Alt om gudstjenesten i påsken: begyndelsen, hvor længe den varer, og hvordan den går. Påskegudstjeneste

På tærsklen til store helligdage og søndage serveres den nattevagt, eller, som det også kaldes, nattevagt. Kirkedagen begynder om aftenen, og denne gudstjeneste er direkte relateret til den begivenhed, der fejres.

All-Night Vigil er en gammel gudstjeneste, den blev udført tilbage i de første århundreder af kristendommen. Herren Jesus Kristus selv bad ofte om natten, og apostlene og de første kristne samledes til nattebøn. Tidligere var nattevagterne meget lange og fortsatte om aftenen hele natten.

Helnatsvagten begynder med Store Vesper

I sognekirker begynder vesper normalt klokken sytten eller atten. Vespers bønner og sange relaterer sig til Det Gamle Testamente, de forbereder os på matins, som hovedsageligt huskes Begivenheder i Det Nye Testamente. Gamle Testamente- en prototype, en varsel om det Nye. Gamle Testamentes mennesker levede af tro - ventende på den kommende Messias.

Begyndelsen af ​​Vesper bringer vores sind til skabelsen af ​​verden. Præsterne kritiserer alteret. Det betegner Helligåndens guddommelige nåde, som svævede under skabelsen af ​​verden over jorden, som endnu ikke var blevet bygget (se: 1 Mos. 1, 2).

Derefter kalder diakonen de tilbedende op inden gudstjenestens start med et udråb "Stig op!" og beder om præstens velsignelse for at begynde gudstjenesten. Præsten, der står foran tronen på alteret, udtaler udråbet: "Ære til den Hellige, konsistens, livgivende og udelelige treenighed, altid, nu og altid og til evigheder". Koret synger: "Amen."

Mens man synger i kor Salme 103, som beskriver det majestætiske billede af Guds skabelse af verden, røver præsteskabet hele templet og dem, der beder. Offeret betegner Guds nåde, som vores forfædre Adam og Eva havde før syndefaldet, mens de nød lyksalighed og fællesskab med Gud i paradis. Efter skabelsen af ​​mennesker stod himlens døre åbne for dem, og som et tegn på dette er de kongelige døre åbne under røgelse. Efter syndefaldet mistede mennesker deres uberørte retfærdighed, fordrejede deres natur og lukkede himlens døre for sig selv. De blev fordrevet fra paradiset og græd bittert. Efter censurering lukkes de kongelige porte, diakonen går ud på prædikestolen og stiller sig foran de lukkede porte, ligesom Adam stod foran himlens porte efter sin udvisning. Når en person boede i paradis, havde han ikke brug for noget; Med tabet af himmelsk lyksalighed begyndte mennesker at få behov og sorger, som vi beder til Gud om. Det vigtigste, vi beder Gud om, er syndernes forladelse. På vegne af alle dem, der beder, siger diakonen fred eller stor litani.

Efter den fredelige litanie følger sang og læsning af den første kathisma: Salig er den mand som ham(hvilken) gå ikke til de ugudeliges råd. Vejen til at vende tilbage til paradis er vejen til at stræbe efter Gud og undgå ondskab, ondskab og synder. De retfærdige fra Det Gamle Testamente, som ventede med tro på Frelseren, fastholdt den sande tro og undgik at kommunikere med gudløse og onde mennesker. Selv efter syndefaldet fik Adam og Eva løftet om den kommende Messias, det kvindens sæd vil slette slangens hoved. Og en salme Salig er manden fortæller også billedligt om Guds søn, den salige mand, som ikke begik nogen synd.

Dernæst synger de stichera på "Herre, jeg har grædt". De veksler med vers fra salmen. Disse vers har også en bodsfuld, bønagtig karakter. Under læsningen af ​​stichera udføres der røgelse i hele templet. "Må min bøn blive rettet, som røgelse foran dig," synger koret, og vi, der lytter til denne sang, som vores syndere, omvender os fra vores synder.

Den sidste stichera kaldes Theotokos eller dogmatiker, den er dedikeret Guds mor. Det afslører kirkens lære om inkarnationen af ​​Frelseren fra Jomfru Maria.

Selvom mennesker syndede og faldt fra Gud, forlod Herren dem ikke uden sin hjælp og beskyttelse gennem Det Gamle Testamentes historie. De første mennesker omvendte sig, hvilket betyder, at det første håb om frelse dukkede op. Dette håb er symboliseret åbning af de kongelige porte Og indgang ved vesper. Præsten og diakonen med røgelseskaret forlader de nordlige sidedøre og går sammen med præsterne til de kongelige døre. Præsten velsigner indgangen, og diakonen tegner et kors med et røgelseskar og siger: "Visdom, tilgiv mig!"- det betyder "stå oprejst" og indeholder en opfordring til opmærksomhed. Koret synger en sang "Stille lys", idet han sagde, at Herren Jesus Kristus steg ned til jorden ikke i storhed og herlighed, men i et stille, guddommeligt lys. Denne sang antyder også, at tidspunktet for Frelserens fødsel er nær.

Efter diakonen forkyndte vers fra salmerne kaldet prokinny, to litanier udtales: strengt taget Og bønfaldende.

Hvis nattens vagt fejres under stor fest, efter at disse litanier er udført lithium- en sekvens indeholdende særlige bønønsker, hvor velsignelsen af ​​fem hvedebrød, vin og olie (olie) finder sted til minde om Kristi mirakuløse bespisning af fem tusinde mennesker med fem brød. I oldtiden, hvor hele natten blev holdt hele natten, havde brødrene brug for at forfriske sig med mad for at kunne fortsætte med at udføre Matins.

