрочем смотри, что Христос говорит на этот вопрос.

И отвещав Иисус рече им: шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии прозирают, и хромии ходят, прокаженнии очищаются, и глусии слышат, мертвии возстают и нищии благовествуют. И блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне.

Не сказал: "скажите Иоанну: я тот, который должен придти", не зная, что Иоанн послал учеников для того, чтоб видели чудеса, говорит: "яже видете, возвестите Иоаннови , и тот, воспользовавшись сим случаем, конечно даст вам еще большее свидетельство обо Мне". Под благовествующими нищими разумей или проповедавших тогда Евангелие, то есть апостолов, которые, как рыбари, действительно были нищи и презираемы за свою простоту, или тех нищих, которые слушали Евангелие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатию евангельского благовестия. А чтобы показать ученикам Иоанновым, что от Него не сокрыты их помышления о Нем, - блажен , говорит, иже не соблазнится о Мне , ибо они очень сомневались в Нем.

Когда ушли ученики Иоанна, Иисус начал говорить народу, дабы, услышав вопрос Иоанна, не соблазнились и не стали говорить: не сомневается ли о Христе и сам Иоанн, и таким образом не переменил ли уже своего мнения, хотя прежде и свидетельствовал о Нем. Посему, устраняя такое подозрение от сердец их, Христос говорит: "Иоанн не есть трость , то есть не колеблется в мыслях, - подобно трости, колеблемой малым ветром: потому что, если бы он таков был, то зачем же выходили вы к нему в пустыню? конечно, вы не пошли бы к трости , то есть человеку, легко изменяющему свои мысли и слова, но ходили к нему как человеку великому и твердому. Таков он и теперь, каким вы его почитали и видели".

Чтобы не могли сказать, что Иоанн, предавшись роскоши, в последствии сделался слаб, - говорит им: "Нет, его волосяная одежда показывает, что он враг роскоши. Если же бы он носил мягкие одежды и хотел вести жизнь роскошную: то ходил бы в царские палаты, и не был бы заключен в темницу". Пойми из сего, что истинному христианину не должно носить мягкие одежды, ни изыскивать многоразличных яств, кроме случаев телесной болезни.

Иоанн больше пророка потому что другие пророки только предсказывали о Христе, а сей был и самовидец Его, что очень важно. Притом, другие пророчествовали после своего рождения, а сей познал Христа и взыграл, когда еще находился во чреве матери.

Назван ангелом и по ангельской, и как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Христа (слово - ангел значит - вестник). Он приготовлял путь Христу и свидетельством о Нем и крещением в покаяние: ибо за покаянием следует отпущение грехов, а сие отпущение дает Христос. Христос говорит это по отшествии Иоанновых учеников, дабы не подумали, что Он льстит Иоанну. Пророчество же, приведенное здесь, принадлежит Малахии (Мал.3:1).

Объявляет с особенным утверждением - аминь , что никого нет больше Иоанна; а словом - женами - исключает Себя самого: потому что Сам Христос был сын Девы, а не жены, вступившей, то есть, в брак.

Поелику много высказал похвал об Иоанне, то, чтобы не почли Иоанна большим и Его, говорит здесь с особенною ясностию о Себе: "Я, меньший Иоанна и по возрасту и по вашему мнению, больше его в царстве небесном, то есть в отношении к духовным и небесным благам. Здесь Я меньше его как потому, что он прежде Меня родился, так и потому, что он почитается у вас великим: но там Я больше его".

По видимому это не имеет связи с предыдущим; но на самом деле не так. Приметь: после того как сказал о Себе, что Он больше Иоанна, Христос возбуждает слушателей своих к вере в Себя, показывая, что многие уже восхищают царство небесное, то есть веру в Него. Для сего, говорит, требуется большое усилие: действительно, какого труда стоит оставить отца и мать и пренебречь душу свою!

