تكبير مقياس شمش سيرافيم تشيتشاغوف. هيرومارتير متروبوليتان سيرافيم (تشيتشاغوف). السنوات الأخيرة من الحياة

أرستقراطي روسي مولود وضابط حرس لامع وعالم عسكري وبطل الحرب الروسية التركية ، بالإضافة إلى كاتب وملحن وفنان ومؤلف نظام طبي أصلي ومترجم لكتاب وقائع سيرافيم الشهير. -دير دايففسكي ، أحد أكثر رؤساء الكنائس موثوقية في عصره - يحتل هيرومارتير سيرافيم (تشيكاجوف) مكانة خاصة في مضيف الشهداء الروس الجدد. كانت ثمار حياة الميتروبوليت سيرافيم مهمة جدًا لدرجة أنه في بلد آخر كان من الممكن أن يُقام نصب تذكاري له. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم الافتراء عليه وأعلن أنه "عدو للشعب". لكن الوقت يضع كل شيء في مكانه.

أصل

المتروبوليت سيرافيم(في العالم ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف) ولد في 9 يناير 1856 في عائلة أرستقراطية في سانت بطرسبرغ.

تنتمي عائلة Chichagovs إلى عائلة نبيلة روسية قديمة يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر. كان المتروبوليت سيرافيم المستقبلي حفيد الأميرال الشهير فاسيلي ياكوفليفيتش تشيتشاغوف (1726-1809) ،أحد المستكشفين الأوائل للمحيط المتجمد الشمالي. كان جد المتروبوليت سيرافيم بافيل فاسيليفيتش تشيتشاغوف (1767-1849) ، وهو أميرال أيضًا ، أول وزير بحري لروسيا ، وكان مشاركًا بارزًا في الحرب الوطنية عام 1812. كتب مذكرات تحدث فيها عن والده ، مكتشف الطريق البحري عبر المحيط المتجمد الشمالي على طول ساحل أمريكا إلى كامتشاتكا ، أحد المشاركين في المعارك البحرية مع السويديين والأتراك.

كانت والدة القديسة ماريا نيكولاييفنا (قبل زواجها ، زفاركوفسكايا) تتمتع بموهبة في الكتابة ، وقد عزفت على البيانو بشكل رائع. غرست حب الموسيقى في أطفالها. ترقى الأب ميخائيل نيكيفوروفيتش إلى رتبة لواء. أمضى السنوات الأخيرة من حياته في كالوغا ، حيث شغل منصب قائد المدينة ، تحت إشراف الإمام شامل ، الذي تم أسره في القوقاز ونفي مع أسرته إلى كالوغا. توفي الأب عام 1866 عندما كان ليونيد يبلغ من العمر 10 سنوات. كثير من الذين عرفوا ميخائيل نيكيفوروفيتش شخصيًا بنزاهته وقدرته على إيجاد النغمة الصحيحة في العلاقات مع الآخرين حزنوا بمرارة على وفاته. وكان من بينهم الإمام شامل ، الذي استطاع أن يقيم معه علاقات محترمة وحتى قائمة على الثقة. كان شامل هو أول من جاء لمشاركة الحزن الذي حلّ بأسرة شيشاغوف. بكى حاكم داغستان والشيشان الذي كان قاسياً في السابق ، قائلاً: "لقد فقدت كل شيء معه! لن يكون لدي صديق مثل هذا سيفهمني كثيرًا وسيهتم بي كثيرًا مرة أخرى أبدًا!"

تعليم

تلقى ليونيد تشيتشاغوف تعليمًا ممتازًا. مثل أسلافه المشهورين ، كان مصممًا أيضًا على الذهاب إلى الوحدة العسكرية.

أولاً ، تلقى تعليمه في أول صالة للألعاب الكلاسيكية في سانت بطرسبرغ ، ثم التحق بفيلق الصفحات ، المؤسسة التعليمية الأرستقراطية الأكثر امتيازًا في روسيا آنذاك ، والتي دربت نخبة العسكريين في الإمبراطورية الروسية.

ليونيد تشيتشاغوف (صورة من السبعينيات من القرن التاسع عشر)

لم تسمح سنوات الإقامة في Corps of Pages بتلقي تعليم عسكري وعامة أساسي فحسب ، بل سمحت أيضًا بالتعرف على مجتمع المحكمة العليا بكل فضائله ورذائلها الوهمية التي غالبًا ما تكون مغطاة بروعة علمانية. على الرغم من حقيقة أنه تمت ترقيته في 25 ديسمبر 1874 إلى صفحة غرفة ، وليس محكمة ، لكن الخدمة العسكرية كانت موضوع أحلام صبي يبلغ من العمر 18 عامًا. قال القديس سيرافيم بعد سنوات عديدة: "لقد نشأنا على الإيمان والأرثوذكسية ، ولكن إذا تركنا السلك غير مشبع بالكنيسة بشكل غير كافٍ ، فقد فهمنا جيدًا أن الأرثوذكسية هي قوة وقوة وكنز وطننا الحبيب."

الخدمة العسكرية

في نهاية سلاح الصفحات في عام 1874 ، تم تجنيد ليونيد ميخائيلوفيتش في لواء مدفعية الحرس التابع لفوج بريوبرازينسكي كعلامة. حتى ذلك الحين ، فاجأ رفاقه بصيامهم. في الجيش ، حسب مرسوم بطرس الأول ، لم يكن هذا ضروريًا.

في عام 1877 بدأ الحرب الروسية التركية (1877-1878). إل. كان Chichagov جزءًا من الجيش في البلقان. شارك في جميع المعارك الدامية الكبرى تقريبًا ، حيث أظهر شجاعة وشجاعة وشجاعة شخصية. لشجاعته أثناء حصار بليفنا والاستيلاء على تيليش ، منحه الجنرال سكوبيليف سلاحًا شخصيًا.

الحرب بين الإمبراطورية الروسية ودول البلقان المتحالفة معها (رومانيا والجبل الأسود) من جهة ، والإمبراطورية العثمانية من جهة أخرى. كان مسرح الأعمال العدائية في البلقان وما وراء القوقاز (كان القتال في أبخازيا يهدف بشكل أساسي إلى تحويل مسار قوات العدو الرئيسية)، لكن البلقان كانت المفتاح ، لأنه من أجل تحرير السكان المحليين ، تم شن الحرب.

الغرض من الحرب هو تحرير الشعوب الأرثوذكسية السلافية - الصرب والبلغار والجبل الأسود وشعوب البلقان الأخرى من نير العثمانيين. كان سبب إعلان الحرب هو القمع الوحشي من قبل السلطات التركية لانتفاضة في بلغاريا التابعة عام 1876.

في أبريل 1877 ، أعلنت روسيا الحرب على تركيا ، وفي مايو دخلت القوات الروسية أراضي رومانيا. عزز الدعم الفعال للجيش الروسي من قبل شعوب البلقان وما وراء القوقاز الروح المعنوية للقوات الروسية ، التي تضمنت الميليشيات البلغارية والأرمنية والجورجية. بعد الخروج الناجح للجيش الروسي إلى القسطنطينية ، تدخلت إنجلترا والنمسا في عملية التفاوض لإبرام السلام. بسبب المخاوف من احتلال الروس للقسطنطينية ، ساهمت إنجلترا ، من خلال الحيل الدبلوماسية ، في سرعة إبرام معاهدة سلام مع تركيا في فبراير 1878.