Efter litia synger de "stichera på vers", altså stichera med særlige vers. Efter dem synger koret en bøn "Nu giver du slip". Det var de ord, som den retfærdige helgen sagde Simeon, som ventede på Frelseren med tro og håb i mange år og var beæret over at tage Kristusbarnet i sine arme. Denne bøn udtales som på vegne af alle de gammeltestamentlige mennesker, der med tro ventede på Kristi Frelsers komme.

Vesper slutter med en salme dedikeret til Jomfru Maria: "Guds jomfru Moder, glæd dig". Hun var den frugt, som menneskeheden i Det Gamle Testamente havde dyrket i sine dybder i tusinder af år. Denne mest ydmyge, mest retfærdige og mest rene unge dame er den eneste af alle hustruerne, der blev beæret over at blive Guds Moder. Præsten afslutter Vesper med udråbet: "Herrens velsignelse er over dig"- og velsigner dem, der beder.

Anden del af vagten kaldes Matins. Den er dedikeret til erindringen om begivenheder i Det Nye Testamente

I begyndelsen af ​​Matins læses seks særlige salmer, som kaldes seks salmer. Det begynder med ordene: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje over mennesker" - dette er sangen sunget af englene ved Frelserens fødsel. De seks salmer er dedikeret til forventningen om Kristi komme til verden. Det er et billede på Betlehem-natten, da Kristus kom til verden, og et billede på natten og mørket, hvori hele menneskeheden var før Frelserens komme. Det er ikke for ingenting, at alle lamper og stearinlys efter skik slukkes under læsningen af ​​de seks salmer. Præsten midt i de seks salmer foran de lukkede kongedøre læser specielt morgenbønner .

Næste er gjort fredelig litani, og efter det udbryder diakonen højlydt: "Gud er Herren, og vis dig for os. Velsignet være han, som kommer i Herrens navn.". Hvilket betyder: "Gud og Herren viste sig for os," det vil sige, at han kom til verden, de Gamle Testamentes profetier om Messias' komme blev opfyldt. Læsning følger kathisma fra Psalter.

Efter læsningen af ​​kathisma begynder den mest højtidelige del af Matins - polyeleos. Polyeleos Med græsk sprog oversat som barmhjertigt, fordi der under polyeleos synges lovprisningsvers fra Salme 134 og 135, hvor Guds store barmhjertighed synges som et konstant omkvæd: thi hans barmhjertighed varer evindelig! Ifølge ordenes konsonans polyeleos nogle gange oversat som overflod af olie, olie. Olie har altid været et symbol på Guds barmhjertighed. I den store fastetid føjes den 136. salme ("Om Babylons floder") til polyeleossalmerne. Under polyeleos åbnes de kongelige døre, lamperne i templet tændes, og gejstligheden, der forlader alteret, udfører fuld røgelse på hele templet. Under censering synges søndagstroparia "Englekatedralen", der fortæller om Kristi opstandelse. Ved nattevagter før helligdagene synger de i stedet for søndagstroparioner om helligdagens forherligelse.

Dernæst læste de evangeliet. Hvis de aftjener nattens vagt om søndagen, læser de et af de elleve søndagsevangelier, dedikeret til Kristi opstandelse og hans tilsynekomst for disciplene. Hvis gudstjenesten ikke er dedikeret til opstandelsen, men til en helligdag, læses højtidsevangeliet.

Efter oplæsning af evangeliet ved søndagens nattevagter synges salmer "Efter at have set Kristi opstandelse".

De, der beder, ærer evangeliet (på højtiden - til ikonet), og præsten salver deres pande med indviet olie i form af et kors.

Dette er ikke et sakramente, men hellig ritual Kirke, der tjener som et tegn på Guds barmhjertighed over for os. Siden de ældste, bibelske tider har olie været et symbol på glæde og et tegn på Guds velsignelse, og den retfærdige person, på hvem Herrens gunst hviler, sammenlignes med oliven, af hvis frugter olie blev opnået: Men jeg er som et grønt oliventræ i Guds hus, og jeg stoler på Guds barmhjertighed for evigt og altid.(Sl 51:10). Duen, som patriarken Noa havde sluppet ud af arken, vendte tilbage om aftenen og bragte et frisk olivenblad i munden, og Noa fandt ud af, at vandet var gået ned fra jorden (se: 1 Mos. 8:11). Dette var et tegn på forsoning med Gud.

Efter præstens udråb: "Ved barmhjertighed, generøsitet og filantropi..." - begynder læsningen kanon.

Canon- et bønneværk, der fortæller om helgenens liv og gerninger og forherliger den fejrede begivenhed. Kanonen består af ni sange, der hver begynder Irmosom- en sang sunget af et kor.

Før kanonens niende salme udbryder diakonen, efter at have bøjet sig for alteret, foran billedet af Guds Moder (til venstre for de kongelige døre): "Lad os ophøje Jomfru Maria og Lysets Moder i sang". Koret begynder at synge en sang "Min sjæl ophøjer Herren...". Dette er en rørende bønnesang komponeret af den hellige jomfru Maria (se: Luk 1, 46-55). Et omkvæd føjes til hvert vers: "Den mest ærefulde Kerub og den mest herlige uden sammenligning Serafer, som uden fordærv fødte Gud Ordet, vi ærer dig som den virkelige Guds Moder."