И здесь такая же последовательность в речи. "Я, говорит. Тот Самый, который должен придти, потому что все пророки исполнились: но они не исполнились бы, если бы Я не пришел: поэтому вам нечего более ждать другого пророка". Слова же: И аще хощете прияти, той есть Илиа , - означают сие: "если хотите судить здраво, без зависти, - то это тот, которого пророк Малахия назвал грядущим Илиею". И предтеча и Илия имеют одинаковое служение: Иоанн был предтечею первого пришествия, а Илия явится предтечею будущего. Затем, чтоб показать, что Он приточно называет здесь Иоанна Илиею и что потребно размышление для уразумения сего, говорит:

Так возбуждает их к тому, чтоб они спросили Его, и узнали. Но они, как несмысленные, не хотели знать. - Поэтому говорит:

Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им как людям своенравным не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели. Впрочем выслушай и другое объяснение: У иудеев некогда была в обычае следующая детская игра: дети во множестве собравшись на площадь, разделялись на две части, и одна часть их, как бы в поношение настоящему житию, представлялась плачущею, другая напротив играла на свирели. Между тем торговцы, занимаясь своими торговыми делами, не обращали внимания ни на тех, ни на других. В укоризну иудеям Господь говорит, что они, поступая подобно сему, не подражали ни Иоанну, когда он проповедовал покаяние, не уверовали и во Христа, которого жизнь казалась как бы радостною: но на обоих не обратили внимания, не плакали ни с плачущим Иоанном, ни сочувствовали свиряющему Христу.

Жизнь Иоанна уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобрящет; благовествовал царствие, не показывая той строгости, какую обнаруживал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил; напротив у Христа была пища обыкновенная. Он и хлеб ел и вино пил. Таким образом жизнь их была противоположна одна другой. Однако иудеям не нравилась ни та, ни другая; об Иоанне, который не ел и не пил, говорили: в нем бес, а Христа, который ел и пил, называли человеком любящим есть и пить. Евангелист не записал всех клевет их, почитая достаточными и сии слова к их обличению.

Притча: как два ловца, желая поймать неудоболовимого зверя, становятся с двух противоположных сторон, и делают одно дело; так Бог устроил и здесь. Иоанн вел жизнь строгую, а Христос свободнейшую, дабы иудеи уверовали или тому, или другому, и таким образом уловлены были если не тем, то другим. Ибо хотя образ жизни их был противоположен, но дело было одно. Впрочем иудеи, как дикие звери, бегали от обоих и обоих ненавидели. Спросим же их: ежели, по вашему мнению, строгая жизнь хороша, то почему вы не следовали и не верили Иоанну, который указывал вам на Христа? Если же простая жизнь хороша, то почему не веровали Христу, указывавшему вам путь спасения?

Вопрос: но почему Иоанн вел особенно строгую жизнь?

Ответ: проповеднику покаяния так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю оставления грехов - быть веселым и радостным. Притом Иоанн ничего более кроме высокой жизни не показал иудеям: Иоанн , сказано, знамения не сотвори ни единаго (Ин.10:41), а Христос свидетельствовал о Себе только всемогуществу Божию приличными чудесами. Еще: Христос оказывал снисхождение и немощам человеческим, дабы и сим приобресть иудеев. Посему Он участвовал и в трапезах мытарей, и говорил укорявшим Его, что не пришел Он призвати праведных, но грешных на покаяние. Впрочем Христос не оставлял и строгой жизни; потому что жил в пустыне со зверями и постился сорок дней, как сказано было прежде, да и участвуя в самых трапезах. Он ел и пил благоговейно, воздержно, прилично святым.

"Когда уже, говорит, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения; то Я - премудрость Божия - оказываюсь правым, - не пред фарисеями, а пред чадами своими, и уже вы не будете иметь оправдания, но непременно подвергнетесь осуждению: ибо Я с своей стороны исполнил все, а вы неверием своим доказываете, что Я прав, как не опустивший ничего" .

Показав, что Он сделал все, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаянными, начинает укорять их, как непокорных.