الحرب الروسية التركية 1877-1878

كانت نتيجة الحرب تحرير بلغاريا من النير العثماني البالغ من العمر 500 عام ، والحكم الذاتي وتوسيع أراضي صربيا والجبل الأسود ، وانتقال البوسنة والهرسك تحت حكم النمسا-المجر. من ناحية أخرى ، استعادت روسيا الجزء الجنوبي من بيسارابيا ، التي خسرتها بعد حرب القرم ، وضمت منطقة قارص التي يسكنها الأرمن والجورجيون. احتلت بريطانيا العظمى ، بموجب اتفاقية مع الإمبراطورية العثمانية ، قبرص مقابل حماية تركيا من المزيد من التقدم الروسي في منطقة القوقاز.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى يومنا هذا في بلغاريا ، يتم إحياء ذكرى الإسكندر الثاني وجميع الجنود الروس الذين سقطوا في ساحة المعركة من أجل تحرير بلغاريا في الحرب الروسية التركية 1877-1878 في الليتورجيا في الكنائس الأرثوذكسية.

في عام 1881 ، بصفته متخصصًا مؤهلًا تأهيلا عاليا في المدفعية ، تم إرساله إلى فرنسا لمناورة القوات الفرنسية ، حيث درس هيكل المدفعية الفرنسية. في عام 1882 حصل على وسام فارس جوقة الشرف وسام جوقة الشرف ووسام دانيلا من الجبل الأسود من الدرجة الرابعة الأولى.

شارك في حل مسائل تسليح القلاع على الحدود الغربية لروسيا وتجهيز الجيش البلغاري. في عام 1883 حصل على الصليب الحديدي الروماني ، وسام القديس البلغاري. الكسندر الثالث درجة. في عام 1884 حصل على وسام القديس. آنا الثانية درجة. مجموع L.M. حصل Chichagov على 13 جائزة.

تقدمت مسيرته العسكرية بنجاح كبير: ضابط صف (1874) ، ملازم ثان (1876) ، ملازم (1878) ، مساعد مساعد لقائد Feldzeugmeister العام ، الكونت أ.بارانتسوف (قائد مدفعية الجيش الروسي) (1878) ، نقيب أركان (1881). في عام 1890 تم فصله ، وفي عام 1891 ، تمت ترقيته إلى رتبة عقيد عن عمر يناهز 37 عامًا "بالمقارنة مع أقرانه".

النشاط الأدبي

جمع ليونيد ميخائيلوفيتش تشيكاجوف بين الخدمة العسكرية والأنشطة التاريخية والأدبية.

خلال الحرب ، كان على ليونيد ميخائيلوفيتش أن يرى ويختبر الكثير. في هذا الوقت ظهرت موهبته ككاتب وثائقي. يكتب كتبا " يوميات إقامة القيصر المحرر في جيش الدانوب عام 1877. نُشر الكتاب ثلاث مرات وتميز برسائل شكر من أفراد العائلة المالكة.

لكن أكثر أعماله رواجًا كان كتاب " أمثلة من الحرب الأخيرة في 1877-1878 "، حيث تم وضع قصص عن مآثر الجنود والضباط.

لقد كان قلقًا بشأن موضوع المعنى الروحي للحياة والموت ، وموضوع المعنى الأخلاقي للمعاناة والتضحية بالنفس ، والذي انكشف له في مآثر الجنود الروس الذين ضحوا بأرواحهم من أجل إخوانهم السلافيين.

اهتمامات في الطب

التعرف على أهوال الحرب يجعله يفكر بعمق في المعاناة والحياة والموت. أسس جمعية خيرية لمساعدة العسكريين ، الذين اضطروا بسبب المرض إلى التقاعد قبل الحصول على حق التقاعد ، وتولى تنظيم الرعاية الطبية المجانية للأيتام الذين مات آباؤهم في الحرب.

دفعت الرغبة في مساعدة المرضى والمقعدين الأسقف المستقبلي إلى دراسة جادة للطب ، وخاصة الطب الشعبي ، بناءً على الخصائص العلاجية للنباتات. نظرًا لعدم وجود تعليم خاص ، طور ليونيد ميخائيلوفيتش نظام علاج مستقل ، وصفه في عمله الأساسي "محادثات طبية"تحتوي على العديد من التوصيات النظرية والعملية البحتة لعلاج العديد من الأمراض. نظام العلاج الذي طوره لم يفقد أهميته حتى اليوم. هذه حالة نادرة جدًا عندما لا يدرس الشخص بعيدًا عن الطب أسراره بدقة ، بل يخلق أيضًا اتجاهًا جديدًا تقريبًا فيه. بدأت مكتبة التخييم الخاصة به في التزود بالكتب الطبية وجميع أنواع "المعالجين بالأعشاب" والأبحاث التاريخية. وبعد انتهاء الحرب مع الأتراك مباشرة ، بدأ كابتن الفريق في دراسة الطب بشكل مكثف في جامعة سانت بطرسبرغ. لذلك كانت طرق العلاج الكلاسيكية الحديثة معروفة له جيدًا ، لكنه اختار طريقة مختلفة لمساعدة مرضاه ، الذين كان لديه حوالي 20 ألفًا ، وكان بينهم العديد من الحالات الشديدة ، وهو ما رفضه الأطباء الآخرون.

زواج

في عام 1879 ، تزوج ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف من ناتاليا نيكولاييفنا دختوروفا ، ابنة تشامبرلين محكمة صاحب الجلالة الإمبراطوري ، القائم بأعمال مستشار الدولة نيكولاي إيفانوفيتش دختوروف. كانت زوجته ابنة أخت بطل الحرب الوطنية عام 1812 ، الجنرال ديمتري سيرجيفيتش دختوروف.

منذ البداية ، كان هذا الزواج الرائع ، الذي ولّد ممثلين عن عائلتين أرستقراطيتين مشهورتين ، مختلفًا عن العديد من زيجات المجتمع الراقي في ذلك الوقت: نجح ليونيد ميخائيلوفيتش في جلب روح التقوى الأرثوذكسية التقليدية إلى طريق عائلته . كانت هذه المبادئ هي التي شكلت الأساس لتنشئة أربع بنات - فيرا وناتاليا وليونيدا وكاثرين.

Abbess Seraphim (Chernaya-Chichagova) († 1999) ، حفيدة المتروبوليت سيرافيم (Chichagov)

ثلاث بنات - فيرا ناتاليا وليونيدا سيصبحن فيما بعد رهبان. حفيدة فلاديكا سيرافيم ، أبيس سيرافيم († 1999 ، في العالم - فارفارا فاسيليفنا تشيرنايا تشيتشاغوفا) ستصبح أول رئيسة لدير نوفوديفيتشي الذي تم إحياؤه في موسكو. بفضل جهود نكران الذات ، تم جمع مواد تقديس الميتروبوليت سيرافيم وأعيد نشر جميع كتاباته تقريبًا.

كهنوت

إنه موهوب وذكي ويتقدم بسرعة في الخدمة ، لكن شيئًا ما يعذبه ، تبدو هذه الحياة بالنسبة له سريالية ، ثانوية بعد المهنة الحقيقية للشخص.