Efter kanon synger koret salmer "Pris Herren fra himlen", "Syng en ny sang for Herren"(Sl 149) og "Pris Gud blandt hans hellige"(Sl. 150) sammen med "praise stichera." Ved søndagens nattevagt slutter disse stichera med en salme dedikeret til Guds Moder: "Mest velsignet er du, Jomfru Maria..." Herefter forkynder præsten: "Ære være dig, som viste os lyset," og begynder stor doxologi. All-Night Vågen i oldtiden, der varede hele natten, dækkede den tidlige morgen, og under Matins dukkede de første morgenstråler fra solen faktisk op, der mindede os om Sandhedens Sol - Kristus Frelseren. Doxologien begynder med ordene: "Gloria..." Matins begyndte med disse ord og slutter med de samme ord. I slutningen bliver hele den hellige treenighed herliggjort: " Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os.”

Matins slutter strengt taget Og andragende litanier, hvorefter præsten udsiger finalen ferie.

Efter hele nattevagten serveres en kort gudstjeneste, som kaldes den første time.

Holde øje- det er en gudstjeneste, der helliggør et bestemt tidspunkt på dagen, men efter fast tradition er de normalt knyttet til lange gudstjenester - matiner og liturgi. Den første time svarer til vores klokken syv om morgenen. Denne gudstjeneste helliger den kommende dag med bøn.

Påskegudstjeneste: hvad sker der i kirken i påsken

Vi kommer til Påske Matins, men før det tjener de Midnatskontoret, som går tilbage til Lenten Triodion, og endnu tidligere kan du læse læsningen af ​​de Hellige Apostles Gerninger. Faktum er, at arrangementet af den liturgiske dag Hellig lørdag Den er ekstremt omfattende og indeholder mange forskellige aspekter og svære spørgsmål. Denne dags liturgi bør fejres ved Vesper, som begynder om eftermiddagen, klokken 3-4; Sankt Basilius den Stores liturgi slutter om aftenen, og charteret foreskriver ikke at forlade kirken, derfor velsignes brød og vin efter gudstjenesten, så alle, der er i kirken, kan forfriske sig.

Kapitlet i Typikon, som er dedikeret til hellig lørdag, indeholder en meget alarmerende instruktion om, at alle bør overvåge deres følelser, at denne gang på grænsen til de to Triodea, på tærsklen til påske, er meget farlig åndeligt. Charteret tildeler læsningen af ​​de hellige apostles gerninger mellem Basil den Stores liturgi og midnatskontoret og giver denne instruktion følgende bemærkning:

»Lad alle brødrene lytte flittigt, og lad ikke en eneste af dem lægge sig i søvn og forråde sig selv af frygt for den fristende fjendes besmittelse; på sådanne tider og steder stræber fjenden efter at vanhellige skødesløse og søvnige munke."

Så alle sidder, spiser og lytter til de Hellige Apostles Gerninger, som skal læses i sin helhed. Reglen sætter naturligvis ikke et nøjagtigt tidspunkt (for eksempel præcis ved midnat) for Midnight Office og derefter Matins, for faktisk ved ingen præcis, hvornår Herren opstod fra de døde.

Altså, midnatskontor. Dette er påskemidnatskontoret, søndagens midnatskontor, og normalt på søndagsmidnatskontoret læses treenighedskanonen fra Octoechos. Men på denne dag, ved Midnatskontoret, synges eller læses kanonen af ​​Store Lørdag: "Ved havets bølge..." Ifølge nuværende praksis, under sangen af ​​Irmos 9 af sangen Græd ikke for mig , Moder, gejstligheden formodes allerede at være midt i templet, løfte Ligklædet og bringe det ind i alteret, hvor hun bliver på tronen, indtil påsken fejres.

Midnatskontoret er afsluttet, og påskematinerne begynder med en korsoptog, som udføres med synging af søndagsstichera af 6. tone i Din opstandelse, o Kristus Frelseren. Der er ikke noget specifikt i chartret om procession det siges ikke, men hele gejstligheden pålægges at gå ud i forhallen med Kristi opstandelsesikoner, med et kors, med et røgelseskar, i fuld klædedragt og lukke dørene til templet. Ikonerne skal vende mod vest, dvs. tilbedere skal se ikonerne, og påskematinerne begynder foran templets vestlige døre. Det begynder med udråbet Ære til de hellige, og samtidig synes spørgsmålet ikke engang at opstå, hvor er den dobbelte salme? Det er faktisk ret interessant; Påskematiner er trods alt ekstremt festlige, opfattes af os som en "helligdage", og har samtidig ikke nogen almindelige, regelmæssige tegn på en festlig gudstjeneste: der synges ingen doksologi, der er ingen polyeleos - alt det er normalt en integreret del af en festlig matins. Fra onsdag Hellige uge Oplæsningen af ​​almindelige kathismas er allerede aflyst, og i den lyse uge forsvinder Salteren næsten fuldstændigt fra gudstjenesten og forbliver kun i meget små dele: prokemeny, ophøjede og lovprisningssalmer. Dobbeltsalmen aflyses ikke kun på den lyse dag, men også indtil selve himmelfartsfesten.

Efter udråbet om Ære til de hellige kommer et øjeblik, som alle virkelig ser frem til: Påskens troparion Kristus er opstået fra de døde synges tre gange af præsterne, og så synger koret det tre gange (i charteret står der "vi", fordi ansigtet kun er samfundets mund, og selvfølgelig den troparion, som alle burde synge). Derefter synger gejstligheden påskeversene "Må Gud opstå igen..." og andre, herunder Glory, og nu, til hver af dem synger koret Kristus er opstanden én gang. Det ser ud til, at alt er helt klart, men mere end én gang måtte jeg være vidne til, hvordan ritualerne i glæde glemmes, og Kristus er opstanden synges på den forkerte måde og ikke så mange gange som foreskrevet. På den ene side bør du ikke være ked af det på en ferie, men på den anden side, hvorfor ikke gøre alt rigtigt, som angivet i Typikon? Efter at have sunget påskens troparion, åbnes dørene, og alle går ind i kirken, og der er som regel en menneskemængde, en form for jag, som om vi alle er forsinket til noget. Faktisk sørger charteret ikke for noget forhastet eller presserende i dette øjeblik: du skal gå ind i templet med gentagne sange om Kristus er opstanden, og det er alt.

