Konstantinoopoli Sofia katedraal (532-537) - Bütsantsi arhitektuuri kõige grandioossem ja silmapaistvam teos - on maailma arhitektuuri üks olulisemaid monumente. Just temale tuleks Bütsantsi arhitektuuri õppimisel põhitähelepanu pöörata.
Konstantinoopoli ehitajad Sophia - Anthimius Thrallist ja Isidore Miletosest olid silmapaistvad insenerid ja arhitektid, väga arenenud, kõrgelt haritud inimesed, kellele kuulusid kõik oma ajastu teadmised. Mõlemal oli väga lai arhitektuurne ja üldine väljavaade. See võimaldas neil minevikus vabalt valida, mis võiks olla kasulik meie aja suurima hoone ehitamisel.
Sophia katedraal Konstantinoopolis on üks neid sügavalt minevikuga seotud arhitektuuriteoseid, milles on arvesse võetud kõik eelmiste ajastute arhitektuuri peamised saavutused, kuid milles domineerib uus. Uus eesmärk, uued konstruktiivsed võtted ning uued arhitektuursed ja kunstilised jooned valitsevad Sofias sedavõrd, et tõusevad esiplaanile, surudes peale traditsioonilist ja varjutades seda iseendaga.
Konstantinoopoli Sofia oli kogu Bütsantsi impeeriumi peahoone. See oli kirik pealinna avalikus keskuses ja patriarhaalne tempel. Kuna Bütsantsis mängis religioon riigi elus tohutut rolli, oli Sofia impeeriumi peamine avalik hoone. See Sophia silmapaistev tähtsus väljendus väga selgelt talle koha valikus ja tema asukohas Bütsantsi pealinna domineerivate hoonete seas. Linna peatänavad koondusid mitmest linnaväravast peatänavale (Mesi). Viimane lõppes Augustioni väljakuga, kust avanes vaade Sofiale, hipodroomile ja Bütsantsi keisrite suurele paleele. Kogu see avalike hoonete kompleks, mille hulgas domineeris Sophia, oli lõppeesmärk liikuda mööda linnatänavaid, mille vastasots hargnes impeeriumi Euroopa osa peateedeks. Augustion ja sellega külgnevad hooned asusid kolmnurga ülaosas, millel asus Konstantinoopol, mis asus Euroopa mandri tipus ja liikus Aasia poole. See oli kahe peamise antiikaja ja keskaja kaubatee ristumiskoht: lääne-ida maismaatee, mis ühendas Euroopat Aasiaga, ja põhja-lõuna suunaline meretee (nn "varanglastelt kreeklasteni"), mis ühendas Skandinaavia Vahemerega. Sofia oli suurim, kompaktsem ja massiivsem arhitektuuriline ehitis mitte ainult Augustionis, vaid kogu pealinnas. Ta tähistas kohta, mida võis Bütsantsi alguses tõesti nimetada maailma keskpunktiks.
See ei seisnud isolatsioonis, vaid seda ümbritsesid mitmesugused hooned ja siseõued. Sellest ei saanud otseselt mööda minna. Nähtav ainult hoovidest ja sellega külgnevatest tänavatest, kõrgus see naaberhoonete, peristiilsete hoovide ja väljakute sammaste kohal. Täiesti avatud oli vaid selle idafassaad: ülaosast oli näha apsiid. Selline paigutus ansamblis andis eriti suure arhitektuurse tähenduse hoone kroonimisosadele. Just nemad olid Sofiale lähenedes nähtavad teiste hoonete kohal; Eemalt kroonisid nad pealinna keskust ja isegi kogu Konstantinoopoli arhitektuuriansamblit.
Sophia uus tüpoloogiline lahendus, mille leidsid Anthimius ja Isidore, lähtus igapäevaelu nõuetest, mis kajastusid katedraali plaani korralduses. Sophia oli hoone, kus pealinna tänavatelt ja väljakutelt katedraali juurde tulvavad laiad rahvahulgad kohtusid impeeriumi kõrgeima aristokraatia ja bürokraatiaga eesotsas naaberriikidest välja tulnud keisri ja patriarhiga. Suur palee. Nende kohtumistega kaasnesid keerulised religioosse iseloomuga teatritseremooniad. Sümboolses vormis toimingute jada kujutas maailma ajalugu, nii nagu seda pühakirjas tõlgendatakse. Tingimuslikke liikumisi ja tegevusi viisid läbi rangelt reguleeritud viisil arvukad erineva järgu vaimulikud eesotsas patriarhi ja keisriga. Nad olid riietatud kaunilt valitud väärtuslikest kangastest rikkalikesse riietesse. Läbi pidulike rongkäikude ning rangelt fikseeritud hüüatuste ja laulude kujutati inimkonna ajaloo kõige tähendusrikkamaid hetki, mis koondusid Kristuse ajaloo ümber.
Selliste jumalateenistuste läbiviimiseks oli vaja luua hoone, kus oleks suur vaba keskne ruum tseremooniateks ja ruumikad ümbritsevad ruumid suurele hulgale pealtvaatajatele. Keskel pidi olema kantsel-kantsel - tseremooniate fookuskoht, mis kujutas tegevuse käigus kas koobast, kus Kristus sündis, või mäge, millel ta risti löödi, jne. Hoone keskosas pidi olema altarikujuline lisand, mis kujutas taevariiki, ise aga maad, kus kujutatud sündmused aset leidsid. Maa ja taeva vahel oli pidev suhtlus, kuid altarit eraldas publikust madal tõke, mis varjas taevalikku maailma. Kohalolijad said sinna sisse vaadata vaid perioodiliselt, kui väravad avanesid. Pearuumi ees pidanuks olema kinnisem interjööri osa, kuhu rongkäikudes osalejad saaksid enne pearuumi lahkumist koguneda.
Sarnastest funktsionaalsetest nõuetest, mis tekkisid eelmisel perioodil vähem arenenud kujul, tekkis kuppelbasiilika arhitektuurne tüüp, mille Anthimius ja Isidore valisid Bütsantsi impeeriumi peatempliks. Kuid Sofia kolossaalne suurus, eriline rahvahulk ja selles toimunud tseremooniate originaalsus - kõik see sundis Sofia arhitekte kuppelbasiilika enda arhitektuurset tüüpi ümber mõtlema ja seda uutmoodi korraldama, võttes arvesse arvestavad neile hästi tuntud Rooma arhitektuurikogemusega.
Anfimy ja Isidore, mõlemad Väike-Aasiast, lähtusid oma ehitamisel Väike-Aasia tüüpi kuppelbasiilikast, kus hoone keskosa kaeti kupliga. See tõi hoonesse sisse tsentraalsuse alguse, mille tulemusel basiilika lühenes oluliselt, tõmmates end justkui kuplini üles. Selline kuppelbasiilika sisaldas peamisi vajalikke ruume: peamist keskruumi, millega külgneb altariosa, kahekorruselisi galeriisid pealtvaatajatele ja narteksit.
Tekib küsimus, milline on peamine erinevus selliste kuplikujuliste basiilikate – Sophia eelkäijate – ja Rooma iidsete kristlike basiilikute vahel – need esimesed maismaal asuvad kristlikud kirikud impeeriumi läänepealinnas pärast uue usu ametlikku tunnustamist. Erinevus seisneb kupli lisamises. Vanakristlikus basiilikas oli kõik suunatud altarile, mis oli interjööri peamine, ainus keskus. Kuppelbasiilikas on koos altariga kupli all teine keskus. See viitab sügavale muutusele kirikuhoone kontseptsioonis, mis on tingitud religioosse ideoloogia muutumisest.
Kuppelbasiilika edasiarendamisel ei tõrjunud kuppel altari apsiidi välja. Kuid järk-järgult sai sellest interjööri peamine nähtav keskus. Tema juurutatud tsentriline printsiip muutus aina tugevamaks. Basiilika lühenes ja tõmbas end kuplini üles. Selle tulemusena nihkus arhitektuuriline põhifookus apsiidilt kuplile ja hoone muutus basiilikast keskseks struktuuriks.
Peamine raskus, millega arhitektid Sofia projekteerimisel kokku puutusid, oli see, et Bütsantsi maailmas eksisteerinud kupliga basiilikad olid väga tagasihoidlikud, samas kui Sofia pidi olema grandioosne ehitis. Teine raskus, puhtkonstruktiivne, oli see, et puitlagi ei sobinud üle 30 m läbimõõduga interjööri.Kuppel tuli ideoloogilise ja kunstilise korra tõttu teha kivist. See pidi kujutama maad kroonivat taevavõlvi - sisemuse keskosa. Kogu hoone sees pidi välja nägema ühtlane, see pidi olema alusest kuni võlvide lukkudeni üleni kivist.
Väga suurte mõõtmetega võlvhooneid tundsid hästi Anthimius ja Isidore. Ilmselt võtsid nende arhitektid neid eeskujuks, valides välja kõige grandioossemad ja imelisemad ehitised. Arhitektide plaanid vastasid kõige grandioossemale, samal ajal võlvitud Rooma basiilikale ja silmapaistvamale kuppelhoonele ning osutus võimalikuks nende kahe ehitise tunnuseid ühendada. Need kaks hoonet olid Maxentiuse basiilika ja Pantheon. Kui meie ajal paluti arhitektil nimetada kaks silmapaistvamat Rooma ehitist, poleks ta saanud paremat valida.
Sophia plaan näitab selgelt, et tema süsteemi aluseks oli Maxentiuse basiilika. Plaan on nelja vahesambaga jagatud üheksaks osaks, nii et kesklööv muutus kolmeosaliseks. Kuppelbasiilikatest laenasid arhitektid koore, mis võimaldas neil kummardajatele mõeldud külgkäikude mahtu oluliselt suurendada.
Kahe Sofia ehitaja silmapaistvaim arhitektuuriline saavutus on tehnika, mille abil nad ühendasid oma töös Maxentiuse basiilika ja Pantheoni kupli. See tehnika on üks julgemaid ja edukamaid ideid mineviku arhitektuuris. See geniaalne lahendus hõlmas korraga arhitektuuri funktsionaalset, konstruktiivset ja kunstilist külge. Tulemuseks oli üllatavalt täisväärtuslik keerukas arhitektuurne pilt.
Anthimius ja Isidore leiutasid poolkuplite süsteemi, mis ühendas Sophia kupli selle basiilika alusega. See süsteem sisaldab kahte suurt poolkuplit ja viit väikest. Põhimõtteliselt oleks pidanud olema kuus väikest poolkuplit, kuid üks neist asendati tünnvõlviga peasissepääsu kohal narteksist sisemuse keskossa. See üldisest süsteemist lahkumine tõstis suurepäraselt esile peasissepääsuportaali ja kaks väiksemat portaali selle külgedel. Nende portaalide kaudu sisenesid narteksist rongkäigud, peaportaalist läbisid keiser ja patriarh. Poolkuplid ühendasid suurepäraselt basiilika ja kupli. Nii loodi täiesti uut tüüpi kuppelbasiilika, mille ainsaks esindajaks on Konstantinoopoli Sofia.
Anthimiuse ja Isidore’i kasutatud kompositsioonitehnika fikseerib kupli asukoha päris hoone keskel. Eelmise aja kuppelbasiilikates kõikus kupli asukoht pidevalt kuplist läänes ja ida pool paiknevate tünnvõlvede pikendamise või lühendamise võimaluse tõttu. Tavaliselt tõmbas altar ikkagi kupli külge.
