Добре роден руски аристократ и брилянтен гвардейски офицер, военен учен, герой от руско-турската война, както и писател, композитор, художник, автор на оригинална медицинска система, съставител на известната хроника на Серафимите -Дивеевският манастир, един от най-авторитетните църковни архиереи на своето време - свещеномъченик Серафим (Чичагов) заема специално място в множеството на руските новомъченици. Плодовете на живота на митрополит Серафим бяха толкова значими, че в друга страна щеше да му бъде издигнат паметник. В СССР той беше оклеветен и обявен за „враг на народа“. Но времето постави всичко на мястото си.
митрополит Серафим(в света Леонид Михайлович Чичагов) е роден на 9 януари 1856 г. в аристократично семейство в Санкт Петербург.
Семейство Чичагови произхождат от старо руско благородно семейство, датиращо от 15 век. Бъдещият митрополит Серафим беше правнук на известния адмирал Василий Яковлевич Чичагов (1726-1809),един от първите изследователи на Северния ледовит океан. Дядото на митрополит Серафим Павел Василиевич Чичагов (1767-1849), също адмирал, е първият военноморски министър на Русия, виден участник в Отечествената война от 1812 г. Той пише мемоари, в които говори за баща си, откривател на морския път през Северния ледовит океан по крайбрежието на Америка до Камчатка, участник в морски битки със шведите и турците.
Майката на светеца, Мария Николаевна (преди брака си, Зварковская), беше надарена с писателски талант, свиреше превъзходно на пиано. Тя вдъхна любов към музиката на децата си. Отец Михаил Никифорович се издига до чин генерал-майор. Той прекарва последните години от живота си в Калуга, където служи като комендант на града, под надзора на имам Шамил, който е заловен в Кавказ и заточен със семейството си в Калуга. Бащата умира през 1866 г., когато Леонид е на 10 години. Мнозина, които лично познаваха Михаил Никифорович с неговата почтеност и способност да намира правилния тон в отношенията с други хора, горчиво скърбяха за смъртта му. Сред тях беше имам Шамил, с когото успя да установи уважителни и дори доверчиви отношения. Шамил пръв дойде да сподели мъката, сполетяла семейство Чичагов. Някога жестокият, непримирим владетел на Дагестан и Чечения плачеше, казвайки: "Аз, загубих всичко с него! Никога повече няма да имам такъв приятел, който да ме разбира толкова много и да се грижи толкова много за мен!"
ОбразованиеЛеонид Чичагов получи отлично образование. Подобно на известните си предци, той също беше решен да отиде във военното поделение.
Първо той получава образование в Първата петербургска класическа гимназия, а след това влиза в Пажеския корпус, най-привилегированото аристократично образователно заведение на тогавашна Русия, което обучава елитните военни на Руската империя.
Леонид Чичагов (снимка от 70-те години на XIX век)
Годините на престой в Пажеския корпус позволиха не само да се получи основно военно и общо образование, но и да се опознае придворното висше общество с всичките му често илюзорни добродетели и пороци, често покрити със светски блясък. Въпреки факта, че на 25 декември 1874 г. той е повишен в палата, а не в съда, но военната служба е обект на мечти на 18-годишно момче. След много години свети Серафим каза: „Ние бяхме възпитани във вяра и православие, но ако оставихме корпуса недостатъчно пропит с църковност, ние добре разбрахме, че Православието е силата, силата и богатството на нашата любима родина”.
Военна службаВ края на Пажеския корпус през 1874 г. Леонид Михайлович е зачислен в гвардейската артилерийска бригада на Преображенския полк като прапорщик. Още тогава той изненада другарите си, като спазва пости. В армията, според указа на Петър I, това не беше необходимо.
През 1877 г. започва Руско-турската война (1877-1878 г.). Л.М. Чичагов е бил част от армията на Балканите. Участва в почти всички големи кървави битки, където проявява лична смелост, храброст и смелост. За храброст при обсадата на Плевна и превземането на Телиш е награден от генерал Скобелев с лично оръжие.
Войната между Руската империя и нейните съюзни балкански държави (Румъния и Черна гора) от една страна и Османската империя от друга. Театърът на военните действия бяха Балканите и Закавказието (бойните действия в Абхазия бяха главно за отклоняване на основните вражески сили), но Балканите бяха ключът, тъй като именно в името на освобождението на местното население се води войната.
Целта на войната е освобождението на православните славянски народи – сърби, българи, черногорци и други балкански народи от османско иго. Повод за обявяването на войната е бруталното потушаване от турските власти на въстание във васална България през 1876 г.
През април 1877 г. Русия обявява война на Турция, а през май руските войски вече са влезли на територията на Румъния. Активната подкрепа на руската армия от народите на Балканите и Задкавказието укрепва морала на руските войски, в които влизат българското, арменското и грузинското опълчение. След успешното излизане на руската армия към Константинопол, Англия и Австрия се намесват в преговорния процес за сключване на мир. Поради опасения, че руснаците могат да окупират Константинопол, Англия чрез дипломатически трикове допринесе за бързото сключване на мирен договор с Турция през февруари 1878 г.
Руско-турската война от 1877-1878 г
Резултатът от войната е освобождаването на България от 500-годишното османско иго, автономията и разширяването на територията на Сърбия и Черна гора, преминаването на Босна и Херцеговина под властта на Австро-Унгария. Русия от своя страна си връща южната част на Бесарабия, загубена след Кримската война, и анексира Карската област, населена с арменци и грузинци. Великобритания, съгласно споразумение с Османската империя, окупира Кипър в замяна на защита на Турция от по-нататъшно руско настъпление в Закавказието.
Трябва да се отбележи, че и до днес в България на Литургията в православните храмове се почитат паметта на Александър II и всички руски воини, паднали на бойното поле за освобождението на България в Руско-турската война от 1877-1878 г.
През 1881 г. като висококвалифициран специалист по артилерия е изпратен във Франция за маневриране на френските войски, където изучава структурата на френската артилерия. През 1882 г. е награден с Кавалерски кръст на Ордена на Почетния легион и Черногорския орден Данила от първа IV степен.
Участва в решаването на въпросите за въоръжаването на крепостите по западната граница на Русия и оборудването на българската армия. През 1883 г. е награден с румънския железен кръст, българския орден „Св. Александър III степен. През 1884 г. е награден с орден „Св. Анна II степен. Общо L.M. Чичагов е удостоен с 13 награди.
Военната му кариера напредва доста успешно: прапорщик (1874), младши лейтенант (1876), лейтенант (1878), помощник-адютант на генерала Feldzeugmeister, генерал граф А. А. Баранцев (командва артилерията на руската армия) (1878), щаб-капитан (1881). През 1890 г. е уволнен, а през 1891 г., на 37-годишна възраст, „за сравнение с връстниците си“, е произведен в полковник.
Литературна дейностЛеонид Михайлович Чичагов съчетава военната служба с исторически и литературни дейности.
По време на войната Леонид Михайлович трябваше да види и изживее много. По това време се разгръща талантът му на писател на документалисти. Той пише книги" Дневник за престоя на Царя-Освободител в Дунавската армия през 1877г. Книгата е публикувана три пъти и е отбелязана с благодарствени писма от членове на кралското семейство.
Но най-търсената му работа беше книгата „ Примери от последната война от 1877-1878 г.", в който са поместени разкази за подвизите на войници и офицери.
Тревожеше го темата за духовния смисъл на живота и смъртта, темата за моралния смисъл на страданието и саможертвата, която му се разкрива в подвизите на руските войници, пожертвали душите си за своите славянски братя.
Интереси към медицинатаЗапознаването с ужасите на войната го кара да се замисли дълбоко за страданието, живота, смъртта. Създава благотворително дружество за подпомагане на военните, които поради болест са принудени да се пенсионират, преди да придобият право на пенсия, се грижи за организирането на безплатно медицинско обслужване, на сираци, чиито родители загиват във войната.
Желанието да се помогне на болни и осакатени води бъдещия епископ към сериозно изучаване на медицината, особено на народната медицина, основана на лечебните свойства на растенията. Без специално образование Леонид Михайлович разработи независима система за лечение, която описа в своята фундаментална работа "Медицински разговори"съдържащи множество теоретични и чисто практически препоръки за лечение на много заболявания. Разработената от него система за лечение не е загубила своето значение и днес. Това е много рядък случай, когато човек, далеч от медицината, не само изучава задълбочено нейните тайни, но и създава почти нова посока в нея. Неговата къмпинг библиотека започва да се попълва с медицински книги, всякакви „билкари“ и исторически изследвания. И веднага след края на войната с турците, щаб-капитан започва интензивно да учи медицина в Санкт Петербургския университет. Така че класическите съвременни методи на лечение му бяха добре познати, но той избра друг начин да помогне на пациентите си, от които имаше около 20 хиляди, сред тях имаше много тежки, които други лекари отказаха.
БракПрез 1879 г. Леонид Михайлович Чичагов се жени за Наталия Николаевна Дохтурова, дъщеря на шамбелана на двора на Негово Императорско Величество, изпълняващ длъжността държавен съветник Николай Иванович Дохтуров. Съпругата му беше пра-племенница на героя от Отечествената война от 1812 г., генерал Дмитрий Сергеевич Дохтуров.
От самото начало този брилянтен брак, който роди представители на две известни аристократични фамилии, се различаваше от много бракове от висшето общество от онова време: Леонид Михайлович успя да внесе духа на традиционното православно благочестие в пътя на семейството си . Именно тези принципи са в основата на възпитанието на четири дъщери - Вера, Наталия, Леонида и Катрин.
Игуменка Серафим (Черная-Чичагова) († 1999 г.), внучка на митрополит Серафим (Чичагов)
Три дъщери - Вера Наталия и Леонида по-късно ще станат монаси. Внучката на владика Серафим, игуменка Серафим († 1999 г., в света - Варвара Василиевна Черная-Чичагова) ще стане първата игуменка на възродения Новодевичи манастир в Москва. Благодарение на нейния безкористен труд бяха събрани материали за канонизацията на митрополит Серафим и почти всички негови съчинения бяха преиздадени.
свещеничествоТой е талантлив, умен, бързо се издига в службата, но нещо го измъчва, такъв живот му се струва сюрреалистичен, второстепенен до истинското призвание на човек.
В Санкт Петербург през 1878 г. Божието провидение води Леонид Михайлович на среща с великия пастир на Руската православна църква Св. Праведният Йоан Кронщадскикойто за всички следващи години става духовен авторитет на бъдещия светец и оттогава той взема много от най-важните си житейски решения само с благословията на Св. Праведният Йоан Кронщадски.
Л.М. Чичагов също започва системни богословски проучвания. Така офицер, който дори не е получил семинарско образование, се превръща в енциклопедично образован богослов. Неговият богословски авторитет в крайна сметка е признат от цялата руска православна църква.
През 1890 г. с благословията на своя изповедник решава да стане свещеник.
Висшият свят не разбираше и не споделяше неговите стремежи. В очите на хората от „този свят“ преходът от аристократичната класа към духовната беше нещо немислимо. От такива „висоти“, на които той се издигаше в обществото, те не слизаха до свещеничеството през 19 век. Все още нямаше как да станеш монах, за да станеш накрая епископ, а свещеник (!) в тази почти самостоятелна, не особено образована, работлива среда!? Трябва да се помни, че в следпетровските времена руската аристокрация, заразена с духа на масонството и нихилизма, смяташе пътя на свещеничеството за срамен за себе си. Тогава свещениците бяха предимно raznochintsy.
Жена ми в началото беше категорично против. Близките го призоваха да промени решението си. Но за да си улесни пътя, той се пенсионира с чин полковник от гвардията, което отговаря на званието генерал в общовойсковите части. Съпругата е твърдо убедена, че ще успее да предотврати семейна катастрофа. И само след няколко увещания, водени от Йоан Кронщадски, тя най-накрая подава оставка.
През 1891 г., след освобождаването на Л.М. Чичагов се пенсионира, семейството му се премества в Москва. НО през 1893гтой ли е взема свещеничествотои става баща Леонид.
Сбогувайки се с умиращ духовник (1908 г.), Л.М. Чичагов получи последната благословия на праведните: „Мога да умра в мир, знаейки, че вие и негово светлост Ермоген ще продължите делото ми, ще се борите за Православието, за което ви благославям.Кронщадският свещеник е предвидил високата съдба на своя духовен син.
Той служи в различни енории на Москва и посвещава всичките си усилия на разкрасяването на църквите, като дарява лични средства за техния ремонт.
Изпитанията през първата година на свещеническата служба бяха утежнени за отец Леонид от неочакваното тежко заболяване на съпругата му Наталия Николаевна. През 1895 г., на 36-годишна възраст, тя умира, оставяйки четири малки дъщери - Вера, Наталия, Леонида и Екатерина, най-голямата от които е на 15, а най-малката - на 9 години. Отец Леонид донесе тялото на починалата съпруга в Дивеево и го погреба на манастирското гробище. Скоро над гроба е издигнат параклис, а до гроба на майка Наталия отец Леонид подготви място за собственото си погребение, което обаче никога не е било предназначено да приеме мощите на бъдещия свети мъченик.
Днес параклисът вече не съществува. Беше унищожен, както много други неща. Прахът на Наталия Николаевна беше препогребан точно там в гробището. Сега на мястото на гробищата има училище със спортна площадка.
„Хроники на Серафимо-Дивеевския манастир“ и прославянето на св. Серафим Саровски.Чичагов дълбоко почита паметта на св. Серафим Саровски. Веднъж, когато за първи път дошъл в Дивеево, той изведнъж чул от блажената паша Дивеевская, която познавала добре Серафим Саровски: „Добре, че дойдохте: чаках те от много време. Свети Серафим ми заповяда да ви кажа да докладвате на суверена, че е дошло времето за откриване на мощите му и прославяне”. На озадачените въпроси и уверенията на Чичагов, че не може да „докладва“ нищо на суверена, тя отговори: „Нищо не знам, предавам само това, което ми заповяда преподобният.
Решава да напише книга за Саровския чудотворец. Отново отива в Дивеево, работи в архива, записва разказите на Паша и други хора и през 1896 г. излиза първото издание. Хроники на Серафимо-Дивеевския манастир.
„Хроника” увековечава всички духовно значими събития в Саровския и Дивеевските манастири в периода от 1705 до 1895 г. „Хрониката“ за първи път съдържа изчерпателен разказ за първата игуменка на Дивеевския манастир, майка Александра (в света Агафя Семьоновна Малгунова), даде подробна биография на блажения старец йеромонах Серафим с тихите му думи „Радост моя“ адресирано до всички. Хрониката разказва и за най-близките съратници на великия старейшина - М. В. Мантуров, протойерей Василий Садовски, блажена Пелагея Ивановна Серебренникова, Николай Александрович Мотовилов, които записват разговор със стареца Серафим за придобиването на Светия християнски Дух като основна цел на живот. Летописът съдържа писмени наставления от смирения монах на Саровския манастир за Бога, за мълчанието, за вниманието към себе си, за душевния мир, за мир, за сълзи, за дела, за пост, за многословие, опрощаване на обиди и други аспекти от живота на вярващите.
Митрополит Серафим припомни: „Когато... преглеждах изгледите, беше късно вечерта, изведнъж видях монах Серафим отляво, седнал в кресло. Някак инстинктивно посегнах към него, приклекнал до гърдите си, и душата ми се изпълни с необяснимо блаженство. Когато погледнах нагоре, нямаше никой. Дали беше кратък сън, или преподобният наистина ми се яви, не смея да съдя, но разбрах, че преподобният ми благодари, че изпълних заповедта му.
Както е известно, хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир, написана от епископ Серафим, изигра решаваща роля за канонизирането на св. Серафим Саровски. Използвайки връзките си в придворните кръгове, архимандрит Серафим успява да прехвърли Хрониката на император Николай II. След като го прочел, Суверенът стигнал до идеята за необходимостта да се прослави св. Серафим сред светиите. Но тогава полупротестантските служители и много йерарси в Синода бяха остро негативно настроени към монаха Серафим. Когато, заобикаляйки тези хора, книгата достига до царя, ръководителят на Светия синод Константин Победоносцев пише в дневника си, че „негодникът Чичагов си проправи път към Суверена и разказа за този камшик“(Св. Серафим).
Въпреки това дългогодишната блокада около името на Серафим Саровски беше премахната. През 1903 г. според съставената от Чичагов презентация и благодарение на подкрепата на император Николай II се извършва канонизацията и прославянето на св. Серафим Саровски.
монашествоПролетта на 1898 г. е времето, когато отец Леонид взема окончателното решение за бъдещата си съдба. Оставяйки четирите си дъщери на грижите на няколко доверени лица, отец Леонид на 30 април 1898 гполучава оставката си от презвитера на военното и военноморското духовенство и на 14 август 1898 г. става монах. Той е постриган в роба в Троице-Сергиевата лавра с името Серафим- в чест на монаха Серафим Саровски.
През 40-те години на службата си владика Серафим работи на много места в Русия: в Москва, Троице-Сергиевата лавра, Суздал, Нов Йерусалим, Сухуми, Орел, Кишинев, Твер и Ленинград. И на всяко място на своята служба, във всички поверени му епархии, владика Серафим се занимаваше с възстановяването на разрушени църкви и манастири, възраждането на духовния живот на народа; той безстрашно се бори срещу революционните вълнения, сектантството и схизмите от всякакъв вид - за чистотата на православието, активно се занимаваше с организацията на енорийския живот.
През август 1899 гЙеромонах Серафим беше възведен в архимандритски сани назначен за настоятел на Суздалския Спасо-Евфимиев манастири декан на всички манастири на Владимирска епархия. Манастирът не е ремонтиран от около 100 години и се нуждае от основен ремонт. С цената на огромни усилия и главно за своя сметка (поради недостатъчно събрани дарения) архимандрит Серафим успява да преобрази както стопанския, така и духовния живот на манастира.
14 февруари 1904 гтой беше назначен за настоятел на Възкресенския нов Йерусалимски манастир.Той работи в този манастир само една година. И тук работата му остави добра следа. Архимандрит Серафим подпечата своето игуменство, като възстанови прочутата катедрала Възкресение Христово.
По Божие провидение отец Серафим беше подготвен за нова църковна служба. 28 април 1905 гв катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл той е ръкоположен за епископ на Сухуми. Чинът на освещаването е извършен от Московския митрополит Владимир (Богоявленски), епископите Трифон (Туркестанов) и Серафим (Голубятников). От това време до края на дните му архиерейската служба за Свети Серафим се оказва неразривно свързана със смелата отстояване на чистотата на Православната вяра и единството на Руската църква, която свещеномъченик Серафим е наследник на бойната слава на неговите доблестни предци, изнесена вече като Христов войник на полето на духовната битка.
Светецът последователно отива в Орловската (1906), Кишиневската (1908) и Тверската (1912) катедралата - в сан архиепископ. Навсякъде се проявява като ревностен организатор на живота на енорийските общности.
Малко по-късно владика Серафим прави може би най-голямата грешка в живота си. Забравяйки как самият той някога е бил преследван, той, изпратен да разследва жалба срещу Оптинските старейшини, извършва деяние, което е трудно за обяснение. Изгонва от манастира светия старец Варсануфий, въвежда „ред” в манастира по-лош от всякакво опустошение.
Въпреки това, според разказа на свещеник Василий Шустин, духовният син на о. Варсануфий, нещата бяха различни... Имаше хора, на които мъдростта на о. Варсануфий не остави жив и врагът не задряма. Някакъв език Митя от град Козелск се заселил в скита. Той беше пияница и тайно развращаваше монасите. Батюшка не издържа на това и го изгони от скита. Сега цял легион открито вдигна оръжие срещу бащата... Една от жените от петербургския религиозно-политически кръг на графиня Игнатиева дойде в Оптина и събра всички обвинения, които можеха да се измислят срещу бащата. Епископ Серафим (Чичагов), който дойде в Оптина, бели свещеника, но въпросът за неговото изтегляне от Оптина вече беше решен някъде. Отец Варсануфий трябваше да напусне скита...
Музика и живописМитрополит Серафим се отличаваше с необичайно многостранен талант.
Той беше отличен музикант: пееше и свиреше добре, композира църковна музика. През 1999 г. в архива са открити негови инструментални произведения за орган-хармониум и пиано (през 1999 г. композицията му е за първи път публично изпълнена "Листа от музикален дневник"). Никога не се разделяше с хармония. Той обръщаше голямо внимание на църковното пеене: където и да служи, винаги избираше певци за хора, дирижираше репетиции.
Митрополит Серафим също беше талантлив художник, който работи в областта на станковата живопис. В Москва, в църквите на името на Свети Николай Чудотворец в Старо Ваганково и на името на пророк Илия в Обидински алея, както и в Санкт Петербург в Троицката катедрала на Александър Невска лавра, икони и са запазени стенописи от негово творчество. Те удивляват с високо професионално умение. В московската църква на пророк Илия, в Обиденски алей, на входа на храма можете да видите чудесния образ на Спасителя, изрисуван от него в цял ръст в бяла туника и образа на монах Серафим, молещ се върху камък, над входната арка в главния коридор.