Når alle er gået ind i templet og indtaget deres pladser: præsterne i alteret, koret på koret og kirkefolket i templets rum, begynder påskematinerne med den store litani. Efter det store litani følger straks påskekanonen i Sankt Petersborg. Johannes af Damaskus. Det ser ud til, at der er gået glip af noget. Og faktisk springes salmeriet over: seks salmer og kathismaer med sedaler.

På Strastnaya og påskeuge Bibelske sange er afskaffet, derfor synger vi ved påskefesten, strengt i henhold til reglen, kanonen med omkvædet for hver troparion "Kristus er opstået fra de døde." Derudover er vores gudstjeneste en sanggudstjeneste, og næsten alt skal synges. Og vi kan sige, at det er sådan, fordi selv tempellæsning på én lyd, recte tono, også synger; i vores gudstjeneste er der ingen almindelig, enkel tale, ikke farvet af et musikalsk element i kirken synger de selv og råber udråb. Der er forskellige gradueringer af sangelementet i gudstjenesten: der er læsning, der er et udråb (for eksempel prokeimna), der er et udråb fra præsten, som også hører til det musikalske element (i nogle manuskripter er der en musical markering for udråbstegn), og der synges, det være sig synger "hurtigt" eller melismatisk udviklet sang, som charteret taler om "med sød sang..." I vores gudstjeneste er der intet ord, der ikke er farvet af lyd, men meget mange dele af gudstjenesten synes over tid at være sænket i musikalsk graduering, og kanonen er en af ​​dem. Kanonerne skal selvfølgelig altid synges, men vi har meget sjældent den lykke at høre kanonen synges, hvorfor kanonsyngen i påsken er så betydningsfuld.

Så kanonen af ​​St. Johannes af Damaskus med kor. Alle har sikkert bemærket, at der i hver sang i denne kanon er meget få troparioner: irmos og to eller tre troparioner. Og charteret siger dette: "Syng irmos i fire (antifonalt - 1. lyrik og 2. lyrik), og troparia i tolv (hver troparion skal synges 6 gange)." Typikonet siger, at de første ord i hver irmos nødvendigvis synges af primaten i alteret, dvs. Den mest festlige og inspirerede fremførelse af denne tekst er tildelt. Du ser, hvor mange gange påskekanonens troparia skal synges, og denne konstante gentagelse af teksten lærer os noget vigtigt og betydningsfuldt. Naturligvis hører Johannes af Damaskus' påskekanon til de bedste kanoner for ortodokse tilbedelse. Charteret lærer os at glæde os, uendeligt gentage disse jublende ord, som vi alle kender meget godt, og kalder os til dyb og meningsfuld glæde.

Efter hver sang i kanon er der en katavasia, en gentagelse af irmos, så er Kristus opstanden tre gange og en lille litanie, dvs. udførelsen af ​​kanonen er så højtidelig som muligt. En lille litani for hver sang (der er otte i alt) er noget helt uhørt i vores gudstjeneste. 3 salmer hver - ipakoi af påsken, og 6 salmer - kontakion af påsken, ikos og Kristi opstandelse tre gange. Kanonen slutter med, at den berømte exapostilary om Plotius falder i søvn, som synges tre gange. Efter den begynder straks lovsangen af ​​stichera, skønt efter reglen skal hvert åndedrag og lovsange gå forud herfor. Af en eller anden grund springer vi dette over, og stichera begynder med det samme.

Hvad repræsenterer disse stichera om ros? Hvis vi vender os til Vesper, hvor den hellige Basil den Stores liturgi blev fejret på den velsignede lørdag, vil vi huske, at der på Herren, efter at have råbt, blev der sunget tre stichera fra søndagens gudstjeneste i 1. tone, fordi Lørdag aften begynder allerede søndagsdagen. Så til påskematiner synges også søndagsstichera af 1. tone, men ikke "udråbende" stichera, men praisestichera. Efterfølgende, for hver dag i Bright Week, vil søndagssalmer af Octoechos i en bestemt stemme blive tildelt. Første påskedag - 1 tone, mandag - 2 osv. Dette er en slags "stemmerparade", men ikke otte, men kun syv, fordi 7. stemme springes over. Dette begynder på hellig lørdag ved Vesper, fortsætter ved påskefester og derefter hver dag i Bright Week. Til disse søndagsstichera af 1. tone føjes påskesticheraen, som alle udmærket kender, med sangene "Må Gud stå op igen..." osv.

Påskens sidste stichera indeholder teksten Kristus er opstanden. Efter sticheraen slutter, skal du synge Kristus er opstanden tre gange mere. Dette er et ret vanskeligt punkt, og det er værd at dvæle ved. Ved afslutningen af ​​disse påskestichera lyder Kristus er opstanden enten én eller fire gange, men bliver aldrig sunget tre gange, fordi teksten til påsketroparion er den sidste linje af den sidste stichera; så udføres selve troparionen tre gange, og således er Kristus opstået... lyder fire gange i træk. Dette sker kun på Bright Week. I de efterfølgende uger af pinsen føjes den trefoldige sang af troparion ikke længere til disse stichera.