Sofias loovad poolkuplid kuplist idas ja läänes sarnaseid kujundeid, millel on sama sügavus. Tänu sellele ei saa kuplit oma kohalt liigutada ja märgib enesekindlalt hoone keskpunkti. Samas on apsiidi kont kaasatud poolkuplite süsteemi. See tähendab, et altariosa on loomulikult seotud kupli ja sisemuse põhiosa külge. Nii loodi arhitektuurne süsteem, mis seadustas Sofia mõlemad keskused – kupli ja apsiidi, kantsli ja altari. Selle tulemusena ühendas poolkuplite süsteem suurepäraselt basiilika altari poole suunatud orientatsiooni ja kuppelhoone tsentrilisuse. Sofias on basiilika ja kuppel omavahel sisemiselt orgaaniliselt seotud. See on tõesti tõeline kuppelbasiilika, kogu selle arhitektuuritüübi arengu kroon.
Mitte vähem olulist rolli mängis Sofia poolkuppel arhitektuurilise ja konstruktiivse osas. Sofia tohutu kuppel loob väga tugeva tõukejõu. Lõuna- ja põhjasuunas kustutavad tõukejõu võimsad sambad, kaks kummalgi pool. Kahes astmes paiknevad külgkäikude võlvid osalevad kupli samas suunas laienemise tagasimaksmises. Ida- ja läänesuunas kustutavad tõukejõu poolkuplid. Selle lahenduse silmapaistev tähtsus seisneb selles, et poolkuplid täidavad oma konstruktiivset rolli põhiosa sisemust risustamata ja selle terviklikkust rikkumata.
Märkimisväärne on ka Sofia kupli- ja poolkuplite süsteemi kunstiline tähendus. See süsteem lahendab korraga terve rea kunstilisi probleeme.
Poolkuplid moodustavad kõik koos ovaalile läheneva geomeetrilise kujundi. Just sellega loovad nad vahelüli basiilika ja keskse hoone vahel. Põhimõtteliselt moodustuvad kolm üksteise sisse kirjutatud kujundit, mis muutuvad järk-järgult üksteiseks: plaani põhikontuuri ristkülik, poolkuplite ovaal ja kupli ümbermõõt. Ovaal toimib üleminekuna ristkülikust ringile.
Konkreetses ruumilises väljenduses võtab see skeem eriti tervikliku ja orgaanilise vormi. Poolkuplid jätkavad siseruumi kasvurütmi külgkäikudest keskkäiguni. Kui poolkuplid arenevad kupli suunas, kasvab ruum kuni keskpunkti kulminatsioonipunktini. Vastassuunas langeb kuplialune keskruum järk-järgult mõlemas suunas ja asendub veelgi külgmiste vahekäikude ruumiga.
Sophia ja Pantheoni võrdlus paljastab nende vahel põhimõttelise erinevuse kupli tõlgendamisel. Panteonis on kuplialune ruum staatiline, see on suletud ruumiosa, oma kompaktsuselt tohutu, seinad ja kuppel kindlalt piiritletud. Sofias on keskne siseruum kerge, õhuline ja dünaamiline. Ažuursed sammaskäigud ühendavad seda kõigi ümbritsevate naaberruumidega. Ruum kasvab igast küljest kroonikupli suunas. Kuppel ise ilmub ja justkui ehitatakse ajas vaataja silme ette; see areneb järk-järgult poolkuplitest. Viimased katavad vaid osa interjöörist, kuppel aga sulgeb ülevalt kogu sisemuse.
Sofia tohutu keskne ruum ja palju madalamad ja kitsad külgkäigud, mis on jagatud kaheks astmeks, on paigutatud erinevalt ja kontrastsevad üksteisega. Samal ajal täiendavad nad üksteist ja moodustavad koos ühtse arhitektuurse pildi.
Rahvale mõeldud külglöövid näevad välja nagu paleesaalid. Nagu näitavad Konstantinoopoli suure palee uuringud, see sarnasus tõesti leidis aset ja paleest Sofiasse liikudes nägid aadlikud koguduseliikmed enda ees justkui paleesaalide sviidi jätku. Sofia iga külglöövi tajutakse maalilise ruumina, mille piirid ja mõõtmed on mõnevõrra ebaselged. Kaarvõlvidega põikseinad katavad mitte ainult välisseinu, vaid ka kesklöövi sammaskäike. Piki piki navi liikudes moodustavad põikseinad ja sambad mitmesuguseid kombinatsioone, mis on nähtavad erinevatest nurkadest ja mitmekesistest vastastikustest ristumiskohtadest. Välisseinte suuremate tükkide paljastamisel ilmneb nende ažuurne iseloom. Altpoolt on need tihedamad, kuna neid lõikavad läbi vaid kolm suurt akent igas seinajaotuses. Nende akende kohal avanevad võlvkaare poolringikujulise kõvera all täisklaasid, nii et valgus voolab vabalt sisemusse. Löövi vastasküljel vastab see kesklöövi avanevatele sammaskäikudele.
Külgkäikude üldist maalilisust tõstavad võlvide alusele tõusev ja pealtpoolt kaitstud marmorist pilukarniisiga kaetud marmorvooder, samuti võlve katvate mosaiikide kuld. Tänu ruumi tugevale dissektsioonile ja arvukatele põikseintele on ruumide erinevad osad erinevalt valgustatud. Valgustuse aste on meistrite poolt põhjalikult läbi mõeldud ja täpselt kaalutud.
Selliste kompositsioonide puhul kasutas üks teadlane edukalt mõistet "valguse orel": ta võrdles muusikaga valguse ja varjude harmoonilist kompositsiooni arhitektuuris. Sellega kombineeritakse värviefekte. Seinakatte marmorplaadid ja sammaste marmor on omavahel peenelt sobitatud. Domineerivad kahvaturoosad ja täiendavad kahvaturohelised toonid. Üldiselt moodustub ühtne õrn toon. Lõigatud karniiside chiaroscuro ja kuldsete mosaiikpindade heledad ornamentaalsed värvilised raamid täiendavad üldefekti, sügavalt läbimõeldud ja ebatavaliselt harmooniliselt.
Külgkäikude suhteliselt madala kõrguse tõttu on nende mõõtmed hästi seotud inimese pikkusega. Teatud määral on võlve kandvatel sammastel antiikajast päritud korrastuspõhimõte. Nad astuvad esile ja täidavad ühendava elemendi rolli inimfiguuri ja siseruumi vahel. Sambadele toetudes loeb silm arhitektuurset kompositsiooni tervikuna.
Kesklöövi ülesehitus lähtub muudest kompositsioonipõhimõtetest. Sofia põhiosa interjöör on hiiglaslike mõõtmetega ja selgelt eristuva ruumilise vormiga. Sofia põhiruumide ruumi piirab selgelt range lineaarne raam ning sirged ja nõgusad pinnad. Põhistruktuuri näitavad lihtsalt ja selgelt vertikaalsed jooned, mis sulanduvad kaarejoonteks ja kuplirõnga ümbermõõt. Justinianus I kaasaegne Pavel Silentiary ütleb piltlikult, et Sophia kuppel näeb välja nagu hõljuks õhus, justkui oleks ta taevast ketti riputatud.
Järeldus: Varajane Bütsantsi arhitektuur tekitas esiteks iseseisva Bütsantsi arhitektuuri mitmekesisuse ja seejärel iidse ja Bütsantsi arhitektuuri loomise. Varajase Bütsantsi arhitektuuri suurim eelis seisnes selles, et see andis võimsa tõuke selle arengule tulevikus.
Ajalooliselt juhtus nii, et Thessalonikis, mis viib oma ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani, on säilinud kõige rohkem esemeid ja monumente peamiselt Bütsantsi impeeriumi ajast.
Poliitikat ümbritses võimas, trapetsikujulise kujuga kindlus vahelduvate ruudukujuliste, kolmnurksete ja ümarate tornidega. Rooma ja varakristluse ajal oli seal täiendav kaitsemüür, mille jäänused on hajutatud mööda linnuse perimeetrit.
Varasema, hellenismi ja rooma ajastul püstitatud aia vundamendile rajati kaitsetara 4. sajandi lõpust, keiser Theodosius Suure (379-395) ajal.
Merepoolsest küljest kaitses poliitikat madal kindlusmüür, mille edelaossa ehitas Constantinus Suur meresadama.
Thessaloniki säilinud müüridel ja tornidel on kohati keraamilistest plaatidest raidkirjade jäänused - keskaegsed grafitid, sõnumeid minevikust, mis viitavad aastatuhandete jooksul toimunud muutustele ja kindlustuste tugevnemisele.
Igas vanalinna linnaosas on monumente, mis meenutavad Bütsantsi ja Bütsantsi järgset ajastut, mil Thessalonikil oli suur tähtsus impeeriumi poliitilises ja vaimses elus, jäädes alla vaid pealinnale Konstantinoopolile. Osmanite võimu all oli linn Balkani poolsaare impeeriumi keskus.
Valdav osa UNESCO nimekirja kantud mälestistest on religioosse iseloomuga objektid. Võib-olla on ainsaks erandiks sellest reeglite loetelust Bütsantsi vannid, mis paiknevad ülemlinna kitsastel tänavatel moodsate betoonkastide vahel.
Thessalonikis ringi reisides on huvitav jälgida templite arhitektuuristiilide arengut, nende mitmekesisust ja vormide elegantsi. Panagia Achiropiitose varakristlikust basiilikast kolmelöövilise, vestibüüli ja külgkäiguga ning viielöövilise basiilikaga Püha Suurmärtri Demetriuse auks ja kahe külgkäiguga kuni üleminekuvormini - varajase Bütsantsi ristkupliga arhitektuurini - Hagia Sophia.
Panagia Halkeon on Kesk-Bütsantsi perioodi ristkupliga kirik. Ristkupliga arhitektuur kaasnes hilise Bütsantsi ajastu pühamute ehitamisega: Püha Panteleimon, Pühad Apostlid, Püha Katariina, Päästja Muutmine, Vlatadoni klooster ja prohvet Eelija kirik.
Lisaks graatsiliste proportsioonidega monumentide arhitektuurivormide mitmekesisusele, mis on oskuslikult paigutatud kaare-, apsiidi- ja kaarplaatidest, saab reisija jälgida arhitektuurivormide ja keeruka arhitektuuri arengut varakristlusest kuni Palaiologani renessansi ajastuni.
Kunstigurmaanide jaoks on suure väärtusega majesteetlik Rotunda ja väike, ülemlinna arvukatele kõveratele tänavatele eksinud Püha Taaveti kirik – mälestusmärgid, mis on tuntud oma ainulaadsete varakristluse mosaiikide poolest. Nagu ka kahekorruseline Peainglite katedraal keldris asuva krüptiga, Püha Nikolai Orfanou kirik suurepäraste freskodega, mis on suurepäraselt säilinud Palaiologose dünastia valitsemisajast.
Osmanite võimu aastatel (1430–1912) muudeti peaaegu kõik kristlikud pühamud järk-järgult moslemite mošeedeks. Kristlike pühapaikade kõrvale ehitatakse uusi mošeesid, madrasah’sid, vaeste varjualuseid, Bezesteni turgu, hamame ja tasapisi omandab Thessaloniki idamaise maitse.
Lisaks religioossetele mälestusmärkidele ehitatakse joogivee kogumiseks uusi tsisterneid ja parandatakse veevarustussüsteemi. Ülemlinnas, käänuliste kitsaste tänavate vahel, nagu madu gorgoni meduusi peas, on arvukad veeallikad kaunistatud osavate marmorist nikerdustega.
Ottomani ajal ehitati edelaossa Vardari kindlus ja Akropoli Eptapirgio kindlus.
Türgi võimude keeldude tõttu ehitasid Bütsantsi-järgsel perioodil kompaktselt elanud kristlased madala kõrgusega kirikuid. Reeglina olid need madala kaldkatusega kolmelöövilised basiilikad.
Pärast juudi asunike saabumist Hispaaniast 1492. aastal saab Thessaloniki multikultuurse ja mitme konfessiooniga linna ilme. See identiteet kestab kuni Thessaloniki vabastamiseni türklaste käest 1912. aastal.