Изображение на Спасителя в цял ръст в бял хитон, рисувано от митрополит Серафим (Чичагов)
Революция от 1917 гПроповедническата дейност на св. Серафим, както и цялото му архипастирско служение, бяха насочени не само към уреждането на църковния живот, но и към преодоляването на онези разрушителни духовни и социални изкушения, с които руската действителност беше изпълнена в началото на 20 век. . Изживявайки болезнено нарастващото отделяне на образованата част на руското общество от традиционните духовни и исторически принципи на руския живот, основани на православната вяра, св. Серафим строго заклеймява в своите проповеди духовната слепота на онези, които си присвоиха правото да действат като нови "водачи" и "пророци" за руския народ, който им стана чужд.
Епископ Серафим, по това време владика от Тверската епархия, посрещна Февруарската революция с остра негативна реакция. Бунтът си е бунт, а клетвата си е клетва. За него, руски войник, тук нямаше въпроси.
Когато през мартенските дни на 1917 г. абдикацията на суверена постави под въпрос самото продължаващо съществуване на монархията и Светият синод намери за необходимо да подкрепи временното правителство, свети Серафим, продължавайки да се подчинява на висшите църковни и държавни власти, направи не крие негативното си отношение към случващото се в родното му Отечество.
В края на 1917 г., изгонен от разколници от катедрата си в Твер, св. Серафим е назначен от Негово Светейшество патриарх Тихон на Варшавския престол, който така и не успява да поеме поради военните действия в Полша.
арести
Разбира се, такъв ярък, талантлив епископ се намеси на властите в политиката им за унищожаване на религията. През 1921г, като по това време вече в ранг на митрополит, владика Серафим беше за първи път арестуван и осъден на заточение в Архангелския концентрационен лагер за срок от 2 години.
След завръщането си владика Серафим отново е арестуван през 1924 г. и държан в затвора Бутирка: той е обвинен в прославянето на св. Серафим Саровски през 1903 г. Няколко месеца по-късно владика Серафим, по искане на патриарх Тихон, беше освободен, но по настояване на властите той все пак трябваше да напусне Москва.
По това време светецът трябваше да премине през ново изпитание, което този път падна върху него не от страна на гонителите на Църквата, а от страна на игуменията на Дивеевския манастир, толкова скъпа на сърцето му, Александра ( Троковская), чийто избор за игуменка преди повече от 20 години бе улеснен от самия св. Серафим. След като Владика, изгонен от Москва от властите, се обърна към игумения Александра с молба да му даде подслон в Серафимо-Дивеевския манастир, игуменката отказала на преследвания изповедник.
Отхвърленият владика Серафим, заедно с дъщеря му Наталия (в монашеството на Серафим), беше приет от игуменка Арсения (Добронравова) във Възкресенския Феодоровски манастир, намиращ се близо до Шуя (Владимирска област). Той живял в този манастир две години.
През 1928гВладика е извикан от Шуя от митрополит Сергий (Страгородски) в Москва и назначен за администратор на Ленинградската епархия, където по това време царува духът на смут и църковно разделение, което обхвана значителен брой ленинградски енории. Разцеплението изигра в ръцете на болшевишките власти. Въпреки това, в условията на жестоки и всеобхватни ограничения на църковния живот от страна на държавните власти, владика Серафим основава своето архипастирско служение върху благоговейното честване на неделните и празничните служби и вдъхновява проповедта в градските и крайградските църкви. „Докато се отслужва Божествената литургия, докато хората се приближават към Божественото Причастие, дотогава човек може да бъде уверен, че Православната църква ще устои и ще победи, че руският народ няма да загине в злото на греха, безбожието, злобата, материализъм, гордост и нечистота, че нашата Родина ще се възроди и спаси"- убеден е митрополит Серафим.
Той вижда особено значение в съхраняването на тайнствата, тъй като те са повеляни от църковното предание и светите отци. Господи не признава общото признание и се бори с него. Свещеник Валентин Свенцицки пише за Владика, че в доклада си срещу всеобщата изповед, между другото, той казва: „Нито в древността, нито по-късно не е съществувала обща изповед и никъде не се споменава през цялата история на Православната църква... Установяването на обща изповед е ясна замяна на новозаветното тайнство със старозаветния обред.“
На 28 декември 1929 г. затворникът на Соловки, един от видните църковни йерарси на 20-ти век, архиепископ Верейски, умира от тиф в болницата на Ленинградския затвор. Иларион (Троица), викарий на Московската епархия. Опитвайки се от горчивината на връзките и изгнанието, митрополит Серафим, с риск да си навлече гнева на властите, получи разрешение да погребе починалия епископ Иларион (Троицки), според християнския обичай, достоен за духовното достойнство, с когото те били обвързани с духовни връзки. Тялото му е предадено на близки в грубо сбит ковчег. Когато ковчегът беше отворен, никой не позна Владика, който приличаше на 70-годишен мъж, затворът и болестта толкова промениха външния му вид. Владика Серафим донесе своята бяла дреха и бяла митра. След обличане тялото на архиепископа е поставено в друг ковчег. Опелото е извършено от самия митрополит Серафим, съслужен от шестима епископи и множество духовници.
Владика Серафим служи като митрополит на Ленинград в продължение на 5 години. Телесните недъзи на Владика и все по-нарастващата омраза към него на държавните власти в Ленинград правеха много вероятно свети Серафим скоро да бъде арестуван. Това накара митрополит Сергий (Страгородски) и Временния патриаршески свети синод на 14 октомври 1933 г. да издадат указ за уволнението на владика Серафим за почивка, а след това на патриарха на цяла Русия св. Серафим напуска завинаги родния си град.
Божието провидение даде на свети Серафим още няколко години, за да се подготви за последната си служба - мъченическия подвиг за вяра в Христос. Той намери последното си убежище в две стаи на селска вила, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница близо до Москва.
В една стая е подредена архиерейската спалня, с голям брой книги, икони и работно бюро. Друга стая е запазена за трапезарията-всекидневната. Имаше маса за хранене, хармониум и диван; на стената висеше голямо изображение на Спасителя в бял хитон, рисувано от Владика. С него бяха две негови верни килийнички, монахините от Възкресенския Феодоровски манастир Вера и Севастиана, които придружаваха Владика с благословията на игуменката си Арсения повече от 7 години. През деня при него идваха духовни деца, други идваха от Петербург; Владика беше посетен от митрополитите Алексий (Симански) и Арсений (Стадницки), които идваха на заседанията на Синода. Вечер, когато всички се разотиваха, митрополитът сядаше на хармония и дълго, дълго свиреше добре позната духовна музика или композираше сам.
Хармониумът на властите може би щеше да бъде разрушен, но фактът, че царският полковник и църковният мракобесен Серафим Чичагов продължава да бъде в центъра на църковния живот, макар и несъзнателно, извади НКВД от себе си.
ЕкзекуцияАрест 1937гсе оказа последен за владика Серафим. Присъдата на "тройката"беше официално. Неизлечимо болен 80-годишен мъж беше обвинен в „вдъхновяване на контрареволюционен заговор“.
Неграмотно, грубо, нелепо това изречение беше съставено върху пожълтял от време на време лист. Изложена е в музея в Бутово. Заради болест не можаха да го отнесат на „черния вран“, наложи се да извикат линейка. Цялото имущество беше конфискувано, следователно не останаха нито кореспонденцията му, нито книгите му, нито музикални произведения, нито икони, нито одежди. Последната, непубликувана част от хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир се оказа безвъзвратно загубена.
Според разказите на самия митрополит отец Йоан Кронщадски му предсказал деня на смъртта си. Той многократно повтаряше: „Помнете деня на тримата йерарси“.Всяка година Владика се приготвяше за смъртта на този ден. Дъщерите винаги са искали да знаят истинския ден на смъртта. И тогава дъщеря му Наталия (монахиня Серафим) сънува: лъчезарен баща идва към нея и й казва: — Е, разбира се, в деня на тримата архиереи.
Видно от материалите от разпитите на Владиката, съдържащи се в „еднотомното” дело No 7154, той не се признава за виновен, въпреки зверските изтезания, на които Владиката е бил подложен в затвора.
Епископ Серафим (Чичагов), снимка на затвора, 1937 г
Тази последна снимка на Владика Серафим, направена в затвора, е оцеляла: изтощеното лице на мъченик, но в това лице има такава непреклонна сила на духа, че е невъзможно да се отклони поглед. Има доказателства, че на владика Серафим е било обещано да спаси живота му, ако публично се откаже от вярата си и от Православната църква. Но той не се отказа.
На 11 декември 1937 г. е разстрелян в Бутово, на така наречения полигон на НКВД. До мястото на екзекуцията, измъчен от мъчения, но непоколебим духом, палачите го докараха на носилка... Тялото беше хвърлено в масов гроб. Там, сред руските кости, мощите му сега не се намират. Той беше на 81.
Повече от 50 години по-късно, на 10 ноември 1988 г., Леонид Михайлович Чичагов е напълно реабилитиран.
Отмяна на светциПрез 1997гЕпископската катедрала на Руската православна църква канонизиран за новомъченик.
На 29 септември 2011 г. в Твер, на Третия Всеруски конгрес на православните лекари, името на Серафим (Чичагов) беше включено в Златната книга на Санкт Петербург. Макар че би било полезно да се отбележи, че едно време 10-годишната активна лекарска дейност на Л. Чичагов беше придружена от яростни критики, клевети и преследвания.
Тропар, глас 5:
Като обикна войската на Небесния Цар повече от земната, яви ти се огненият слуга на Светата Троица. Събирайки в сърцето си наставленията на кронщадския пастор, вие умножихте многобройните дарове, дадени ви от Бога в полза на Божия народ. Бидейки учител на благочестие и поборник за единството на Църквата, ти дори беше достоен да пострадаш до кръвопролития. Священномученик Серафиме, моли се на Христа Бога да се спасят душите ни.
Кондак, глас 6:
Получил си името Саровски чудотворец, вие изпитвахте гореща любов към него, като възвестявахте делата и чудесата на онзи свят с вашите писания, вие бяхте верни на неговото прославяне и бяхте удостоени с благодарно посещение при преподобния Самаго. С него сега, свещеномъченик Серафим, настанявайки се в небесните дяволи, молете се на Христа Бога на Серафимите радост да бъде причастен на нас.
11 декември е денят на паметта на Свети мъченик Серафим (Чичагов). Човек с невероятен живот, потомък на известно благородно семейство, блестящ военен, който служеше на Отечеството с всичките си сили, оригинален мислител-богослов, писател, художник, композитор, лекар, който създаде своя собствена система за лечение, а след това талантлив архиерей, който служи на Църквата и хората с всички таланти, поверени му от Господа. И завършва земния си път на 82-годишна възраст в Бутово – като прие мъченическа смърт за изповед на вярата.
"Силата не е сила, но силата е любов"
През февруари 1893 г. Леонид Чичагов, 37-годишният полковник от лейб-гвардията на Преображенския полк, бъдещ свещеномъченик Серафим, е ръкоположен за свещеник в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Дванадесет години по-късно, на същото място, по време на посвещаването си за епископство, владика Серафим каза: Можех ли да си представя, че първоначалният ми светски път, продължил толкова дълго и с такъв успех, не беше този, който ми беше предназначен от Бога?!».
Леонид Михайлович Чичагов е роден на 9 януари 1856 г. в Санкт Петербург в аристократично семейство, принадлежащо към древен дворянски род. Получава отлично военно и общо образование в Пажеския корпус на Негово Императорско Величество, след което през 1875 г. е произведен в подпоручик и изпратен в Първа батарея на Негово Величество на гвардейската конна артилерийска бригада.
Специална страница от живота му като военен е участието в Руско-турската война от 1877-1878 г., където Леонид Чичагов се проявява като активен участник. Впоследствие написва книги: „Дневникът за престоя на царя-освободител в Дунавската армия през 1877 г.“, отбелязан с благодарствени писма от царското семейство, и „Примери от последната война от 1877 – 1878 г.“, разказващи за подвизите на руски войници и офицери. Темата за духовния смисъл на живота и смъртта, поставена в цялата си острота от войната, темата за нравствения смисъл на страданието и саможертвата, разкрита в подвизите на руските войници, стана най-важната и мотивираща за дълбокото следвоенни религиозни отражения на бъдещия светец.
Желанието за подвиг в името на вярата, царя и отечеството пронизва целия живот на свещеномъченик Серафим. За военни и граждански заслуги Л.М. Чичагов е награден с 14 руски и чуждестранни ордена и отличия.
По-късно, в проповедите си в църквата, Владика ще призове паството към истински християнски живот, към вътрешен аскетизъм: „ Руското училище трябва да възпитава в младите мъже могъщия руски дух...любов към великата и свята Русия, желанието да се запази руското съкровище - Православието, страстна любов към историята на своя народ и непоклатим патриотизъм»
« Семейният ни живот трябва да бъде осветен и укрепен, иначе смъртта не само на държавата, Църквата, но и на хората е неизбежна в бъдеще!»
« Докато се отслужва Божествената, спасителна Литургия, докато хората се приближават към Божественото Причастие, човек може да бъде сигурен, че Православната Църква ще издържи и ще победи. Затова преди всичко помислете за запазването, изпълнението и непрекъснатото служене... на литургията. Ще го има, ще има и Църквата, и Русия».
Целият по-нататъшен житейски път на Л.М. Чичагов е предопределен от покровителството на двама велики руски светци: монах Серафим Саровски и свети праведник Йоан Кронщадски. На 22 години блестящият гвардейски офицер Чичагов става духовно дете на протойерей Йоан Кронщадски и в продължение на тридесет години е в тясно духовно общение с него. Решаващи обрати в живота на Л.М. Чичагов се осъществи според дълбокото му послушание към своя изповедник: женитба, преминаване от военна кариера към свещеническа служба и след това монашество.
Житейският опит и сътресенията на войната, които го научиха да съчувства дълбоко на физическите страдания на ранените войници, доведоха до задълбочено изучаване на медицината от Л. М. Чичагов. В бъдеще значителен резултат от многогодишни медицински експерименти беше разработен от L.M. Чичагов и успешно изпробва на практика системата за лечение на организма с билкови лекарства.
След като направи най-важния избор, на 34-годишна възраст, дотогава издигнат в чин полковник, Леонид Чичагов се пенсионира, за да служи на Църквата с дадените му таланти. Това, което, разбира се, зашемети Петербург, с безупречната си служба, високи награди, в очите на обществеността изглеждаше като неоправдано увреждане на кариерата. По това време в семейство Чичагов се раждат четири дъщери.
За съпругата му такава промяна в живота беше истински шок; Владика по-късно си спомня този труден момент за семейството: „.. че само аз не можех да понеса в моето време да поставя горката съпруга в положението на поданик, когото само мързеливите не нападнаха заради страстта ми към отец Йоан, че ми съсипа кариерата, загуби ми пенсията, правата за деца и т.н..»
В първите години на своето служение отец Леонид поема едно от най-важните послушания в живота си - съставянето на Летописа на Серафимо-Дивеевския манастир. Той дълбоко почете паметта на св. Серафим Саровски и черпи духовни сили от посещението на древния Саровски манастир Дивеевския манастир. И впоследствие хрониката е съставена и представена от епископ Николай II и това изпълнено с благодат дело послужи като основа за прославянето на св. Серафим Саровски, което се състоя през 1903 г.
Изпитанията през първата година от служението на отец Леонид до голяма степен предопределиха бъдещия му път, включително чрез неочакваното тежко заболяване на жена му, а след това и нейната смърт.
След известно време, оставяйки вече зрели дъщери на грижите на доверени лица, Леонид Чичагов поема монашески обети с името Серафим.
Императорското семейство при прославяне на св. Серафим Саровски, придружено от архимандрит Серафим (Чичагов). Саров, 1903г
През дългите години на своето свещеничество владика Серафим работи на много места в Русия: в Москва, Троице-Сергиевата лавра, Суздал, Нов Йерусалим, Сухуми, Орел, Кишинев, Твер и Ленинград. На всяко място на своето служение, във всички поверени му епархии, той се занимава с възстановяването на разрушени църкви и манастири, възраждането на духовния живот на народа. Той безстрашно излиза в борбата срещу революционните вълнения, сектантството и схизмите от всякакъв вид и участва активно в организирането на енорийския живот.
« Духовното прераждане на Русия е възможно само по начина, по който е станало духовното й раждане. А именно: необходимо е да се върнем към църковния и обществения живот на староруската енория, така че енорийската общност единодушно да се занимава не само с образование, благотворителност, мисионерство, но и с морала на своите членове, възстановявайки правата на старейшини над по-младите, родители над децата, възпитаване и напътствие на младото поколение, утвърждаване на християнски и православни институции.
Безразличие, липса на ревност за вяра – това ме плаши най-много! Единственото средство за просвещение е възраждането на енорийския живот. Необходимо е, спешно!”
Владика смяташе проповядването на Словото Божие за основно дело на своето служение. И тя намери своето продължение в много от неговите творби като талантлив писател, историк, философ, художник и музикант.
Включително се раждат невероятни икони на „Спасителя в бяла туника” св. Серафим Саровски. Музиката заема специално място в живота на Владика, митрополит Серафим я композира през целия си живот, тя беше естествена нужда на душата, продължение на молитвата и проповедта.
Митрополит Серафим се бори цял живот за чистотата на Православието. Той е член на Всеруския местен съвет от 1917-1918 г. Заедно с цялата Църква митрополит Серафим също изпи чашата на гонението от безбожните власти. 1921 - 1925 г прекарва в затвори и изгнание.
Последното място на архиерейска служба на владика Серафим е Ленинград, където той е изпратен да се бори с разколниците на обновлението през 1928 г.
В онези атеистични времена той призовава духовните си деца да не се разсейват от Божията истина, да не се подчиняват на злото: „ Научете вътрешна молитва, защото тази молитва не е умствена, а сърдечна, приближавайки ви до невидимото небе. Научете се да прощавате на всички за неговите недостатъци и грешки. И с оглед на подчинението им на злата сила и несъмнено ненормално състояние, кажете: „Господи, помогни му!“, Защото той е духовно болен. Такова съзнание ще попречи на осъждането. Защото само този, който е съвършен и не греши, може да съди.».
Отдал всичките си сили на епархията, 77-годишният свети Серафим наближаваше края на своето архипастирско служение като управляващ епископ. На 14 октомври 1933 г. временният Патриаршески Свети Синод издава указ за освобождаване на епископа за почивка. След като служи на 24 октомври в катедралата Преображение на Спасителя, в църквата на младостта си, където някога се е оженил за жена си, той служи като началник на енорията, Божествената литургия, св. Серафим напуска завинаги родния си град .
Владика Серафим прекара последните години от земния си живот в предградията, в две стаи на селска вила, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница близо до Москва. Там го посещават духовни чеда, митрополитите Алексий (Симански) и Арсений (Стадницки) го посещават, по един или друг начин, той продължава да бъде в центъра на църковния живот.
Последователната твърдост и придържането към принципите, които винаги са отличавали митрополит Серафим, в условията на съветската власт доведоха до неговата мъченическа смърт.
Владика Серафим е арестуван от НКВД през ноември 1937 г. По това време той беше 81-годишен старейшина-прелат, прикован на легло. Той беше изнесен от къщата на носилка и откаран в затвора на Таганка с линейка.
Скандално известният полигон Бутово край Москва е място за историческа памет за специални. зона на НКВД, където са извършвани масови екзекуции и погребения през 37-38 години на миналия век.
Канонизацията на митрополит Серафим (Чичагов) се състоя на 23 февруари 1997 г. До голяма степен благодарение на усилията на внучката на Владика, игуменка Серафим (в света на Варвара Василиевна Черная-Чичагова), която стана първата игуменка на възродения Новодевичи манастир в Москва и работи усилено за прославяне и канонизиране на митрополит Серафим.
Талантлив архиерей, който пламенно служи на Отечеството, Църквата и народа, оригинален мислител-богослов, блестящ военен, писател, композитор, иконописец, талантлив лекар и патриот на руската земя.
Историята на живота на този удивителен човек, изповедник, мъченик, останал верен на Господ Исус Христос до края на живота си, е наследство за нас днес. Подвигът на живота му е съвсем скорошен. И затова мислите, изказванията и примерът от живота на новомъченика, който е близо до нас във времето, сега могат да бъдат особено проницателни.
Животът на Владика Серафим също е зашеметяващ пример за това как човек може да израсне в пълната степен на своите сили и таланти, дадени от Бога, как може да се разпорежда с това богатство, безкористно давайки на света, на хората.
Мъченичеството е най-яркият пример за вяра и вярност. Подвиг, споделян от много новомъченици през миналия век. Това бяха живи хора, които се страхуваха от мъките и смъртта, но се оказаха готови да умрат за това, в което вярваха. Кой по-добре от тях да се моли за укрепване на вярата.
„Властта не е във властта, но силата е в любовта! – каза св. Серафим Чичагов. И целият му живот се превърна в ярко доказателство за това. Активна, жива, вдъхновяваща любов.
Свети свещеномъчениче Серафиме, моли се на Бога за нас!
Молитва към свещеномъченик Серафим
О велик и чудесен Христов светец, свещеномъчениче Серафиме! Приемете сега нашата смирена благодарствена песен и умолете Всемогъщия Бог, прославен в Неразделната Троица, да ни изпрати мир и благоденствие, нека силата ни бъде спасена от гибел. Със своята любов и мъдрост доведете народа на Русия към съборно единство и защитете от ереси и схизми. Със силата на твоето ходатайство ни е низпослано търпението в скърбите и болестите. О, всехвален Христов светец! Помолете Всемилостивия Бог да ни даде покаяние преди края, за да можем да видим с вас лицата на Неговата неизказана благост, прославяща завинаги Отца и Сина и Светия Дух. амин.