في سانت بطرسبرغ عام 1878 ، قادت العناية الإلهية ليونيد ميخائيلوفيتش إلى لقاء مع القس الأكبر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية شارع. البار يوحنا كرونشتادالذي أصبح لجميع السنوات اللاحقة سلطة روحية لقديس المستقبل ، ومنذ ذلك الوقت اتخذ العديد من قرارات حياته الأكثر أهمية فقط بمباركة القديس. البار يوحنا كرونشتاد.

إل. بدأ Chichagov أيضًا دراسات لاهوتية منهجية. وهكذا ، فإن الضابط الذي لم يتلق حتى تعليمًا في اللاهوت تحول إلى عالم لاهوتي متعلم موسوعيًا. تم الاعتراف بسلطته اللاهوتية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

في عام 1890 ، قرر بمباركة من اعترافه أن يصبح كاهنًا.

لم يفهم العالم العلوي ولم يشاركه تطلعاته. في نظر أهل "هذا العالم" ، كان الانتقال من الطبقة الأرستقراطية إلى الروحانية أمرًا لا يمكن تصوره. من هذه "المرتفعات" التي نما فيها في المجتمع ، لم ينزلوا إلى الكهنوت في القرن التاسع عشر. لم يكن هناك حتى الآن أي طريقة لتصبح راهبًا ، لكي تصبح في النهاية أسقفًا ، ولكن كاهنًا (!) في هذه البيئة شبه المستقلة ، وغير المتعلمة ، والعمل الجاد !؟ يجب أن نتذكر أنه في عصر ما بعد بترين ، كانت الأرستقراطية الروسية ، الملوثة بروح الماسونية والعدمية ، تعتبر طريق الكهنوت مخزيًا على نفسها. كان الكهنة بعد ذلك في الغالب من الفاسدين.

عارضتها زوجتي بشكل قاطع في البداية. حثه أقاربه على تغيير رأيه. ولكن من أجل تسهيل طريقه ، تقاعد برتبة عقيد في الحرس ، والتي تتوافق مع رتبة جنرال في وحدات الأسلحة المشتركة. الزوجة مقتنعة تمامًا بأنها ستكون قادرة على منع وقوع كارثة عائلية. وفقط بعد عدة قناعات بقيادة جون كرونشتاد ، استقالت أخيرًا.

في عام 1891 ، بعد إطلاق سراح L.M. تقاعد Chichagov ، انتقلت عائلته إلى موسكو. لكن في عام 1893هل هو يأخذ الكهنوتويصبح الأب ليونيد.

وداعًا لأب روحي يحتضر (1908) ، ل. نال شيشاغوف آخر نعمة من الصالحين: "يمكنني أن أموت بسلام ، عالمًا بأنك أنت ونعمته هيرموجينيس ستواصلان عملي ، وسوف نناضل من أجل الأرثوذكسية التي من أجلها أباركك."توقع كاهن كرونشتاد المصير الأكبر لابنه الروحي.

يخدم في أبرشيات مختلفة في موسكو ويكرس كل جهوده لتجميل الكنائس ، ويتبرع بأموال شخصية لإصلاحها.

تفاقمت محاكمات السنة الأولى من الخدمة الكهنوتية للأب ليونيد بسبب المرض الخطير غير المتوقع لزوجته ناتاليا نيكولاييفنا. في عام 1895 ، توفيت عن عمر يناهز 36 عامًا ، وتركت أربع فتيات صغيرات - فيرا وناتاليا وليونيدا وإيكاترينا ، وكانت أكبرهن تبلغ من العمر 15 عامًا والأصغر - 9 سنوات. أحضر الأب ليونيد جثة الزوجة المتوفاة إلى Diveevo ودفنها في مقبرة الدير. سرعان ما أقيمت كنيسة صغيرة فوق القبر ، وبجوار مكان دفن الأم ناتاليا ، أعد الأب ليونيد مكانًا لدفنه ، والذي ، مع ذلك ، لم يكن متجهًا لتلقي رفات الشهيد المقدس المستقبلي.

الكنيسة لم تعد موجودة اليوم. تم تدميره ، مثل العديد من الأشياء الأخرى. تم إعادة دفن رماد ناتاليا نيكولاييفنا هناك في المقبرة. الآن في موقع المقبرة توجد مدرسة بها ملعب رياضي.

"سجلات دير سيرافيم-ديفيفسكي" وتمجيد القديس سيرافيم ساروف.

تشيكاجوف يبجل بعمق ذكرى القديس سيرافيم ساروف. ذات مرة ، عندما جاء لأول مرة إلى Diveevo ، سمع فجأة من الطوباوي باشا Diveevskaya ، الذي كان يعرف سيرافيم ساروف جيدًا: "من الجيد أنك أتيت: لقد كنت في انتظارك لفترة طويلة. أمرني القديس سيرافيم أن أخبرك أن أبلغ الملك بأن الوقت قد حان لاكتشاف رفاته وتمجيده ". وأجابت على أسئلة وتأكيدات تشيتشاغوف المحيرة بأنه لا يستطيع "إبلاغ" أي شيء للملك: "لا أعرف أي شيء ، أنا أنقل فقط ما أمرني به القس."

قرر كتابة كتاب عن عامل ساروف معجزة. مرة أخرى ذهب إلى Diveevo ، ويعمل في الأرشيف ، ويكتب قصص باشا وأشخاص آخرين ، وفي عام 1896 تم نشر الطبعة الأولى. سجلات دير سيرافيم-دايففسكي.

خلدت "كرونيكل" جميع الأحداث الروحية الهامة في أديرة ساروف ودايفيف في الفترة من 1705 إلى 1895. احتوت "كرونيكل" لأول مرة على قصة شاملة عن أول رئيسة لدير ديفييفو ، الأم الكسندرا (في العالم أغافيا سيميونوفنا مالغونوفا) ، قدمت سيرة مفصلة للشيخ المبارك هيرومونك سيرافيم بكلماته الهادئة "فرحي" موجهة للجميع. تحدثت The Chronicle أيضًا عن أقرب المقربين للشيخ العظيم - M.V. Manturov ، Archpriest Vasily Sadovsky ، Blessed Pelageya Ivanovna Serebrennikova ، نيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف ، الذي سجل محادثة مع الأكبر سيرافيم حول الحصول على الروح القدس كهدف رئيسي للمسيحي الحياة. يحتوي السجل على تعليمات مكتوبة من راهب دير ساروف المتواضع حول الله ، حول الصمت ، الاهتمام بالنفس ، راحة البال ، السلام ، عن الدموع ، عن الأعمال ، عن الصيام ، عن الإسهاب ، مغفرة الإساءات وغيرها من الجوانب. من حياة المؤمنين.

ذكر المطران سيرافيم: "عندما ... كنت أبحث في البراهين ، كان الوقت متأخرًا في المساء ، فجأة رأيت الراهب سيرافيم على يساري جالسًا على كرسي بذراعين. لقد مدت يده بطريقة غريزية ، رابضًا على صدري ، وامتلأت روحي بنعيم لا يمكن تفسيره. عندما نظرت ، لم يكن هناك أحد. سواء كان ذلك حلمًا قصيرًا أو أن القس ظهر لي حقًا ، لا أفترض أن أحكم ، لكنني فهمت أن القس شكرني على الوفاء بأمره.