Kindluse müürid
Linna ajalugu, nagu peegli killud, peegeldub säilinud raidkirjades - need kaugete sündmuste elavad tunnistajad üksikutel tornidel ja kindlusmüüri osadel.
4. sajandil ehitati hellenismi ja rooma ajastul eksisteerinud aia alusele kindlusmüür. Umbes 8 km pikkune trapetsikujuline kindlus saab Thessaloniki elanikele usaldusväärseks kaitseks enam kui pooleteiseks aastatuhandeks. Linnuse tornid ehitatakse laugetel osadel nelinurksetest ümber kolmnurkseteks. See on tingitud kindlustuse arengust.
Varasel perioodil kaitses linnuse müüre lisamüür – tõke. Merest kuni 904. aastani oli kaitsetara kükitav.
Linnusemüür läänes
Demokraatia väljaku lähedal on säilinud osa varakristliku perioodi müürist. Kuni 1874. aastani asus selles kohas Golden Gate – linna peasissepääs läänest. Nendest möödudes jõudis rändur peateele "arterile", mida hiljem hakati kutsuma Bütsantsi avenüüks.
"Kuldsest väravast" tõusis sein sujuvalt kuni ristumiskohani Püha Demetriuse tänavaga. Selles kohas oli Litiya-nimeline värav, mille kaudu rändur pääses tänavale, mis läbis kogu linna läänest itta.
Müürilõik loodes
Olematust Liitiumi väravast põhja poole viib üsna järsk tõus Akropolile, mida mööda laiub linnuse tara. Osa sellest osast valmis ajal, mil Manuel Palaiologos (1369–1373) oli Thessaloniki despoot.
Akropolis
Kindlus, mis eraldas Akropolist ülemlinnast, algas ligikaudu Vlatadoni kloostri vastas olevast kohast ja lõppes Trigoniou torniga. Asjaolu, et kaitsetornid on suunatud Akropolise poole, viitab sellele, et sisemine pool, s.o. kaitsjad olid algselt näoga mere poole ja Akropolis on palju hilisema perioodi valminud kindlus. Lapardi tornis säilinud raidkiri tuleb samastada 12. sajandi lõpul Bütsantsi prominentse kuberneri Andronicuse eestvedamisel tehtud restaureerimistöödega.
Kui järgite müüri idas, jõuate täpselt välja Anna Palaiologose (1355-1356) väravateni, nagu näitab kiri marmorsambal. Need väravad viisid kindlusest välja.
Kirdes lõpeb kindlus Trigoniou torniga. Silindrikujuline torn ehitati 15. sajandil senise bütsantslaste ehitatud ruudukujulisele kohale.
Trigoniou torn, Top Hane ja White Tower ehitatakse hoopis teistsuguses arhitektuurilises konfiguratsioonis, sest tulirelvade levikuga on kohanenud ka kaitserajatiste välimus.
Eptapyrgio
Eptapirgio kindlus kõrgub Akropolise kõrgeimal osal, linnuse müüride kirdetipus. Kindlus on läbinud palju ehitusetappe: varakristlikust, hilisemast Bütsantsi perioodist ja turkokraatiast, mil see 19. sajandil vangide vanglaks muudeti.
Kindlust hoolikalt visuaalselt uurides võib leida erinevate ajastute marmorplokke, mis on seintesse kinnitatud sobivate graveeringutega.
Kindlus koosneb 10 tornist: neist 8 on nelinurksed ja 2 kolmnurksed. Huvitavad on peasissekäigu kohal asuvad marmorplaadid, millel on iseloomulikud türgikeelsed pealdised, dateeritud 1431. aastast.
Vastuolulised allikad ei anna Eptapyrgio kohta selget pilti. Toponüüm (Gendi-Kule) tekkis Ottomani ajal. Ilmselt vastab selle nimi sarnasele kindlusele Konstantinoopolis (seitsme torniga).
Kuni eelmise sajandi 80. aastateni tegutses Eptapirgio vanglana.
Ida seinad
Sellel kohal majesteetlikult ja ähvardavalt kõrguv linnuse tara püstitati osaliselt monoliitsele kivile ja osaliselt kunagiste Rooma kindlustuste vundamendile. Järsk laskumine Akropolist jätkub kuni St Demetriuse tänavani, kus kalle muutub järsult laugeks.
Selles kohas kõrgus Uus Kuldvärav ja veelgi madalamad olid Kassandrialased (ehk Kalamariad). Pärast 1867. aastat lammutati kindlus nendest väravatest Valge tornini koos mereäärse müüriga.
Valge torn ehitati 16. sajandi alguses, et tugevdada kindluse kaitset lagunevama torni kohale /
Püha Suurmärtri Demetriuse basiilika
Samanimelisel templinimelisel tänaval, Rooma agoraast põhja pool, Rooma saunade tipus, kus Rooma armee ohvitser Demetrius vangistati ja hukati 303. aastal, ehitati pärast 313. aastat väike pühakoda, märtri kummardamise koht.
5. sajandi alguses paranes Illüüria prefekt Leontius püha suurmärtri Demetriuse säilmete juures imekombel. Tema käsul ehitati tänuks tervenemise eest suur basiilika, mis põles 620. aastal tulekahjus.
Sõltuvalt prefekt Leontiusest ja Thessaloniki piiskopist ehitati kirik ümber viielöövilise basiilika kujul ja kaeti kaldpuitkatusega.
See kirik põles 1917. aastal tulekahjus. Taastamine kestis 1918-1948. Osa põlenud hoone sambaid ja konstruktsioonielemente taastati tänu arhitekt Aristotelis Zachose pingutustele. Pärast laastavat tulekahju säilis 11 mosaiigist stseeni 5., 7. ja 9. sajandist.
Vähk koos Püha Demetriuse säilmetega asub kiriku loodeosas, kohas, kus see, nagu arvatakse, asus varakristlikul ajastul.
Basiilika on pühendatud Thessaloniki linna kaitsjale ja patroonile, Pühale Suurmärtrile Demetriusele.
Krüpti
Pühakoja altari all asub krüpt, mis Bütsantsi järgsel perioodil oli palverändurite kultuse keskus, kuhu usklikud kogusid põrandas olevast spetsiaalsest anumast ohtralt erituvat mürri. Pärast kiriku mošeeks muutmist (1493) jäeti krüp maha ja kaeti mullaga. Ilmselt unustati selle olemasolu.
Krüp avastati alles pärast laastavat tulekahju 1917. aastal.
Alates 1985. aastast on külastajatele avatud krüpti 7 saali. Vaatamiseks leitakse münte ja anumaid, kuhu koguti mürri, samuti varakristluse marmorsambad ja kaared.
Püha Euphthymiuse kabel
Altarist lõuna pool valmis 9.-10. sajandil parempoolne vahekäik Püha Demetriuse kirikule - kolmelöövilisele Pühale Euftüümiusele pühendatud basiilikale. Templi sisekujunduse maalis 1303. aastal protestija Michael Head Tarhanioti ja tema naise Maria ülalpeetav. Kabelit kaunistavad freskod on imetlemist väärt meistriteos Palaiologani renessansi ajastust.
Rotunda
kuppelmosaiik 
ingel kuplis
Kõige paremini on säilinud keiser Galeriuse palee hooned, mis asuvad põhjaosas kesktänava teljel, mis ühendas kambreid ja triumfikaare.
Selle eesmärk on endiselt arutlusel, kuid tänapäeval on kõige tõenäolisem jumal Jupiteri ehk Kavirose auks. Võimalik, et hoone, kus peeti usutseremooniaid, ehitati Konstantinus Suure auks.
Rotunda kupli läbimõõt on 24,5 m, kõrgus maast kuni katuse ülaosani 29,8 m Silindrikujuline sein on 6,30 m paksune ja jaguneb 8 kaarekujuliseks niššiks. Rooma ajastul oli lõunakaar keskse sissepääsuna.
Varakristluses pühitseti tempel kas kehatute jõudude auks või peainglite auks. Samal ajal lisati Rotunda ümber täiendav tõke - deambulatoorium ja laiendati altari idapoolset nišši. Sissepääsu lääne poolt muudeti narteksi lisamisega.
Varakristlikud mosaiigid, mis kaunistavad Rotunda niššide ja kuplite võlve, on hindamatu aare. 7. sajandi alguse tugevad maavärinad hävitasid osa kuplist, altarivõlvi ja võib-olla ka galeriid ümbritseva ambulatooriumi.
Altari apsiid taastati, selle raami tugevdasid 9. sajandil kaks massiivset poolringikujulist tuge. Samal ajal on altarile maalitud ülestõusmise stseen.
Püha Taaveti tempel (Latomu klooster)
merikarbi mosaiik 
Hesekieli nägemus
Kitsaste ja looklevate tänavate vahel, ühes tupikus, varjus tilluke pühakoda, endine Latomi kloostri katedraal, mis oli pühendatud Päästja Kristusele. Toponüüm Latomu pärineb karjäärist, kus naabruses kivi kaevandati. Tempel ehitati 5. sajandil. Tänaseni on säilinud vaid apsiidiga kaunistatud idaosa.
Kirik on paljudele tuttav varakristliku perioodi maailmakuulsast mosaiigist apsiidi kongis, mis kujutab prohvet Hesekieli nägemust.
Panagia Achiropytose basiilika
Kesklinnas, Püha Sofia tänaval asub suur Neitsi tempel. See ehitati 5. sajandil Rooma vannide vundamentidele sarnaselt kolmelöövilise narteksiga basiilikaga.
Väike hoone lõunaküljel teenis templi vajadusi. Parempoolne vahekäik (altari lõunaküljel) on ehitatud Bütsantsi ajal ja pühendatud pühale Ireenele. Templi siseruum on jagatud kahe sambareaga kolmeks pikihooneks. Pealinnade ja veergude täiuslik seisukord on hämmastav. Sammaste vahel ja narteksis olevad kaarevõlvikud on kaunistatud 5. sajandist pärit mosaiikidega.
Hagia Sophia tempel
apse altari taga 
Hagia Sophia kuppel
Kirik on pühendatud Kristusele ja Jumala tarkusele. Ehitus viidi läbi 7. sajandi lõpus - 8. sajandi alguses hävitatud 5. sajandi varakristliku basiilika kohale. See on ilmekas näide üleminekuarhitektuurist basiilikast ristkupliga kirikuni, mille kuppel põhineb võlvidel ja peristiilil.
Kiriku mosaiikkaunistus kuulub kolme erinevasse perioodi ja annab tunnistust arhitektide kõrgest oskusest.
Templi kaunistamise esimene etapp (780 - 788) on tihedalt seotud ikonoklasmi perioodiga. Taevaminemise stseen kuplis on 9. sajandi lõpu Makedoonia dünastia renessansiaegsete meistrite töö, samal ajal kui karbil on kujutatud troonil istuvat Jumalaema koos beebi Kristusega – 11. sajandi arhitektide töö. 12. sajand, valmistatud risti otsa (ikonoklastiline periood).
Panagia Halkeoni tempel
veranda freskod 
veranda freskod
Rooma agoraast lõuna pool, vasetöökodade kõrval, asub Neitsi (Vaseseppade Jumalaema) tempel. Kiriku püstitasid 1028. aastal Langobardini Christopher, tema naine Maarja ja lapsed: Nicephorus, Anna, Katakali. Vasakpoolses vahekäigus (põhjaseinas) asub rajaja haud.
Ristkupliline narteksiga tempel meenutab kaartide, niššide ja apsiidide plaatide ladumise elegantsi ja elegantsi poolest tugevalt Konstantinoopoli käsitööliste koolkonna mõju.
Hoolimata sellest, et templi freskod on halvasti säilinud, on uurijatele suur väärtus, kuna need pärinevad kiriku ehitamise ajast.