тропар,глас 4
Днес Руската църква радостно се радва, прославяйки своите новомъченици и изповедници: светци и свещеници, царски мъченици, знатни князе и принцеси, преподобни мъже и жени и всички православни християни, в дните на гонение на безбожните, положили живота си за вяра в Христос и запазване на Истината с тяхната кръв. С това застъпничество, дълготърпеливи Господи, съхрани страната ни в Православието до края на века.
великолепие
Величаваме те, свещеномъчениче Серафиме, и почитаме твоята свята памет, защото се молиш за нас Христе, нашият Бог.
кондак,глас 6
Наречен Саровски чудотворец, вие изпитвахте гореща любов към него, като възвестявахте делата и чудесата на онзи свят със своите писания, бяхте верни на неговото прославяне и бяхте удостоени с благодарно посещение при самаго преподобния. С него сега, свещеномъченик Серафим, настанявайки се в небесните дяволи, молете се на Христа Бога на Серафимите радост да бъде причастен на нас.
Свети Серафим (в света Леонид Михайлович Чичагов) е роден на 9 януари 1856 г. в Санкт Петербург в семейството на артилерийския полковник Михаил Никифорович Чичагов и съпругата му Мария Николаевна. Семейството на светеца принадлежеше към едно от най-известните благороднически семейства на Костромска провинция, от което произлизаха известният мореплавател, изследовател на Северния ледовит океан адмирал В. Я. Чичагов и руският морски министър адмирал П. В. Чичагов.
След като завършва Императорския пажески корпус, Леонид Михайлович участва в Балканската война от 1876-77 г. Като участник в почти всички основни събития на тази кървава война, Л. М. Чичагов, повишен в гвардейски лейтенант на бойното поле и удостоен с няколко военни награди, многократно показва висок личен героизъм. Божието провидение, което спасява поручик Л. М. Чичагов от смърт и нараняване на бойното поле, го води малко след завръщането си в Санкт Петербург през 1878 г., за да се срещне с великия пастир на Руската православна църква св. Йоан Кронщадски. Оттогава светецът взема най-важните си житейски решения само с негова благословия.
На 8 април 1879 г. Л. М. Чичагов се жени за дъщерята на шамбелана на двора на Негово Императорско Величество Наталия Николаевна Дохтурова. Имайки предвид, че християнският брак е преди всичко една малка църква, в която не е угодно един на друг и още повече предразсъдъците на големия свят, но угодяването на Бога е в основата на семейното щастие, Л. М. Чичагов успява да въвежда на пътя на младото си семейство началото на традиционното православно благочестие.
Военната кариера на Л. М. Чичагов продължи да се развива успешно в мирно време. Като признат специалист по артилерия той е изпратен да маневрира френската армия и след завръщането си в Русия публикува военно-теоретичния труд „Френската артилерия през 1882 г.“, който е важен за превъоръжаването на руската армия по това време .
След като се научил във войната да съчувства дълбоко на физическите страдания на ранените войници, Л. М. Чичагов си поставил задачата да овладее медицински знания, за да помогне на своите събратя. Резултатът от дългогодишните му медицински експерименти е разработената от него и изпитана на практика система за лечение на тялото с билкови лекарства, изложена в два тома на Медицински разговори.
Божието провидение неотклонно доведе Л. М. Чичагов до решението, подготвено от цялото му предишно развитие, да приеме свети чинове. След пенсионирането му семейството на Л. М. Чичагов се премества в Москва през 1891 г. . В Москва Леонид Михайлович се установява на Остоженка в къща номер 37. Това имение с бели колони е оцеляло и до днес. В него някога е живял И. С. Тургенев, който е написал тук романите „Първа любов“ и „Муму“.
Тук, под сянката на московските светини, той започна благоговейно да се подготвя за приемането на свещеничеството. Едногодишният период на вдъхновени молитвени размишления и изтощени светски очаквания е предназначен да приключи на 26 февруари 1893 г., когато Л. М. Чичагов е ръкоположен за дякон в Московската Синодална църква на дванадесетте апостоли. Презвитерското ръкоположение последва 2 дни по-късно на 28 февруари в същата църква със значително струпване на богомолци, сред които бързо се разнесе мълвата за необичайната съдба на това протеже.
Дъщерите на отец Леонид с гувернантки и техен приятел (с кукла вдясно). Средата на 1890 г Изпитанията през първата година от свещеническото служение на отец Леонид бяха утежнени от неочакваното тежко заболяване на съпругата му. Тя умира преждевременно през 1895 г. Отец Леонид я погребва в Дивеево на манастирското гробище.
За едно от най-важните послушания в живота си отец Леонид смяташе да състави Летописа на Серафимо-Дивеевския манастир, който му разкри не само историята на една от най-забележителните монашески обители на Руската православна църква, но и монашеските подвизи на един от най-големите подвижници на Света Русия - монах Серафим Саровски.
Отец Леонид описва раждането на идеята за съставяне на тази хроника по следния начин. „Когато след доста дълга държавна служба станах свещеник в малка църква зад музея на Румянцев, исках да отида в Саровския скит, мястото на подвига на св. Серафим. Там прекарах няколко дни в молитва и посетих всички места, където се подвизаваше св. Серафим. От там се преместих в Дивеевския манастир, където много ми хареса и много ми напомни за св. Серафим, който много се грижеше за Дивеевските сестри. Игуменката ме прие много сърдечно, говори много с мен и между другото каза, че в манастира живеят трима души, които помнят монаха: две стари монахини и монахиня Пелагия (в света на Параскева, Паша) ... Заведоха ме в къщата, където живееше Паша. Веднага щом влязох при нея, Паша, който лежеше в леглото (тя беше много стара и болна), възкликна: „Добре, че дойдохте, чакам ви отдавна: монахът Серафим ви заповяда да да ви кажа да докладвате на Суверена, че е дошло времето за откриване на мощите му, прославяне. Отговорих на Паша, че поради социалното си положение не мога да бъда приет от Суверена и да му предам това, което тя ми е поверила ... На това Паша каза: „Нищо не знам, аз само предадох това, което преподобният ми заповяда.” Скоро напуснах Дивеевския манастир и, връщайки се в Москва, неволно размишлявах върху думите на Паша ... и изведнъж един ден ме прониза мисълта, че е възможно да запиша всичко, което монахините, които си спомнят за него, разказаха за св. Серафим , намерете други лица от съвременниците на монаха и ги попитайте за него, запознайте се с архивите на Саровския скит и Дивеевския манастир и заемете от там всичко, което се отнася до живота на преподобния и периода след смъртта. Приведете целия този материал в система и хронологичен ред, след което отпечатайте това произведение, основано не само на мемоари, но и на фактически данни и документи, които дават пълна представа за живота и делата на св. Серафим и неговото значение за религиозния живот на народа, отпечатай и представи на императора отколкото и волята на преподобния, предадена ми в категорична форма от пашата, ще бъде изпълнена. Това решение беше допълнително подкрепено от съображението, че кралското семейство, събирайки се на вечерен чай, чете на глас книги с богословско съдържание и аз се надявах, че моята книга ще бъде прочетена. Така се ражда идеята за Хрониката.
Пролетта на 1898 г. е времето, когато отец Леонид взема окончателното решение за бъдещата си съдба. Оставяйки четирите си дъщери на грижите на няколко попечители, на 30 април 1898 г. отец Леонид получава оставката си от презвитера на военното и военноморското духовенство и през лятото на същата година е зачислен в братята на Троице-Сергиевата лавра. От особена важност за новопострижения йеромонах е неговото именуване при обетите в мантията на 14 август 1898 г. с името „Серафим”.
На 14 август 1899 г. с указ на Светия Синод е назначен за настоятел на Суздалския Спасо-Евфимиев манастир с въздигането в архимандритски сан. Игуменът на Спасо-Евфимиевия манастир беше поредната славна и същевременно изпълнена с големи житейски трудности страница от църковната служба на св. Серафим. Като показа твърдостта на църковния администратор, практичността на ревностния домакин и бащинската любов на истинския пастир, архимандрит Серафим успява да преобрази както икономическия, така и духовния живот на някога величествения, но паднал в упадък манастир през петте години на неговата игуменка.
През този период от живота си той имаше прекрасно видение, за което разказа: „След като завърших Хрониката, седнах в стаята си в една от Дивеевските сгради и се зарадвах, че най-накрая приключих най-трудния период на събиране и писане за монах Серафим. В този момент в килията влезе монахът Серафим и аз го видях като жив. Никога не съм мислил, че това е визия – всичко беше толкова просто и реално. Но каква беше изненадата ми, когато отец Серафим се поклони до кръста ми и каза: „Благодаря ви за хрониката. Питай ме каквото искаш за нея." С тези думи той се приближи до мен и сложи ръка на рамото ми. Вкопчих се в него и казах: „Татко, скъпи, сега съм толкова щастлив, че не искам нищо друго, освен винаги да съм до теб“. Отец Серафим се усмихна в знак на съгласие и стана невидим. Едва тогава разбрах, че това е видение. Нямаше край на радостта ми."
Постоянно чувствайки духовната подкрепа на монаха, архимандрит Серафим решава да предприеме, което на някои от братята му в духовенството изглежда смела стъпка, за да повдигне окончателно въпроса за канонизирането на монаха Серафим Саровски в Светия синод.
Митрополит Серафим връчва летописа на цар Николай По настояване на Суверена през август 1902 г. комисия, ръководена от Московския митрополит Владимир (Богоявленски), в която влизал архимандрит Серафим, извършва предварителен преглед на мощите на св. Серафим. На 29 ноември 1902 г. от висшето командване „ръководството на всички подготвителни мерки за изграждането на помещения за подслон на тази маса от поклонници, която по всяка вероятност ще се втурне към мястото на прослава“ е поверено на отец Серафим”; той трябваше да поеме повечето организационни и стопански дейности, свързани с канонизацията на преподобния.
През октомври 1902 г. Суверенът изпрати като подарък на Серафимо-Дивеевския манастир лампада до иконата на Божията майка „Умиление“, намираща се в Троицката катедрала, пред която отец Серафим умря в молитва. Лампадът по заповед на Негово Величество е доставен в манастира от архимандрит Серафим. В неделя, 20 октомври, след отслужването на Божествената литургия в катедралния храм, о. Серафим тържествено постави светилник пред образа на Божията майка и го запали за голяма радост на сестрите.
На 29 януари 1903 г. се състоя тържественото откриване на мощите на св. Серафим Саровски. Светият синод прие акта, въз основа на който Саровският старец Серафим беше причислен към светиите на Руската православна църква. На 17-19 юли 1903 г. в Саров се провеждат тържества, свързани с канонизацията на св. Серафим Саровски.
По Божие провидение отец Серафим беше подготвен за нова църковна служба. На 28 април 1905 г. в катедралата „Успение Богородично” на Московския Кремъл е ръкоположен за епископ Сухумски. От това време до края на дните му архиерейската служба за Свети Серафим се оказва неразривно свързана със смелата отстояване на чистотата на Православната вяра и единството на Руската църква, която свещеномъченик Серафим е наследник на бойната слава на неговите доблестни предци, изнесена вече като Христов войник на полето на духовната битка.
На 6 февруари 1906 г. свети Серафим е изпратен в Орловската катедра, където трябва да се докаже като ревностен организатор на епархийския живот. Именно в Орловската катедра свети Серафим стига до убеждението, което става решаващо за цялата му по-нататъшна архипастирска дейност, че пълнокръвното развитие на епархийския живот е възможно само на основата на активни енорийски общности.
След Орловската катедра Светият Синод поверява на св. Серафим управлението на епархията, в която църковните дела са в още по-тежко положение, и на 16 септември 1908 г. е приет указ за назначаването му в Кишиневския престол. Отново, както вече се е случвало повече от веднъж в живота на св. Серафим, след като е започнал успешно друг църковен акт, той няма възможност да участва пряко в неговото завършване. Тригодишната творческа дейност на св. Серафим в Кишиневския престол не само доведе до истинско преобразуване на епархията, но и получи най-висока оценка както в Светия Синод, така и в Суверена.
Архиепископ Серафим (Чичагов). 1912 г През 1912 г. служението на архиепископ Серафим в Кишиневския престол е към края си, той получава ново назначение - в Тверския престол.
Когато в мартенските дни на 1917 г. абдикацията на Суверена постави под въпрос самото съществуване на монархията и Светият Синод счел за необходимо да подкрепи Временното правителство като единствения легитимен орган на върховната власт в страната, св. Серафим, продължавайки да се подчинява на висшите църковни и държавни власти, не крие негативното си отношение към промените, настъпили в Русия. 28 декември 1917г. Религиозният отдел на Тверския окръжен изпълнителен комитет на Съвета на работническите, селските и войнишките депутати издаде заповед за изгонване на архиепископ Серафим от Тверската губерния. В желанието си да спаси светеца от скандалните репресии на болшевиките, Негово Светейшество патриарх Тихон назначи владика Серафим във Варшавската и Привисленската катедра, разположена на територията, свободна от властта на болшевиките в Полша. Но нарастващата гражданска война и последвалата съветско-полска война направиха физически невъзможно заминаването на владика Серафим за поверената му епархия и до края на 1920 г. светецът остава извън нея. През пролетта на 1921 г. властите на ВЧК обвиняват епископ Серафим, че е в Полша „като емисар на руската патриаршия“, той ще „координира – срещу руските работнически маси – в чужбина фронта на свалените руски земевладелци и капиталисти под знамето на "отрядът на приятелите на Исус". На 21 септември 1921 г. е арестуван и поставен в затвора на Таганка. Няколко месеца по-късно той е освободен и изпратен при двама „на разположение на Архангелския губернски отдел за преместване в местоживеене, като административно заточение за период от 24 юни 1923 г.“.
След като прекарва около година в изгнание в Архангелск, свети Серафим се завръща в Москва, която, във връзка с ареста на Негово Светейшество патриарх Тихон и временното завземане на висшето църковно управление от обновленците, преживява период на вътрешни сътресения. На 16 април 1924 г. отново е арестуван от ГПУ, който този път го обвини в организирането на прослава на св. Серафим Саровски. Разследването на св. Серафим продължава около месец, когато през май 1924 г. Негово Светейшество патриарх Тихон подава молба в ОГПУ за освобождаването на 68-годишния епископ. Владика Серафим беше освободен, но поиска да напусне Москва. Той беше приет от игумения Арсения (Добронравова) във Възкресенския Феодоровски манастир, намиращ се близо до Шуя. В продължение на няколко години този манастир е предопределен да се превърне в последното му тихо монашеско убежище.
В края на 1927 г. владика Серафим напуска манастира, който му е дал гостоприемен подслон, за да участва в дейността на Временния патриаршески свети синод. Подкрепата на такъв авторитетен църковен архиерей, известен със своята твърдост и безкомпромисност, какъвто беше св. Серафим, беше изключително важна за митрополит Сергий. Показателно е, че митрополитският престол, на който е назначен владика Серафим с указ на заместник-патриаршеския локум митрополит Сергий и Временния патриаршески синод от 23 февруари 1928 г., се намира в Ленинградската епархия, откъдето най-много се намира митрополит Сергий. упрекван за лоялното му отношение към съветските власти.
В условията на жестоки и всеобхватни ограничения на църковния живот от страна на държавните власти, владика Серафим основава архипастирската си служба на благоговейното честване на неделните и празничните служби и вдъхновява проповедта в градските и крайградските църкви. За да разреши една от най-важните задачи на своето епархийско служение – преодоляване на „йосифския“ схизма, св. Серафим се захваща постепенно, обяснявайки в проповедите си опасността от това разделение за каноничното единство на преследваната Руска православна църква и влизайки в преговори. с някои водещи представители на „йосифското” духовенство. На 1 април 1928 г. владика Серафим благослови във всички енорийски църкви на града да отслужат специална молитва за умиротворяването на Църквата.
По време на престоя си в Ленинградската епархия, преодолявайки смело всякакви препятствия и заплахи от държавните органи и смирено понасяйки богохулството и клеветата, разпространявани сред поддръжниците на митрополит Йосиф, свети Серафим последователно се стреми да запази духовното и каноничното единство на църквата. живот в поверената му от митрополит Сергий епархия. До края на престоя му в ленинградската катедрала в епархията останаха само две официално регистрирани „йосифски“ енорийски църкви.
До 1933 г. телесните недъзи и все по-нарастващата омраза на държавните власти в Ленинград към него, което прави много вероятно свети Серафим скоро да бъде арестуван, подтикват митрополит Сергий и Временния патриаршески свещен синод на 14 октомври 1933 г. издава заповед за пенсионирането му. На 24 октомври, отслужвайки Божествената литургия в храма на младостта си – Преображенската катедрала – Свети Серафим завинаги напуска родния си град, в който става дълбоко вярващ православен мирянин и на когото отдава последните си сили като православен през най-трудният период за църковния живот на града.светец.
Той намери последното си убежище в две стаи на селска вила, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница. Тук, в тишината на селото, в духовни размишления върху богословските и аскетическите писания, съпътстващи светеца през целия му живот, в молитвени бдения пред скъпите за него икони, владика Серафим имаше щастливата възможност да обобщи последния живот резултати и да се подготви за среща с Христос Спасителя.
През ноември 1937 г. прикованият на легло 82-годишен светец е изнесен от къщата на носилка и отведен в затвора на Таганка. На 11 декември 1937 г. е разстрелян на Бутовския полигон.
Священомъченик Серафим Чичагов е канонизиран от Архиерейския събор на Руската православна църква на 18/23 февруари 1997 г.
(Текстът е взет от книгата „Жития на светиите, новомъчениците и изповедниците на Нижегородската земя”, автори са архимандрит Тихон (Затекин), О.В. Дегтева).
Свети Серафим (в света Леонид Михайлович Чичагов) е роден на 9 януари 1856 г. в Санкт Петербург в семейството на артилерийския полковник Михаил Никифорович Чичагов и съпругата му Мария Николаевна. Семейството на бъдещия светец принадлежеше към едно от най-известните благороднически семейства на Костромска провинция, което допринесе много забележителни страници в аналите на руската история. Плеядата от изключителни предци на Свети Серафим включваше блестящия благородник на Екатерина, известния мореплавател адмирал В. Я. Чичагов (1726 - 1809), който посвети живота си на изследването на Северния ледовит океан, и руския министър на морския флот адмирал П. В. Чичагов (1765 - 1849 г. пр. н. е.), който става един от най-известните военни и държавници от Александровската епоха. Поради факта, че бащата на бъдещия йерарх полковник М.Н. Александър Невски в Михайловското артилерийско училище. Фактът, че мястото на влизане на бъдещия Свети Серафим в църковния живот е храм, принадлежащ на военния отдел, се оказа много символичен за целия бъдещ живот на светеца. Наистина, подобно на своите предци, свети Серафим започва службата си на Бога като служба на царя и Отечеството на бойното поле и именно тази служба на воин стана за него, както и за неговите предци, първото преживяване на безкористна служба на Бог в света. След благословията на семейството си, момъкът Леонид, след няколко години обучение в Първа петербургска военна гимназия, постъпва в Пажския корпус на Негово Императорско Величество през 1870 г. и е записан на 28 юни същата година като паж към Имперски съд.
Подполковник Чичагов Леонид Михайлович, средата на 1880-те.
Годините на престой в Пажеския корпус позволиха на Леонид Чичагов не само да получи основно военно и общо образование, но и да опознае висшето придворно общество с всичките му често илюзорни добродетели и пороци, често покрити със светски блясък. Въпреки факта, че на 25 декември 1874 г. Леонид Чичагов е повишен в камерен паж, не съдебната, а военната служба с присъщия си суров, но изпълнен с искреност и мъжествен начин на живот, е обект на мечтите на 18-те години. годишна камера-страница. След много години свети Серафим каза: „Пажеският корпус е задължен на своите наставници за своите традиции, които са се утвърдили в него. Ние бяхме възпитани във вяра и православие, но ако оставихме корпуса недостатъчно пропит с църковност, ние добре разбрахме, че Православието е силата, силата и богатството на нашата любима родина.”
На 4 август 1875 г., след като завършва старшия специален клас на Пажеския корпус, на 4 август 1875 г. Леонид Чичагов е произведен в подпоручик с изпит и през септември същата година е изпратен да служи в Първи на Негово Величество Батерията на гвардейската конна артилерийска бригада.
Руско-турската война, която започва през 1876 г. и е придружена от общославянски патриотичен ентусиазъм, още през лятото на 1876 г. въвежда гвардейския поручик Л. М. Чичагов в армията на Балканите и в същото време се превръща в сериозен житейски тест за бъдещият светец. Бидейки участник в почти всички основни събития на тази кървава война, Л. М. Чичагов, който беше направен на бойното поле в гвардейски лейтенант и отбелязан с няколко военни награди, многократно (както например беше при преминаването на Балкана и в битката при Филипопол) показа висок личен героизъм. Но не героизмът на войната и дори мисията на руската армия, освободила православните славянски народи от турско владичество, чието описание по-късно е посветено на „Дневник за престоя на царя-освободител в Дунавската армия в г. 1877" и редица други забележителни исторически и литературни произведения на бъдещия светец, се превръщат в основни теми за размисъл на младия офицер през този период. Темата за духовния смисъл на живота и смъртта, дълбоко усетена за първи път от младежа Леонид след преждевременната смърт на баща му и поставена пред него в пълна острота от войната, темата за нравствения смисъл на страданието и себе- жертвоприношението, разкрито му в подвизите на руските войници, повярвали душите си за славянски братя, накрая, темата за активната любов към братята му в Христос, които той научи да различават както под офицерски униформи, така и под войнишки шинели, след войната се превърна в най-важните мотивиращи принципи за дълбоки религиозни размисли на бъдещия светец.