Efter at Stichera for lovprisning og Stichera af påske er sunget, er det nødvendigt at kysse - døbe, lykønske hinanden med den hellige højtid Kristi opstandelse. Her angiver Typikon en meget interessant form for lykønskninger, som desværre kun er kendt for os fra tilgivelsesritualet i Tilgivelse søndag, når rektor, præster, diakoner og altertjenere kommer ud og står foran prædikestolen i overensstemmelse med deres rang, og alle sognebørn nærmer sig dem én efter én. I samme rækkefølge, ifølge charteret, skal påskekysset udføres, alle skal dele Kristus med alle andre.

Efter kysset læses det berømte kateketiske Ord af Johannes Chrysostomus, som gentager de blændende glade ord fra St. Paulus: "Hvor er din brod, o død? Hvor fanden er din sejr? (1 Kor. 15,55) og påskefestens afslutning følger, hvorefter den første time skulle finde sted.

Påsketimerne er fuldstændig særlig slags timer, og i ordets strenge forstand kan det næppe kaldes timer: det ville være mere korrekt at kalde dem "i stedet for en time", fordi den samme rækkefølge er tildelt på Bright Week for alle mindre tjenester. Både Midnight Office og Compline og alle timerne (den første, tredje, sjette og niende) har samme udseende for Bright Week: dette er en sekvens af påskesalmer (nemlig salmer, ikke læsninger), som er placeret i Colored Triodion med titlen "O den hellige påskes time og hele den lyse uge."

Kristus er opstanden tre gange, Kristi opstandelse synges tre gange, og derefter hypakoi, kontakion og nogle påsketroparia. Denne sekvens skal synges tre gange: i løbet af den første, tredje og sjette time. Således er påsketimerne for det første salmeløse, ligesom hele Bright Week, og for det andet er de ikke forskellige fra hinanden og falder sammen med rækkefølgen af ​​Easter Midnight Office og Compline. I snæver forstand skal timerne hedde thripsalmstimer, og påskefejlen er i stedet for en time, for at være helt præcis.

Efter påske timer Den guddommelige liturgi begynder. På den første påskedag skal Johannes Chrysostoms liturgi efter planen fejres. Det begynder naturligvis med råbet Velsignet er riget... og derefter følger den særlige begyndelse på alle gudstjenesterne i Bright Week: præsteskabet Kristus er opstanden tre gange, Kristi ansigt er opstået tre gange, så synger præsterne. vers og for hvert vers synger ansigtet Kristus er opstanden én gang. Alle tjenester på Bright Week begynder på denne måde. Så den store litani og festlige antifoner. Den første antifon synges, den enbårne søn slutter sig som altid til den anden antifon, og den tredje antifon er vers, til hver af dem synges højtidens troparion, i I dette tilfælde Kristus er opstanden. Ved indgangen synges ikke "Kom, lad os tilbede", men indgangsverset reciteres. Så synger koret påskens troparion - Kristus er opstanden, hypakoia og påskens kontakion. I stedet for Trisagion hører vi Elitsa blive døbt til Kristus, for i oldtiden, på denne store dag, blev dåben udført i Kirken stor mængde katekumener. Derefter forkyndes prokeimenon, apostlen, Halleluja og evangeliet læses. Evangeliet læses på denne dag ikke om begivenhederne i forbindelse med opstandelsen, men 1 undfangelse fra Johannes læses, men det er denne læsning, der lægger særlig vægt på tilbedelsen af ​​denne dag, uddyber vores glæde, gør den mere alvorlig. Den taler om det evige ord og dets inkarnation. Dette koncept formodes at blive læst på alle sprog, som templets tjenere kender, og i Typikon er der stadig en ikke eksplicit, men vag indikation af dette. Det minimum, der har udviklet sig i vores praksis, er kirkeslaviske og russiske tekster, og hvor de kan, læser de på andre sprog.

Den guddommelige liturgi i St. John Chrysostom ifølge hans rang. Naturligvis er der ingen begravelseslitani på denne dag. Den kerubiske hymne, den eukaristiske kanon og den værdige til påske synges, som består af sangen "Engel råbte ud..." og Irmos 9 af kanonens sang "Skin, skinne, Ny Jerusalem..." Alt dette synges i stedet for Det er værdigt at spise inden påske fejres.

Derefter følger den sædvanlige litanie og efter udråbet "Helligste" og korets svar "En er hellig..." synges påskens nadververs. Teksten til dette vers er kendt for alle og er en slags svar på det spørgsmål, der eksisterede indtil for nylig, om det er muligt at modtage nadver i påsken. Nadververset til påske lyder således:

"Modtag Kristi legeme,
smag den udødelige kilde."

Det er sædvanligt, at vi synger Kristus er opstanden i påsken og den lyse uge under lægmandsfællesskabet, men faktisk burde vi synge Kristi legeme, for det er netop tilfældet, dette er nadververset fra hele perioden før fejringen af ​​påsken.

den sidste del guddommelig liturgi, som altid, glad og jublende; Næsten i stedet for alle de sædvanlige tekster synges Kristus er opstanden, nogle gange tre gange, nogle gange en gang - dette kan læses i Typikon eller Tsvetnaya Triodion. Påskeferie udtales; På 1. påskedag er det meningen, at den skal tegne korset over hele flokken og lykønske den: "Kristus er opstanden!", hvorpå alle svarer: "Sandelig er han opstået!" Dette er afslutningen på den guddommelige liturgi til påske.