Bütsantsi vannid
Üks paljudest ülemlinna kitsastest tänavatest (Theotokopoulou tänav) on säilitanud ainulaadsed Bütsantsi perioodi avalikuks kasutamiseks mõeldud vannid. Kui Türgi hammam Kreekas pole kurioosum, siis Bütsantsi aegsed vannid on haruldus.
Väike ristkülikukujuline võlvide ja mõne ruumiga hoone oli jagatud esikuks, basseiniks ja leiliruumiks. Ottomani ajastul paigaldati vannidesse eraldi vahesein ja pärast seda sai võimalikuks külastada korraga nii mehi kui naisi, mitte teatud nädalapäevadel. Nagu vannid, jätkati hoone kasutamist kuni 1940. aastateni.
Tervendaja Panteleimoni tempel
Galeriuse triumfikaare lähedal, Yasonidou ja Arriani tänavate ristumiskohas, asub Püha Panteleimoni kirik. Tempel, mille nimi on samastatud kunagise Neitsi Perivleptu kloostri katedraaliga (nähtav kõikjalt), tuntud ka kui Iisaku klooster, mille rajaja oli metropoliit Jakov (1295-1314).
Möödunud sajandi 20. aastatel hävinud ristkupliline arhitektuur, kahe kupli, narteks ja kahe vahekäiguga ning kolmest küljest peristiiliga.
Freskodest on vähe säilinud, kuid vähesed säilinud stseenid võimaldavad visuaalselt jälgida 13. sajandi lõpu ikonograafias toimunud muutusi.
Pühade Apostlite kirik
Alamlinna lääneküljel, kindlusmüüri lähedal, Olümpose tänava alguses asub Püha Apostlite kirik - kunagise Neitsi auks loodud kloostri katedraal.
Kloostri asutajad on oikumeeniline patriarh Niphon (1310-1314) ja tema kaaslane hegumen Paul. Ristkupliga tempel viie kupli, kahe narteksi ja kahe külgkäiguga. Erilist huvi pakub kiriku fassaadi struktuur, mis on kaunistatud erinevatel motiividel keraamiliste plaatidega. Kiriku sees on säilinud Palaiologani renessansi ajastule omane mosaiikdekoor (ilma kuldplaatideta).
Nikolai Orfanose kirik
Ülemlinnas, idapoolse kindlusmüüri lähedal, kaugel linnakärast ja linnakärast, Herodotose ja apostel Pauluse tänavate vahel asub Nikolai Orfano (vaeslapse) kirik – Bütsantsi kloostri katedraal. Kloostri avarat siseõue kaunistavad püramiidküpresside rida.
Arhitektuuriliselt on tegu apsiidi ja kahe külgkäiguga basiilikaga. Kiriku sees olevad freskod on suurepäraselt säilinud ja nende hoolikas uurimine võimaldab keskaegse kunsti tundjatel nautida Palaiologani renessansiperioodi kõige täiuslikumat ja säilinud maali.
Katariina kirik
Kindluse loodetipust mitte kaugel, veidi üle Olympia tänava, Tsamadu ja Idipoda tänavate ristumiskohas asub Püha Katariina kirik – Bütsantsi kloostri katedraal.
14. sajandi alguses ehitatud tempel on plaaniliselt ristkupliga, kahe külgkäigu ja viie kupliga.
Elegantsed proportsioonid, fassaadi kaunistus, keraamiliste plaatidega vooderdatud võlvide, sammaste ja võlvide rõhutatud jooned on erakordne näide Palaiologani ajastu arhitektuurist.
Templi sisemaaling, ehkki ainult osaliselt säilinud, kuid värvide elavus ja piltide dünaamilisus võimaldab teha julge järelduse, et tegemist on Palaiologani renessansi tõelise meistriteosega.
Päästja Muutmise tempel
Egnatia ja Palion Patron Germanou tänavate ristumiskohas asub Päästja kirik. Tempel ehitati XIV sajandi keskel. Algselt oli see kas perekonna kabel-haud või mõnele kloostrile kuulunud õu, mis oli pühendatud Jumalaemale.
Templi kuppel põhineb neljal kongil. Lääneküljel asuv narteks lisati 1936. aastal.
Kupli freskod on jagatud kolme tsooni ja on tehtud aastatel 1350-1370.
Vlatadoni klooster
Ülemlinnas Akropolise tänaval asub Vlatadoni patriarhaalne stauropegiaalne klooster, üks väheseid, mis on tegutsenud alates selle asutamisest.
Selle ehitas aastatel 1351–1371 Gregory Palamase jünger Dorotheus Vlatadon, kellest sai hiljem Thessaloniki metropoliit ja tema vend Mark.
Algsest kloostrikompleksist on säilinud vaid ristkupli tüüpi katedraal koos peristiili ja külgkäikudega.
Kirik on maalitud aastatel 1360-1380 ja pühitseti algselt Kõigevägevamale Kristusele. Ühel freskodest on kujutatud peapiiskop Gregory Palamast. Praegu on kirik pühendatud Päästja muutumisele.
Prohvet Eelija tempel
Olympaiada ja Prohvet Eelija tänavate ristumiskohale, üsna järsule künkale, kerkis majesteetlik prohvet Eelija tempel.
Templi arhitektuur on huvitav, identne Athose kloostritega: ristkupliga, neljas küljes lisaruumiga, avar narteks ja peristiil. Prohvet Eelija kirik on samastatud Akapniu kloostri katedraaliga.
Kirikukunst St. Konstantinus Suur
Alates ajast, mil St. Konstantinus Suur (IV sajand), kirikuarhitektuur hakkab kiiresti arenema. Kuigi paganlikud templid olid tühjad, ei tahtnud kristlased neid oma jumalateenistuseks kasutada. Sel perioodil kujunesid välja peamised kristlike kirikute tüübid: 1) basiilika , 2) keskne , 3) segatüüpi .
Kõige kuulsam kirikuhoone arhitektuurne vorm, vähemalt impeeriumi lääneosas, oli piklik nelinurk. See vorm rahuldas kõik liturgilised vajadused: altari, kantsli, ühise kiriku korrastamine ning võimaldas ka juurdeehitusi kirikuriistade, ristimisruumide paigutamiseks. Välise sarnasuse tõttu iidsete kohtuhoonetega, mida kutsuti basiilikateks või kuninglikeks majadeks, said templid sama nime - basiilik. See nimi pandi paika pühakoja püstitatud templite taha. Constantinus Roomas, Konstantinoopolis ja Jeruusalemmas ning hiljem kõigi seda tüüpi kirikute taga.
Nende plaani järgi muistne kristlane basiilikad Need olid piklikud konstruktsioonid, mille pikkus võrdub kahe laiuskraadiga kokku ja kaetud viilkatusega. Basiilika siseruum oli sammaste ridadega jagatud kolmeks-viieks pistikuks (osaks). Idaosas paigutati poolring (või mitu poolringi) altari (löövi) esiletõstmiseks. Väikestes kirikutes, millel ei olnud jaotust pikihooneteks, oli üks altari poolring. Basiilika lääneosas asus eeskoda (ehk narfiks). Sageli oli basiilikatesse paigutatud põiklööv (või transept). Transept asetati kas pikisuunaliste navide lõppu või ületas need altarile lähemale, seejärel omandas basiilika pikliku (ladina) risti kuju.
Templite-basiilikute hulgas on teada: Roomas - Maarja Suure kirik (V sajand), St. Rooma Klemens, St. Peetrus ahelates (440-462), St. Paulus väljaspool Rooma müüre (360–400); Petlemmas - Kristuse Sündimise kirik (IV sajand); Konstantinoopolis kirik St. Apostlid (IV sajand); Jeruusalemmas - Kristuse ülestõusmise kirik (IV sajand).
Teist tüüpi iidsed kristlikud kirikud koos basiilikatega on kesksed templid . Need on ümmargused või hulknurksed templid: kaheksanurgad, hulknurgad jne. Sellised templid olid vähem levinud kui basiilikad. Sagedamini olid need hauakirikud ja baptisteerium (ristimiskoda). Nendest kirikutest on kuulsaimad: St. Peeter ja Marcellina Roomas; St. George Tessaloonikas; mausoleum St. Constanza Roomas ja Theodoric Ravennas; Lateraani baptisteerium Roomas ja Ravenna ristimiskoda.
Kolmandat tüüpi templite juurde - segatud, hõlmavad iidseid templeid, mis on kombinatsioon basiilikatest ja kesksetest templitest.
Sellest ajast on ilmnenud ida ja lääne arhitektuurile iseloomulikud jooned. Impeeriumi lääneosas jäi põhiliseks arhitektuuristruktuuri tüübiks basiilika tüüpi kirik. Idas toimusid muutused kiiresti, kuna basiilikate ehitamisel kasutati ulatuslikku kuplit. Samal ajal ehitati idas koos piklike basiilika templitega ruudukujulised (kreeka rist) templid. Kõigi templite põhijooneks oli altariosa asendamatu paigutamine templi idaküljele. Iidsetel aegadel ilmunud templid-basiilikad eksisteerisid ka hiljem.
Kristlikud keisrid, kes hoolitsesid usinasti kristliku usu kehtestamise eest, panid palju tööd suurejooneliste templite rajamisse, aidates sellega kaasa kirikuarhitektuuri arengule. Kuigi tuleb märkida, et suurejoonelisus kuulus suures osas templite siseviimistlusele - välisvaade säilitas enamasti üsna tagasihoidliku ilme.
Koos kirikuarhitektuuri kujunemisega areneb eriti viljakalt monumentaal- ja pildikunst: maal, mosaiik, kivinikerdus, metall, puittooted jne.
Mosaiik (musivum opus) - tahke aine tükkidest (klaasist, marmorist või spetsiaalsest erinevat värvi läbipaistmatust klaasist smaltist) eraldi kujutiste ja tervete kompositsioonide koostamise kunst. Selleks kantakse pinnale, kuhu plaanitakse kanda mosaiik, mastiksist või tsemendist spetsiaalne krunt, milles tugevdatakse smaltitükke värvide ja varjude järjekorras vastavalt kunstniku kavatsusele.
Vanimatest kristlikest mosaiikidest on kahjuks teada Rooma Konstanzi kiriku mosaiik (4. sajand) Jeesuse Kristuse kujutisega mäel, millest voolab välja neli paradiisijõge. Tema külgedel on apostlid: Peetrus, kellele Ta annab rullraamatu, millel on kiri "Dominus pacem dat", ja Paulus. Kompositsiooni servades on kaks linna: Jeruusalemm ja Petlemm.
Koos mosaiikidega levis laialt ka freskomaal. Niisiis, isegi St. Rooma Constantinuse Lateraani basiilika freskodel oli kujutatud püha ajalugu, alustades Aadama langemisest ja lõpetades mõistliku röövli sisenemisega paradiisi.
Bütsantsi kunst on paljude iidsete kunstide sulandumise produkt, eriti selle eksisteerimise algusaegadel. Kristlus tõlgendas Kreeka kunsti uuel viisil. Bütsantsi kirikukunsti aluseks ei saanud aga mitte mehaaniline laenamine ja valmiselementide juhuslikud kombinatsioonid, kuigi tehniliselt täiuslikud, vaid nende sügav teoloogiline mõistmine. Bütsantsi kunst, mis neelas ja muutis paljusid eri rahvaste, eelkõige idamaade kunstikultuure, muutus algusest peale rahvuslikuks ja iseseisvaks kunstiks.
Bütsantsi kunsti lisandumise protsess, stiili kujunemine ja arendamine on pikk ja keeruline protsess. Kogu Bütsantsi kunsti aluseks oli selle lahutamatu sulandumine kiriku ja jumalateenistusega. Tänu sellele moodustub arhitektuurne ja ikonograafiline kaanon. Kujutav kunst lakkas olemast üksikisikute küsimus, sellest sai katedraali (kiriku) asi ja selles väljendus täielikult kiriku õpetus.