Божественото провидение, което спасява поручик Л. М. Чичагов от смърт и нараняване на бойното поле, го води скоро след завръщането си в Санкт Петербург през 1878 г. на среща с великия пастир на Руската православна църква Св. Праведният Йоан Кронщадски, който разреши много духовни въпроси на младия офицер и стана за всички следващи години безспорен духовен авторитет за бъдещия светец, който от това време взема много от най-важните си житейски решения само с благословията на Св. Праведният Йоан Кронщадски.
Важно събитие, което бележи по-нататъшното духовно развитие на 23-годишния Л. М. Чичагов, е бракът му на 8 април 1879 г. с дъщерята на шамбелана на двора на Негово Императорско Величество Наталия Николаевна Дохтурова. От самото начало този брилянтен брак, който роди представители на две известни аристократични семейства (Наталия Николаевна беше пра-племенница на героя от Отечествената война от 1812 г., генерал Д. С. Дохтуров), се оказа много различен от много бракове от висшето общество. Имайки предвид, че християнският брак е преди всичко една малка църква, в която не е угодно един на друг и още повече предразсъдъците на големия свят, но угодяването на Бога е в основата на семейното щастие, Л. М. Чичагов успява да въвежда на пътя на младото си семейство началото на традиционното православно благочестие. Именно тези принципи са в основата на възпитанието на четири дъщери Вера, Наталия, Леонида и Екатерина, които са родени в семейство Чичагов. Военната кариера на Л. М. Чичагов продължи да се развива успешно в мирно време. Получавайки през април 1881 г. повишението в чин капитан на гвардията, Л. М. Чичагов, като признат специалист по артилерия, е изпратен на маневрите на френската армия, където е представен за награждаване с най-високия орден на Френската република с кавалерията Кръст на Ордена на Почетния легион. Връщайки се в Русия и публикувайки военно-теоретичния труд „Френската артилерия през 1882 г.“, който беше важен за тогавашното превъоръжаване на руската армия, щаб-капитан Л. М. Чичагов можеше да разчита на по-нататъшно издигане по стъпките на военната йерархия, особено след като до този момент време е награден с 10 руски и чуждестранни ордена. Въпреки това желанието да обърне всички сили на своята надарена личност към служба на Бога и ближните извън сферата на военната служба все повече се проявява в живота на Л. М. Чичагов през този период от време. Като аристократично интегрална и християнска жертвена натура, Л. М. Чичагов се стреми да извършва това служение с конкретни дела, отправени директно към Бога и ближните. На 31 октомври 1881 г., след като поема задълженията на патрона на Сергиевата катедрала на цялата артилерийска катедрала в село Клеменев в Троице-Сергиевата лавра, щаб-капитан Л. М. работи в тази голяма военна енория, в чиято грижа са били хиляди руски войници.
След като се научил във войната да съчувства дълбоко на физическите страдания на ранените войници, Л. М. Чичагов си поставил задачата да овладее медицински знания, за да помогне на своите събратя. Впоследствие значителен резултат от дългогодишни медицински експерименти на Л. М. Чичагов е разработената от него и изпробвана на практика система за лечение на тялото с билкови лекарства, чието представяне отне два тома от фундаменталния труд „Медицински разговори“.
В същото време в живота на Л. М. Чичагов навлизат систематични богословски изследвания, в резултат на което офицер, който дори не е получил семинарско образование, ще се превърне в енциклопедично образован богослов, чийто авторитет в крайна сметка ще бъде признат от цялата Руска православна църква . Божието провидение неотклонно доведе Л. М. Чичагов до решението, подготвено от цялото му предишно развитие да приеме свещеничеството, след като изпълни това, той получи възможността не само да изпълни напълно Божията воля, разкрита му тогава все още тайно, но и да осъзнае в полза на Църквата многостранните способности на своята необикновена личност.
Но именно в навечерието на това провиденциално предрешено решение Л. М. Чичагов трябваше да преживее едно от най-сериозните изкушения в живота си. Неговата любима съпруга Наталия Николаевна се противопостави на решението на съпруга си да напусне военната служба и да се посвети изцяло на служба на Бог като духовник. Причините, които накараха тази много благочестива жена да се противопостави на добрата воля на съпруга си, се коренят както в цялата духовна структура на заобикалящото я висше петербургско общество, така и в много тежката ежедневна ситуация, в която се намираше семейство Чичагов по това време. Възпитана от съпруга си в убеждението винаги да следва стриктно изпълнението на своя дълг към семейството, Н. Н. Чичагова в един момент противопоставя този дълг към семейството, който тя разбира твърде човешки, с Провидението Божие за призванието на съпруга си .
Благославяне на Л. М. Чичагов за приемането на светото достойнство на Св. Праведният Йоан Кронщадски, разбирайки цялата сложност на предстоящата промяна в живота на семейство Чичагови и много добре представящ целия товар на майчиното бреме на всеки истински овчар, смята за необходимо в личен разговор с Н. Н. Чичагова да я убеди да не се противопоставя Божията воля и да се съгласи с приемането на свещеничеството от съпруга си . Думите на мъдрия Кронщадски пастир и дадената й благословия да стане майка, както и вярността към бъдещото й свещеническо призвание и дълбоката любов на съпруга й към нея, помогнаха на Н. Н. Чичагова да преодолее съмненията си и тя се съгласи да сподели бремето на новото му служение със съпруга си.
На 15 април 1890 г. с най-висока заповед Л. М. Чичагов е уволнен с чин капитан на гвардията и по-малко от година по-късно, вече пенсиониран, за годините на безупречната си служба и „за сравнение с връстници“ е повишен в полковник. За Л. М. Чичагов пътят към свещеничеството се превърна не само в пътя на възхода към Бога, но и в пътя на отиването към хората, в който, за разлика от безбожните интелектуалци на своето време, като пастир, а след това и като архипастир, той трябваше да възпитава не бунтовник и атеист, а верен син на своя Суверен и на неговата Църква.
След пенсионирането му семейството на Л. М. Чичагов се премества в Москва през 1891 г., която остава православна столица на Русия през синодалния период. Именно тук, под сянката на московските светини, Л. М. Чичагов започна благоговейно да се подготвя за приемането на свещенически сан. Едногодишният период на вдъхновени молитвени размишления и изтощени светски очаквания е предназначен да приключи на 26 февруари 1893 г., когато Л. М. Чичагов е ръкоположен за дякон в Московската Синодална църква на дванадесетте апостоли. Презвитерското ръкоположение последва 2 дни по-късно на 28 февруари в същата църква със значително струпване на богомолци, сред които бързо се разнесе мълвата за необичайната съдба на това протеже.
Колко трудно психологически и морално беше за семейството на Л. М. Чичагов да скъса с родната военно-аристократична среда, също толкова трудно беше влизането на новоназначения свещеник Леонид Чичагов в непознатия живот и обичаи на руското духовенство. Назначен от Московския митрополит Сергий в църквата на дванадесетте апостоли, 37-годишният свещеник Леонид Чичагов, вместо постепенно да влезе в много трудния път на служба като енорийски пастор, който привлече всичките му мисли, трябваше да поеме бремето на задълженията на ктитор и благодетел на църквата, която не е съществувала от много години, защото в нея се помещава Синодалната ризница и в която отец Леонид въпреки това трябваше да започне енорийското си служение. След като постигна прехвърлянето на ризницата на църквата им Св. Апостола Филип в помещенията на Мирната камара и след като извърши задълбочен ремонт в този храм, отец Леонид успя да започне служението си там едва през ноември 1893 г. рубли, той беше принуден да похарчи за личните си, по това време много ограничени материални ресурси, като ги откъсва от семейството му, което вече изпитваше големи трудности да понася промените, настъпили в живота на съпругата и родителя му.
Първата, много скромна за възрастта си награда, получена от отец Леонид още в областта на свещеническата служба - полагането върху него на cuisse и skufia - беше дадена именно „за усърдни грижи за украсяването на страничната църква в името на апостол Филип, който е под Синодалната църква на 12 апостоли в Кремъл".
Свещеник Серафим (Чичагов), снимка, 1894 г
Изпитанията през първата година на свещеническата служба на отец Леонид се изостриха от неочакваното тежко заболяване на съпругата му Матушка Наталия, което я доведе до преждевременната й смърт през 1895 г., лишавайки майка й от четири дъщери, най-голямата от които беше на 15, а най-малката на 9 години. Отец Леонид донесе тялото на починалата съпруга в Дивеево и го погреба на манастирското гробище. Скоро над гроба е издигнат параклис, а до гроба на майка Наталия отец Леонид подготви място за собственото си погребение, което обаче никога не е било предназначено да приеме мощите на бъдещия свети мъченик.
На 14 февруари 1896 г. свещеник Леонид Чичагов със заповед на протопрезвитера на военното и военноморското духовенство е „приписан към църквата в Москва за частни учреждения и учреждения на артилерията на Московския военен окръг“. Този указ на йерархията пое не само изпращането на бивш артилерийски офицер като военен свещеник в обкръжението на артилеристите на Московския военен окръг, което той добре познаваше, но и тежестта на материалните разходи за реконструкцията на затворената църква, в който трябваше да служи. църквата Св. Никола на Старо Ваганково, към който е назначен отец Леонид, е принадлежал на Румянцевския музей и е затворен повече от 30 години. Поемайки върху себе си работата по възстановяването на този храм, отец Леонид е наясно, че военните артилерийски офицери, които са основното му паство, поради ограничените си финансови възможности, няма да могат да заплатят напълно възстановителните работи със своите дарения. Следователно, както и в случая с реставрацията на църквата Св. Апостола Филип, даренията на о. Леонид е трябвало да представляват значителна част от средствата, необходими за оборудването на църквата Св. Никола.
Отново вместо съзерцателна богослужебна молитва и вдъхновена пастирска и просветна дейност, отец Леонид трябваше да се потопи във водовъртежа на дребните домакински задължения, които са неизбежни при възстановяване на църква без значителна помощ и подкрепа. Като смирено изпълняваше поверените му енорийски послушания, което му позволяваше да разпознае напълно тежката съдба на руското енорийско духовенство, което често извършваше службата си с безразличното отношение не само на паството, но и на йерархията, отец Леонид за до края на живота си придобива толкова важно за бъдещото му архипастирско служение умение да живее с проблемите на енорийския клир и да съчетава строга епископска взискателност към тях с чувствително отношение към нуждите на техните енорийски свещеници и техните семейства. Изключително значимо е, че по-късно, още в словото си по време на номинацията си за епископа, св. Серафим, говорейки за предстоящата си архиерейска служба, сметнал за необходимо да подчертае, че сърцето на епископа трябва да бъде близо до „нуждите , семейна тежест ... на селското духовенство ... и безброй скърби младши членове на клира, които епископите са длъжни да облекчат."
Какво смята отец Леонид за основа на своя духовен живот през тези първи пет години свещеническа служба, изпълнена с пасторски трудности, непознати досега? Отец Леонид говори много изразително за нагласата, която преобладаваше в душата му по това време в една от проповедите, които той изнасяше по това време в енорийската църква. „В древни времена хората предпочитаха молитвата пред всичко и когато се срещаха, светите отци винаги се питаха един друг как върви или работи молитвата? Ефектът на молитвата за тях беше знак за духовен живот... Наистина молитвата е майката и главата на всички добродетели, защото тя ги заема от източника на всички благословения – Бог, с когото молещият се е в общение. .. Само молитвата може да достигне до Всемогъщия Бог, защото има път към Него."
Това умишлено съсредоточаване върху молитвения живот неизбежно привлече отец Леонид към стените на манастира, особено след като в продължение на няколко години отец Леонид смяташе съставянето на „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир“ за едно от най-важните послушания в своето живот, който му разкри не само историята на една от най-забележителните монашески обители на Руската православна църква, но и монашеските подвизи на един от най-големите подвижници на Света Русия - св. Серафим Саровски. Зараждането на идеята за съставянето на този летопис, който е от решаващо значение за целия бъдещ живот на бъдещия архипастир и белязан от самото начало с чудотворните прояви на Божието Провидение за това дело, отец Леонид описва по следния начин. „Когато след доста дълга държавна служба станах свещеник в малка църква зад музея на Румянцев, исках да отида в Саровския скит, мястото на подвизите на монах Серафим, тогава все още непрославен, и когато лятото дойде, отидох там. Силно впечатление ми направи Саровската пустиня. Там прекарах няколко дни в молитва и посетих всички места, където се подвизаваше св. Серафим. От там се преместих в Дивеевския манастир, където много ми хареса и много ми напомни за св. Серафим, който много се грижеше за Дивеевските сестри. Игуменката ме прие много сърдечно, разговаря много с мен и между другото каза, че в манастира живеят трима души, които помнят монаха: две стари монахини и монахиня Пелагия (в света на Параскева, Паша). .. Отведоха ме в къщата, Къде живееше Паша? Веднага щом влязох при нея, Паша, който лежеше в леглото (тя беше много стара и болна), възкликна: „Добре, че дойдохте, чакам ви отдавна: монахът Серафим ви заповяда да да ви кажа да докладвате на Суверена, че е дошло времето за откриване на мощите му, прославяне. Отговорих на Паша, че поради социалното си положение не мога да бъда приет от Суверена и да му предам това, което тя ми е поверила ... На това Паша каза: „Нищо не знам, аз само предадох това, което преподобният ми заповяда.” Смутена излязох от килията на старицата. След нея отидох при две монахини, които си спомниха за монаха. Те живееха заедно и се грижеха един за друг. Едната беше сляпа, а другата беше цялата усукана и се движеше трудно из стаята... сляпата монахиня непрекъснато се молеше за мъртвите, докато техните души й се явяваха и тя ги виждаше с духовни очи. Тя имаше какво да каже за преподобния. Преди да замина за Саров, посетих о. Йоан Кронщадски, който, като ми даде пет рубли, каза: „Изпратиха ми пет рубли и ме помолиха да се моля насаме за самоубийство: може би ще срещнете някой нуждаещ се свещеник, който ще се съгласи да се моли за нещастните. Пристигайки при монахините, прочетох пред слепеца бележка, в която вложих пет рубли, дадени ми от о. Джон. Освен това дадох името на покойната ми майка и помолих да се моля за нея. В отговор чух: „Елате за отговор след три дни“. Когато пристигнах в уречения час, получих отговора: „Имах майка ти, тя е толкова малка, малка и с нея дойде ангел“. Спомних си, че по-малката ми сестра почина на тригодишна възраст. „И ето още един човек, за когото се молих, той е толкова огромен, но се страхува от мен, продължава да бяга. О, вижте, той ли се самоубие? Трябваше да призная, че наистина е бил самоубиец и да разкажа за разговора с о. Джон. Скоро напуснах Дивеевския манастир и, връщайки се в Москва, неволно размишлявах върху думите на Паша ... и изведнъж един ден ме прониза мисълта, че е възможно да запиша всичко, което монахините, които си спомнят за него, разказаха за Св. него, запознайте се с архивите на Саровския скит и Дивеевския манастир и заемете от там всичко, което се отнася до живота на монаха и периода след смъртта му. Приведете целия този материал в система и хронологичен ред, след което отпечатайте това произведение, основано не само на мемоари, но и на фактически данни и документи, които дават пълна представа за живота и подвизите на монаха Серафим и неговото значение за религиозния живот на народа, отпечатай и представи на императора отколкото и волята на преподобния, предадена ми в категорична форма от пашата, ще бъде изпълнена. Това решение беше допълнително подкрепено от съображението, че кралското семейство, събирайки се на вечерен чай, чете на глас книги с богословско съдържание и аз се надявах, че моята книга ще бъде прочетена. Така се ражда идеята за Хрониката. За да го осъществя скоро си взех ваканция и пак отидох в Дивеево. Там ми дадоха архива на манастира, както в Саровския скит. Но преди всичко отидох при Паша и започнах да я разпитвам за всички известни епизоди от живота на монаха, внимателно записах всичко, което тя ми предаде, и след това й прочетох бележките. Тя намери всичко записано за правилно... По това време игуменката на Дивеевския манастир отиде в Нижни Новгород на панаира, за да купи годишен запас от риба за манастира, и когато пожелах да посетя Паша в нейно отсъствие, Намерих я напълно болна и ужасно слаба. Реших, че дните й са преброени. Така, помислих си, тя изпълни волята на монаха и сега умира. Побързах да предам впечатлението си на майката на иманяря, но тя ми отговори: „Не се тревожи, татко, без благословията на майката игуменката Паша няма да умре“. Седмица по-късно игуменката пристигна от панаира и аз веднага отидох да докладвам страховете си за Прасковия... След два дни отидохме заедно при Паша, тя се зарадва да види игуменката. Те си спомниха старото, плачеха, прегръщаха се и се целуваха. Накрая игуменката се изправи и каза: „Е, паша, сега те благославям да умреш“. Три часа по-късно отслужих първата панихида за Параскева. Връщайки се в Москва със събрания материал за монах Серафим, веднага започнах работата си.
Пролетта на 1898 г. е времето, когато отец Леонид взема окончателното решение за бъдещата си съдба. Оставяйки 4-те си дъщери, които вече са пораснали след смъртта на майка си, на грижите на няколко доверени лица, които са били призвани да следят по-нататъшното им образование и възпитание, на 30 април 1898 г. отец Леонид получава оставката си от презвитера на военното и военноморското духовенство и през лятото на същата година е зачислен в числото на братята на Света Троице-Сергиева лавра. От особена важност за новопострижения йеромонах е неговото именуване при обетите в мантията на 14 август 1898 г. с името „Серафим”.
Дъщери на митрополит Серафим: Вера, Леонида, Екатерина, Наталия. Началото на 1900 г
Окончателното напускане на света зад оградата на манастира не се превърна за йеромонах Серафим в отклонение от светските изпитания, които с Божието разрешение се стовариха върху него от монашеските братя. Благодатната радост, която по чудо съпътства приемането на монашески сан от йеромонах Серафим, беше помрачена от завист и клевети от страна на онези, които трябваше да станат събратя на новопострижения йеромонах. В този труден момент за йеромонах Серафим, когато той многократно обръщаше молитвите си към монаха Серафим Саровски, великият подвижник оказа духовната подкрепа, от която толкова се нуждаеше отец Серафим, чрез една от неговите известни духовни дъщери, Наталия Петровна Киреевская. Бидейки вдовица на забележителния руски православен философ Иван Василиевич Киреевски, който някога е бил върнат от нея с благословията на св. Серафим в лоното на Православната църква, Н. П. Киреевская използва целия си значителен авторитет в най-висшите църковни кръгове, за да гарантира, че Отец Серафим, който изпитва завист и клевета, получава архипастирско утешение и архиерейско ходатайство от висшата църковна йерархия. В писмото си от 29 ноември 1898 г. до Харковския архиепископ Флавиан (Городецки) Н. П. Киреевская дава най-висока духовна оценка на личността на отец Серафим и моли Владика за помощ на преследвания йеромонах. Сега, Владико, се обръщам към вас с последната си молба “, написа Н. П. Киреевская. - Както в началото на вашия монашески живот Господ ми помогна да ви служа и нашият всепаметен архиерей митрополит Филарет прояви към вас своята отеческа милост и покровителство, така и сега ви моля, Владико, да вземете под свое покровителство и в вашата бащинска грижа, възлюбен мой отец Серафим в Господа (в света на Леонид Михайлович Чичагов), който много пострада от човешката злоба, той понася всички клевети, повдигнати срещу него с истинско християнско смирение, познавам го от много години и свидетелствам на теб със съвестта си, че е истински християнин и доста достоен човек... Умирайки, Владико, поверявам о. Серафим на вашата бащинска любов и закрила.
През 1899 г. настъпва промяна в съдбата на йеромонах Серафим, който дори в този труден за него момент обогатява църковната литература със забележителното летописно есе „Зосимовски скит в името на Смоленската Богородица“, настъпва промяна . На 14 август 1899 г. с указ на Светия синод е назначен за настоятел на Суздалския Спасо-Евфимиев манастир, с последващо въздигане в архимандритски сан. Игуменът на Спасо-Евфимиевия манастир беше поредната славна и същевременно изпълнена с големи житейски трудности страница от църковната служба на св. Серафим. Като демонстрира твърдостта на църковен администратор, практичността на ревностен домакин и бащинската любов на истински пастир, архимандрит Серафим, през 5-те си години като игуменка, успява да преобрази както икономическия, така и духовния живот на някогашния величествен, но до назначаването на отец Серафим, манастир, който е изпаднал в дълбок упадък. В едно от писмата си архимандрит Серафим представи много изразително описание на дейността си в Спасо-Евфимиевия манастир. „Моят истински манастир, древната Лавра, лишена от милионно състояние, без никакви средства, забравена и изоставена, но първокласна, беше огромно разрушено пространство с ограда от 1,5 мили и с 13 падащи кули. Известната и страшна крепост, наричана днес духовен затвор, се оказа, че не е ремонтирана от около 100 години и е настанявала нещастни, умствено отслабени духовници, гладни и студени, отчасти невинно затворени и чакащи такъв ректор, който със своето развитие, може да предизвика разглеждане на техните дела. Изминаха по-малко от 2,5 години от моето игуменство и манастирът беше напълно възроден, събрах до 100 хиляди за ремонт, помолих В. Саблер да даде 6 хиляди за възстановяването на затвора и сега Евтимийският манастир е възроден, затворът се е превърнал в скит и всички невинни са освободени. Благодаря на Господ, изпълних задачата си.”