كما هو معروف ، فإن تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو ، الذي كتبه الأسقف سيرافيم ، لعب دورًا حاسمًا في تقديس القديس سيرافيم ساروف. باستخدام صلاته في دوائر المحكمة ، تمكن الأرشمندريت سيرافيم من نقل السجل إلى الإمبراطور نيكولاس الثاني. بعد قراءته ، توصل الملك إلى فكرة ضرورة تمجيد القديس سيرافيم بين القديسين. لكن المسؤولين شبه البروتستانت والعديد من رؤساء الكهنة في السينودس كانوا سلبيين بشدة تجاه الراهب سيرافيم. عندما يتخطى الكتاب هؤلاء الأشخاص ، يصل الكتاب إلى القيصر ، يكتب رئيس المجمع المقدس ، كونستانتين بوبيدونوستيف ، في مذكراته أن "شق تشيتشاغوف المحتال طريقه إلى الملك وأخبر عن هذا السوط"(القديس سيرافيم).

ومع ذلك ، تم رفع الحصار طويل الأمد حول اسم سيرافيم ساروف. في عام 1903 ، وفقًا للعرض التقديمي الذي جمعه شيشاغوف وبفضل دعم الإمبراطور نيكولاس الثاني ، تم تقديس وتمجيد القديس سيرافيم ساروف.

الرهبنة

كان ربيع عام 1898 هو الوقت الذي اتخذ فيه الأب ليونيد القرار النهائي بشأن مصيره في المستقبل. ترك بناته الأربع في رعاية العديد من الأشخاص الموثوق بهم ، الأب ليونيد في 30 أبريل 1898استقالته من القسيس من رجال الدين العسكريين والبحريين وفي 14 أغسطس 1898 أصبح راهبا. تم ارتداؤه في رداء في Trinity-Sergius Lavra باسم سيرافيم- تكريما للراهب سيرافيم ساروف.

على مدار 40 عامًا من خدمته ، عمل فلاديكا سيرافيم في العديد من الأماكن في روسيا: في موسكو ، الثالوث سيرجيوس لافرا ، سوزدال ، القدس الجديدة ، سوخومي ، أوريل ، تشيسيناو ، تفير ولينينغراد. وفي كل مكان من أماكن خدمته ، في جميع الأبرشيات الموكلة إليه ، كان فلاديكا سيرافيم منخرطًا في ترميم الكنائس والأديرة المدمرة ، وإحياء الحياة الروحية للشعب ؛ حارب بلا خوف الاضطرابات الثورية والطائفية والانقسامات من جميع الأنواع - من أجل نقاء الأرثوذكسية ، وشارك بنشاط في تنظيم حياة الرعية.

في أغسطس 1899كان هيرومونك سيرافيم ترقى إلى رتبة أرشمندريتو عُيِّن عميدًا لدير سوزدال سباسو-إيفيمييفو عميد جميع أديرة أبرشية فلاديمير. لم يتم إصلاح الدير منذ حوالي 100 عام وكان بحاجة إلى إصلاح شامل. على حساب جهود هائلة وعلى نفقته الخاصة (بسبب التبرعات غير الكافية التي تم جمعها) ، تمكن الأرشمندريت سيرافيم من تغيير الحياة الاقتصادية والروحية للدير.

14 فبراير 1904كان عين عميدًا لدير القيامة في القدس الجديدة.عمل في هذا الدير لمدة عام واحد فقط. وهنا ترك عمله علامة جيدة. ختم الأرشمندريت سيرافيم هيمنته بترميم كاتدرائية القيامة الشهيرة.

بتدبير الله ، أعد الأب سيرافيم لخدمة الكنيسة الجديدة. 28 أبريل 1905في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين كرس أسقف سوخومي. تم تنفيذ طقوس التكريس من قبل المطران فلاديمير (بوغويافلينسكي) من موسكو ، والأساقفة تريفون (تُرْكِستانوف) وسيرافيم (غولوبياتنيكوف). منذ ذلك الوقت وحتى نهاية أيامه ، اتضح أن الخدمة الهرمية للقديس سيرافيم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموقف الشجاع من أجل نقاء الإيمان الأرثوذكسي ووحدة الكنيسة الروسية ، التي كان هيرومارتير سيرافيم خلفًا لها. المجد العسكري لأسلافه الشجعان ، الذي تم القيام به بالفعل كجندي للمسيح في ميدان المعركة الروحية.

ذهب القديس بالتناوب إلى Oryol (1906) ، Kishinev (1908) و Tver (1912) cathedras - في رتبة رئيس أساقفة. أظهر نفسه في كل مكان كمنظم متحمس لحياة المجتمعات الأبرشية.

بعد ذلك بقليل ، ارتكب فلاديكا سيرافيم أكبر خطأ في حياته. متناسيًا كيف تعرض هو نفسه للاضطهاد مرة واحدة ، فقد أرسل للتحقيق في شكوى ضد حكماء أوبتينا ، وهو يرتكب فعلًا يصعب تفسيره. يطرد القديس بارسانوفيوس من الدير، يضع "النظام" في الدير أسوأ من أي خراب.

ومع ذلك ، وفقًا لقصة الكاهن فاسيلي شوستين ، الابن الروحي للأب. بارسانوفيوس ، كانت الأمور مختلفة ... كان هناك أناس لهم حكمة من الأب. بارسانوفياس لم يدع الحياة ، والعدو لم يغفو. استقر في سكيتي شخص ميتيا مقيد اللسان من مدينة كوزيلسك. كان سكيرًا وفسد الرهبان سرًا. لم يستطع باتيوشكا تحمل هذا وطرده من الأسطوانة. الآن قام فيلق كامل بحمل السلاح علانية ضد الأب ... جاءت إحدى النساء من الدائرة الدينية والسياسية للكونتيسة إغناتييفا في سانت بطرسبرغ إلى أوبتينا وجمعت كل الاتهامات التي يمكن أن تُختلق ضد الأب. قام الأسقف سيرافيم (تشيشاغوف) ، الذي جاء إلى أوبتينا ، بتبييض الكاهن ، لكن مسألة استدعائه من أوبتينا حُسمت بالفعل في مكان ما. اضطر الأب بارسانوفيوس إلى مغادرة الأسطوانة ...

الموسيقى والرسم

تميز المتروبوليتان سيرافيم بموهبة متعددة الاستخدامات بشكل غير عادي.

كان موسيقيًا ممتازًا: غنى وعزف جيدًا ، وقام بتأليف موسيقى الكنيسة. في عام 1999 ، تم العثور على أعماله الموسيقية في الأرغن-هارمونيوم والبيانو في الأرشيف (في عام 1999 ، تم تأليف مؤلفاته لأول مرة علنًا "أوراق من يوميات موسيقية"). لم يفترق أبدًا مع الأرغن. لقد أولى اهتمامًا بالغًا للغناء في الكنيسة: أينما خدم ، كان دائمًا يختار المغنين للجوقة ، وأجرى البروفات.