Impeeriumi pealinna üleviimine St. Constantinus läänest itta tähistas kristliku kunsti ajaloos uue ajastu algust. Siin sündis ja peagi tugevnes Bütsantsi kunst, oma ajaloolise ja kultuurilise tähtsusega suurim. Samal ajal läks kreeka-rooma paganlikus kunstis tuge otsiv impeeriumi lääneosa kunst järk-järgult ümber oma arenguteele.
Bütsantsi ikonograafia. Monumentaalmaalid, mosaiigid
Koos algupärase kirikuarhitektuuri arenguga lõi Bütsants oma ajaloolise tähtsuse poolest suurima ikonograafia ja maalikunsti. Järk-järgult annab kristluse esimeste sajandite pildisümboolika teed ajaloolisele ilmavaatele; Kristliku kunsti kõrgeim ideaal ei seisne mitte väliste vormide ilus ja graatsilisuses, vaid sisemise väljenduse väärikuses. Bütsantsi kujutav kunst ei muutu mitte ainult kirikuelu vajalikuks tingimuseks, vaid ka kõrgete kristlike ideede, kujundite ja dogmaatiliste õpetuste väljenduseks.
Kõigist Bütsantsi kujutava kunsti tüüpidest ilmnes kõige paremini selle sisemine sisu ikoonimaal. Ikooni väliste vormide tinglik keel on ainult tinglik viis sügavate teoloogiliste tõdede ja vaimse sisu väljendamiseks. Bütsants "lõi" ikooni kui kirikukunsti eriliigi. Visuaalsete vahenditega paljastasid Bütsantsi meistrid kirikuõpetuse täieliku sügavuse, õigeusu täiuse.
Ikoonimaal on oma olemuselt sügav liturgiline liturgiline kunst, mis erineb järsult kõigist teistest kujutava kunsti liikidest.
Pika otsimise käigus, kooskõlas kiriku iidse traditsiooni, dogmaatilise õpetuse ja patristliku pärandiga, töötati ikonograafias välja erilised ikonograafilised kaanonid. Kogu Bütsantsi ikonograafia võib jagada: 1) Kristuse kujutiseks, 2) Jumalaema kujutiseks, 3) kaheteistkümnenda püha kompositsioonideks, 4) pühakute kujutisteks.
Kuni 4.-5. sajandini maalikunstis leitud tinglik Kristuse kujutis lahkub järk-järgult Bütsantsi kunstist – see asendub hoopis teistsuguse ikonograafilise kujutisega. Kujutavas kunstis kujutatud Päästja nägu omandab range ja väljendusrikka iseloomu: juuksed on pikad, keskel on poolitus; ilmub habe, mis mõnikord jaguneb kaheks osaks. Päästjale antakse risthalo. See ikonograafiline tüüp muutub traditsiooniliseks kogu Bütsantsi maalikunstis. See tüüp tähendab Rev. Damaskuse Johannes, kui ta ütleb: "Jeesus Kristus oli pikk ja sale, tal oli ilusad silmad, sirge nina, lokkis juuksed, tume habe, tema pea oli veidi ettepoole kummardunud, tema keha oli kollakas nagu tema ema." Ajaloolane Nikephoros Kallistos lisab sellele kirjeldusele, öeldes, et "Jeesus Kristus oli näost ilus, tal olid blondid, mitte eriti paksud juuksed, mustad kulmud, rõõmsad silmad, pikad juuksed, kummardunud kael, ümar nägu, vihata ilme, kõik nagu tema ema."
Kõige sagedamini on Bütsantsi ikonograafias Kristuse kujutised: pilt, mis pole kätega tehtud (Ubrus), Kõigeväeline (Pantokraator), Deesis (Kristus koos tulevastega), Emmanuel (Poiss Kristus).
Bütsantsi kunst arendas majesteetliku Jumalaema pildilise kujutise. Alates III oikumeenilise (Efesose) kirikukogu (431) ajast, mis kinnitas Jumalaema kõrgeima väärikuse Jumalasünnitajana, pidanuks Jumalaema kujusid eristama kindlus ja range iseloom. Jumalaema kujutist eristab range majesteetlik ilu, korrapärased näojooned, suured silmad, sirge nina, õhukesed huulte piirjooned. See ikonograafiline kujutis läbib kõiki Bütsantsi kunsti mälestusmärke ja on säilinud tänapäevani. Kogu Jumalaema ikonograafia rõhutab eriti Tema jumalikku väärikust ja sisemist suurust, mitte aga väliste vormide luksust ja ilu.
Bütsantsi ikoonimaalijate väljatöötatud Theotokose ikoonide peamised tüübid on: Hodegetria (Jumalaema, kes hoiab enda ees Kristuse Last), Märk (Suur Panagia), Hellus, Oranta (Taevane eestpalvetaja) jne.
Pärast ikonoklastiliste vaidluste lõppu Bütsantsis algab rahulikum loomeperiood. Sel ajal sai lõpuks kuju templimaalide ja mosaiikide süsteem. See ei olnud pelgalt templite kaunistus, vaid selgelt välja töötatud, üsna kokkusurutud (süžeede arvu poolest) valem, mis kätkes endas kogu inimkonna päästmise majanduse jumalikult ilmutatud tõdede rikkust. Kogu seinamaalingute ja mosaiikide süsteem sai loogilise terviklikkuse ja range järjestuse.
Figuurid ikoonidel ja freskodel kaotavad oma materiaalsuse, näod omandavad range, askeetliku iseloomu, palju tähelepanu pööratakse kujutatavate silmadele. Ruumikeskkond on skemaatiline, pildiline tõlgendus annab teed lineaarsele. Ikoonide ja seinamaalingute värviline valik on alati rangelt kohandatud ja allub ühele pildi tajumisele.
Kogu Bütsantsi kujutava kunsti eripäraks on igasuguste detailide maksimaalne vähendamine piltidel ja põhipildi maksimaalne väljendusrikkus. See lakoonilisus väljendusvahendites vastab ka evangeeliumi narratiivi lakoonilisusele ja vaoshoitule.
Bütsants ja kristlik kunst
Bütsantsi kunstil oli tugev, viljakas mõju Balkani maade, Armeenia, Itaalia, Prantsusmaa, Saksamaa rahvuskunstile, see andis araabia ja türgi kunstile palju jooni. Me ei hinda üldse Bütsantsi kunsti panust Vana-Vene kunsti kujunemisse, mis seejärel jätkus veel mitu sajandit, toites pidevalt Vene algset kunsti.
Kogu Bütsantsi kultuuri keskus, selle dogmaatiline keskus oli Kristus. Teoloogia kristoloogiline iseloom sai Bütsantsi kunstis kõige laiemalt esile. Siinsele Päästja ajaloolisele kujutisele anti dogmaatiline, püha, kuninglik iseloom. Sama kehtib ka Jumalaema ja pühakute kujutise kohta. Kogu Bütsantsi kirikukunstil on selgelt väljendunud dogmaatiline iseloom. Kogu Bütsantsi kunsti eriline kiriklik iseloom on tihedalt seotud Konstantinoopoli kiriku, kogu impeeriumi intensiivse teoloogilise tegevusega ja kogu elu kirikliku iseloomuga. Hümnograafial on eriline koht ka Bütsantsi pärandis. Tuleb mainida selliseid pühakuid nagu: St. Roman Melodist (VI sajand), St. Andreas Kreetast, St. Damaskuse Johannes ja teised
Ikoonil on Bütsantsi kirikukunstis eriline koht. Bütsantsi ikonograafia arendas igat tüüpi ikoonide ikonograafiat. Enamasti olid need pildid Päästjast ja Kõige Pühamast Theotokosest, samuti pühadest. Kõigi Bütsantsi ikoonide põhiprintsiibid on kiriku dogmad, kirikutraditsioon ja kiriku ajalugu. Bütsantsi ikonograafia hülgab lõpuks iidse kunsti jäänused ja on läbi imbunud sügavast kristlikust vaimsusest. Seda ikoonimaali põhijoont iseloomustab ennekõike vaimse printsiibi ja askeesi olemasolu selles. Füüsiline ilu, mida antiikmaailmas kummardati, kaotab ikoonimaalija jaoks oma võlu. Askeetlik ikoonimaalija suunab põhitähelepanu religioossetele ja moraalsetele põhimõtetele, seab eesmärgiks paljastada eelkõige vaimset ilu.
ARHITEKTUUR IV - VII CC
Altari vaheseinad enne ikonoklastilist perioodi, kui olid, olid madalad, pigem parapeti kujul. Sellised madalad vaheseinad leidsid aset juba enne 12.-14. Kuid juba alates 6 c on parapeti kohal kõrguvad sammaste vaheseinad. Veergudele riputati ikoone ja muid pilte. Rangelt võttes ei olnud iidses ikonostaasis üldse “kohalikku rida”. Sammastevahelised avad suleti mõnikord kardinatega. Ülejäänud aja oli altar avatud.
Basiilika sümboliseerib laeva, millel me tormame igavikku (apse). Selles templivormis pole ettekujutust "Jumala Kuningriigist inimese sees". Liikumise idee on, kuid saavutuste teesi pole. Seetõttu tekivad itta kuppelbasiilikad, mis muutuvad kiiresti kupliga keskseteks kirikuteks. Selgeim näide on Sofia Kpl. See on tugevalt muudetud kuplikujuline basiilika. Pealegi pole basiilikast peaaegu midagi järel. Ida jaoks on oluline tegelik igavik, selle varju on praegu kõikjal. Me kõnnime Jumala ja Tema Kuningriigi osaliste all.
Sophia Kpl – iidse kristliku maailma märkimisväärseim tempel, 4. sajand eKr. Midagi sellist ei loodud keskajal. Kaasaegsed templid (20. sajand) on muidugi kõrgemad, aga Sofia on avaram ja mõõtmetelt suurem kui ükski tänapäevane tempel. Sofia sees pole ikonoklastieelsest ajast peaaegu midagi säilinud, välja arvatud arhitektuur. Küsimus on ornamenti päritolus. Tempel on arhitektuuriliselt hästi säilinud. See lööb vastu tohutut valgusest läbi imbunud kuplit. Valgusküllust seletatakse ebaoluliste vaheseintega akende vahel. Need vaheseinad on "söödud".
Ka 4. sajandil ehitati Kplisse Pühade Apostlite kirik. Selle templi erinevus, eripära seisneb selles, et 5 kuplit ei asu nurkades, vaid põhipunktides. Üldiselt on templid väljast tagasihoidlikud ja seest uhked – kristlase elu sümbol.
Kristlikus maailmas kasutatakse mosaiike laialdaselt. Aga kui antiikajal oli mosaiigimaterjaliks killustik, siis kristlikul ajal on smaltmosaiigid klaas, mis keedetakse värvidega, seejärel purustatakse ühtlasteks plaatideks ja laotakse vaheldumisi marmorkildudega. Varaste mosaiikide eripära võrreldes 19. sajandiga on see, et muistsed laotavad plaadid mitte ideaalselt ühtlaselt, vaid nurkadega, mille tulemusena osutus pilt mahukaks, elavaks ja mänguliseks.