С пастирските усилия на ходатайстващия пред Светия Синод архимандрит Серафим бяха освободени не само невинни затворници, но и около 20 сектанти, от които 9 се върнаха в лоното на Православната църква.
Архимандрит Серафим намери време и сили не само да изпълни успешно пастирската си служба, но и да продължи подготовката за канонизацията на великия подвижник на Руската земя св. Серафим Саровски, превърнал се в едно от главните дела на неговият живот. През 1902 г. с усилията на архимандрит Серафим е преиздадена хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир, издадена за първи път през 1896 г. Това второ издание на Летописа имаше особено значение за канонизацията на св. Серафим Саровски, като разкри на цяла Русия величието на благословените дарове на преподобния, чудно отекнали в живота на многобройните му духовни чеда. "Хрониката" благоговейно увековечи всички духовно значими събития, случили се в периода от 1705 до 1895 г. в манастирите Саров и Дивеев, представи първото изчерпателно житие на св. Серафим Саровски, улови житейските пътища и свидетелствата на преподобния на такива негови сподвижници и духовни чеда като протойерей Василий Садовски, М. В. Мантуров, Н. А. Мотовилов, блажен Пелагея. Ивановна Серебренникова.
И по това време служението на архимандрит Серафим не остана без подкрепата на монаха Серафим Саровски, който отново по чудо му свидетелства за неговото небесно покровителство. Впоследствие св. Серафим разказва на духовното си чедо протоиерей Стефан Ляшевски за чудотворното видение, разкрито му точно през 1902 г. за свети Серафим. В този момент в килията влезе монахът Серафим и аз го видях като жив. Никога не съм мислил, че това е визия – всичко беше толкова просто и реално. Но каква беше изненадата ми, когато отец Серафим се поклони до кръста ми и каза: „Благодаря ви за хрониката. Питай ме каквото искаш за нея." С тези думи той се приближи до мен и сложи ръка на рамото ми. Вкопчих се в него и казах: „Татко, скъпи, сега съм толкова щастлив, че не искам нищо друго, освен винаги да съм до теб“. Отец Серафим се усмихна в знак на съгласие и стана невидим. Едва тогава разбрах, че това е видение. Радостта ми нямаше край."
Постоянно чувствайки духовната подкрепа на монаха, архимандрит Серафим решава да предприеме, което на някои от братята му в духовенството изглежда смела стъпка, за да повдигне окончателно въпроса за канонизирането на монаха Серафим Саровски в Светия синод. Осъзнавайки, че не само всемогъщият главен прокурор на Синода. П. Победоносцев, но и някои епископи категорично се противопоставят на канонизирането на преподобния, архимандрит Серафим решава да поиска от Светия синод да повдигне въпроса за канонизацията директно пред суверенния император Николай II, който в съответствие с Основните закони на Руската империя беше „върховен защитник и пазител на догмите на господстващата вяра“. Познаването на най-висшия петербургски свят, личното познанство с императора позволи на архимандрит Серафим да получи аудиенция, а благочестието на Суверена, дълбокото впечатление, което „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ направи върху него, доведоха до фактът, че. П. Победоносцев, който скоро беше извикан на среща при Суверена, беше информиран за необходимостта от незабавно поставяне на въпроса за организиране на откриването на мощите на св. Серафим Саровски на заседание на Светия синод.
Искреното участие на Суверена в случая, представен му от архимандрит Серафим, не само спаси бъдещия светец от наказанията, които главният прокурор не би пропуснал да му наложи, но и го принуди да не пречи на Светия синод в изучаването въпросът за канонизацията на св. Серафим. Въпреки това авторитетът на П. Победоносцев за членовете на Синода беше толкова неоспорим, че само Петербургският митрополит Антоний (Вадковски) реши да подкрепи идеята за отваряне на мощите на преподобния. И все пак, по настояване на суверена, през август 1902 г. комисия, ръководена от бъдещия свещеномъченик митрополит Владимир (Богоявленски) Московски, в която влизал архимандрит Серафим, извършила предварителен преглед на мощите на св. Серафим. На 29 ноември 1902 г. в изпълнение на най-висшата заповед, която възлага на архимандрит Серафим „ръководството на всички подготвителни мерки за изграждане на помещения за подслон на онази маса от поклонници, които по всяка вероятност ще наводнят мястото на прославяне на отец Серафим“, той трябваше да поеме по-голямата част от организационните стопански дейности, свързани с канонизацията на преп.
На 29 януари 1903 г. се случва събитие, което по това време се очаква с нетърпение и надежда не само от архимандрит Серафим и други участници в тържественото откриване на мощите на св. Серафим Саровски, но и от много верни деца на руснаците. Православна църква, която вече беше удостоена да се присъедини към молитвеното почитане на монаха, придружено от множество чудеса. Светият синод прие акта, въз основа на който Саровският старец Серафим беше причислен към светиите на Руската православна църква.
Като взе активно участие в различни тържествени събития във връзка с канонизацията на св. Серафим Саровски на 17-19 юли 1903 г. в Саров, архимандрит Серафим направи своя последен принос за неговото прославяне малко по-късно, съставяйки прекрасен акатист на монаха, което обогати руската традиция на църковната химнография. Така завърши едно от най-значимите дела за архимандрит Серафим на неговата църковна служба, в която великият подвижник и чудотворец на Руската църква, монахът Серафим Саровски, беше прославен до голяма степен благодарение на молитвените и пастирски подвизи на бъдещия йерарх на Руската църква, свещеномъченик Серафим.
През 1903 г., във връзка с предстоящата 500-годишнина от кончината на Небесния покровител на манастира, в който е настоятел архимандрит Серафим, преподобни Евтимий Суздалски, отец Серафим се случва да състави житието му.
Духовенството оценява високо заслугите на архимандрит Серафим както като настоятел на възродения от него Спасо-Евфимиев манастир, така и като забележителен агиограф на подвижниците на монашеското благочестие и на 14 февруари 1904 г. архимандрит Серафим е назначен за един от седмия настоятел на ставропигиални манастири на Руската православна църква - Възкресенският НовоЙерусалимски манастир. След като прекарва само една година във Възкресенския манастир, архимандрит Серафим запечатва игуменката си с реставрацията на прочутата Възкресенска катедрала.
Въпреки това по Божия провидение отец Серафим е подготвен за нова църковна служба, може би най-трудната за духовенството на Руската църква за времето, настъпило по това време и бележи началото си с изобилие от духовни и исторически проблеми на 20-ти век. На 28 април 1905 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл бъде свещеномъченик Московският митрополит Владимир (Богоявленски), съслужен от епископите Трифон (Туркестанов) и Серафим (Голубятников), е ръкоположен на друг бъдещ свещеномъченик, архимандрит, Серафимандрит. длъжността епископ на Сухум. Ден преди това, по време на именуването на епископ, което се състоя в Камарата на мира, чието изграждане беше свързано с първите години от пастирската служба на отец Серафим, бъдещият светец произнесе слово, което съдържаше човешки искрено чувство и християнски дълбоко смислено описание на целия му предишен житейски път и в същото време, съдържащо почти пророческо прозрение за смисъла на бъдещото му епископско служение и неизбежността на неговия мъченически венец. „Неизследими са пътищата на Божието Провидение” (Рим. 11:33), които предопределят пътищата на човека, казва св. Серафим. - ... Въпреки че никога не забравях молитвено да протегна ръце към Бога с надеждата за Неговата милост и прошка, можех ли да си представя, че първоначалният ми светски път, който изглеждаше естествен и съвсем съобразен с моето раждане и възпитание, продължи толкова дълго и с такъв успех, а не този, който Бог е предвидил за мен? И как трябваше да съм сигурен в това? Несъмнено, чрез изпитания и премеждия. Преживял сирачество и безпомощност от осемгодишна възраст и убеден в необходимостта да си проправя път през собствената си работа и дълги години на обучение, след като завърших образованието си, в младостта си, преминах през всички ужаси на военното време, подвизи на себеотрицание, но поддържани живи от чудното Божие Провидение, продължиха първоначалния ми път, преминавайки през многобройни и разнообразни изпитания, скърби и сътресения, завършили със семейно нещастие – вдовство. Понасяйки толкова много скърби, аз съм напълно убеден, че този свят, който е толкова трудно да спрем да обичаме, става наш враг чрез тях и че в живота ми е предопределен специален трънлив път... Въпреки всички препятствия, които светът поставя ме във, изпълних светото послушание и първо приех свещенството, а след вдовството - монашеството. Дълго време търпях осъждане за тези важни стъпки в живота и пазих в дълбините на скръбното си сърце истинската причина за тях. Но най-сетне самият Господ оправда монашеството ми с непосредственото ми участие във прославата на великия чудотворец св. Серафим. Сега по вседобрата Божия воля съм призован на висша служба в Църквата Христова в сан епископ... Задълженията на епископа и скърбите, свързани с този сан, не са ми непознати. Не каза ли Исус Христос в лицето на Своите апостоли първо на епископите: В света ще скърбите, сякаш носите от света, но Аз ви избрах от света, поради тази причина светът те мрази? (Йоан 16, 33) ... в нашите трудни и хитри дни гласът на светиите е заглушен от гласовете и виковете на водачите на различни секти, проповедници на безброй религии, отричания и нови пътища, а напоследък и привърженици на лудост без аналог в историята, християнството без Христос и човеколюбие без името на Бог. Съвременният дух, враждебен на Църквата и държавата, религията и морала, е толкова силен, че епископите са обречени на безмилостна, многостранна борба. Който не се ужасява от съвременното желание на образовано общество да направи православния руски народ безразличен към вярата и вечния живот и по този начин да му наложи по-лошо иго от татарското, което, както знаете, пречеше на нашата вяра, но не го унищожи? Както тогава Русия беше избавена от това тежко иго с молитвите и делата на светиите и светиите, така вярвам, че и сега никой друг не може да я спаси от голяма скръб, освен тези, които са определени да пасат Църквата на Господа и Бога и длъжен да говори, увещава и изобличава с всички власти.
Архиепископ Серафим (Чичагов), снимка, 1912 г
Вече първото място на епископска служба на Сухумския свети Серафим, древната православна иберийска земя, стана за него място на изпитания във връзка със събитията, настъпили в резултат на революционните вълнения, избухнали в Русия. От това време до края на дните му архиерейската служба за Свети Серафим се оказва неразривно свързана със смелата отстояване на чистотата на православната вяра и единството на Руската църква, на която свещеномъченик Серафим е наследник. бойната слава на неговите доблестни предци, изнесена вече като Христов войник на полето на духовната битка.
На 6 февруари 1906 г. свети Серафим е изпратен в Орловската катедра, където трябва да се докаже като ревностен организатор на епархийския живот. По времето, когато св. Серафим пристигна в Орел, състоянието на епархийното управление и духовното образование в тази епархия изискваше значително подобрение. В едно от своите писма, написано малко след пристигането си в Орловската епархия, свети Серафим дава следното много красноречиво описание на проблемите, с които се е сблъсквал на новото си място на служба: Кирион и неговата подозрителна тактика, че скоро 2 месеца, работейки ден и нощ, не мога да се справя с объркани последствия, безброй поддръжници и т.н. Не свършвам с документи преди 3-4 часа сутринта всеки ден. Служа 3-4 пъти седмично през делничните дни, само за да пусна протежета... Чух, че Орловската епархия е една от най-трудните и неуредени, но не предполагах, че средноруската епархия може да бъде в такова занемаряване и безпорядък във всяко отношение.. Но много бих искал да остана тук за дълго време и да постигна реорганизацията на епархията. Необходимо е да се подреди руската провинция. Болно ми е да видя това... За първи път влизам в контакт със Семинарията... Те нямат представа за образование, педагогика и влияние върху младежта. В началниците няма власт, няма директност, няма независимост. Младостта никога не може да уважава слабостта, лицемерието, потайността и безгръбначността.
Именно в Орловската катедра свети Серафим стига до убеждението, което става решаващо за цялата му по-нататъшна архипастирска дейност, че пълнокръвното развитие на епархийския живот е възможно само на основата на активни енорийски общности. Впоследствие светецът формулира това убеждение по следния начин: „Духовното... възраждане на Русия е възможно само по начина, по който е станало духовното й раждане. А именно: необходимо е да се върнем към църковния и социалния живот на староруската енория, така че енорийската общност единодушно да се занимава не само с образование, благотворителност, мисионерство, но и с морала на своите членове, възстановявайки правата на старейшините над по-младите, родителите над децата, възпитавайки и напътствайки младото поколение.
Още през 1906 г., изпълнявайки Указа на Светия синод от 18 ноември 1905 г. за организацията и възраждането на енорийския живот, свети Серафим организира енорийски съвети в църквите на своята епархия, чиито задължения, наред с осигуряването на условия за нормално развитие на пасторското -богослужебни и административни -икономическият живот на енориите е трябвало да включва решаването на целия комплекс от духовно-просветни и социални и благотворителни задачи, стоящи пред енории, и преди всичко създаването на болници, библиотеки, училища и други образователни институции. Последствията от тази енергична дейност на св. Серафим не забавиха да се проявят в живота на поверената му под архипастирска епархия епархия и скоро след назначаването му в Орловската катедра, в едно от писмата си той отбеляза със задоволство: „От 1 февруари, от деня на пристигането ми в Орел, все още не съм спала добре. Аз бия тревога, стремя се към бързото възраждане на енорийския живот. Водя разговори със света и духовенството в градовете и в залите на Думата. Последствията са прекрасни. Трудно е да се издигне духовенството, но светът ще помогне, ако епископите се жертват.”
Тази епископска жертва, за която пише св. Серафим, е характерна преди всичко за него самия, поради което дейността му както сред орловското епархийско духовенство, така и сред целия руски епископат среща все по-голямо признание и уважение. Доказателство за непрекъснато нарастващия авторитет на св. Серафим като епархийски епископ е назначаването му през 1907 г. за член на присъстващия Светия синод.
Епископите Гермоген (Долганов), Назарий (Кирилов), Серафим (Чичагов)
и Евфимий (Елиев) в дома на владиката.
Въпреки това надеждите на св. Серафим, че дългогодишният му престой в Орловската епархия, която той толкова обичаше, ще позволи да се осъществят плановете му за възраждане на църковния живот в нея, не беше предопределено да се сбъднат . Светият Синод намери за необходимо да повери на св. Серафим управлението на епархията, в която църковните дела бяха в още по-тежко положение, отколкото в Орловската епархия към момента на пристигането на епископ Серафим и на 16 септември 1908 г. е приет указ за назначаването му в Кишиневския престол . Отново, както вече се е случвало повече от веднъж в живота на св. Серафим, след като е започнал успешно друг църковен акт, той няма възможност да участва пряко в неговото завършване.
Напускайки Орловската катедра с дълбока духовна болка, на 28 октомври 1908 г. свети Серафим пристига в Кишиневската епархия, чието състояние надхвърля най-лошите очаквания на Владика. Ето как свети Серафим описва в едно от писмата си тъжната картина на епархийските дела, която се появява пред очите му в новата епархия: „Разстроен съм от южняците, как всичко в църквата им падна, ритуалността изчезна, пеенето е все още според записките на Бахметев и всичко е изкривено“, пише владика Серафим. - Ужасът е, че е невъзможно да се сменя, тук регентът е катедралният свещеник, любимецът на целия град, който нищо не разбира от пеене, а е преподавател във всички учебни заведения. В целия град има само един епископски хор. Духовенството на катедралата на академиците-законници. Катедрала без енория, много бедна, а аз не мога да направя нищо, така че дори нямам свещеник, който да помага, защото той е учител по закона. С една дума, никъде в Русия не съм виждал такава ситуация и стоя в задънена улица, защото няма абсолютно никакъв изход. Вторият проблем е, че молдовците в селата не говорят руски, в манастирите също, така че все още ми е ужасно да пътувам до епархите, както беше в Кавказ.
Смъртта през декември 1908 г. на Св. Праведният отец Йоан Кронщадски, който през всичките тези години продължава да бъде духовен баща на светеца. Пастирски наставления и молитвено застъпничество на Св. Праведният Йоан Кронщадски през целия период на свещеничеството на св. Серафим са най-важното начало на неговото формиране като пастир, а след това и архипастир на Руската православна църква, му помагат да преодолее множество духовни изкушения и светски трудности, с които животът на всеки, достоен за свещеническа служба, е изобилно изпълнен. Едва по-късно, през пролетта на 1909 г., владика Серафим има възможност да се „поклони до гроба... на милия отец отец Йоан“, който оттогава, подобно на Св. монахът Серафим Саровски започна да осигурява покровителство на своето духовно дете, застанало пред престола на Всевишния в небесния свят.
Грехът на унинието обаче винаги е бил преодолян от св. Серафим, който чудесно съчетава духовната впечатлителност и искреност на сърцето, така характерни за руските образовани хора, със смелата воля и лична отговорност, толкова необичайни за руските интелектуалци. И основата за преодоляване на този грях на униние, който се превърна в дълбок недостатък в руския духовен и исторически живот през 20 век, беше искрената християнска вяра и молитвеният живот, изпълнен с духовна трезвост. Показателно е, че в края на трудните за него 1908-1909 г., преживявайки загубата на близки хора и намирайки се в почти пълна духовна самота в отдалечената епархия, свети Серафим успява да черпи нови духовни сили за себе си. в активния молитвен и богослужебен живот, който го беляза.поява в Кишиневската епархия, и в който особено място заема почитането на чудотворната Хербовешка икона на Божията майка. През всичките години на престоя си в Кишиневската катедра ежеседмични служби с акатисти пред чудотворния образ на иконата, известна в Бесарабия, свети Серафим не само предизвика значителен възход на молитвен ентусиазъм в своето паство, но и намери за себе си покой. на ум, че толкова му липсваха в това трудно време и архипастирско вдъхновение.
Започвайки възстановяването на църковния живот в Кишиневската епархия с дейността по възраждане на действащи енории чрез създаването на енорийски съвети, което вече се е оправдало в Орловската епархия, св. Серафим открива, че запустяването на енорийския живот в Бесарабия се съчетава с желанието на енорийския клир да определи посоката на дейността на епархийския епископ в благоприятна за него посока. „Моят предшественик“, пише св. Серафим, „привикна бесарабското духовенство да се справя без епископ, така че те се настаниха напълно автономно, получиха изборно начало, разпоредено съборно във всички институции, а епископът само подписа техните желания и мисли изложени в дневниците." След като посочил пред представителите на енорийското духовенство, че не борбата за власт в епархийското управление, а грижата за тяхното енорийско паство е тяхна основна служба, свети Серафим е принуден до голяма степен да поеме върху себе си бремето на духовното и просветна работа в енориите, оставени от енорийските свещеници. През всичките години на престоя си в Кишиневския престол, владика Серафим неуморно посещава почти всички енории на своята епархия, вдъхновявайки с архипастирския си пример енорийското духовенство, което беше потопено в свещеническата рутина и понякога напълно изгуби литургичното си благочестие.
Тригодишната творческа дейност на св. Серафим в Кишиневския престол не само доведе до истинско преобразуване на епархията, но и получи най-висока оценка както в Светия Синод, така и в Суверена. И може би най-доброто описание на това, което е направил владика Серафим в Кишиневската епархия, е Върховният указ на суверена до Светия синод от 16 май 1912 г., адресиран до светеца. „Вашето архиерейско служение, белязано от усърдие за духовното и нравствено развитие на последователно повереното ви стадо“, се казва в императорския указ, „е белязано от особени усилия за подобряване на Кишиневската епархия. С вашите грижи и загриженост в тази епархия се множат църковните училища, засилва се проповедническата дейност на духовенството и се издига религиозното просвещение на православното население на Бесарабия. Работата ви по устройството в планината заслужава специално внимание. Кишиневски епархийски дом и свързани образователни и благотворителни институции. В израз на добрата воля на монарха към подобни ваши заслуги, аз... признах за справедливо да ви издигна в ранг на архиепископ. Доверявайки Себе си на вашите молитви, оставам благосклонен към вас. Никола“.
Отличаващ се с чудесната проповедническа дарба, свети Серафим намерил за възможно да издаде в Кишинев две книги със своите проповеди, които изнасял през целия период на своето свещеничество. Изпълнени с високо пастирско вдъхновение и насочени по правило към най-належащите въпроси на съвременната йерархия, тези проповеди веднага след публикуването им се превърнаха в незаменим инструмент както за проповедниците на Кишиневската епархия, така и за следващите поколения руски пастири.