Дабы ты знал, что не уверовавшие были злы не по природе и не по местности, а по собственной воле, Господь упоминает Вифсаиду, из которой были Андрей, Петр, Филипп и сыны Зеведея. Ибо это ясно показывало, что злоба иудеев зависела не от природы, ни от местности, а от свободы. Иначе если бы злоба зависела от природы или от местности, то и те были бы также злы. Вифсаида и Хоразин были города иудейские, а Тир и Сидон - еллинские. Посему Господь как бы так сказал: "еллинам будет отраднее на суде, нежели вам, иудеи, видевшие чудеса и неуверовавшие".

Господь называет иудеев худшими тирян и сидонян; потому что тиряне преступили закон только естественный, а иудеи и естественный и Моисеев; те не видели чудес, а сии видели и только хулили их. Вретище есть знак покаяния; сыплют же на голову пепел и прах, как видим, сетующие.

И ты, Капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада снидеши: зане аще в Содомех быша силы были бывшия в тебе, пребыли убо быша до днешняго дне. Обаче глаголю вам, яко земли Содомстей отраднее будет в день судный, неже тебе.

Капернаум возвысился тем, что был городом Иисуса, ибо он славился, как Его отечество; но это, по причине неверия, не принесло ему пользы. Напротив он осуждается во ад, потому что, имея в себе такого Жителя, не хотел получить от Него ни какой пользы. Слово Капернаум означает место утешения; посему заметь для предосторожности, что, если кто сподобится быть вместилищем Утешителя Св. Духа, и потом станет гордиться и превозноситься до небес, тот наконец за свое высокоумие ниспадет до ада преисподнего. И так бойся, человек, и в трепете смиряйся!

сказано вместо - благодарю Тебя, Отче, что иудеи, признающие себя умными и сведущими в писании, не уверовали, а младенцы, то есть несведущие, познали великие тайны. Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными не потому, как бы Он не хотел даровать им их, и был причиною их невежества, но потому, что они сделались недостойными, потому что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему таин. Притом еще. Бог многим не открывает своих таин наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали.

Призывает всех вообще, не одних иудеев, но и язычников. Под труждающимися надобно разуметь иудеев, как проходящих тяжкое законное послушание и трудящихся в исполнении заповедей закона, а под обремененными - язычников, которые обременены были тяжестию грехов. Всех сих Христос призывает к успокоению; ибо что за труд уверовать, исповедать и креститься? И как не успокоиться, когда здесь бываешь беспечален о грехах, сделанных до крещения, и там получишь вечный покой?

Иго Христово есть смирение и кротость; посему кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, пребывая всегда без смущения, тогда как тщеславный и горделивый находятся в беспрестанном беспокойстве, опасаясь лишиться чего-нибудь, и усиливаясь как бы больше прославиться, как бы победить врагов. Это Христово иго, то есть смирение, легко; потому что нашей униженной природе удобнее смиряться, а не превозноситься. Впрочем игом называются и все заповеди Христовы, и все они легки по причине будущего воздаяния, хотя в настоящее краткое время и кажутся тяжелыми.

Как пользоваться данным толкованием 11 главы Евангелия от Матфея ?

Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.

Матфея 11:2-6

2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? 4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: 5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне.

Здесь стоит обратить внимание на слова Христа: «блажен, кто не соблазнится о Мне». В слове Бога показывается, что земля очищалась: 1) водой, 2) должна будет очиститься огнём – 2Пет.3:6,7. Истинные последователи Христа, несмотря на обретаемое спасение, так же должны пройти крещение: 1) водой – Святым Духом (Иоан.7:37-39. Деян.1:5. 1Кор.2:10-14.), 2) «огнём» - испытаниями (Лук.3:16; 12:49-51. Зах.13:7-9. 1Пет.4:12.); и апостол Павел, в послании Евр.5:7,8; 12:3-11. , более подробно изъяснил о пользе такого очищения (Еккл.7:3.). Наиболее насущный вопрос в данной ситуации в том, насколько мы сохраним нашу веру до конца.
24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. 26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. 27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. ((см. Иоан 3:24,26,27,29))
4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, (Рим 15:4(а))
22(б) многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян 14:22(б))
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 13 претерпевший же до конца спасется. (Мат 24:3,9,13)
8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук 18:8)
20(б) не придет Царствие Божие приметным образом, 21(а) и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. 37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. (Лук 17:20(б),21(а),37)