Mosaiik on üldiselt väga kallis amet ja vähesed saavad seda endale lubada. Kuid teisalt on just mosaiigid säilinud muinaskunsti peamised näited. Maalid peaaegu ei säilinud: aeg ja ikonoklastid hävitasid palju näiteid. Isegi mosaiigid pole Kpl endas säilinud. Näeme mosaiigikunsti näiteid teistes linnades. Esiteks on see Ravenna – linn Põhja-Itaalias. Ravenna oli seotud Kpliga, seal oli keisri eksarh. Siin on säilinud mitmed mosaiikansamblid. Teostustasemelt suurejoonelised, viitavad mitmele kriteeriumile: 1) nad on iseenesest iidsed näited, 2) vaatamata sellele, et Ravenna on seotud idaga (Kpl), on kunst siin “lääne stiilis” - näeme palju katakombikunsti allegooriaid; kuigi katakombidest on erinevusi. Näiteks Hea Karjane on juba tavalistes Kristuse riietes, ta on habemeta, aga juba haloga. Ilmub piduliku istumise traditsioon, kuigi mitte veel troonil, vaid kividel. Riietel näeme klave - triipe, mis näitavad õpetamise astet. Ka Ravennas on säilinud kaks 5. ja 6. sajandist pärit ristimiskambrit. Need on kaetud rikkaliku ornamentikaga, arhitektuur ja skulptuurid on hästi säilinud. Ühes neist, St. Appolinaria kirikus, on selgelt näha lae puudumist. Katoliku kirikutes asetatakse pärast II Vatikani kirikukogu (1962-65) troon peaaegu kiriku keskele ja preester teeb jumalateenistuse näoga rahva poole. Lääne allegooriad: Kristus, evangelistide sümbolid, 12 lammast.
Alates 6. sajandist tekkis traditsioon ümbritseda altarit pühakute kujutistega. Ühest küljest on see palvekujund, teisalt liturgilise osaduse ja traditsiooni sümbol. Püha Appolinaria kiriku laes on Issandamuutmise kujutis. Ja jälle allegooriates: kolm lammast, rist, mille keskel on Kristus, habemeta Mooses ja Eelija pilvedel. Üldiselt väljendub Ravenna templites läänekatoliiklik kujutiste ja mosaiikide allegorism selgelt. Kristus on endiselt habemeta, kuid seal on juba halod. Nimbused, muide, ilmuvad Bütsantsis ja olid pigem keiserliku positsiooni, mitte isikliku pühaduse sümbol. Selle traditsiooni võtsid omaks vene meistrid. Kremli tahutud kambris kujutasid kõik halodega suverääne, sealhulgas Ivan Julm. Halo oli algselt ktitorluse sümbol (ktitor on sponsor-ehitaja). Säilinud kunstinäidete rohkust seletab Ravenna kaugus ikonoklasmi keskusest - Kpolist.
Idas, 6. sajandil, ehitati sama Justinianuse ajal Siinail Püha Katariina kloostrisse katedraal. Ka siin on säilinud maalikunsti näidised. Eelkõige altari laes olev Muutmine. Maalimustrite järgi võib otsustada, et Ida teadis evangeeliumi üldiselt paremini (Palestiina afektide lähedus) ja legendide edasiandmine piltide kaudu on tõepärasem, ehkki toorem kui kõrgel Rooma-Helleni traditsioon. Thessalonica näidistel näeme hämmastavat elementi – ruudukujulisi halosid ktitorites. Ebatavaline on ka pühakute asend mõnel ikoonil – sõbralikult käed üksteise õlgadele pandud. Ruudukujulised halod on Bütsantsi laialt levinud traditsioon, neid pole lihtsalt kõikjal säilinud. Sümboliks on veel elav inimene. Ka praegu elaval keisril on endiselt ümmargune halo. Thessaloniki mosaiigid on kõige iidsemad - 4 sajandit. Säilinud on ka eelikonoklastilised proovid, mosaiigid Küprosel. Roomas on säilinud hulk mosaiike. Kõige olulisem monument on Santa Maria Maggiore, Rooma tempel. Jumalaema teema on selles templis eriti arenenud. Selle tähtsuse märgiks on mõiste Kristuse Ema kõrvale lükatud, sest kui ta sünnitaks vaid inimese, siis oleks tema tähtsus väike.
Ikonoklastilise perioodi templites on palju reljeefseid-skulptuurseid kujutisi. Neid pilte iseloomustab suurem puhtus kui hilisemaid katoliku skulptuure. Idas on reljeefsed kujutised ja ikoonid tasandatud, laskudes järk-järgult tähenduse, kuid mitte emotsioonide ja tunnete kirglikule edasiandmisele.
Kaasaegne Istanbul on täis atraktsioone, millest tavaturistid täiesti teadlikud pole. Pealegi pole isegi paljud kogenud giidid teadlikud mõnest Bütsantsi aegadest säilinud kultuurimälestisest. Vahepeal võib ekskursioon Konstantinoopoli ajast säilinud vaatamisväärsuste juurde saada kõige põnevamaks reisiks kogu teie Türgi metropolis viibimise ajal.
Kui soovite puudutada Bütsantsi impeeriumi saladusi, hinnata selle kunagist suurust ja nautida keskaegset vaimu, minge kindlasti Bosporuse kallastele, avastamata ja tohutusse Istanbuli!
Täna proovime ette kujutada, millised nägid välja Bütsantsi ajastu ajaloomälestised - osa neist on säilinud tänapäevani, teine osa hävis aja jooksul ja nende asemel saame jälgida vaid killukesi nende kunagisest suurusest.
Konstantinoopoli suur hipodroom (Hipodroomi väljak, Istanbul)
Konstantinoopoli hipodroom oli kunagi üks linna majesteetlikumaid ehitisi. Selle hiljem suurejooneliseks kultuurimälestiseks muutunud objekti ehitamine algas Rooma keisri Septimius Severuse esitamisega. Ehituse alguseks loetakse 203. aastat. Siis kandis linn veel uhket Bütsantsi nime. Hipodroom, mida kutsuti ka Suureks Tsirkuseks, oli suurim omataoline Konstantinoopolis. Muide, neid oli viis. Siin peeti ratsutamisvõistlusi, gladiaatorite võitlusi ja luksuslikke pidustusi. Hipodroom oli peamine poliitiline koht - selle areenil tulid uued keisrid omale ja andsid vanad tagasi, samuti viidi täide surmanuhtlus. Just Hipodroomil võis lihtrahvas saada vähemalt väikese osa pealinna ühiskondlikust ja poliitilisest elust.
Tänapäeval pole Circus Maximusest palju meeldetuletusi. Nende hulgas on madu sammas, Theodosiuse ja egiptlaste obeliskid, aga ka tohutu ala ise, mida nimetatakse hipodroomiks (tänapäeval -).
Hipodroomi piirkond kaardil:
Konstantinoopoli kirikud ja kloostrid
Hagia Sophia (Ayasofya Müzesi)
Hagia Sophia, rekonstrueerimine
Seda nimetatakse õigustatult Istanbuli turismipärliks, mis on säilinud Bütsantsi impeeriumi ajast. Pühamu rajamise algatas keiser Justinianus ning juba 5 aastat pärast esimese kivi mahapanekut, 537. aasta detsembri lõpus pühitseti sisse kristlik klooster, mis avati koguduseliikmetele. Anthimius Thrallist ja Isidore Miletosest juhtisid katedraali püstitamise protsessi. Nende juhendamisel töötas usinalt üle 10 000 inimese.
Peaaegu aastatuhandet on Hagia Sophia olnud kristlaste jaoks õigeusu maailma keskus. Katedraalis toimus palju olulisi ajaloolisi sündmusi. Siin krooniti valitsejaid kuningateks, tähistati sõjalisi edusamme ja teisitimõtlejad korraldasid perioodiliselt barbarite rüüste, hävitades väärtuslikke mosaiike. Hagia Sophia elas üle ka ladina ristisõdijate sissetungi, kes hävitasid altari ja rüüstasid pühamu. Kui Konstantinoopol langes Osmanite rünnaku alla, muudeti katedraal mošeeks.
20. sajandi 30. aastatel otsustas Mustafa Kemal Atatürk mošee kaotada ja 1935. aastal rajati selle territooriumile muuseumikompleks.
Muuseumi külastuse hind on 40 liiri, vabade olemasolul sissepääs tasuta.
Hagia Sophia kaardil:
Sergiuse ja Bacchuse kirik (Küçük Ayasofya – Väike Hagia Sophia)
Sergiuse ja Bacchuse kirik, Istanbul
Kui lähete Hagia Sophiast lõunasse, Sinise mošee taha, võite komistada vapustava iluga templisse, mille bütsantslased nimetasid Sergiuse ja Bacchuse järgi. Neil päevil oli selles kohas palju hämmastavaid lossikomplekse, mis on tüüpilised Konstantinoopoli rikkalikule arhitektuurile. Kahjuks on kõik paleed unustusehõlma vajunud ja omal ajal püstitatud kohas seisab rahulikult edasi vaid tempel.
Väliselt on tempel väga sarnane sama Hagia Sophiaga - omamoodi vähendatud koopiaga. Türklased kutsuvad pühamu Küçük Ayasofya, mis tähendab vene keeles “Väike Hagia Sophia”. Pühamu ehitati valitseja Justinianuse käsul, kes lubas selle rajada Nicki ülestõusu mälestuseks, millest sai üks kurvemaid sündmusi linna ajaloos. Kohalike elanike ülestõusu ajal tegelesid keisri väed nendega julmalt, ohvreid oli palju. Kiriku ehitus lõpetati 536. aastaks. Sergius ja Bacchus olid tol ajal väga populaarsed pühakud, mistõttu otsustati klooster nende järgi nimetada. Interjööri ilu ja monumentaalsus on hämmastav. Arhitektuuris rakendati mõningaid uuenduslikke käike ja ideid. Kui platvormile ronida, võib näha kreekakeelset reljeefset kirja, mis ülistab Justinianuse heategusid. See pole juhus: pärast avamist hoiti kirikus ütlematuid rikkusi. Tempel oli üks peamisi territooriume, kus välissaadikuid au vastu võeti. Rooma paavstid viibisid siin oma Konstantinoopoli visiitide ajal.
Muidugi on tempel ammu muudetud mošeeks, mis tegutseb tänaseni. Seega, kui satute jumalateenistuse ajal kirikusse, ei näe te kõike, mida soovite.
Sergiuse ja Bacchuse kirik kaardil:
Lipsa klooster (Lips Manastırı Kilisesi, Fenari Isa mošee)
Lipsa klooster, Istanbul
10. sajandi koidikul rajas Konstantin Lips kauni Neitsi kiriku. Tänapäeval on see hoone muudetud moslemite pühamuks, kuid kunagi oli selle asemel suur kloostrikompleks, mis sai nime selle asutaja järgi.
Lipsa klooster (Fenari Isa mošee)
Konstantin Lips sai Konstantinoopolis kuulsaks just tänu sellele, et ta aitas kaasa iidse kloostri taastamisele ning ehitas sinna ka kirikukloostri. Bütsantsi kõrgest isikust endast, tema elust ja tööst teatakse väga vähe.
Väliselt tundub, et see koosneb kahest kirikust, mis on liidetud üheks tervikuks. Esimesena sündis põhjapoolne kirik, mis asus avenüüst veidi eemal, ja hiljem, juba 8. sajandil, ehitati Palaiologose dünastiast pärit keisrinna Theodora tellimusel teine kirik. Vaga naine taastas vana kloostri ja soovis sellele lisada Ristija Johannese nime kandva lõunapoolse kiriku. See tempel oli aastaid dünastia liikmete hauakambriks. Theodora on maetud samasse kohta ja koos tema pojaga, samuti valitseja Andronicus II-ga.
Kloostrist sai mošee 1453. aastal pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt. Hoone saatust ei saa nimetada lihtsaks: pühamu kannatas sageli tulekahjude, röövimiste ja hävingu all. Seetõttu lähevad osa rikkalikest kaunistustest pöördumatult kaotsi.