Проповедническата дейност на св. Серафим, както и цялото му архипастирско служение, бяха насочени не само към уреждането на църковния живот, но и към преодоляването на онези разрушителни духовни и социални изкушения, с които руската действителност беше изпълнена в началото на 20 век. . Изживявайки болезнено нарастващото отделяне на образованата част на руското общество от традиционните, духовни и исторически принципи на руския живот, основан на православната вяра, свети Серафим строго заклеймява в своите проповеди духовната слепота на онези, които си присвоиха правото да действат като нови "водачи" и "пророци" за руския народ, който им стана чужд. „Не виждаме ли в нашето посредствено време – каза св. Серафим – нови писатели и публицисти, които не са способни на никаква сериозна, самостоятелна и талантлива работа, но болезнено се стремят да застанат начело на съвременната заблуда на обществото, дори ако тяхната крайна посока, напълно неморална и нерелигиозна. Използвайки своето въображаемо право, уж общопризнато и доста авторитетно, те се занимават с изобличения, дори бичуват със свободни печатни думи и съждения за неща, които са им недостъпни, като религията, за християнството и особено за православието и добродетелите... опит да угодят на всички, те се прекланят дори пред обичаите на света, научните грешки и теоретичните отричания и лесно се снизяват към всяка лъжа, колкото и вредна и престъпна да е тя.
Принадлежащ по произход към класата, която векове е водила руския народ по пътя на изграждането на велика руска държавност, и като в своето служение представител на църковната йерархия, която векове култивира идеала за Света Русия в душата на народа, Свети Серафим, прозорливо видян в безбожната революционна интелигенция, е само разрушител на руската държава и развратител на руската душа. „Онези невярващи, които получават власт, нови права и най-голяма свобода от земните царе, пропиляват това богатство с още по-голяма вреда за себе си и особено за своите ближни, за своя народ. Те пропиляват правата и властта, дадени им за планираната им борба срещу религията, установената от Бога власт, с упоритостта на непокътнат във вярата народ, със старите закони, с християнските представи за собственост, свобода, задължения към Бога, старейшини. , родители и техните съседи. В хората, обединени от религия и преданост към Помазаника Божий, те произвеждат разцепление, което прониква във всички институции, училища, семейства, дори по улиците, във вестниците, благосъстоянието на народа загива, трудът се амортизира , създават се стотици хиляди нуждаещи се, гладуващи хора, които приветстват с уважение. , в тяхното лицемерие, името "пролетариат".
След като е преживял дълбоко революционните сътресения от 1905-1907 г., които пораждат множество обществено-политически организации, предлагащи на Русия най-разнообразни пътища за нейното по-нататъшно развитие, владика Серафим смята за възможно да участва в дейността на „Съюза на руският народ“, чиито програмни декларации бяха в най-голямо съзвучие с традиционните идеали на руската държавност, върху които бъдещият светец е възпитаван от детството. Изнасяйки проповед на 21 декември 1908 г. по време на освещаването на знамена, донесени от членове на Съюза на руския народ в катедралата, владика Серафим ясно изрази разбирането си за политическата дейност, която тази най-влиятелна обществено-политическа организация в Бесарабия трябваше да извърши. поведение, ръководене. „Възлюбени братя! - каза свети Серафим. - Сърцето ми винаги е изпълнено с радостно чувство, когато виждам представители на „Съюза на руския народ“ да маршируват със свещени знамена и да се отправят към църкви за молитва ... В края на краищата вие донесете тук за благословия, а не мечове, необходими за хората, които се подготвят за битка и вражда, и техните свещени знамена за поръсване и освещаване! И какво е банер? Това е знамето на Христовата победа, което сме свикнали да виждаме в дясната ръка на Възкръсналия от мъртвите, възкръснал от гроба и възвестяващ победата над ада на Божия Син. Това е знамето на победата не с меч, а с истина и любов... Призовайте хората към мирна борба срещу разпространението на злото в Отечеството, за защита на православната вяра, за обединение под сянката на църквите и тогава на своите могъщи рамене те ще издигнат високо Помазаника Божий, руския цар, и руската сила отново ще засияе, като създаде велика държава не с многобройна армия, не със злато, а с единствената силна вяра в Сина от Бога, нашия Господ Исус Христос.
Последната година от престоя му в Кишиневската катедра беше белязана за св. Серафим с участието му в много драматичните събития, които се случваха по това време в Оптинския скит. Като признат познавач и ревнител на традициите на монашеския живот, владика Серафим е инструктиран от Светия Синод да проучи получените от Синода доклади за предполагаеми смущения в духовния и стопанския живот на скита на св. Йоан Кръстител на Оптинския скит. Пристигайки в Оптина Пустин на 30 декември 1911 г. и след като отслужи неделната литургия в манастирския храм, свети Серафим прекарва целия ден в скита Йоан Кръстител в общение с ръководителя на скита стареца Варсануфий, споменат в докладите. получен от Синода сред монасите на манастира, нарушили монашеството. Подробностите от разговорите на бъдещия свещеномъченик епископ Серафим с бъдещия преподобен игумен Варсануфий, които толкова си приличаха по житейския път, предшестващ влизането им в пътя на свещенството, останаха незабелязани. Въпреки че, разбира се, въпросът за обвиненията, повдигнати срещу стареца Варсануфий от враговете му в лицето на Светия Синод, беше една от основните теми на многочасовото им общуване, което се състоя както в манастирската църква, където отслужиха молебен на св. Серафим Саровски в катедрала и в килията на стареца Варсануфий, където проведоха самотен разговор. Като едно от най-близките духовни чеда на стареца Варсануфий, отец Василий Шустин остави следното описание на събитията, предшестващи пристигането на св. Серафим в скита и участието му в разследването на тези събития. „Имаше хора, на които мъдростта на свещеника не позволи да живеят, а врагът не задряма“, пише отец Василий. - В скита се заселил някой си Митя езиков от планината. Козелск. Той беше пияница и тайно развращаваше монасите.Батюшка не издържа това и го изгони от скита. Сега цял легион открито вдигна оръжие срещу Батюшка ... Една от жените от религиозния и политически кръг в Санкт Петербург на графиня Игнатиева дойде в Оптина и събра всички обвинения, които биха могли да бъдат измислени срещу Батюшка: че Батюшка е свободомислеца , че обича лукса, защото украсява килийните си цветя, че се отнася свободно към жените, че лошо стопанисва скитското имущество, взема пари от поклонниците. Епископ Серафим (Чичагов), който дойде в Оптина, бели Батюшка, но въпросът за неговото изтегляне от Оптина вече беше решен някъде. Отец Варсонофий трябваше да напусне скита... Точно тогава бях пристигнал в Оптина. Батюшка ме поздрави с радост и ми разказа за обстоятелствата, в които се намира.
След като установил неоснователността на обвиненията, отправени срещу стареца Варсануфий от неговите недоброжелатели и високо оценил духовния опит на началника на Оптинския скит, свети Серафим започнал да убеждава стареца да приеме игуменството в един от големите манастири, духовния живот, в който се изискваше ръководството на опитен наставник. Както самият старец Варсануфий си спомня: „Когато епископ Серафим се замисли да ме прехвърли от Оптина, той каза, че о. Да даде на Варсануфий по-широк спектър от дейности, в противен случай той напълно ще се разкисне в скита. Няколко месеца по-късно старецът Варсонофий е издигнат в сан архимандрит и изпратен за настоятел в древния Старо-Голутвински манастир в Московската епархия.
В същото време св. Серафим, като строг пазител на традициите на древното монашеско благочестие, намира за неприемливо миряните да живеят постоянно в стените на манастира, дори ако имат за изповедници Оптинските старци. През пролетта на 1912 г., след доклада на владика Серафим, Светият синод приема синодален указ, който урежда някои аспекти от монашеския живот в Оптинската скита и по-специално не позволява на миряни да живеят там постоянно. Религиозният писател С. А. Нилус, който беше принуден да напусне манастира във връзка със синодалния указ, беше склонен да упрекне св. Серафим за прекомерна жестокост, който посочи на С. А. Нил, че пребиваването му в Оптинската скита е недопустимо поради обстоятелствата на семейният му живот поражда изкушение, което по едно време послужи като основа за архиепископ Антоний (Храповицки) да откаже на С. А. Нил в свещеническо посвещение. Стремейки се да запази безспорния авторитет на Оптинския скит, свети Серафим не смята за възможно да направи изключение по въпроса за отстраняването на миряните от Оптинския скит дори за толкова известен религиозен писател, който имаше мощни покровители в двора като S. A. Nilus.
През 1912 г. служението на архиепископ Серафим в Кишиневския престол е към края си. Духовно изразително указание за мястото на новата служба обаче е дадено на светеца три години по-рано, когато на 12 юни 1909 г. владика Серафим присъства на тържественото възстановяване на църковното почитане на Св. Благословена велика херцогиня Анна Кашинская в Тверската епархия. След като взе активно участие в подготовката на синодалния указ за възстановяване на почитането на великия подвижник на Руската православна църква, свети Серафим благоговейно прие иконата на Св. Анна Кашинская с частица от нейните мощи и я транспортира в Кишиневската епархия, където иконата е поставена в храма на Измаилския Свято-Успенски манастир и става известна с многократни чудеса. През 1912 г. Тверската епархия приема за архипастирска служба именно свети Серафим, в чийто духовен живот тверските светини имат особено значение през онези години и който с указ на Светия Синод е назначен за архиепископ на Тверски и Кашински.
Положението в църковния живот на Тверската епархия беше много по-добро, отколкото във всички онези епархии, в които св. Серафим трябваше да служи преди това. Следователно, важният опит за възраждане на енорийския живот, който владика придоби през предишните години на неговата епископска служба, можеше да бъде напълно реализиран в Тверската епархия, особено след като разпоредбата за новия енорийски устав, приета през 1914 г. от Светия Синод, до голяма степен съответства на основните идеи на св. Серафим за развитието на енорийския живот. В това отношение е много важно, че посланието „За възраждането на енорийския живот“, съставено от владика Серафим като призив към епархийското духовенство, но по дълбочина на съдържанието си повече напомня на очерк за пастирското богословие, е написана от него точно по време на престоя му в Тверската катедра.
Дълбоко убеден, че всички църковни преобразувания трябва да започнат с преобразуването на пастирския образ на църковната йерархия, св. Серафим подчертава в своето послание отговорността на енорийското духовенство за възраждането на енорийските общности. „Доколкото възраждането на енории изисква подобряване на морала на хората“, пише владика Серафим, „дотолкова зависи от възраждането на пастирството. На първо място, тази реформа се състои в възраждане на съзнанието, духа и дейността у пасторите, без които нищо истинско, духовно, благодатно и морално не може да проникне в живота на енориашите.
Не само знаейки добре като архипастир, но и непосредствено изпитвайки като енорийски свещеник социалното унижение на духовенството, владика Серафим винаги се стремеше да пробуди в енорийския клир онова чувство за социално достойнство, което той възприема от детството си благодарение на своето наистина аристократично възпитание. , и без което, според него, духовенството е било обречено да бъде встрани не само от обществения, но и от енорийския живот. „Срамно е да се чуе, че такова несправедливо чувство се крие в пасторите, сякаш бедността и унижението на духовенството, презрението на обществото към тях... заглушават благородните чувства у свещеника. Никога няма да се съглася с това... Обществото презира само недостойните. И накрая, трябва да разберем, че обществото, хората, се нуждаят от нас, търсят добри пастири, скърбят, когато не го намират, и има право да изисква духовенството да бъде духовно. И ако не е духовен, тогава, разбира се, никой не се нуждае от него ... за да избегнем тъжната възможност да станем изгнаници на света, трябва да се сбогуваме с нашия мързел, апатия и безразличие, да започнем да се интересуваме от спешни въпроси на времето; трябва чувствително да ги слушаме, да ги озаряваме с ярки лъчи на Христовото учение и в това озарение да задоволим естествената любознателност на нашите енориаши, които очакват от нас авторитетно напътствие в своя духовен живот.
След като се превърнал в авторитетен православен богослов благодарение на непрекъснато задълбочаващото се богословско самообразование и в същото време като управляващ епископ, ръководил няколко епархийски семинарии, свети Серафим отлично знаеше, че учебната рутина на провинциалните духовни семинарии често пречи на формирането на истински Православни пастири в тях. „Ако богословското училище“, пише владика Серафим, „по едно време не е имало време да създаде от нас опитни и искрени водачи в религиозния и нравствен живот на хората, ако е направило пропуски по пътя към тази цел, тогава кой или какво ни пречи да запълним тези празноти със собствена работа за самоусъвършенстване, за придобиване на широк опит, необходимата информация и знания... Пътят на самообразованието, широкото развитие на духовните сили и способности чрез четене на книги с религиозно и нравствено съдържание, придобиване на необходимия в нашия ранг духовен опит и зрялост – този път не е нито за когото не е затворен.
Въпреки това, по-малко от всеки в църковната йерархия, свети Серафим е бил склонен да споделя предразсъдъка, който се е разпространил сред рационалистично мислещите духовници, че свещеникът трябва да действа в своята енорийска общност само като религиозен просветител и организатор на енорийската благотворителност. Като духовно чедо на великия молитвеник на Руската православна църква, Св. Праведният Йоан Кронщадски и считайки молитвено-литургичното благочестие за идеал за всички православни християни, владика Серафим смята молитвено-евхаристийния живот за основа на работата на енорийския свещеник. „Молете се непрестанно“ – това е заповедта на апостолите и дадена не само на монасите, но и на пастири, и на всички християни, – подчерта св. Серафим. - ... Най-висшата академия за пастир е кът, в който тежи икона и свети лампада. В разговор с Бога пастирът ще научи неизменни истини и истини както за настоящия, така и за бъдещия живот.
Формулирайки подробно и разрешавайки в посланието си „За възраждането на енорийския живот” специфичните духовни, морални, административни и икономически задачи, стоящи както пред епархийските епископи, така и за енорийски свещеници, владика Серафим подчерта невъзможността тези проблеми да бъдат решени без активното им приобщаване към тази дейност. чрез енорийски съвети от широк кръг от православни миряни. „Енорийският съвет“, пише владика Серафим, „не е необходим за събрания относно християнските истини, чийто проводник е пастирът, а за срещи за прилагането на добре познати мерки, при дадените обстоятелства и условия на живот, като голяма християнска задача - да възроди в общността желанието да се спазват Божиите заповеди и църковните наредби, да се рационализира връзката на децата с родителите, богати и добре нахранени към бедните и гладните, да се изкоренят пороците в членовете на общността и да просвещава хората. Тези мерки, измислени заедно с енорийския съвет, пасторът може да приложи на практика само с помощта на членовете на съвета, а не сам.”
В същото време владика Серафим отбеляза, че в съвременните условия е необходима активна роля на жените в живота на енорийските общности. „Жената... винаги се отзовава на доброто дело с голямо нетърпение“, посочи светецът, „така че нито един Божи храм не се построява или украсява без участието на жена. Те винаги са били и ще бъдат първи в това отношение... Много е желателно жените да участват в делата на енорийските съвети, където да управляват благотворителни дела и да изпълняват други задължения, които са най-характерни за тях.
И все пак основната тежест на работата за възстановяване както на епархийския, така и на енорийския живот, според св. Серафим, трябва да се поеме от управляващия епископ. „Началото на възраждането на енорийския живот трябва да дойде от епископа“, подчерта владика Серафим. - Ако последният не се обедини със своите помощници пастири, тогава те няма да се обединят между себе си и енориашите; ако епископът не прониква в тази идея за възраждането на енорията, сам не разговаря с пасторите по време на обиколката на епархията, не им дава подробни практически инструкции, не кореспондира с пълна безкористност с озадачените свещеници, синовно разпитващи архипастира в техните трудности... няма да настъпи възраждане и нов жизнен принцип няма да проникне в нашите мъртви общности.”
Характеризирането на задълженията на управляващия епископ, съдържащо се в горните думи на светеца, напълно съответства на архипастирската дейност на самия владика Серафим през цялото му служение и по-специално по време на престоя му в катедрата в Твер. Но може би тази безкористна служба и строга архипастирска взискателност по отношение на енорийското духовенство, подчинено на архиепископа, станаха причината за тежките изпитания, които свети Серафим трябваше да издържи по време на революционните сътресения от 1917 г. на Тверската земя, която го посрещна така сърдечно.
За светеца, както и за цяла Русия, Първата световна война, започнала през 1914 г., беше предвестник на изпитания на граждански вълнения, на които Владика отговори не само като архипастир, който знаеше как да облекчи скърбите на хората, които пострадал от войната, но и като бивш руски офицер, който добре осъзнава нуждите на руските войници, защитавали Отечеството си в най-тежките условия на най-кървавата от всички войни, познати на човечеството по това време. Проповеди и събирания от дарения за ранените и осакатените войници, призоваващи за твърдост и същевременно за милост, вдъхновяват молитви за победата на руската армия и участие в събития за организиране на помощ на бежанци и оборудване на болници и линейки с необходимите средства и накрая, призиви към епархийското духовенство да се присъедини към военния клир, а енорийските чиновници да не избягват военна служба - това е далеч не пълен списък на делата на св. Серафим през целия период на войната.
Най-вече по това време Владиката се опасяваше, че войната с външни врагове, която ще донесе огромни материални лишения и морални страдания, ще се задълбочи от вътрешни сътресения, които ще подкопаят основите на тази православно-монархическа държавност, без която продължават съществуването не само на руската държава, но и на Руската православна църква. Ето защо, когато в мартенските дни на 1917 г. абдикацията на Суверена постави под въпрос самото продължаващо съществуване на монархията и Светият Синод намери за необходимо да подкрепи Временното правителство като единствения легитимен орган на върховната власт в страната, Св. Серафим, продължавайки да се подчинява на висшите църковни и държавни власти, не крие негативното си отношение към промените, настъпили в Русия. Тази позиция на владика Серафим, съчетана с репутацията му на десен монархист в либералните църковни и обществени кръгове, привлече вниманието на главния прокурор на временното правителство В. Н. Лвов, който, подобно на главните прокурори на императорска Русия, си позволи да се намесва в делата на Светия синод, като настоява за отстраняване от епископските катедри на църковни йерарси, които изглеждаха нелоялни към властите. Въпреки факта, че Синодът не повдигна въпроса за отстраняването на св. Серафим от Тверската катедра, положението му в епархията се усложни поради желанието на враговете на архиепископа измежду енорийския клир да посегнат на властта на управляващия епископ , който беше изпаднал в немилост пред главния прокурист.
През април 1917 г. по инициатива на главния прокурор В. Н. Лвов и с благословията на Руската православна църква започват да се провеждат епархийски конгреси с участието на избрани представители, предназначени да разгледат неотложните въпроси на епархийския живот и да се подготвят за свикването на местния съвет. Свети Серафим разработи правилника и програмата за такъв конгрес за ръководената от него епархия. Но още в процеса на избиране на участниците в конгреса се нарушават принципите на изборите, разработени от управляващия епископ, в резултат на което съставът на участниците в конгреса придобива характер на произволно съставено събрание, в което миряни който често не представляваше енориите на епархията преобладаваше и който беше председателстван от свещеника, който беше забранен от църковния съд, бивш свещеник на Вятската епархия на Тихвин. Откривайки работата си на 20 април 1917 г., Тверският епархийски конгрес приема програма за работа не само различна от програмата, одобрена от св. Серафим, но и предвижда разглеждане като един от основните въпроси на конгреса, който излиза извън неговата компетентност. , въпросът за преизбирането на епархийския епископ и на цялото епархийско духовенство. В резултат на яростната агитация, водена от противниците на владика Серафим, на конгреса с мнозинство от гласовете на неговите участници беше приета напълно неканонична резолюция, в която се предлагаше св. Серафим да напусне Тверската катедра, тъй като конгресът „не вярва на своята църква и обществени дейности."
Синод изпрати Самарския епископ Михаил (Богданов) в Тверската епархия, за да разследва действията на участниците в епархийския конгрес. Поради факта, че епископ Михаил не намери никакви основания в дейността на св. Серафим, за да обоснове решението на епархийския конгрес да отстрани управляващия епископ от председателството, Синодът възложи на епископ Михаил да председателства Тверския епархийски конгрес на август. 8, 1917 г., с цел да допринесе за възстановяването на каноничната власт на св. Серафим в Тверската епархия. По това време обаче революционни политически страсти все повече проникват в участниците в епархийския конгрес и враговете на св. Серафим, които представляват малка група духовници и чиновници, се опитват да придадат вид на борба с политически реакционер на обновяване на обществения и църковния живот в епархията. В резултат на тези интриги епархийският конгрес с малко мнозинство от гласовете (142 срещу 136) прие второ неканонично решение за експулсирането на владика Серафим. И все пак по-голямата част от епархийското духовенство и по-голямата част от православните миряни продължиха да почитат св. Серафим като единствения канонически управляващ архипастир на своята епархия.
Множество писма от енорийския клир и енорийските съвети, адресирани както до владика Серафим, така и до епархийския конгрес, свидетелстват за желанието на епархията да задържи своя архипастир и настоява за отмяна на решението на епархийския конгрес. Особено радостна за свети Серафим беше единодушната подкрепа, изразена му от тверските монаси, когато монахините и монахините от всичките 36 тверски манастира поискаха епархийският конгрес да добави своите гласове към онези 136 гласа на участниците в конгреса, които бяха подадени в подкрепа на оставянето на светеца на тверската катедрала.
През това тежко време за епископ Серафим Светият синод продължи да го смята за единствен управляващ епископ на Тверската епархия. Затова през лятото на 1917 г. с решение на Синода св. Серафим е включен по служебно място сред членовете на Поместния събор – именно като управляващ епископ, архиепископ на Тверски и Кашински. Още през лятото Свети Серафим участва активно в работата на Поместния съвет, оглавявайки толкова близо до сърцето му Катедралния отдел „Манастири и монашество“.