Матфея 11:9,10

9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. (Иоан 1:6,7,36,37)
15 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 11:15)
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. (Гал 3:24,25)

Матфея 11:11,12

11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

Величие Иоанна Крестителя, как пророка, состояло в том, что он являлся образом всего «Моисеева» Закона; а «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Однако, несмотря на значимость Иоанна, он (как и Моисей: Евр.3:5,6.) оставался слугой - «придверником» (Иоан.10:3.), не усыновлённым Святым Духом. Усыновление, именно как детей Бога, произошло в Пятидесятницу, после смерти Христа (Рим.8:3, 15-17.).
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан 7:37,39)
7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, (Иоан 16:7)
5(б) если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан 3:5)
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим 8:16,17)
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. ((см. 1Кор 15:22,23))
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. 5(а) Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. (Откр 20:6,5(а))
32(б-з) Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле 39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (Евр 11:32(б-3),39,40)

Матфея 11:12

12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

Авраам, Исаак и… Иаков, являются образом: Отца, Сына и… Святого Духа. Именно Иакову было дано видение: «вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт.28:12). Затем, лишь апостолам, первенцам Святого Духа было сказано: «истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоан.1:51). Только с господом Христом, и так же, от времени праздника Пятидесятницы (Деян.1:2-8.), рождённым от Духа последователям Господа открылся вход в Небесное Царство (Иоан.4:12-14; 7:37-39.).

Об Иакове было так же сказано: «еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его… (о благословении)» (Ос.12:3,4. Быт.25:21-26,30-33; 32:24-28.). Всевышний Яхве (Исх.3:14,17.) сказал: «вот наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской…» (Иер.31:31,32). Если борьба за благословение до времени Христа была лишь уделом пророков (Евр.11 гл.) - а остальные, были образно говоря выведены «за руку», чтобы получить землю «где течёт молоко и мёд» - то о последователях Христа было сказано: «многими скорбями (так же, усилием) надлежит нам войти в Царствие Божие»(Деян.14:22). Для этого, важно ценить своё призвание и бороться за него с верой (Евр.12:12-16,28. Ефес.6:11-18.).

32(а) Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? 2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего (Мат 22:32(а),2)
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Мат 28:18,19)
23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Марк 4:23)
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14(в) и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; (Быт 28:10,12,13,14(в))
24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. (Быт 32:24,28)
14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. 8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, - 10 не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. 11 Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. (Исаия 41:14,8,10,11)
34(б) ибо не мерою дает Бог Духа. (Иоан 3:34(б))
6(в) если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. (Евр 3:6(в))
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. 21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. ((Откр 3:22,21))

Матфея 11:14,15

14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит!

Во время земного служения Христа, Господу верили не многие (Иоан.12:37-40.) – однако, Иоанну Крестителю, верило подавляющее большинство иудеев (Матф.3:4-7. Лук.20:1-6.). Так, например, Моисей сказал Всевышнему: «о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» (Исх.4:10). Бог дал ему второго свидетеля, сказав: «и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх.4:16). Как левитянин Аарон – так и Иоанн Креститель, из колена Левина, были сильны в слове и обращали сердца народа к Истине. Такое же служение в своё время нёс Илия (кн. 3Царст.18 гл.).

С целью более глубокого понимания данной темы, предлагаются дополнительные места Писания для исследования: Мал.4:4-6. Лук.9:27-31. (Дан.10:14. Откр.11:3,6. Дан.12:3.).