كان المتروبوليتان سيرافيم أيضًا فنانًا موهوبًا عمل في مجال الرسم على الحامل. في موسكو ، في الكنائس باسم القديس نيكولاس العجائب في فاجانكوفو القديمة وباسم النبي إيليا في Obydinsky Lane ، وكذلك في سانت بطرسبرغ في كاتدرائية الثالوث في الكسندر نيفسكي لافرا ، أيقونات وقد تم الحفاظ على اللوحات الجدارية لعمله. إنهم يدهشون بالمهارات المهنية العالية. في كنيسة النبي إيليا في موسكو ، في Obydensky Lane ، عند مدخل المعبد ، يمكنك رؤية الصورة الرائعة للمخلص التي رسمها في نمو كامل في سترة بيضاء وصورة الراهب سيرافيم وهو يصلي على حجر أعلاه. قوس المدخل في الممر الرئيسي.

صورة كاملة الطول للمخلص في خيتون أبيض ، رسمها المتروبوليتان سيرافيم (تشيتشاغوف)

ثورة 1917

لم يكن النشاط الكرازي للقديس سيرافيم ، بالإضافة إلى كل خدمته الرعوية ، موجهًا ليس فقط إلى ترتيب الحياة الكنسية ، ولكن أيضًا للتغلب على تلك الإغراءات الروحية والاجتماعية المدمرة التي امتلأ بها الواقع الروسي في بداية القرن العشرين. . بعد أن عانى بشكل مؤلم من الفصل المتزايد بين الجزء المتعلم من المجتمع الروسي عن المبادئ الروحية والتاريخية التقليدية للحياة الروسية القائمة على الإيمان الأرثوذكسي ، ندد القديس سيرافيم بشدة في خطبه بالعمى الروحي لأولئك الذين انتحلوا لأنفسهم الحق في التصرف بصفتهم الشخصية. "قادة" و "أنبياء" جدد للشعب الروسي الذي أصبح غريبًا عليهم.

الأسقف سيرافيم ، بحلول ذلك الوقت ، التقى فلاديكا من أبرشية تفير بثورة فبراير برد فعل سلبي حاد. التمرد عصيان ، والقسم يمين. بالنسبة له ، الجندي الروسي ، لم تكن هناك أسئلة هنا.

عندما أثار تنازل الملك في أيام مارس من عام 1917 تساؤلات حول استمرار وجود النظام الملكي ، ووجد المجمع المقدس أنه من الضروري دعم الحكومة المؤقتة ، واستمرار القديس سيرافيم في طاعة أعلى الكنيسة وسلطات الدولة ، عدم إخفاء موقفه السلبي تجاه ما كان يحدث في وطنه الأم.

في نهاية عام 1917 ، تم طرد القديس سيرافيم من قبل قداسة البطريرك تيخون من قبل قداسة البطريرك تيخون إلى كرسي وارسو ، والذي لم يكن قادرًا على توليه بسبب الأعمال العدائية في بولندا.

اعتقالات

بالطبع ، تدخل مثل هذا الأسقف اللامع والموهوب مع السلطات في سياستها لتدمير الدين. في عام 1921، في ذلك الوقت بالفعل في رتبة متروبوليتان ، كانت فلاديكا سيرافيم لأول مرة تم القبض عليه وحُكم عليه بالنفي في معسكر اعتقال أرخانجيلسك لمدة عامين.

بعد عودته ، قُبض على فلاديكا سيرافيم مرة أخرى في عام 1924 واحتُجز في سجن بوتيركا: ووجهت إليه تهمة تمجيد القديس سيرافيم ساروف في عام 1903. بعد بضعة أشهر ، أُطلق سراح فلاديكا سيرافيم ، بناءً على طلب البطريرك تيخون ، ومع ذلك ، وبإصرار من السلطات ، كان لا يزال يتعين عليه مغادرة موسكو.

في هذا الوقت ، كان على القديس أن يمر بتجربة جديدة ، لم تقع عليه هذه المرة من جانب مضطهدي الكنيسة ، ولكن من جانب دير ديفيفسكي العزيز على قلبه ، ألكسندرا ( Trokovskaya) ، الذي سهل انتخابه رئيسًا للدير منذ أكثر من 20 عامًا من قبل القديس سيرافيم نفسه. بعد طرد فلاديكا من موسكو من قبل السلطات ، لجأت إلى القس الكسندرا مع طلب لإيوائه في دير سيرافيم ديفييفو ، رفضت الدير المعترف المضطهد.

استقبلت القس أرسينيا (دوبرونرافوفا) الرافضة فلاديكا سيرافيم ، مع ابنته ناتاليا (في رهبنة سيرافيم) في دير القيامة فيودوروفسكي ، الواقع بالقرب من شويا (منطقة فلاديمير). عاش في هذا الدير لمدة عامين.

السنوات الأخيرة من الحياة

في عام 1928تم استدعاء فلاديكا من شويا من قبل المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) إلى موسكو و المسؤول المعين لأبرشية لينينغراد، حيث سادت روح الاضطراب وانقسام الكنيسة في ذلك الوقت ، والتي اجتاحت عددًا كبيرًا من أبرشيات لينينغراد. لعب هذا الانقسام في أيدي السلطات البلشفية. ومع ذلك ، في ظل ظروف القيود القاسية والشاملة على حياة الكنيسة من قبل سلطات الدولة ، أسس فلاديكا سيرافيم خدمته الرعوية على الاحتفال المبجل بخدمات الأحد والعطلات والوعظ الملهم في كنائس المدينة والضواحي. "طالما يتم الاحتفال بالقداس الإلهي ، بينما يقترب الناس من المناولة الإلهية ، حتى ذلك الحين يمكن للمرء أن يتأكد من أن الكنيسة الأرثوذكسية ستقف وتنتصر ، وأن الشعب الروسي لن يهلك في شر الخطيئة ، والإلحاد ، والحقد ، المادية والكبرياء والنجاسة ، أن وطننا الأم سوف يولد من جديد وينقذ "- أقنع المتروبوليت سيرافيم.

لقد رأى أهمية خاصة في الحفاظ على الأسرار ، كما أمر بها تقليد الكنيسة والآباء القديسون. رب لم يعترف بالاعتراف العام وقاتل معه. كتب القس فالنتين سفينتسكي عن فلاديكا أنه قال في تقريره ضد الاعتراف العام ، من بين أمور أخرى: "لم يكن هناك اعتراف عام موجود سواء في العصور القديمة أو فيما بعد ، ولم يتم ذكره في أي مكان طوال تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية ... إنشاء اعتراف مشترك هو بديل واضح لطقوس العهد القديم عن سر العهد الجديد."

في 28 ديسمبر 1929 ، توفي سجين سولوفيتسكي ، أحد رؤساء الكنيسة البارزين في القرن العشرين ، رئيس أساقفة فيريا ، بسبب مرض التيفوس في مستشفى سجن لينينغراد. هيلاريون (ترينيتي)، نائب أبرشية موسكو. بعد أن تذوق هو نفسه مرارة القيود والمنفى ، حصل المطران سيرافيم ، الذي تعرض لخطر إثارة غضب السلطات ، على إذن بدفن الأسقف المتوفى هيلاريون (ترويتسكي) ، وفقًا للعادات المسيحية ، التي تستحق الكرامة الروحية ، مع من هم كانت مرتبطة بعلاقات روحية. تم تسليم جثته إلى أقاربه في نعش خشن. عندما تم فتح التابوت ، لم يتعرف أحد على فلاديكا ، الذي بدا وكأنه رجل يبلغ من العمر 70 عامًا ، أدى السجن والمرض إلى تغيير مظهره كثيرًا. أحضر فلاديكا سيرافيم ثيابه البيضاء وقماشه الأبيض. بعد ارتداء الملابس ، تم وضع جثة رئيس الأساقفة في تابوت آخر. أقام الميتروبوليت سيرافيم نفسه مراسم الجنازة ، وشارك في خدمتها ستة أساقفة وعدد كبير من رجال الدين.