Lipsa klooster kaardil:
Püha Irene kirik (Aya İrini kilisesi)
Püha Irene kirik (Aya İrini kilisesi)
Istanbuli vanim kristlik klooster on Püha Irene kirik. See pühamu asutati keiser Constantinuse valitsusajal. 4. sajandil hävis hoone tules täielikult, kuid valitseja Justinianus käskis kiriku uuesti üles ehitada.
Algselt mõeldi kiriku ehitamist kui pühendumust "pühale maailmale", mitte Irina-nimelisele pühakule. Esimene kristlik hoone (basiilika) tekkis sellele territooriumile juba 4. sajandil ja kuni selle ajani oli seal Vana-Kreeka jumalannale Aphroditele pühendatud tempel. Pikka aega peeti Püha Irene järgi nime saanud kirikut Konstantinoopoli keskkirikuks, kuid hiljem läks see staatus üle uuele, suuremale ja säravamale Püha Sofia kirikule. On teada, et 4. sajandi 80. aastate alguses peeti Püha Irene kirikus II oikumeeniline kirikukogu, mis oli kuulus selle poolest, et see moodustas Püha Kolmainsuse doktriini ja muutis hulga ketserlusi.
Püha Irene kirik kaardil:
Mongoolia Püha Maarja kirik (Meryem Ana Mogollar kilisesi)
Mongoolia Püha Maarja kirik, graveering
See õigeusu Kreeka pühamu, mis kannab Panagia Muholiotissa (või Mongoolia Maarja) nime, asub mõnel kaugusel traditsioonilistest turismiradadest ja isegi teedest, mida palverändurid tavaliselt järgivad.
Mongoolia Püha Maarja kirik, Istanbul
Samas kirikust mitte kaugel asub tuntud ja sageli külastatav Bütsantsi arhitektuuri monument - Jumalaema Pammakaristose tempel (Fethiye Jami), kus saab siiani imetleda 14. sajandi mosaiikkaunistusi. Harv turist jätab selle kloostri tähelepanust ilma, kuid Mongoolia Maarja kirik on millegipärast unustatud.
On tähelepanuväärne, et templit ei muudetud kunagi moslemite mošeeks. Tänapäeval, nagu palju sajandeid tagasi, peetakse seal kristlikke jumalateenistusi.
Mongoolia Maarja kirik kaardil:
Pantokratori klooster (Zeyrek camii, Zeyreki mošee)
Pantokratori klooster, Istanbul
Ulatuslik, mis sisaldab kolme võrdset templit, mis on omavahel kombineeritud, on vaid pisut madalamad kui kuulus Hagia Sophia. Ainulaadne hoone pärineb 12. sajandist. Sel ajal oli võimul Komnenose dünastia.
Pantokratori klooster
Pühamu ehitati pikka aega, ajavahemikus 1118–1136. Kloostri ehitamise algataja oli Johannes II, samuti tema abikaasa keisrinna Irina.
Põhjakirik ehitati esimesena ja sai nime Kõigeväelise Issanda auks, lõunapoolne veidi hiljem (kannab Eleusse (Armuline Jumalaema) nime). Need kaks hoonet on ühendatud peaingel Miikaeli kabeli abil. Selle ehitamiseks oli vaja lahti võtta osa olemasolevate kirikute välismüüridest.
Lõunatempel toimib tänapäeval mošeena. Selle ehitamise algatajaks oli keisrinna Irina. Teise templi ehitas tema abikaasa pärast armastatud naise surma.
Kloostri kolmas osa kannab nime Raud. Sinna maeti ülalmainitud kuninglikud isikud. Hiljem leidsid siin oma viimase pelgupaiga ka teised keisrid, nagu Johannes Kaheksas ja Manuel II.
Kahjuks rüüstati ja hävitati pühamu metsikult 13. sajandi alguses toimunud ristisõja käigus.
Kui Osmanid linna tulid, muudeti tempel kohe mošeeks. Kloostri ruumid hakkasid täitma medrese rolli. Selles koolis õpetas mulla Zeyrek Mehmed Efendi. Hiljem ei saanud tema nime mitte ainult mošee ise, vaid kogu kvartal.
Pantokratori klooster kaardil:
Blachernae Jumalaema kirik ( Vlaherna Meryem Ana kilisesi)
Blachernae Jumalaema kirik, Istanbul
Peaaegu Konstantinoopoli piiril, kurikuulsas Blachernae piirkonnas asus kunagi kristlik pühamu, mis sai nime Blachernae Jumalaema järgi. See hoone püstitati 5. sajandil valitseva Marciani ja Pulcheria dünastia liikmete ettepanekul. Kirik sai kuulsaks ajast, mil 7. sajandi 20. aastate keskel sai Jumalaema ikoon päästjaks linnale, mida rünnati slaavlaste poolt. Usklike sõnul aitas pühapilt vaenlase laevade uppumisele kaasa.
Bütsantslased suhtusid templisse suure austusega, kuid selle saatus osutus kadestamisväärseks. Hoone kannatas sageli tulekahjudes ja 15. sajandil hävis see tules täielikult. Istanbulis elavate kreeklaste jõupingutustega ehitati vana šiki kiriku kohale uus, kuid juba väiksem ja tagasihoidlikum klooster. Selle koha minevikku meenutab vaid kivist font koos vedruga.
Õigeusklikud kohtlesid templit suure austusega, kuna imelist ikooni hoiti selles palju aastaid. Kujutis pole kadunud ka tänapäeval, ainult et see on nüüdseks transporditud Moskva Taevaminemise katedraali. Kunagi kingiti see ikoon 1653. aastal tsaar Alekseile – nii käskis Jeruusalemma templist pärit vaimulik Gabriel teha.
Blachernae Jumalaema kirik kaardil:
Studios Monastery (stuudioklooster, Imrakhor, Uşşaki Cami )
Stoudios klooster, rekonstrueerimine
Ajalooliste andmete kohaselt rajas selle kloostri Rooma patriits Studion, kes kolis linna 5. sajandi keskel, kui keiser oli Leo Esimene. Patrician käskis kõigepealt ehitada Ristija Johannese auks väikese kiriku, mille ümber kasvas hiljem täieõiguslik kloostrikompleks. Kui Konstantinoopol langes Osmanite sõdurite ikke alla, muudeti pühamu mošeeks. Aastal 1486 juhtis seda tall (imrakhor) padishah Bayazid II. Moslemite klooster sai nimeks Imrakhor Ilyas Bey. Majas avati omamoodi kalligraafiakool.
Studios klooster, Istanbul
18. sajandi 80. aastate alguses hävis mošee tulekahjus rängalt, osa hooneid taastati aastaid, kuid 1894. aasta maavärin tegi kõik jõupingutused tühjaks. Kultuurimälestis sai kõvasti kannatada ja kõige tipuks varises 1908. aastal katus sisse. Tänapäeval on Istanbuli külalistel ja elanikel võimalus näha ainult varemeid ja ka siis ainult osaliselt – kunagi lammutasid linlased enamiku materjalidest oma kodu remontimiseks lahti. Kuid sellegipoolest on varemete hulgas näha marmorist, malahhiidist ja porfüürist põrandakatte elemente.
Studioni klooster kaardil:
Kariye muuseum (Päästja Kristuse kirik Choras, Khora manastırı)
Kariye muuseum, Istanbul
See avati Chora iidse Päästja Kristuse kiriku hoones. Vene keelde tõlgituna tähendab muuseumi nimi "eeslinn". Pühakoda ise, mis oma territooriumil muuseumieksponaate hoidis, pärineb 4.-5. Kuid kõige märkimisväärsemad ja kallimad selles hoones pole mitte need, vaid keiser Andronicus II ajast tänapäevani säilinud freskod ja mosaiigid. Need suurepärased kaunistused ilmusid templisse esimese ministri ja peamise keiserliku varahoidja Theodore Metochitese jõupingutustega, kes kasutas kõik oma rahalised säästud nii hea eesmärgi nimel.
Kui Konstantinoopolist sai Istanbul, käskis Ottomani suurvesiir muuta kirik mošeeks, millele anti nimi Kariye. Ja 20. sajandi 50ndate lõpus rajati sinna muuseumisaalid.
Karie muuseum kaardil:
Fethiye muuseum (Jumalaema Pammakaristose tempel, Pammakaristos Manastırı)
Panagia Pammakaristose klooster ehitati keiserlike dünastiate Komnenose ja Duki valitsusajal ehk 11.-12. Sel hetkel oli arhitektuuris juba jälgimisel uus suund - kaunistada mitte ainult templite sisemust, vaid ka välisilmet. 14. sajandil lisati iidsele kloostrile mosaiikidega kaunistatud kabel. Mõned freskod on säilinud tänapäevani.
Pikka aega oli kirik kristliku patriarhaadi "koduks". Ajaloolaste sõnul tuli sultan Mehmed II isegi siia. Ta veetis tunde vesteldes patriarh Gennadiosega ja õppides õigeusu teoloogiat. Kui padišah Murad Kolmas 16. sajandil võimule tuli, õnnestus tal vallutada Gruusia ja Aserbaidžaan. Selle sündmuse auks otsustati templist teha Fethiye mošee (vene keelde tõlgituna tähendab see sõna "vallutamist"). Patriarhaadile määrati teine territoorium.
Fethiye muuseum (Jumalaema Pammakarista tempel)
Kabel läbis 2005. aastal põhjaliku restaureerimise. Peakuplil näete Kristuse Pantokratori ja 12 prohveti nägusid. Apsiidis on Ristija Johannese, Neitsi Maarja ja Õnnistaja Kristuse kujutised. Mosaiikidega ruumid toimivad muuseumina. Muide, freskosid on säilinud päris palju – rohkem saab neid näha vaid Cariye ja Hagia Sophia muuseumis.
Muuseumi pileti hind on 5 liiri, muuseumikaardiga - tasuta.
Fethiye muuseum kaardil:
Bütsantsi ajastu paleed ja muud monumendid
Mosaiigimuuseum (Büyük Saray Mozaikleri Müzesi, osa suurest keiserlikust paleest)
Mosaiigimuuseum, Istanbul
Hoone, kus täna asub see ainulaadne muuseumikompleks, on osa suure keiserliku palee peristiilist. Istanbuli territooriumilt leitud mosaiikmaale peetakse kõige väärtuslikumateks leidudeks, mis räägivad kogu impeeriumi ajaloost.
Mosaiik Mosaiigimuuseumis
Kunagi polnud paleehoone ainult keiserliku dünastia maja. Siin peeti tähtsamaid nii tsiviil- kui religioosse tähtsusega tseremoniaalseid riitusi. Kui 20. sajandi 30. aastate alguses majas remonditöid tehti, sattusid restauraatorid mosaiikpõrandakatte elementide otsa. Siis asusid arheoloogid asja kallale. Nad tegid kindlaks, et leid on iidne peristiil, mille suurus ulatub 2000 ruutmeetrini. km. Nüüd on sellele väljakule rajatud spetsiaalne mosaiikide muuseum, kus esitletakse haruldasi 5.-6. sajandi mosaiikpilte.
Freskod on valmistatud miniatuursetest klaasist, laimist ja terrakotast valmistatud kuubikutest. Ühe kuubi suurus ei ületa 5 mm. Seega ühes ruutmeetris. Ühe katvuse meetri kohta on üle 40 000 üksiku osa. Pildid on üsna eepilised. Siin on talupoegi ja jahimehi ja karjased ning mitmesugused loomastiku esindajad, aga ka müütide süžeed. Vaatamata mööduvatele aastatele näevad joonistused säravad ja särtsakad.
Muuseumi pileti hind on 15 liiri, sissepääs tasuta.
Mosaiigimuuseum kaardil:
Constantinuse sammas ( Cemberlitas Sutunu)
Constantinuse sammas (Çemberlitaş Sütunu)
Istanbuli kuulus Rooma triumfisammas asub territoriaalselt Chamberlitashi linnaväljakul. Selle asutamisajaks loetakse 328, kuid pidulikus õhkkonnas avati atraktsioon alles 2 aastat pärast ehitamist - 11. mail 330. See märkimisväärne kuupäev on Bütsantsi impeeriumi kuulsusrikka pealinna asutamise päev.