4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6(а) И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, (Мал 4:4-6(а))
17(г) дабы представить Господу народ приготовленный. (Лук 1:17(г))
2(б) Голод же сильный был в Самарии. (3Цар 18:2(б))
7(б) ибо не было дождя на землю. (3Цар 17:7(б))
21(а-в) И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; 36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. 38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. 39 Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! 45(а) Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. (3Цар 18:21(а-в),36,38,39,45(а))
3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю". 2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Осия 6:3,2)
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан 3:16)
6 Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; 7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; 17(б) и благословятся в нем [племена], все народы ублажат его.16 будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле; (Пс 71:6,7,17(б),16)
35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. ((Иоан 6:35))

Матфея 11:14,15,18,19

14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит! 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

Несмотря на то, что, Иоанн Креститель обращал сердца евреев к Мессии, всё же он оставался служителем «Моисеева» ЗАКОНА; поэтому, образ жизни Иоанна, соответствовал этому назначению.

Цель Господа Христа была в исцелении, врачевании духовно больного народа. Он обращал внимание не на запрет - или не запрет: «еды и питья» - но на внутренний мир человека, его мотивы (Матф.6:16-18.).

11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? ((Мат 9:11,12,14))
23 Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою. 24 Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? 25 Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. (Исаия 28:23-25)
1 Всему свое время, и время всякой вещи под небом: (Еккл 3:1)
52(а) и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; 53(а) но [там] не приняли Его. 54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? 55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; 56(а) ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. (Лук 9:52(а),53(а),54-56(а))
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. (2Кор 3:6)

Матфея 11:16-19

16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

12 Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать. 9 А [говорят]: "кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов [матери]? 10 Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного". (Исаия 28:12,9,10)
42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. 43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Иоан 5:42-44)

Матфея 11:20-24

20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

(Так же: см. комментарий к Матфея 10:15.). В книге Бытие, Моисей повествует: «И пришли те два Ангела в Содом вечером … вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (Быт.19:1,5,10,11). Эта история является прообразом, указывающим не только на последние дни нечестивого мира (нечестивых христиан) – но это так же, являлась предупреждением для Израиля.

Пророк Исаия писал: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! … И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет » (Ис.1:10; 29:13,14. Так же, принцип: 2Фес.2:10-12.).

Разница между жителями буквального Содома - и жителями выше перечисленных городов: Хоразина, Вифсаиды и Капернаума в том, что, содомлянам не было проповедано слово Божье; и в этом смысле слова они имеют некоторое оправдание в день суда. Об Израиле было сказано: «если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего» (Иоан.15:24).

12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим 2:12)
24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. (Иоан 15:24,22)
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр 20:15)
31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деян 17:31)

Матфея 11:25,26

25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; 26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Чтобы лучше понять эти слова Иисуса, стоит обратить внимание на пророчество Исаии: «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного. … Итак, слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства» (Ис.28:10,14-17).

В отличии от «мудрых и разумных» на зло ради своих похотей - «младенцы» более непосредственны (искренни), готовы принять вещи такими, каковы они есть (Иоан.1:45-47.).

21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Исаия 5:21)
8 Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас"? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь. (Иер 8:8)
9(а) Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; 7 Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего? (Иер 9:9(а),7)
3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. (Мал 3:3)
29(а) И освобожу вас от всех нечистот ваших, 26(а) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез 36:29(а),26(а),27)
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ((Мат 5:8))

Матфея 11:27

27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. (Иоан 6:65,45)

Матфея 11:28-30

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Под выражением «труждающиеся и обременённые», подразумеваются те, кто находится под игом греха и бессмысленности жизни, отчуждённой от Всевышнего Отца и Его Сына Христа. Простой народ Израиля был «словно овцы, не имеющие пастыря» (Матф.9:36. Иез.34:6,23,24.). Те «пастыри», которые были в то время – не оправдывали себя; Господь сказал о них: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; …связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф.23:2,4).
8 Суета сует, сказал Екклесиаст, все - суета! 13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; (Еккл 12:8,13)
8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. 7(б,в) говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". 3(а) А входим в покой мы уверовавшие, (Евр 4:8,7(б,в),3(а))
8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы. (Мат 12:8)
17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, 19 проповедывать лето Господне благоприятное. 21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Лук 4:17-19,21)
19(в) "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа". (2Тим 2:19(в))
4 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. (Иез 9:4)
29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. (Иоан 10:29,28)