شغل فلاديكا سيرافيم منصب متروبوليت لينينغراد لمدة 5 سنوات. جعلت عاهات فلاديكا الجسدية والكراهية المتزايدة لسلطات الدولة في لينينغراد له من المحتمل جدًا أن يتم اعتقال القديس سيرافيم قريبًا. دفع هذا المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) والمجمع البطريركي المقدس المؤقت في 14 أكتوبر 1933 ، إلى إصدار مرسوم بشأن إقالة فلاديكا سيرافيم للراحة ، وغادر القديس سيرافيم مدينته الأصلية بعد ذلك إلى بطريرك عموم روسيا.

أعطت العناية الإلهية للقديس سيرافيم بضع سنوات أخرى حتى يتمكن من الاستعداد لخدمته الأخيرة - إنجاز الاستشهاد من أجل الإيمان بالمسيح. وجد ملجأه الأخير في غرفتين في منزل ريفي ، لا يبعد كثيرًا عن محطة Udelnaya لسكة حديد Kazan بالقرب من موسكو.

في إحدى الغرف ، تم ترتيب غرفة نوم الأسقف ، وبها عدد كبير من الكتب والأيقونات ومكتب للعمل. غرفة أخرى محجوزة لغرفة الطعام والمعيشة. كان هناك طاولة طعام ، واريتون ، وأريكة. علقت على الحائط صورة كبيرة للمخلص في خيتون أبيض ، رسمها فلاديكا. كان معه اثنان من مرافقيه المخلصين في الزنزانة ، راهبات دير القيامة فيودوروفسكي ، فيرا وسيفاستيانا ، الذين كانوا يرافقون فلاديكا بمباركة ديرهم أرسينيا لأكثر من 7 سنوات. خلال النهار ، جاء إليه أطفال روحيون ، وأتى آخرون من سانت بطرسبرغ ؛ زار فلاديكا المطران أليكسي (سيمانسكي) وأرسيني (شتادنيتسكي) ، أثناء حضورهما اجتماعات السينودس. في المساء ، عندما يتفرق الجميع ، جلس المطران على الأرغن وعزف الموسيقى المقدسة المعروفة لفترة طويلة أو طويلة أو قام بتأليف نفسه.

ربما كان من الممكن هدم تناغم السلطات ، لكن حقيقة أن العقيد القيصري وظلامي الكنيسة سيرافيم تشيتشاغوف لا يزالان في قلب حياة الكنيسة ، وإن كان ذلك عن غير قصد ، أخرج NKVD من نفسه.

تنفيذ

اعتقال عام 1937تبين أنها الأخيرة لفلاديكا سيرافيم. حكم "الترويكا"كانت رسمية. اتُهم رجل يبلغ من العمر 80 عامًا ، بمرض عضال ، بـ "التحريض على مؤامرة معادية للثورة".

بأمية ، بوقاحة ، تافهة ، كانت هذه الجملة تُنظم على قطعة من الورق مصفرة من وقت لآخر. إنه معروض في المتحف في بوتوفو. بسبب المرض ، لم يتمكنوا من اصطحابه بعيدًا على "الغراب الأسود" ، واضطروا إلى استدعاء سيارة إسعاف. تمت مصادرة جميع ممتلكاته ، فلم تبق مراسلاته ولا كتبه ولا أعماله الموسيقية ولا أيقوناته ولا أثوابه. تبين أن الجزء الأخير غير المنشور من وقائع دير سيرافيم-دايفيفو قد ضاع بشكل لا رجعة فيه.

وفقًا لقصص المطران نفسه ، تنبأ له الأب يوحنا كرونشتاد بيوم وفاته. كرر مرارًا: "تذكر يوم الرؤساء الثلاثة."كل عام ، كان فلاديكا يستعد للموت في مثل هذا اليوم. أرادت البنات دائمًا معرفة يوم الموت الحقيقي. ثم حلمت ابنته ناتاليا (الراهبة سيرافيم) بحلم: يأتيها أب لامع ويقول لها: "حسنًا ، بالطبع ، في يوم الرؤساء الثلاثة."

وكما يتضح من مواد استجواب فلاديكا الواردة في القضية رقم 7154 "المكونة من مجلد واحد" ، فقد دفع بأنه غير مذنب ، على الرغم من التعذيب الوحشي الذي تعرض له فلاديكا في السجن.

المطران سيرافيم (شيشاغوف) ، صورة السجن ، 1937

هذه الصورة الأخيرة لفلاديكا سيرافيم ، التي تم التقاطها في السجن ، تم الاحتفاظ بها: وجه قذر للشهيد ، ولكن في هذا الوجه توجد قوة روح لا تنضب بحيث يستحيل النظر بعيدًا. هناك أدلة على أن فلاديكا سيرافيم قد وُعد بإنقاذ حياته إذا تخلى علنًا عن إيمانه والكنيسة الأرثوذكسية. لكنه لم يستسلم.

11 ديسمبر 1937 تم إطلاق النار عليه في بوتوفو، في ما يسمى بأرض تدريب NKVD. إلى مكان الإعدام ، الذي عذب بالتعذيب ، ولكن لم تنكسر الروح ، أحضره الجلادون على نقالة ... ألقي بالجسد في مقبرة جماعية. هناك ، بين العظام الروسية ، لم يتم العثور على رفاته الآن. كان عمره 81 عاما.

بعد أكثر من 50 عامًا ، في 10 نوفمبر 1988 ، تمت إعادة تأهيل ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف بالكامل.

إلغاء القديسين

في سنة 1997كاتدرائية أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية طوب كشهيد جديد.

في 29 سبتمبر 2011 في تفير ، في المؤتمر الثالث لعموم روسيا للأطباء الأرثوذكس ، أُدرج اسم سيرافيم (شيشاغوف) في الكتاب الذهبي لسانت بطرسبرغ. على الرغم من أنه قد يكون من المفيد ملاحظة أنه في وقت من الأوقات ، كان النشاط الطبي النشط لـ L.

Troparion ، النغمة 5:
بعد أن أحب جيش ملك السماء أكثر من جيش الأرض ، ظهر لك خادم الثالوث الأقدس الناري. بتجميع تعليمات راعي كرونشتاد في قلبك ، لقد ضاعفت الهدايا المتنوعة التي أعطيت لك من الله لصالح شعب الله. بصفتك معلمًا للتقوى ونصيرًا لوحدة الكنيسة ، كنت مستحقًا أن تعاني حتى إراقة الدماء. هيرومارتير سيرافيم ، صلي إلى المسيح الله من أجل أن تخلص أرواحنا.