Vesper 1. påskedag er en helt exceptionel gudstjeneste, for vi ved fra evangeliet, at den første dag efter opstandelsen om aftenen, viste Kristus sig for disciplene, og Thomas var der ikke, hvorfor han skulle være særskilt forsikret om Kristi opstandelse. Ved denne vesper læses evangeliet, så indgangen gøres også med evangeliet. Denne gudstjeneste er usædvanlig højtidelig, den udføres i fuldt klædedragt, og ved den forkyndes det store prokeimenon: "Hvem er den store Gud, ligesom vores Gud..." Vi vil ikke tale om følgende af denne Vesper i detaljer, vi vil kun sige, at i næsten alt undtagen indgangen og læsningen af ​​evangeliet, er det et eksempel på vesper på en hvilken som helst dag i Bright Week. Desuden vil der hver dag på Vespers være sin egen specielle store prokeimenon. Det store prokeimenon har, udover selve prokeimenonets tekst, yderligere tre vers (og ikke ét, som det sædvanlige), derfor lyder det almindelige prokeimenon tre gange under gudstjenesten, og det store - fem gange. Den Store Prokeimenon er kun udnævnt til særlige dageårets.

Påskegudstjenesten er en af ​​de smukkeste og mest højtidelige. Præster klædt i let festtøj, kirkekorets sang, klokkeringning i luften... Alt dette skaber en unik atmosfære og trænger ind i sjælen med majestætiske og vigtige ord til enhver troende: "Kristus er opstanden!"

Begyndelsen af ​​påskegudstjenesten

Gudstjenesten begynder kort før midnat. Dens første del hedder "Midnight Office" med kanonen for hellig lørdag. Under den læses Apostlenes Gerninger. Herefter bærer kirketjenerne ligklædet fra midten af ​​kirken til alteret og sætter ligklædet på tronen - Kristi billede i graven.

Samtidig synger koret og præsterne: "Jeg vil stå op og blive herliggjort." Ligklædet vil forblive på den store trone indtil påsken, det vil sige indtil festen for Herrens himmelfart.

Lige før midnat bliver klokken, der ringer - Blagovest - født og får styrke. Det meddeler han Hellig ferie er begyndt.

Præsterne synger tre gange, først meget stille og så højere og højere: "Din opstandelse, o Kristus Frelseren, englene synger i himlen og giver os på jorden med et rent hjerte at herliggøre dig."

Første gang synger de med de kongelige døre lukkede og gardinet trukket for (katapetasma); anden gang - højere, med portene lukkede, men med gardinet åbent; den tredje - ved de åbne Kongelige Døre og kun halvdelen af ​​teksten. Anden halvdel synges af koret.

Matiner og procession

Præcis ved midnat begynder Matins. Til lyden af ​​Blagovest forlader præster med kors, bannere, ikoner, røgelse og påskelamper alteret og går gennem hele kirken til udgangen. Dette er en religiøs procession.

En lanterne føres frem, efterfulgt af et stort alterkors, et billede af Jomfru Maria, og så går de parvis: bannerførere, sangere, lysholdere med store lys, diakoner med røgelseskar og mindre lys og præster.

Det sidste præstepar bærer evangeliet og ikonet for opstandelsen. Processionen lukkes af templets primat med tre krydsede og bundet med stearinlys(trisveshnik) og endnu et kryds.

Præsterne og sognebørn går tre gange rundt om kirken mod uret. Lægfolkene holder tændte stearinlys i hænderne. Sticheraen lyder igen, vers seks: "Din opstandelse, o Kristus Frelseren, englene synger i himlen og giver os på jorden at herliggøre dig med et rent hjerte." Og den jublende påskesang, som erstattede Blagovest, flyver over kirken og symboliserer glæden ved nyheden om, at Kristus er opstået.

Under det religiøse optog hilser præsterne gentagne gange på sognebørnene med ordene: "Kristus er opstanden!", hver gang de gentager dem tre gange i træk. Og lægfolkene svarer i et harmonisk kor: "Sandelig er han opstanden!"

Hvordan holdes påskegudstjenesten i kirken?

Efter at have gået rundt om kirken tre gange, går processionen ind i vestibulen og stopper foran templets lukkede døre. Klokken ringer tier, og præsten, efter at have taget imod røgelseskaret fra diakonen, drysser ikonerne og sognebørn med helligt vand. Resten af ​​præsterne synger: "Kristus er opstået fra de døde, han træder døden ned ved døden og giver liv til dem i gravene." Primaten læser vers fra den profetiske salme: "Må Gud genopstå", hvortil sognebørnene svarer: "Kristus er opstået."

Herefter lyder sticheraen, og igen: "Kristus er opstået fra de døde, trampede døden ned ved døden og giver liv til dem i gravene." Præsten bruger et røgelseskar til at afbilde tegnet med det livgivende kors på porten, og porten åbnes.

Fortsættelse af Matins

Påskeoptoget går ind i kirken, festligt pyntet med blomster og talrige tændte lys. Påskegudstjenesten fortsætter med anden del af Matins. Under den synges påskekanonen, og "Johannes Chrysostomos Ord" læses, hvilket minder de troende om om betydningen af ​​påsken . Matinerne slutter med at synge påskesticheraen: ”Lad os omfavne hinanden og sige: brødre! og vi vil tilgive alle dem, der hader os gennem opstandelsen."

Så nærmer sognebørne sig præsten, kysser korset og bøjer sig for Kristus ( ca. udg. - Kys tre gange) med præsten. Mange kirker giver ud velsignede malinger (ca. ed – malede æg ).

Lægtjenester

Gudstjeneste til påske

Beskrivelse af påskegudstjenesten

Troparion, tone 5
Kristus er opstået fra de døde, tramper døden ned ved døden og giver liv til dem i gravene.