Вземайки активно участие в работата на първата сесия на Местния съвет, която се проведе от 16 август до 9 декември 1917 г., владика Серафим успешно ръководи работата на поверения му катедрален отдел, който разработи проекти на определения и резолюции на Събор, предназначен да създаде най-благоприятни условия за по-нататъшното развитие на монашеския и монашеския живот в Руската православна църква.
Обаче засилването на революционните вълнения в Русия през есента на 1917 г. и завземането на властта в Петроград от болшевиките имат катастрофални последици за развитието на събитията в Тверската епархия. Осъзнавайки, че мнозинството от духовенството и миряните в епархията продължават да останат верни на св. Серафим, някои членове на епархийския съвет, избран на съмнителни канонични основания още през април 1917 г., решават да прибегнат до помощта на болшевишките власти в Твер. , които по това време открито изразяват своите антибогообразни настроения и не крият омразата си към владика Серафим като „църковен мракобесен и черностотин монархист“. На 28 декември 1917 г. Религиозният отдел на Тверския губернски изпълнителен комитет на Съвета на работническите, селските и войнишките депутати издава заповед за изгонване на архиепископ Серафим от Тверската губерния. И така, един от най-твърдите и непримирими църковни йерарси в Русия, св. Серафим е първата жертва на кощунствен заговор на отстъпниците от раса с атеистичната комунистическа власт; тази конспирация впоследствие ще бъде в основата на борбата на обновленото духовенство с православната църковна йерархия и в продължение на много десетилетия ще засенчи църковния живот в Русия с греха на изобличението и предателството.
Копие от директивата на Тверския окръжен изпълнителен комитет е изпратено до св. патриарх Тихон на 18 януари 1918 г., но участието на владика Серафим в току-що започналата втора сесия на Поместния съвет направи възможно висшия архиерей Тихон, който смело заклеймява богословските власти в своето Послание от 19 януари да се въздържат от незабавно предприемане на мерки за възстановяване на каноничната власт на архиепископ Серафим в Тверската епархия, което може да доведе до репресията на болшевиките срещу св. Серафим.
В желанието си да спаси светеца от скандалните репресии на болшевиките, няколко дни преди разпръскването на Местния събор на 17 септември 1918 г., св. Патриарх Тихон успява да вземе решение на заседание на Светия синод да назначи владика Серафим за Варшавската и Привисленската катедра, разположена на територията, свободна от властта на болшевиките в Полша.
Получавайки ново назначение, свети Серафим с характерната за него архипастирска отговорност поема тежестта на ръководенето на епархията, опустошена от войната и лишена от почти цялото енорийско духовенство и значителна част от епархийското имущество, евакуирани в Русия по време на Първата световна война. Още първите действия, предприети от владика Серафим в качеството му на архиепископ на Варшава, срещат яростна съпротива от съветското правителство, което се изразява в отказ да изпълни молбата на св. Серафим да го напусне, заедно с подчинените му духовници. , на територията на Полша. Нарастващата гражданска война и последвалата съветско-полска война направиха физически невъзможно заминаването на владика Серафим в поверената му епархия и до края на 1920 г. светецът остава извън своята епархия, пребивавайки в Черниговския скит близо до Света Троица. Сергиева лавра и намирайки духовна подкрепа в толкова съзвучна с него и дълги години поради епископската служба на недостъпния молитвен и аскетичен живот на манастирски монах.
През януари 1921 г., малко след края на съветско-полската война, владика Серафим получава синодална заповед за необходимостта от ускоряване на връщането на православното духовенство и църковното имущество във Варшавската епархия във връзка с тежкото положение на православното население на Полша, загубила много църкви по време на войната. Построен по това време, Св. Патриарх Тихон, вече в ранг на митрополит, свети Серафим подава молба в Народния комисариат по външните работи, където му е казано, че въпросът за заминаването му в Полша може да бъде разгледан едва след пристигането на официално полско представителство в Москва. Но скоро след преговорите на владика Серафим с полски дипломати, пристигнали в Москва през пролетта на 1921 г., властите на ЧК извършват обиск на св. Серафим, в резултат на което са конфискувани от него писма до главата на Римокатолическата църква в Полша, кардинал Каповски и на протоиерей, който представляваше интересите на православното духовенство във Варшава Врублевски. Тези писма, след разпит на светеца от чекистите на 11 май 1921 г., без никакви основания, са взети за основа на абсолютно фантастичните обвинения на епископ Серафим, че веднъж в Полша „като емисар на Руската патриаршия“ той ще „координира – срещу руските работнически маси – в чужбина фронта на свалените руски земевладелци и капиталисти под знамето на „отбора приятели на Исус”. В резултат на това на 24 юни 1921 г. св. Серафим, който не подозира нищо за надвисналата опасност, получава първата официална присъда в живота си, приета на заседание на съдебната тройка на ЧК, което се провежда без присъствието на светеца и решава „да затвори гражданин Чичагов в концентрационния лагер Архангелск за срок от две години“. Въпреки това епископ Серафим, който е под тайния надзор на ЧК, продължава да остава на свобода, в очакване на разрешение да замине за Варшавската епархия и неочаквано е арестуван едва на 21 септември 1921 г. и настанен в затвора на Таганка.
Искането на дъщерите на Владика Наталия и Екатерина Чичагов до председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет Калинин за освобождаването му поради старост и лошо здраве предизвика резолюция на председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет за целесъобразността оставяйки светеца в московски затвор „за около половин година“, а на 13 януари 1922 г. началникът на тайния отдел на ЧК Рутковски, от името на Всеруския централен изпълнителен комитет, съставя ново заключение по „случая“ на владика Серафим: „С укрепването на позициите на революционната съветска власт в сегашните условия, в. Чичагов е безсилен да направи нещо осезаемо враждебно срещу РСФСР. Освен това, като се има предвид неговата старческа възраст, 65 години, считам, че решението за експулсиране за 2 години следва да се приложи условно, като се освободи гр. Чичагова Л. М. от ареста. На 16 януари 1922 г. по заповед на Президиума на ЧК вече тежко болният светец напуска затвора на Таганка.
Преодолявайки болестта си едва в началото на пролетта, свети Серафим, който вече ясно разбираше невъзможността да отиде във Варшавската епархия поради съпротивата на съветските власти, беше привлечен от св. Патриарх Тихон като член на св. Синод за решаване на въпросите на висшата църковна администрация. Големият църковно-административен опит на владика Серафим, неговата твърда архипастирска воля, въпреки напредналите му години и претърпелите изпитания, направиха присъствието му в Синода крайно нежелателно за болшевишките власти, които по това време подготвяха ареста на св. Патриарх Тихон и залавянето на най-висшата църковна администрация от техните протежета измежду ремонтни клирици. Затова на 22 април 1922 г. в 6-то отделение на ВЧК е изготвено друго заключение по безкрайното „дело“ на митрополит Серафим. „Като се има предвид,“ се казваше в това заключение, „че Белавин заедно със Синода все още провежда реакционна политика срещу съветското правителство и че в присъствието на известния реакционер Чичагов в Синода духовенството, лоялно към властите не смеят открито да покажат своята лоялност, защото от страх от репресии от страна на Чичагов, както и от факта, че основната причина за последващото освобождаване на Чичагов от наказанието му, уж остро болезнено състояние, не намира оправдание след неговото освобождава и ни най-малко не пречи на Чичагов да се занимава с делата на администрацията на духовенството, смятам ... Чичагова Леонида Михайлович ... да задържи и изпрати на етапи на разположение на Архангелския губернски отдел за преместване в местоживеене, като административно заточеник за срок от 24.06.1923г. Въз основа на това заключение съдебната колегия на ГПУ, председателствана от Уншлихт, на 25 април осъди епископ Серафим на заточение в Архангелска област.
Пристигайки в Архангелск през май 1922 г., светецът се оказва изпълнен с необходимостта да премине отново през разпити, свързани този път с безпрецедентна кампания на властите срещу православното духовенство по обвинение в съпротива срещу изземването на църковни ценности. Прикован към болнично легло в резултат на заболяване, влошено по време на прехвърлянето в Архангелск, владика Серафим беше принуден да даде писмени показания, което, разбира се, не можеше да угоди на следователите от ГПУ. „Живейки встрани от църковната администрация и нейните заповеди“, пише светецът, „само наблюдавах събитията от разстояние и не участвах в въпроса за изнасянето на ценности от църквите, за да помогна на гладуващото население. Всичко написано в съвременната преса, обвиняващо епископите и духовенството, че не са съпричастни с даряването на църковни ценности за нуждите на народа, изпълни сърцето ми с жестоко негодувание и болка, за дългогодишния ми служебен опит, близкото познаване на духовенството и хората ми свидетелстваха, че в православна Русия не може да има вярващ християнин и още повече епископ или свещеник, който да цени мъртвите ценности и църковните украси, метал и камък повече от живите братя и сестри, страдащи от глад, умиране от изтощение и болест.
Лишен от епископството си и изнемогващ в условията на тежко северно изгнание, свети Серафим продължава да бъде съчувствен архипастир, не само се моли за многобройните си духовни чеда, но ги поучава в писмата си, дори когато собствените му изпитания и скърби изглеждат непреодолими. Забележително е писмото на светеца, изпратено от него от Архангелското заточение до един от духовните му синове, по-късно до свещеник Алексей Беляев. „Всички сме хора и е невъзможно морето на живота да не се пени от своя срам, мръсотията да не изплува и това да не изчисти дълбочината на цялата стихия. Ти обаче бъди само с Христос, едната Истина, Истина и Любов, и при Него всичко е красиво, всичко е ясно, всичко е чисто и утешително. Отдалечете се с ума и сърцето си, мислите от злото, което властва над безблагодатните, и се погрижете за едно – да запазите в себе си чрез вяра божествената благодат, чрез която Христос и Неговият свят внушават в нас. Невъзможно е да не видиш това зло; но е напълно възможно да не позволим това да отклони вниманието от Божията истина. Да, той съществува и е ужасен в своите прояви, но колко нещастни са тези, които му се подчиняват. Все пак не се отказваме да изучаваме истината и да слушаме умни хора, защото сред нас има луди в болницата и на свобода. Такива факти не отвръщат човек от живота; следователно, не бива да се отклоняваме от пътя на истината и доброто от факта, че понякога силата на злото проявява своята земна мощ. Бог не може да се подиграва, но каквото посее човек, това ще пожъне. Научете вътрешна молитва, така че да не се забелязва от външния ви вид и да не смущава никого. Колкото повече сме заети с вътрешна молитва, толкова по-пълен, по-разумен и по-възнаграждаващ животът ни като цяло. И времето минава по-неусетно и по-бързо. За това особено полезни са Иисусовата молитва и вашите собствени кратки думи „помоги ми, Господи“ или „защити и ме укрепи“ или „учи“ и т.н. Този, който се моли вътрешно, гледа на всичко външно равнодушно, разсеяно, защото тази молитва не е умствена, а сърдечна, отделяща се от повърхността на земята и я приближава до невидимото небе. Научете се да прощавате на всички техните недостатъци и грешки, дължащи се на подчинението им на злата сила и, несъмнено, ненормално състояние на ума. Кажете си: "Помогни му, Господи, защото е духовно болен!" Такова съзнание ще предотврати осъждането, тъй като само този, който е перфектен и не прави грешки, знае всичко и най-важното, знае със сигурност, че човек не действа според обстоятелствата, които са се развили около него, а според собствените си волята според страстта му може да съди.
След като прекарва около година в изгнание в Архангелск, св. Серафим се завръща в Москва, която, във връзка с ареста на св. патриарх Тихон и временното залавяне от обновителите на висшето църковно управление, преминава през период на вътрешни сътресения . Владика Серафим временно се оттегли от активната църковна дейност, поддържайки молитвено и евхаристийно общение с духовенството и братята на Св.Даниловския манастир, в който е служил изповедникът архимандрит Георгий (Лавров) и в който е архиепископ Теодор (Поздеевски), чиято длъжност е Волококлемски. е по това време е най-близо до св. Серафим. Въпреки това на 16 април 1924 г. Владика отново е арестуван от ГПУ, който този път го обвини в организирането на прослава на св. Серафим Саровски през 1903 г. Разследването на св. патриарх Тихон подава молба в ОГПУ за освобождаването на 68-годишния епископ, в което той гарантира лоялното си отношение към съществуващата власт. Първоначално игнорирана от началника на 6-ти клон на тайния отдел на OGPU Тучков, тази петиция, два месеца по-късно, все пак допринесе за освобождаването на св. Серафим, който въпреки това, по искане на властите, скоро трябваше да напуснете Москва.
По това време светецът трябваше да премине през ново изпитание, което този път падна върху него не от страна на гонителите на Църквата, а от страна на игуменията на Дивеевския манастир, толкова скъпа на сърцето му, Александра ( Троковская), чийто избор за игуменка преди повече от 20 години бе улеснен от самия св. Серафим. След като Владика, изгонен от Москва от властите, се обърна към игумения Александра с молба да му даде подслон в Серафимо-Дивеевския манастир, игуменката отказала на преследвания изповедник. Причината за този сериозен отказ по всяка вероятност е възникналият преди много години конфликт между игумения Александра и епископ Серафим, свързан с това, че игуменката, противно на благословията на монаха старец Серафим на мястото на полагане нов храм, за който Владика многократно й напомняше, построи храм на друго място. Впоследствие този храм по необясними от човешка гледна точка причини никога не е осветен, а св. Серафим оттогава нататък не посещава Дивеевския манастир.
Отхвърлен от манастира, край който светецът се надявал да намери последната си почивка повече от 30 години от погребението на съпругата си Наталия Николаевна там, владика Серафим, заедно с дъщеря си Наталия (серафим в монашество), е приет от игуменка Арсения (Добронравова) във Възкресенския Феодоровски манастир, разположен близо до Шуя. В продължение на няколко години тази обител беше предопределена да се превърне в последното тихо монашеско убежище за почти 10 години на 70-годишния светец, вървял по трънливия път на изповедта. Отбелязване на неделни и празнични служби и духовно ръководство на монахините на манастира, занятия с манастирския хор, на който, като голям ценител на църковното пеене, владика Серафим отделя голямо внимание, и продължаване на работата по втората част на Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир, която не беше разрешена за печат преди революционната цензура и впоследствие беше иззета при следващото обиск на КГБ - това бяха основните послушания, поети от светеца през годините на престоя му във Възкресенския Феодоровски манастир.
Но в същото време това бяха години на дълбоки размисли на св. Серафим за съдбата на Църквата в Русия и за начините на неговото собствено служене на Църквата в ерата на историческото безвремие, настъпило в тези години. Изглежда, че имперска Русия, на която св. Серафим служи като православен воин в продължение на 15 години и под чието увенчано покровителство продължава служението му към Православната църква като духовник, продължило четвърт век, безвъзвратно си отиде. На мястото на православно-монархическата държавност дойде безпрецедентна в руската история богословска сила, която провъзгласи за една от основните си цели унищожаването на Руската православна църква. Изповедническата смърт на св. патриарх Тихон и отстраняването от църковния живот на бъдещия свещеномъченик патриаршески локум Тененски митрополит Петър (Полянски) Крутицки, което последва 8 месеца по-късно, предизвика началото на може би най-трудния етап в историята на Русия Православната църква през 20 век. Именно през тези години, с непрестанно засилващите се преследвания на Църквата от комунистическата държава и непрестанните опити на обновленческите разколници да унищожат църковния живот, започват да възникват опасни противоречия между духовенството и миряните, вярващи в Православната църква, свързани с разбирането на каноничните правомощия на заместник-патриаршеския локум, Нижегородския митрополит Сергий (Страгородски) и с различни идеи за бъдещите перспективи за съществуването на Руската православна църква, като търсещи официално признание от държавата или като навлизане в катакомби. В този фатален повратен момент в руската църковна история, след като стигна до заключението, че Православната църква трябва открито да изпълнява своето служение в Русия, дори загубила покровителството на православните суверени, св. Серафим смело направи окончателния си духовен избор и застана на страната от онази част от църковната йерархия, която призна митрополит Сергий за единствения законен наследник на патриаршеския локум Тененски митрополит Петър, равен на него по своите канонични правомощия, и подкрепи политиката му за отстояване на официалното признаване на Православната църква като държавна власт.
В края на 1927 г., след като се сбогува трогателно с монахините от Възкресенския Феодоровски манастир, владика Серафим завинаги напуска манастира, който му е дал гостоприемно убежище, за да участва в дейността на Временния патриаршески свети синод. Подкрепата на такъв авторитетен църковен йерарх, известен със своята твърдост и безкомпромисност, какъвто беше св. Серафим, беше изключително важна за митрополит Сергий, който по това време беше все по-упречен от опонентите си от православния епископат за неприемливи отстъпки на държавната власт. . И много показателно е, че митрополитският престол, на който е назначен владика Серафим с указ на заместник-патриаршеския локум митрополит Сергий и Временния патриаршески синод от 23 февруари 1928 г., се намира в Ленинградската епархия, откъдето е и повечето митрополит Сергий. силно упрекван за тези неприемливи отстъпки.
Ленинградската епархия през 1928 г. е едно от най-пълните с вътрешноцърковни противоречия на епархии на Руската православна църква. Оказа се люлката на богоборческия болшевишки режим, събрал първата си кървава реколта сред православното духовенство именно в Петроградската епархия, „града на Нева“ в началото на 20-те години на ХХ век. благодарение на интригите на държавната власт и недъзите на част от епархийското духовенство се превръща в крепост на обновлението. Именно в този град, където богословският характер на болшевишкото правителство се проявява особено яростно и изтънчено, става възможно църковно движение, в което преобладава есхатологичното разбиране на настоящия етап от руската църковна история и което поради това отказва да признае духовното оправдание на политиката на митрополит Сергий, насочена към запазване чрез неизбежните компромиси с държавната власт на официално съществуващата църковна йерархия. След като прие за свой авторитетен глава митрополит Йосиф (Петров), който през есента на 1927 г. се противопостави на митрополит Сергий след преместването му от Ленинградската катедра в Одеската епархия и във връзка с това получи името "Йосифов", това църковно движение, през което няколко викарни епископи и значителна част от духовенството на Ленинградската епархия през 1928 г. прегръщат 61 от 100-те православни енории, действащи в Ленинград и ги отрязват от молитвено и канонично общение с Московската патриаршия.
Именно на тази епархия, която се оказва разцепена не толкова в резултат на интригите на властите, а в резултат на загубата на духовно единство между православно духовенство и миряни, на 8 март 1828 г. свети Серафим пристигна като новия управляващ епископ. Владика Серафим беше добре познат сред православните християни на бившата руска столица, не само защото ярката светска половина от 72-годишния му живот премина в родния му град, но и защото дори след като напусна Санкт Петербург през 1891 г., след като стана духовник , св. Серафим през всички следващи години той редовно посещава родния си град и участва в неговия църковен живот. Личността на св. Серафим не можеше да не предизвика уважение дори сред членовете на „йосифските” енории, тъй като в миналото му беше първо петербургски аристократ и гвардейски офицер, а след това и строго православен църковен йерарх, известен със своя монархизъм, Владика Серафим олицетворяваше тази православно-монархическа Русия, чийто крах предизвика усещане за предстоящия край на света, характерно за много участници в движението „Йосифит“, когато църковният живот неизбежно трябваше да отиде в катакомбите.
След пристигането си в епархията владика Серафим се установява в бившите игуменски покои на Воскресенския Новодевичий манастир, където се помещава и Ленинградският епархийски съвет, създаден през ноември 1927 г., чийто председател през 1928 г. е епископ Николай (Ярушевич), който остава верен на митрополията. Сергий.
Митрополит Серафим в игуменските покои на Възкресенския Новодевички манастир,
Ленинград 1928-1933 г
Свети Серафим отбеляза престоя си в епархията с това, че в условията на жестоки и всестранни ограничения на църковния живот от страна на държавните власти, той постави в основата на благоговейното честване на неделните и празничните служби и вдъхновява проповедта в градските и крайградските църкви. неговото архипастирско служение. Владика Серафим отслужи първата Божествена литургия в новата епархия в скъпия на сърцето му катедрален храм Преображение Господне, на който той често присъства като гвардейски офицер и където на 8 април 1879 г. се жени за съпругата си Наталия Николаевна.
В същото време свети Серафим се стреми по всякакъв начин да подкрепи желанието на много православни християни, открити от него в енорийските църкви на епархията, в това време, изпълнено с невероятни страдания и лишения, за да се приближат към Светите Христови Тайни колкото е възможно по-често. Така един от съвременниците му описва литургичната проповед на владика Серафим и подкрепящите го викарни епископи. „Епископите, в частност Петроградският митрополит Серафим (Чичагов), и сега убедително призовават паството си на Литургията и причастяването на Светите Тайни, като най-сигурното и мощно средство срещу духовното зло и настъплението на неверниците в нашата Родина. Докато се служи Божествената литургия, докато хората се приближават към Божественото Причастие, дотогава човек може да бъде уверен, че Православната църква ще устои и ще победи, че руският народ няма да загине в злото на греха, безбожието, злобата, материализма , гордост и нечистота, че Родината ни ще се възроди и спаси. Затова митрополит Серафим убеждава духовенството и паството преди всичко да мислят за запазването, празнуването и непрекъснатото служене (ежедневно, дори многократно на различни престоли) на Литургията. Ако тя ще има и Църквата, и Русия.
Подгрявайки молитвения дух на своето паство, от 4 юни 1928 г. всеки вторник в църквата на Знамения край Московската жп гара, където имаше параклис в чест на монаха Серафим Саровски, епископ Серафим служи с акатист на Монахът, който някога е бил съставен от самия светец и прочетен наизуст по време на службата.