Kontakion ، نغمة 6:
بعد أن تم تسميتك عامل معجزة ساروف ، كان لديك حب دافئ له ، بعد أن أعلنت عن أفعال ومعجزات ذلك العالم بكتاباتك ، كنت مخلصًا لتمجيده ، وتم تكريمك بزيارة ممتنة إلى القس ساماغو. معه الآن ، هيرومارتير سيرافيم ، مستقرًا في الشياطين السماوية ، صلي إلى المسيح إله سيرافيم الفرح ليكون شريكًا لنا.

11 ديسمبر هو يوم ذكرى الشهيد سيرافيم (شيشاغوف). رجل ذو حياة مدهشة ، سليل عائلة نبيلة شهيرة ، رجل عسكري لامع خدم الوطن بكل قوته ، مفكر لاهوتي ، كاتب ، فنان ، ملحن ، طبيب ، الذي أنشأ نظام العلاج الخاص به ، ثم كاهن موهوب خدم الكنيسة والشعب بكل المواهب التي أوكلها إليه الرب. وأكمل رحلته الأرضية عن عمر يناهز 82 عامًا في بوتوفو - بعد أن قبل وفاة أحد الشهداء من أجل الاعتراف بالإيمان.

"القوة ليست قوة ، لكن القوة هي المحبة"

في فبراير 1893 ، رُسِم كولونيل حراس الحياة في فوج بريوبرازينسكي البالغ من العمر 37 عامًا ، ليونيد تشيتشاغوف ، هيرومارتير سيرافيم المستقبلي ، كاهنًا في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو. بعد اثني عشر عامًا ، في نفس المكان ، أثناء تكريسه للأسقفية ، قالت فلاديكا سيرافيم: هل يمكن أن أتخيل أن مساري العلماني الأولي الذي استمر طويلاً وبهذا النجاح لم يكن هو الذي قصده الله لي ؟!».

ولد ليونيد ميخائيلوفيتش تشيكاجوف في 9 يناير 1856 في سان بطرسبرج لعائلة أرستقراطية تنتمي لعائلة نبيلة قديمة. تلقى تعليمًا عسكريًا وعامًا ممتازًا في فيلق الصفحات التابع لجلالة الملك الإمبراطوري ، وبعد ذلك تمت ترقيته في عام 1875 إلى ملازم ثانٍ وأرسل إلى البطارية الأولى لصاحب الجلالة من لواء مدفعية خيل الحرس.

هناك صفحة خاصة من حياته كرجل عسكري هي المشاركة في الحرب الروسية التركية 1877-1878 ، حيث يُظهر ليونيد تشيتشاغوف نفسه كمشارك نشط. بعد ذلك ، كتب كتباً: "يوميات إقامة القيصر المحرر في جيش الدانوب عام 1877" ، تميزت برسائل شكر من العائلة المالكة ، و "أمثلة من الحرب الأخيرة من 1877 إلى 1878" ، تحكي عن مآثر من الجنود والضباط الروس. أصبح موضوع المعنى الروحي للحياة والموت ، الذي طرحته الحرب بكل قوته ، موضوع المعنى الأخلاقي للمعاناة والتضحية بالنفس ، الذي ظهر في مآثر الجنود الروس ، الأهم والمحفز للعمق. انعكاسات دينية ما بعد الحرب لقديس المستقبل.

تغلغلت الرغبة في عمل فذ باسم الإيمان والقيصر والوطن في حياة هيرومارتير سيرافيم بأكملها. للمزايا العسكرية والمدنية L.M. حصل Chichagov على 14 أمرًا وتمييزًا روسيًا وأجنبيًا.

لاحقًا ، في عظاته في الكنيسة ، دعا فلاديكا القطيع إلى حياة مسيحية حقًا ، إلى الزهد الداخلي: " يجب على المدرسة الروسية أن تغرس في الشباب الروح الروسية الجبارة ... حب روسيا العظيمة والمقدسة ، والرغبة في الحفاظ على الكنز الروسي - الأرثوذكسية ، والحب العاطفي لتاريخ شعبهم والوطنية التي لا تتزعزع»

« يجب تكريس حياتنا العائلية وتقويتها ، وإلا فلن يكون موت الدولة والكنيسة فحسب ، بل أيضًا موت الشعب أمرًا حتميًا في المستقبل!»

« طالما يتم الاحتفال بالليتورجيا الإلهية الخلاصية ، طالما يقترب الناس من المناولة الإلهية ، حتى ذلك الحين يمكن للمرء أن يتأكد من أن الكنيسة الأرثوذكسية ستستمر وتنتصر. لذلك ، قبل كل شيء ، فكر في الحفاظ على الليتورجيا وتحقيقها وخدمتها المستمرة. سيكون هناك ، سيكون هناك كل من الكنيسة وروسيا».

مسار الحياة الإضافي الكامل لـ L.M. تم تحديد Chichagov مسبقًا برعاية اثنين من القديسين الروس العظيمين: الراهب Seraphim of Sarov و John of Kronstadt الصالح المقدس. في سن الثانية والعشرين ، أصبح ضابط الحرس اللامع تشيتشاغوف الطفل الروحي لرئيس الكهنة يوحنا كرونشتاد وكان لمدة ثلاثين عامًا على علاقة روحية وثيقة معه. المنعطفات الحاسمة في حياة إل.م. حدث Chichagov وفقًا لطاعته العميقة لمعرفه: الزواج ، والتغيير من العمل العسكري إلى الخدمة الكهنوتية ، ثم الرهبنة.

أدت تجربة الحياة واضطرابات الحرب ، التي علمته التعاطف العميق مع المعاناة الجسدية للجنود الجرحى ، إلى دراسة عميقة للطب بواسطة L.M.Chichagov. في المستقبل ، تم تطوير نتيجة مهمة لسنوات عديدة من التجارب الطبية بواسطة L.M. Chichagov واختبر بنجاح في الممارسة نظام علاج الجسم بالأدوية العشبية.

بعد أن اتخذ الخيار الأكثر أهمية ، في سن 34 ، تم ترقيته إلى رتبة عقيد ، تقاعد ليونيد تشيتشاغوف لخدمة الكنيسة بالمواهب المعطاة له. ما أذهل بطرسبورغ بالطبع ، بخدمتها الممتازة وجوائزها العالية ، في نظر الجمهور بدا وكأنه ضرر غير مبرر لمسيرته المهنية. بحلول ذلك الوقت ، ولدت أربع بنات في عائلة تشيتشاغوف.

بالنسبة لزوجته ، كان هذا التغيير في الحياة بمثابة صدمة حقيقية ؛ وتذكر فلاديكا لاحقًا هذا الوقت العصيب للعائلة: ".. أنني فقط لم أستطع تحمل وقتي ، وضع الزوجة المسكينة في موضع الشخص الذي لم يهاجمه سوى الكسول بسبب شغفي بالأب جون ، لتدمير حياتي المهنية ، وفقدان معاش التقاعدي ، وحقوق الأطفال ، وما إلى ذلك..»

في السنوات الأولى من خدمته ، أخذ الأب ليونيد على عاتقه واحدة من أهم طاعات حياته - تجميع وقائع دير سيرافيم-ديفييفو. لقد كرم بشدة ذكرى القديس سيرافيم ساروف واستمد القوة الروحية من زيارة دير ساروف القديم ، دير ديفيفو. وبعد ذلك ، قام الأسقف نيكولاس الثاني بتجميع السجل وتقديمه ، وكان هذا العمل المليء بالنعمة بمثابة الأساس لتمجيد القديس سيرافيم ساروف ، الذي حدث في عام 1903.