Peamine materjal, mida kolonni ehitamisel kasutati, oli roosa porfüür. Hoone kõrgus on 34,8 meetrit.
Et säilitada maamärki algsel kujul ja kaitsta seda hävimise eest, kinnitati sammas Theodosius II valitsusajal tugevate metallrõngastega. Algselt krooniti kolonni spetsiaalsetel trumlitel kõrguva keisri kujuga, kuid valitseja Aleksei I Komnenose all kannatasid need osad välgu käes - need löödi lihtsalt maha, kuid alus ei saanud viga.
Tänapäeval on turistidel ja linnaelanikel võimalus imetleda 35-meetrist ilu, mis koosneb 6 silindrist, mida hoiavad raudrõngad. Loorberipärgade kujutised toimivad iga silindri kaunistustena. Tänaseni on säilinud legendid, mille kohaselt asetati samba ehitamise käigus selle alusele mitmeid religioosseid säilmeid, sealhulgas jumalanna Athena puidust kuju, Noa kirves, Moosese kepp, pätsi puru. Jeesuse Kristuse leib jne.
Nüüd on Konstantinuse sammas türgipäraselt ümber nimetatud ja see kannab nime Chemberlitash (“Põletatud sammas”).
Constantinuse veerg kaardil:
Bukoleoni palee varemed (Bukoleon Sarayı)
Vukoleoni palee (Bukoleon), rekonstrueerimine
Bukoleoni nimeline paleehoone kuulus kunagi nn suure palee koosseisu. Ajalooliste andmete kohaselt ehitati see arhitektuuriline meistriteos teoks Theodosius II valitsemisajal, see tähendab 5. sajandil. Palee asub mere rannikul, kuulsast hipodroomist veidi lõuna pool ning Sergiuse ja Bacchuse templist idas.
Palee taastamise ja laiendamise viis hiljem läbi keiser Theophilos. Tema all oli hoonel tohutu fassaad, mis püstitati üle merepoolsete müüride. 10. sajandi 60. aastate lõpus andis teine valitseja Nikephoros II korralduse ehitada kontuurmüür. Bukoleon oli keskne paleekompleks kuni 11. sajandini. Seda on pikka aega kasutatud riiklike koosolekute ja usukoosolekute jaoks. Seda külastasid teiste riikide esimesed isikud, eriti Jeruusalemma kuningas Amalric ja Roma sultan.
Hiljem olid lossist alles vaid varemed, kuid needki hävisid kohati 1873. aastal raudteeliinide rajamisel. Säilinud säilmete järgi on selge, et paleel oli suur rõdu vaatega mererannikule, kuhu pääses kohe kolme sissepääsu kaudu. Iga uks viimistleti marmoriga. Seda on täna näha.
Grandioossest paleest jäänud varemeid saab vaadata tasuta. Varemete juurde pääsete, kui laskute Sultanahmeti kaldapealsele, transpordipeatusse Çatladıkapı (Chatladykapı).
Bukoleoni palee kaardil:
Konstantinoopoli veehoidlad
Valensi akvedukt (Bozdoğan Su Kemeri)
Valensi akvedukt (Bozdoğan Su Kemeri)
Valensi akvedukti ehitamine algas Konstantinus Suure valitsusajal. Selle keisri ettevõtmisi jätkas teine riigipea - Valens (364-378). Akvedukti projekt valmis lõpuks 378. aastal. Kahetasandilise estakaadi ehitamise põhimaterjal oli kivi, mis eraldati ja toodi hävinud Chalcedoni müürist. On teada, et samanimeline linn, kus müür asus, hõivas keiser Valensi 14-vastase mässulise ülestõusu ajal vaenlase - anastaja ja mässulise Procopiuse - positsiooni.
Kui Konstantinoopol Osmanite võimu alla andis, parandasid türklased kogu lagunenud akveduktiga seotud insener-veevärgi ja taastati ka “ülelend” ise. Kui suur on veetorustiku ulatus, selgus suhteliselt hiljuti. 2007. aastal avastasid arheoloogid-uurijad koguni 650 km.
Valensi akvedukt kaardil:
Basiilika tsistern (Yerebatan sarnıcı)
Basiilika tsistern, Istanbul
- See on tohutu veehoidla, mis on säilinud Bütsantsi impeeriumi ajast. See objekt sai oma nime tänu basiilikale, mis kunagi asus praeguse Hagia Sophia kohas. Constantinus Suure ajal püstitati infrastruktuurirajatis, mis on tänapäeval üks peamisi vaatamisväärsusi, ja teine valitseja Justinianus tellis selle ümberehitus- ja laiendustööd. Paagi mõõtmete parameetrid üllatavad isegi kogenud turiste. Basiilika pikkus ulatub 145 meetrini, veehoidla laius on umbes 65 meetrit. Laekatteks on sõna otseses mõttes "kasvatatud" sammaste read, mida on kokku 336. Igaühe kõrgus on 8 meetrit!
Paagi seinad on väga paksud (umbes 4 meetrit), need olid laotud tellistest ja väljast kaeti spetsiaalse veekindla kompositsiooniga. Ekspertide hinnangul on basiilika võimeline mahutama umbes 80 000 kuupmeetrit vett.
Basiilika tsistern kaardil:
Theodosiuse tsistern (Şerefiye sarnıcı)
Theodosiuse tsistern (Sherefiye), Istanbul
Kuulsa Istanbuli basiilika tsisterni lähedal asub sarnane hoone, mis avati avalikkusele suhteliselt hiljuti, pärast ulatuslikku restaureerimist.
Kõik Istanbuli tulnud turistid pole Theodosiuse tsisternist kuulnud, sest nad avastasid selle alles 2010. aastal. See ainulaadne ajalooline vaatamisväärsus leiti tohutu häärberi aluse alt. Majapidamine saadeti lammutamisele ning tsisterni hakati korda tegema, parandama ja õilistama. See vaevarikas töö kestis veidi vähem kui 8 aastat. Theodosiuse mõõtmete parameetrid osutusid võrreldavaks basiilikaga, kuid see ehitati arheoloogide oletuste kohaselt terve sajand varem - umbes 4. sajandil.
Tänaseks on teada, et see veehoidla täideti Belgradi metsast rajatud veetorust. Palee varustati tsisterni abil värske veega, sealhulgas kõigi selle paljude purskkaevude ja ka kuulsate Zeuxippuse vannidega.
Theodosia tsistern kaardil:
Philoxenuse tsistern (Binbirdirek sarnIcI)
Philoxena Cistern, Istanbul
- üks tähtsamaid veehoidlaid, mis on ehitatud Konstantinus Esimese valitsemisajal (324-337). Oma suuruse poolest jäi Philoxena kuulsale basiilikale alla. See asub linna hipodroomist lääne suunas. Paagi maht on hämmastav – esialgu mahutas see kuni 325 kuupmeetrit vett. Laopind - ca 3700 ruutmeetrit.
Hoonel on 3 korrust. Tõsi, praegu pole esimesele astmele juurdepääsu, kuna see on täielikult üle ujutatud. Konstruktsioon on tehtud tohutu hüpostiilikambri kujul, mida toetavad võlvid.
Türgi keeles kõlab tsisterni nimi nagu "Binbirdirek", mis tähendab vene keeles "1001 kolonni". Tegelikult koosneb veehoidlas olev sammaskäik 224 osast, nii et türgikeelne nimi on tugevalt liialdatud.
12. sajandil täiendati Philoxenat Valensi akvedukti abil. Hiljem uuendati torustikku, et tsisterni saaks täita Pera veehoidlast ja koguda ka vihmavett. Kogu Bütsantsi impeeriumi eksisteerimise aja täitis veehoidla regulaarselt talle pandud ülesandeid, kuid 15. sajandil jäeti see maha. Avariiliselt lagunenud tsisterni muutsid türklased 16. sajandil siidivärvimise töökojaks. Nüüd on selle ainulaadse linnaatraktsiooni müüride vahel avatud muuseumikompleks.
Philoxena Cistern kaardil:
Konstantinoopoli linnamüürid (Theodosian müürid)
Konstantinoopoli müürid
Asjaolu, et Konstantinoopoli müürid on säilinud tänapäevani, on suur edu, sest 19. sajandi keskel oli euroopalik tendents hävitada nn keskaegseid algeid, mida sellisteks müürideks peeti.
Konstantinoopoli müürid
Kuid Osmanid otsustasid Euroopa moodi mitte järgida – Istanbul lihtsalt arenes, ühendades järk-järgult vana uuega ühtseks tervikuks. Seega on meil täna võimalus imetleda Rooma-Bütsantsi antiigi seitsmekilomeetrist monumenti.
Linna ümbritsevad müürid ehitati kunagi keiser Theodosius II käsul. Ehituse eest vastutas ida prefekt Anthemius. Kindlused ulatusid mööda Marmara mere rannikut kuni Kuldsarve laheni. Neid ehitati viie pika aasta jooksul. Müüridesse ehitati tugevad väravad mahus 10 tükki, millest igaühe kaudu pääses linna. Mõned on säilinud tänapäevani.
Lõunaküljel algasid kindlustused Marmortornist. Müürid läksid põhja poole, Tekfuri paleehooneni, ja seal ühendati need Blachernae müüridega.
Theodosose seinad kaardil:
Peaaegu kümme sajandit oli see pealinn, millest sai Vana-Rooma õigusjärglane. Oli aegu, mil selle impeeriumi valdused ulatusid Hispaaniast Pärsiani, kuid see põhines alati Kreekal ja teistel Balkani maadel, aga ka Väike-Aasial. Kuni 20. sajandi keskpaigani oli see kristliku maailma võimsaim jõud ja Euroopa suurim linn.
Kahjuks on selle kunagisest suurusest tänaseni säilinud vaid üksikud tunnistused. Valisime neist välja kümme, meie arvates kõige huvitavamat. Sealhulgas: varase Bütsantsi ajastu monument - katedraal, Bütsantsi taaselustamise (XIII sajand) tunnistaja -, Bütsantsi mosaiikide jäänused -, mitmete Bütsantsi keisri puhkepaik - vanim, peaaegu puutumatu Bütsantsi kirik - a Kristlik tempel, mis pole kunagi olnud mošee – üks suurimaid Bütsantsi maa-aluseid joogiveereservuaare –, usaldusväärne kaitse kuni aastani 1453 –, endise hiilguse peegeldused – säilinud mosaiigid, samuti porfüürist, malahhiidist ja marmorist põrandate killud.
Kreeka õigeusu (), tuntud kui, asutas (1282) Bütsantsi keisri Michael VIII Palaiologose (1259–1282) ebaseaduslik tütar Maarja. See on ainus Bütsantsi kirik, mida ei muudetud mošeeks ja mis jäi kõige raskematel aegadel õigeusklike kreeklaste pühaks templiks.
Suur keiserlik palee ei olnud mitte ainult valitseva perekonna kodu, vaid ka osariigi valitsuse keskus tsiviil- ja usutseremooniateks. 1933. aastal avastati ehitustööde käigus kogemata mosaiikpõranda killud. Arheoloogilised väljakaevamised võimaldasid tuvastada avastatud ehitise kui suure mosaiikidega kaetud peristiili ( kreeka keel, peristylos - avatud sisehoov, mida ümbritseb igast küljest kaetud sammaskäik), mille pindala on umbes 2 tuhat ruutmeetrit. m, mis kuulub Suurele paleele. Nüüd saate selles kohas avamaal näha kõige haruldasemaid näiteid Bütsantsi 5.-6. sajandi mosaiikidest.
Laadimine...