Kontaktion, tone 8
Og du steg også ned i graven, Udødelige, men du ødelagde helvedes magt, og du stod op igen som Erobreren, Kristus Gud, og sagde til de myrrabærende kvinder: Glæd dig og giv fred til dine apostle, giv opstandelse til de faldne .

Kristi lyse opstandelse.
PÅSKE.

Mchch. Mark, ep. Arethusian, diakonen Cyril og mange andre (ca. 364). St. Eremitten Johannes (IV). St. Eustathia isp., ep. Bithynia (IX). Prpp. Mark (XV) og Jonas (1480) af Pskov-Pechersk.

Forud for gudstjenesten oplæses De Hellige Apostles Gerninger, efterfulgt af Midnatskontoret med helliglørdag kanon. Når man synger katavasia irmos af den 9. sang af kanonen, bringes ligklædet ind i alteret. Afskedigelse af midnatskontoret: Kristus, Sande Gud vores... Klokken 12 om natten lokal tid, under sangen af ​​din opstandelses stichera, Kristus Frelseren... finder en korsprocession sted rundt om templet. I forhallen, med dørene til kirken lukkede, begynder påskematinerne med råbet om ære til de hellige... og Kristi sang er opstået med vers ifølge påskeritualet. (En sådan påskebegyndelse finder sted gennem den lyse uge ved vesper, matiner og liturgi.) Under sangen efter Slava, og nu den anden halvdel af påskens troparion (og giver liv til dem i gravene), åbnes kirkedørene, præster og tilbedere går ind i templet. Stor litani og påskekanon. Catavasia og censing på hver sang i kanonen. Til hver sang er der en lille litani. Efter at have sunget lovprisningens stichera og sticheraen fra Pascha May God Rise... læser primaten det kateketiske ord om St. John Chrysostom på hellig påske (når læsning af den fulde titel på Ordet er påkrævet): Hvis nogen er from..., hvorefter troparionen af ​​St. Til John Chrysostom: Dine læber er som ildens herredømme... Ved påskeantifonens liturgi; indgangsvers: I menighederne velsigne Gud, Herren fra Israels kilde. I stedet for Trisagion Elitsa bliver du døbt til Kristus... I stedet for at den værdige engel græder... skinner... Modtag fællesskabet med Kristi Legeme... I stedet for Velsignet er han, som kommer i navnet Herre..., Modtag Kristi Legeme... (under nadveren) , Vi ser det Sande Lys..., Må vore læber fyldes..., Vær Herrens navn og den 33. salme synges, Kristus er opstanden. (Altså gennem Bright Week.) Ifølge bønnen bag prædikestolen er artos indviet. Påskeafskedigelse: Kristus, opstanden fra de døde... (ved Vesper, Matins og Liturgi), de kongelige døre til hovedalteret og alle kapeller er åbne i hele Bright Week. Vesper fejres om aftenen. Indgang med evangeliet, det store prokeimenon og læsning af evangeliet af præsten ved de kongelige døre ud mod folket. Primaten udfører Vesper og Matins i fuld dragt.

I forbindelse med påsken ændres hele strukturen i gudstjenesterne. Bukning aflyses, læsning bruges ikke i gudstjenesten, men alt synges, alle gudstjenester udføres i røde dragter. I påsken udføres bønner og mindehøjtideligheder samt bisættelser forskelligt. Selv at dø i påsken betragtes som et tegn på Guds særlige barmhjertighed.

Navnet på højtiden "Kristi lyse opstandelse" betegner evangeliets hovedbegivenhed - vor Herre Jesu Kristi opstandelse fra de døde. Det andet og mest almindelige navn påske har oldtidshistorie. Påske er et hebraisk ord oversat som overgang. Den kristne kirke, der i den jødiske påske så en prototype af sin egen, kristne påske, det vil sige overgangen fra død til liv og fra jord til himmel, accepterede fra jøderne selve højtidens navn.

Påskeferien blev etableret og fejret allerede i Apostolsk Kirke. Apostlene befalede alle troende at fejre det. I de første århundreder af kristendommen blev påsken ikke fejret alle steder på samme tid. Ved det første økumeniske råd (325 e.Kr.) blev der vedtaget en regel for at strømline dets fejring. Det IV Økumeniske Råd besluttede at stoppe fasten og begynde fejringen af ​​Kristi opstandelse umiddelbart efter midnat.

1 Kor.5:
8 Lad os derfor holde festen, ikke med gammel surdej, ikke med lastens og ondskabens surdej, men med renhedens og sandhedens usyrede brød.

Gudstjenesterne før påskeaftenen, hvor Frelserens Ligklæde stadig står i kirken, begynder ifølge traditionen med læsningen af ​​Apostlenes Gerninger denne læsning kan udføres på russisk.

Klokken halv elleve om natten begynder påskemidnatskontoret. Under denne korte gudstjeneste tager præsterne ligklædet til alteret. Ved midnat fryser alt i templet. Præcis ved midnat kan den stille sang fra gejstligheden høres fra alteret, den forstærkes og bliver til fuld stemme, når de kongelige døre åbnes. Fra dette øjeblik er de kongelige døre ikke lukket i hele påskeugen. Gejstligheden forlader alteret for korsets procession ind i kirken og derefter ind på kirkegården og synger "Din opstandelse, o Kristus Frelseren, englene synger i himlen og giver os på jorden med et rent hjerte at herliggøre dig. ”

Med sangen af ​​denne stichera går korsets procession rundt om hele templet og stopper ved indgangen, hvor lukket dør(som ved den hellige grav lukket med sten) Påskematiner begynder. Her lyder feriens troparion for første gang: " Kristus er opstået fra de døde, tramper døden ned ved døden og giver liv til dem i gravene.".