За да разреши една от най-важните задачи на своето епархийско служение – преодоляване на „йосифския“ схизма, св. Серафим се захваща постепенно, обяснявайки в проповедите си опасността от това разделение за каноничното единство на преследваната Руска православна църква и влизайки в преговори. с някои водещи представители на „йосифското” духовенство. На 1 април 1928 г. владика Серафим даде своята благословия във всички енорийски църкви на града да отслужат специална молитва за умиротворяването на Църквата.
Значителна помощ в полемиката с „йосифските” разколници оказва на свети Серафим епископ Мануил (Лемешевски) Серпуховски, който пристига в Ленинград по негова покана в края на април 1928 г. Дълбоко уважаван от много православни християни на града заради самоотвержената му борба срещу петроградските ремонтанти в началото на 20-те години на миналия век. Епископ Мануил призова многобройните си почитатели, както сред паството на владика Серафим, така и сред „йосифите“, да поддържат църковното единство под омофора на митрополит Сергий. От особено значение за единството на църковния живот в града е Божествената литургия, отслужена на 29 април 1928 г. от св. Серафим в съслужение с епископ Мануил в катедралата Троица Измайловски, на която и двамата епископи, припомняйки опустошителните последици за църквата на с. обновленецкият разкол в Петроградската епархия, призова да не се допуска ново разделение между православните християни.
Въпреки това, въпреки връщането на някои „йосифски“ енории под юрисдикцията на митрополит Сергий, лидерите на това движение не бяха склонни да възстановят църковния мир в епархията и като условия за връщането им в лоното на Московската патриаршия изтъкнаха неприемливи за митрополит Сергий искания, което предполагаше пълна ревизия на църковната политика от него и отказ от онези правомощия в областта на висшето църковно управление, които му бяха възложени от патриаршеския локум митрополит Петър. Непримиримостта на водачите на „йосифския” клир принуждава свети Серафим да предприеме по-решителни мерки спрямо разколниците. В стремежа си да запази Света Троице-Александър Невска лавра в канонично общение с митрополит Сергий, владиката Серафим през май 1928 г. успява да отстрани от наместниците на лаврата Шлиселбургски епископ Григорий (Лебедев), който става все по-близък до „жософите“. “. Въпреки това през ноември 1928 г. последният организира разкол дори сред духовенството на Лаврата, в резултат на което започват 5 от 7-те църкви на Лаврата, въпреки факта, че повечето от техните енориаши остават верни на Свети Серафим. за възпоменание на митрополит Йосиф на богослуженията.
Усещайки все по-нарастващата подкрепа на мнозинството православни християни в града и осъзнавайки необходимостта да действат в рамките на съветското законодателство, владика Серафим призова своето паство миряни да се присъедини към „двадесетте“ „йосифски“ църкви и, като постигне "числово мнозинство" там, заменят "йосифитското" духовенство за духовници, които са били в канонично общение с митрополит Сергий. Очертаното в резултат на тези действия на св. Серафим връщането към него на „йосифските” енории подтикнало постоянното подчертаване на тяхната независимост от безбожната власт на йосифитите да се обърнат към помощта на съответните държавни органи в за да запазят енорийските църкви за своите привърженици Митрополит Йосиф в изявлението си до гишето за регистрация на Володарския окръжен съвет те написаха: „Съобщаваме на вашето внимание, че вярващите... от 1 ноември т.г. официално присъединен и утвърден в молитвеното общение на нашите вярвания с Мет. Йосиф в лицето на еп. Деметрий. Така те се отказаха от наложената ни църковна власт на г-н Сергий. Приложени, уведомявайки Ви, своевременно 4 духовници. За да се избегнат евентуални хитрости от страна на М. Серафим (Чичагов), ви молим да оставите числото двадесет, както се практикува досега.
Така антицърковният характер на всяка канонична схизма принуди искрените в своята православна вяра „йосифити“ да тръгнат по стъпките на обновленците, които често потъпкват основите на православната вяра в търсене на покровителството на богоборците. власти и владика Серафим, който се грижеше за единството на православния църковен живот, отново ставаше все по-неугоден за болшевишките власти, които се стремяха да използват дори толкова чужди за тях „йосифити“ за унищожаване на църковния живот.
Светецът добре съзнаваше, че успехите му във възстановяването на църковния мир сред епархийското духовенство и миряни ще бъдат изпълнени за него с неизбежен сблъсък с безбожната комунистическа държава, особено след репресиите срещу Църквата в цялата страна в края на 20-те години на миналия век. се засили значително. И все пак през целия си престой в Ленинградската епархия, преодолявайки смело всякакви препятствия и заплахи, идващи от държавните органи, и смирено понасяйки богохулството и клеветата, разпространявани сред привържениците на митрополит Йосиф, свети Серафим последователно се стреми да запази духовното и канонично единство на църковния живот в поверения му от митрополит Сергий епархия. Резултатът от усилията на владика Серафим да преодолее „йосифовския“ разкол в Ленинградската епархия е значимият факт, че през 1933 г., последната година от престоя му в ленинградската катедра, в епархията са останали само 2 официално регистрирани „йосифитски“ енорийски църкви. Разбира се, подобно на енориите, които останаха верни на св. Серафим, много „йосифски” енории бяха закрити по нареждане на държавните власти, но значителна част от тях бяха върнати към молитвено-канонично общение с Московската патриаршия от св. Серафим .
През годините на службата на владика Серафим в Ленинградската епархия неговият архипастирски авторитет непрекъснато нараства. Изразително доказателство за това е създаването от православните християни на града през септември 1930 г. на „Обществото на митрополит Серафим“ в Троицката Измайловска катедрала.
Но колкото и саможертвена да беше работата на владика Серафим като епархийски епископ, той не можеше във всичко да устои на рязкото нарастване в цялата страна в началото на 30-те години на миналия век. репресивна държавна политика спрямо Руската православна църква. В Ленинградската епархия, както и в цялата страна, по това време най-добрите представители на православното духовенство бяха арестувани, енорийските църкви бяха систематично затваряни, а св. Серафим се опита да направи поне това, което беше по силите му в тези трудни условия . Така след закриването на Исидоровата църква в лаврата Александър Невски през 1931 г., светецът, като подаде молба до държавните власти, успява да постигне повторно погребение в гробището на лаврата на тленните останки на двамата си предшественици в храма „Св.
Две години по-рано обаче свети Серафим участва в погребението на още един епископ, който не е свързан чрез архипастирската си служба с Петербургската епархия, но е предназначен да бъде свързан със самия владика Серафим чрез общите връзки на изповеданията. служба и мъченичество. На 28 декември 1929 г. един от най-видните църковни йерарси на 20 век Верейският архиепископ Иларион (Троицки) умира от тиф в болницата на ленинградския затвор, чието тяло е предадено на роднини в груб ковчег. Поемайки на себе си организацията на погребението и погребението на св. Иларион, владика Серафим вижда в ковчега изнемощял затворник, в когото се е превърнало 6-годишното лишаване от свобода на архиепископ Иларион, така напомнящ благородния му вид на св. Серафим в началото на архиерейската му служба. Като облече свети Иларион в собствените си бели епископски одежди и положи митрата си на главата му, владика Серафим, съслужен от шестима епископи, тържествено погреба изповедника и го погреба до резиденцията му в гробището на Новодевичския манастир. Предавайки своите епископски одежди на покойния изповедник архиепископ Иларион, свети Серафим сякаш предвиди, че на самия него няма да му е писано да приеме епископското погребение по църковен обред и че след мъченическата си кончина, без облачение в епископските одежди, той ще да бъде хвърлен в масов гроб с много други.неизвестни жертви на палачите на богоборческата държава.
През 1933 г., отдавайки всичките си сили на Ленинградската епархия, 77-годишният свети Серафим наближава края на своята архипастирска служба като управляващ епископ. Телесните недъзи на Владика и все по-нарастващата омраза към него към държавните власти в Ленинград, което прави много вероятно св. Серафим скоро да бъде арестуван, подтикват митрополит Сергий и Временния патриаршески свети синод на 14 октомври 1933 г. указ за освобождаването на Владика в пенсия. На 24 октомври, отслужвайки Божествената литургия в храма на младостта си – Преображенската катедрала – Свети Серафим завинаги напуска родния си град, в който става дълбоко вярващ православен мирянин и на когото отдава последните си архипастирски пълномощия през най- труден период за църковния живот на града като православен светец. Божието провидение отново даде на верния му служител няколко години мир, за да може свети Серафим да се подготви за последната си най-важна църковна служба - мъченичество за Христос.
След завръщането си в Москва и за кратко живеене в резиденцията на митрополит Сергий на Баумановско улей, през 1934 г. свети Серафим намира последното си убежище в две стаи на селска дача, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница.
Тук, в тишината на селото, в духовни размишления върху богословските и аскетическите писания, съпътстващи светеца през целия му живот, в молитвени бдения пред скъпите за него икони, владика Серафим имаше щастливата възможност да обобщи последния живот и се подготви за среща с Христос Спасител, Божественото Лице, което светецът съзерцава върху големия образ на Спасителя в изрисуван от него бял хитон. В момента това изображение се намира в храма на Илия Обикновен.
Но през цялото това време Свети Серафим в никакъв случай не беше сам: до него бяха двете му верни килии, монахините от Възкресенския Феодоровски манастир Вера и Севастиана, които придружиха Владика с благословията на игуменката си Арсения за повече от 7 години около него бяха многобройните му духовни чеда, за които свети Серафим полагаше бащински грижи през четиридесетгодишното си пастирско и архипастирско служение и, разбира се, с него бяха дъщерите му, две от които бяха предназначени да станат монаси. Често представители на църковната йерархия също посещаваха владика Серафим, особено митрополит Алексий (Симански) и Арсений (Стадницки), които обсъждаха със светеца, много опитен по въпросите на църковната администрация, привидно неразрешими въпроси, възникнали пред Светия Синод в този труден време за Църквата.
Митрополит Серафим във Възкресенския Феодоровски манастир, близо до град Шуя. Снимка 1928г
Владика Серафим, по-ясно от много от съвременниците си, осъзна катастрофалния характер на епохата за Руската православна църква и предвиди, че мярката за изкупителни страдания, подготвена за православните християни в Русия, все още не е изпълнена, но дълбока вяра в неизбежното и неизменният триумф на Православната църква никога не напуска светеца. Именно през тези години, които изглеждаха безнадеждни за мнозина, св. Серафим увещава своите духовни чеда с такива наистина пророчески думи, както по отношение на съдбата на Руската православна църква, така и по отношение на собствената си съдба, с думите: „ Православната църква сега преминава през време на изпитания. тогава той сега ще остане верен на светата апостолска Църква – ще бъде спасен. Мнозина сега напускат Църквата поради гонения, други дори я предават. Но от историята е добре известно, че е имало гонения и преди, но всички те са завършили с триумфа на християнството. Така ще бъде и с това преследване. Ще свърши и Православието отново ще възтържествува. Сега мнозина страдат за вярата, но това е злато, пречистено в духовния тигел на изпитанията. След това ще има толкова свети мъченици, пострадали за Христовата вяра, колкото цялата история на християнството не помни.”
Колкото по-ясен и твърд, по-мъдър и прозорлив ставаше духът на свети Серафим, толкова по-слабо ставаше тялото му. Към хипертонията, която се развиваше от много години, се присъедини и сърдечно заболяване, което причини воднянка, в резултат на което Владика почти загуби способността си да се движи и почти никога не напуска къщата. Все по-често само църковни песнопения, изпяти от него на хармония, кънтящи вечер в селската тишина от къщата на св. тези страшни години, той живееше и страдаше в измъчена Русия.
Както и за много други новомъченици на Руската православна църква, последната черта на земното съществуване на св. Серафим е кърваво очертана през 1937 г., което бележи началото на петгодишен период на масово унищожение на православни християни, несравним в световната християнска история . Въпреки това, дори в тази поредица от много десетки хиляди мъченическа смърт, смъртта на владика Серафим се оказа изпълнена с особено аскетично величие и достойнство. Арестуван от НКВД през ноември 1937 г., прикован на легло 82-годишен светец е изнесен от къщата на носилка и откаран в затвора на Таганка поради невъзможността да бъде транспортиран в колата на затворника с линейка. Ужасната смърт на владика Серафим вече беше предрешена, но сатанинският дух, вдъхновил кървавите дела на палачите на богоборческата сила, ги подтикна да принудят православните християни да се отрекат ако не директно от Христос, то от своите Християнско морално достойнство, признавайки най-немислимите обвинения, които гениално им бяха наложени от техните мъчители по време на следствието. В продължение на няколко седмици физически безпомощният, умиращ старец, с величието на християнски първомъченик, се противопоставяше на новите гонители на Църквата и не признаваше нито едно от обвиненията, които му бяха наложени. На 7 декември 1937 г. Тройката на НКВД в Московска област, която този ден вече е издала няколко десетки смъртни присъди, приема резолюция за екзекуцията на митрополит Серафим. Близо 50 страдащи, осъдени на смърт, бяха разстреляни в продължение на няколко дни в село Бутово, недалеч от Москва, в което дъбова горичка, заобиколена от празна ограда, трябваше да се превърне в безименно гробище за много хиляди жертви на комунистическия терор. На 11 декември 1937 г. с последната група от осъдените е разстрелян и свещеномъченик Серафим.
Малко преди смъртта си духовникът на св. Серафим Св. Праведният Йоан Кронщадски, благославяйки за последен път духовния си син, произнесе слово, което предопредели цялото бъдещо свето мъченическо служение на владика Серафим. „Мога да умра спокойно, знаейки, че вие и преподобни Ермоген ще продължите делото ми, ще се борите за Православието, за което ви благославям. И двамата светци напълно изпълниха благословията на своя духовен баща, но за разлика от свети Ермоген, който вече беше мъченически на 29 юни 1918 г., свещеномъченик Серафим дойде на мъченическа смърт на 11 декември 1937 г., след 20 години изповедническа архипастирска служба. Много руски православни християни бяха предопределени да вървят заедно със свещеномъченик Серафим по Голгофския път на християнското мъченичество, на който някога е била издигната Православната църква и отсега нататък и завинаги ще стои в света долу, имайки в света горе в множеството на неговите свети застъпници и застъпници пред престола на Всевишния свещеномъченик митрополит Серафим.
Информацията е взета от сайта http://krotov.info/history/19/1890_10_2/1856_chichagov.htm
ССвященомъченик Серафим, митрополит Ленинградски (в света Леонид Михайлович Чичагов) е роден през 1856 г. в Санкт Петербург, в семейството на артилерийски полковник Михаил Никифорович Чичагов, който принадлежеше към видна благородническа фамилия. След като завършва Императорския пажески корпус, Леонид Михайлович Чичагов участва в Балканската война от 1876-1877 г. След това служи във военното ведомство и с чин подпоручик на гвардейската артилерия участва в турската кампания от 1877-1878 г. Рицар на св. Георги, юнак на Плевна. Освен всичко друго е награден с чуждестранни ордени: български „За граждански заслуги“, Александър от втора степен със звезда и френския орден на Почетния легион.
След завръщането си от фронта в Санкт Петербург той се запознава с праведния Йоан Кронщадски и става негово духовно чедо.
През 1879 г. Леонид Михайлович се жени за дъщерята на шамбелана на двора на Негово Императорско Величество Наталия Николаевна Дохтурова.
Имайки предвид, че християнският брак е на първо място малка църква, в която не угодяването един на друг и още повече предразсъдъците на висшето общество, а угодяването на Бог е в основата на семейното щастие, Леонид Михайлович Чичагов успява да въведе принципите на традиционното православно благочестие в начина на неговото младо семейство. Именно тези принципи са в основата на отглеждането на четири дъщери - Вера, Наталия, Леонида и Екатерина, които са родени в семейство Чичагов.
През 1891 г. Леонид Михайлович Чичагов се оттегля от военна служба с чин полковник от лейб-гвардии на Преображенския полк и се премества в Москва, където започва да се подготвя за църковна служба. През 1893 г. с благословията на св. Йоан Кронщадски той приема свещенически сан и служи в различни църкви в Москва.
През 1895 г. умира съпругата на баща му Леонид Наталия Николаевна. По това време свещеник Леонид Чичагов започва работа по хрониката на Серафимско-Дивеевския манастир. През 1898 г. поема монашески постриг с името Серафим. Скоро той е назначен за настоятел на Суздалския Спасо-Евфимиевски манастир. През 1903 г. въз основа на неговото представяне и с активното съдействие на император Николай II е прославен св. Серафим Саровски. Архимандрит Серафим (Чичагов) състави акатист на св. Серафим Саровски.
През 1905 г. архимандрит Серафим е ръкоположен за епископ на Сухуми. От 1906 до 1912 г. е архиепископ Орловски, Кишиневски и Тверски. На Местния събор от 1917-1918 г. Владика оглавява отдела за манастири и монашество.
На 28 декември 1917 г. Религиозният отдел на Тверския окръжен изпълнителен комитет на Съвета на работническите, селските и войнишките депутати издава заповед за изгонване на Тверския и Кашинския архиепископ Серафим от Тверската губерния.
В желанието си да спаси светеца от скандалните репресии на болшевиките, Негово Светейшество патриарх Тихон, няколко дни преди разпръскването на Поместния събор, на 17 септември 1918 г., успява да вземе решение на заседание на Светия синод да назначи Владика Серафим към варшавския престол, разположен на територията, свободна от властта на болшевиките в Полша.
Но той така и не пристигна на мястото на служба във връзка с военните действия, които се водеха там. През 1921 г., вече в ранг на митрополит, владика Серафим е заточен в Архангелска област.
След като прекарва около година в изгнание в Архангелск, свети Серафим се завръща в Москва. Въпреки това, през 1924 г. Владика отново е арестуван от ГПУ, този път той е обвинен в организирането на прослава на Свети Серафим Саровски през 1903 г. Разследването на св. Серафим, попаднал в затвора Бутирка, продължи около месец. Негово Светейшество патриарх Тихон подаде петиция в ОГПУ за освобождаването на 68-годишния владика Серафим, в която гарантира лоялното си отношение към съществуващото правителство. Първоначално игнорирана от началника на 6-ти клон на Тайния отдел на OGPU Тучков, тази петиция, два месеца по-късно, все пак допринесе за освобождаването на св. Серафим, който въпреки това, по искане на властите, скоро трябваше да напуснете Москва.
По това време светецът трябваше да издържи ново изпитание, което го сполетя този път не от страна на гонителите на Църквата, а от страна на толкова скъпа на сърцето му игуменка на Дивеевския манастир. След като Владика, изгонен от Москва от властите, се обърна към игуменя Александра (Троковская) с молба да му даде подслон в Серафимо-Дивеевския манастир, игуменката отказва на преследвания изповедник. Отхвърлен от манастира, край който светецът се надяваше да намери последната си почивка повече от 30 години от погребението на съпругата си Наталия Николаевна, владика Серафим, заедно с дъщеря си Наталия (серафим в монашество), беше приет от игуменка Арсения ( Добронравова) в манастира Възкресение Феодоровски, разположен недалеч от Шуй.
В края на 1927 г., след трогателно сбогуване с монахините от Феодоровския манастир, владика Серафим завинаги напуска манастира, който му е дал гостоприемно убежище, за да участва в дейността на Временния патриаршески свети синод. Митрополит Сергий (Старгородски), заместник-патриаршески локум, назначи митрополит Серафим в ленинградската катедра.
Митрополит Серафим (Чичагов) подкрепя митрополит Сергий в неговата църковна политика. Той каза, че „докато се отслужва Божествената литургия, докато хората се приближават към Божественото Причастие, дотогава човек може да бъде уверен, че Православната църква ще устои и ще победи, че руският народ няма да загине в злото на греха, безбожието , злоба, материализъм, гордост и нечистота, че руският народ ще се възроди и Родината ни ще бъде спасена.
През 1933 г., отдавайки всичките си сили на Ленинградската епархия, 77-годишният свети Серафим наближава края на своята архипастирска служба като управляващ епископ. Телесните недъзи на Владика и все по-нарастващата омраза на държавните власти към него, което прави много вероятно свети Серафим скоро да бъде арестуван, подтикват митрополит Сергий и Временния патриаршески свети синод да пенсионират Владика. След като отслужи Божествената литургия в църквата на младостта си в катедралата Преображение Господне, свети Серафим завинаги напусна родния си град.
След завръщането си в Москва през 1934 г. свети Серафим намира последното си място за почивка в две стаи на селска вила, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница.
През 1937 г. започва петгодишен период на масово изтребление на православни християни, несравним с нищо в световната християнска история. 82-годишният свети Серафим, който доживяваше последните месеци от своя труден, аскетичен и славен живот, оттеглил се от църковните дела, беше арестуван от НКВД през ноември 1937 г. Той беше изнесен от къщата на носилка и отведен в затвора Таганская.
На 7 декември 1937 г. „тройката” на НКВД в Московска област, която този ден вече е издала няколко десетки смъртни присъди, приема резолюция за екзекуцията и на митрополит Серафим. Близо 50 осъдени на смърт страдащи бяха разстреляни за няколко дни в село Бутово, недалеч от Москва. На 11 декември 1937 г. свещеномъченикът митрополит Серафим (Чичагов) е разстрелян с последната група от осъдените.
Зареждане...