På først Påskegudstjeneste meget ofte høres præstens glade udråb: " Kristus er opstanden!". I dette tilfælde skal alle svare: " Virkelig rejst!" og blive døbt.

Påskematinerne fortsætter i kirken med fuld belysning. Alt synges, kun apostlen og evangeliet læses. Umiddelbart efter afslutningen af ​​Matins begynder den første påskeliturgi. Først efter det kommer fastenes brydning - påskefesten.

Inden gudstjenesten (påskemessen) er det under timernes sang skik at døbe, det vil sige at kysse hinanden tre gange og give hinanden farvede æg. Samtidig siger de: " Kristus er opstanden!" og svar: " Virkelig rejst!". Denne glade hilsen ophører ikke i 40 dage, mens påsken fejres.

Hver dag i den lyse, påskeuge, efter liturgien om morgenen, foregår en korsprocession rundt om templet.

De kongelige døre er kun lukket lørdag aften, før starten af ​​søndagens nattevagt.

Fra påske til himmelfarten læses troparionen i stedet for bønnen "Til den himmelske konge, talsmanden, sandhedens sjæl...": "Kristus er opstået fra de døde, træder døden ned ved døden og giver liv til dem. i gravene” og i stedet for bønnen ”Det er værdigt at spise, for i sandhed velsigner du Guds Moder...” omkvædet og irmos af påskekanonens 9. sang: ”Engelen råbte af ynde. : ren jomfru, glæd jer, og atter floden, glæd jer: Jeres søn er opstået tre dage fra graven, og oprejste de døde, mennesker, glæd jer, glæd jer, det nye Jerusalem: For Herrens herlighed er over jer, glæd jer nu og glæd jer i Zion! Du, den Rene, viser frem for Guds Moder om fremkomsten af ​​din fødsel."

Artos tjeneste, på Paschas dag:

Efter afskedigelsen af ​​den guddommelige liturgi vil jeg tage billedet af Kristi opstandelse op for præsten, og for diakonen vil jeg modtage fra en anden de kongelige døres artos, selv om det er i alteret. [I nogle klostre på analogien, i templet bygget til dette, sammen med billedet af Herrens opstandelse er det leveret, og de, der går til anaphoraen, bliver kysset ferie først, også artos.]

Og diakonen vil tage den fra stedet med en panagiar og bære den i sine hænder til den forrige lampe eller dvem. Præsten og brødrene går alle efter deres rang med artos [for at spise brød, hel prosphora med korset afbildet på det forberedt] fra kirken til måltidet, i stedet for salmen, vil jeg løfte dig op, min Gud : Kristus er opstanden: synge. Til paraecclesiarchen og resten af ​​brødrene, der ringer med klokkerne af al deres magt.

Og da de var gået ind til måltidet, lavede de et gilde og artos i deres sted. Og abbeden siger: Kristus er opstanden: tre gange. Og Fadervor: Ære og nu: Herre forbarm dig, tre gange. Velsigne. Abbed: Gud Gud, velsign maden: Og så videre. Vi er: Amen. Vi sidder hver på vores plads, med al tavshed og ærbødighed. Og der er stor trøst for alle. Og læser som sædvanligt. Ifølge det sædvanlige måltid rejser brødrene sig, bringer artos til bordet og synger: Kristus er opstanden: tre gange. Og Herre forbarm dig, tre gange. Velsigne. Kælderen modtager også den sædvanlige tilgivelse fra abbeden og brødrene: Velsign mig, hellige fædre, og tilgiv mig, en synder. Vi siger: Gud tilgive og velsigne. Med den samme kamilavhiy vil han i stedet forkynde, Stort er navnet på den Hellige Treenighed: Kristus er opstanden, enkelt gang. Til os der svarer: Han er virkelig opstanden: Efter også at have markeret det på kryds og tværs med en artos, siger han: Vi tilbeder hans tre-dages opstandelse: tror også på panagiare. Så bringer kælderen artos med panagiar til abbeden og kysser artos og alle de brødre, der følger ham, syngende den 9. sang. Irmos: Glød glød: Og så videre, begge troparioner af den sang. Og igen irmos: Glød, glød: Efter at have kysset prosphoraen fra alle, vendte kælderen tilbage, stillede den foran abbeden og sagde verset: Vore fædre, Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm sig over os ved de helliges bønner. Og vi: Amen. Og vi synger: Kristus er opstanden: tre gange. Ære: ipakoi udsagnsord: Forud for morgenen: Og nu: kontakion: Selv til graven: Herre forbarm dig, tre gange. Velsigne. Abbed: Velsignet være Gud, som har barmhjertighed og nærer os med sine rige gaver, med sin nåde og kærlighed til menneskeheden, altid, nu og altid, og for evigt og altid. Og vi: Amen. Også abbeden: Må Gud tilgive og forbarme sig over dem, der har tjent os. Og abiye går fra måltidet til kirken, og brødrene alt efter deres orden, til den forrige præst med Kristi opstandelses ikon, og til diakonen med artos og til præsten, der synger: Kristus er opstanden: Så ringer paraecclesiarchen og resten af ​​brødrene alle klokkerne ud. Da rektor og brødrene trådte ind i kirken, placerede præsten og diakonen et ikon og en artos på deres pladser: vi synger: Og vi får evigt liv: Og vi går til vores celler.

Sitsa vil blive kysset om prosphoraen, som er artos, gennem hele ugen i Holy Bright Week, selv indtil lørdag.

Det er passende at vide, at hvis det sker for hvis bror det sker at gå til Herren i denne hellige påskeuge: og om dette, gennem hele rækken af ​​disse dage, se på den afdøde i Trebnik.