لقد حددت محاكمات السنة الأولى من خدمة الأب ليونيد مساره المستقبلي إلى حد كبير ، بما في ذلك من خلال المرض الخطير غير المتوقع لزوجته ، ثم وفاتها.

بعد مرور بعض الوقت ، ترك ليونيد تشيتشاغوف بناته الناضجات بالفعل في رعاية أشخاص موثوق بهم ، ويأخذ عهودًا رهبانية باسم سيرافيم.

العائلة الإمبراطورية في تمجيد القديس سيرافيم ساروف ، برفقة الأرشمندريت سيرافيم (شيشاغوف). ساروف ، 1903

على مدى سنوات كهنوته الطويلة ، عمل فلاديكا سيرافيم في أماكن عديدة في روسيا: في موسكو ، الثالوث سيرجيوس لافرا ، سوزدال ، القدس الجديدة ، سوخومي ، أوريل ، تشيسيناو ، تفير ، ولينينغراد. في كل مكان من خدمته ، وفي جميع الأبرشيات الموكلة إليه ، كان منشغلاً في ترميم الكنائس والأديرة المدمرة ، وإحياء الحياة الروحية للشعب. لقد شارك بلا خوف في الكفاح ضد الاضطرابات الثورية والطائفية والانقسامات من جميع الأنواع ، وشارك بنشاط في تنظيم حياة الرعية.

« إن النهضة الروحية لروسيا ممكنة فقط بالطريقة التي حدثت بها ولادتها الروحية. وبالتحديد: من الضروري العودة إلى الكنيسة والحياة الاجتماعية للرعية الروسية القديمة ، بحيث يشترك مجتمع الرعية بالإجماع ليس فقط في التعليم والعمل الخيري والإرسالي ، ولكن أيضًا في أخلاق أعضائها ، واستعادة حقوقهم. الكبار فوق الأصغر ، الآباء على الأبناء ، تعليم وتوجيه جيل الشباب ، تأكيد المؤسسات المسيحية والأرثوذكسية.

اللامبالاة وقلة الحماسة للإيمان - هذا أكثر ما يخيفني! الوسيلة الوحيدة للتنوير هي إحياء حياة الرعية. إنه ضروري وعاجل! "

اعتبر فلاديكا أن الكرازة بكلمة الله هي العمل الرئيسي لوزارته. ووجدت استمرارها في العديد من أعماله ، ككاتبة موهوبة ، ومؤرخة ، وفيلسوفة ، وفنانة ، وموسيقية.

وُلد القديس سيرافيم ساروف بما في ذلك أيقونات رائعة لـ "المنقذ في سترة بيضاء". احتلت الموسيقى مكانة خاصة في حياة فلاديكا ، فقد لحنها الميتروبوليت سيرافيم طوال حياته ، كانت حاجة طبيعية للروح ، واستمرارًا للصلاة والوعظ.

كافح المطران سيرافيم طوال حياته من أجل نقاء الأرثوذكسية. كان عضوًا في المجلس المحلي لعموم روسيا من 1917-1918. جنبًا إلى جنب مع الكنيسة بأكملها ، شرب المطران سيرافيم أيضًا كأس الاضطهاد من السلطات الكفرة. 1921 - 1925 يقضي في السجون والمنفى.

كان آخر مكان خدم فيه فلاديكا سيرافيم هو لينينغراد ، حيث تم إرساله لمحاربة الانشقاقات التجديدية في عام 1928.

في تلك الأوقات الإلحادية ، حث أبناءه الروحيين على عدم صرف انتباههم عن حق الله ، وعدم الخضوع للشر: " تعلم الصلاة الداخلية ، فهذه الصلاة ليست ذهنية ، بل صلاة من القلب ، تقربك من السماء غير المرئية. تعلم أن تغفر للجميع عيوبهم وأخطائهم. ونظراً لخضوعهم لقوة الشر ، وبلا شك ليس للحالة الطبيعية ، قل: "يا رب أعينه!" ، لأنه مريض روحياً. مثل هذا الوعي سيمنع الحكم. فقط من هو كامل ولا يخطئ يستطيع أن يحكم.».

بعد أن أعطى كل قوته للأبرشية ، كان القديس سيرافيم البالغ من العمر 77 عامًا يقترب من نهاية خدمته الرعوية باعتباره الأسقف الحاكم. في 14 أكتوبر 1933 ، أصدر المجمع البطريركي المقدس المؤقت قرارًا بإقالة الأسقف للراحة. بعد أن خدم في 24 أكتوبر في كاتدرائية تجلي المخلص ، في كنيسة شبابه ، حيث تزوج مرة واحدة من زوجته ، شغل منصب رئيس الرعية ، القداس الإلهي ، غادر القديس سيرافيم مدينته الأصلية إلى الأبد. .

قضى فلاديكا سيرافيم السنوات الأخيرة من حياته الأرضية في الضواحي ، في غرفتين في منزل ريفي ، لا يبعد كثيرًا عن محطة Udelnaya لسكة حديد كازان بالقرب من موسكو. هناك تمت زيارته من قبل الأطفال الروحيين ، وزاره الأسقف المطران أليكسي (سيمانسكي) وأرسيني (ستادنيتسكي) بطريقة أو بأخرى ، وظل في قلب حياة الكنيسة.

الصمود المستمر والالتزام بالمبادئ ، التي ميزت المتروبوليت سيرافيم دائمًا ، في ظل ظروف القوة السوفيتية أدى إلى وفاة شهيده.

تم القبض على فلاديكا سيرافيم من قبل NKVD في نوفمبر 1937. في ذلك الوقت ، كان طريح الفراش يبلغ من العمر 81 عامًا. ونُقل من المنزل على نقالة ونُقل إلى سجن تاجانكا في سيارة إسعاف.

يعد موقع اختبار Butovo الشهير بالقرب من موسكو مكانًا للذاكرة التاريخية الخاصة. منطقة NKVD ، حيث تم تنفيذ عمليات الإعدام الجماعية والدفن في 37-38 سنة من القرن الماضي.

تم تقديس الميتروبوليت سيرافيم (شيشاغوف) في 23 فبراير 1997. يعود الفضل إلى حد كبير إلى جهود حفيدة فلاديكا ، الأبيس سيرافيم (في عالم فارفارا فاسيليفنا تشيرنايا تشيتشاغوفا) ، التي أصبحت أول رئيسة لدير نوفوديفيتشي الذي تم إحياؤه في موسكو وعملت بجد لتمجيد الميتروبوليتان سيرافيم وتقديسه.

زعيم موهوب خدم بحماسة الوطن والكنيسة والشعب ، مفكر لاهوت أصيل ، رجل عسكري لامع ، كاتب ، ملحن ، رسام أيقونات ، طبيب موهوب ووطني للأرض الروسية.

قصة حياة هذا الرجل المذهل ، المعترف ، الشهيد ، الذي بقي مخلصًا للرب يسوع المسيح حتى نهاية حياته ، هي إرث لنا اليوم. إن إنجاز حياته حديث جدًا. وبالتالي ، فإن أفكار وأقوال ومثال حياة الشهيد الجديد ، القريب منا في الوقت المناسب ، يمكن أن تكون الآن ثاقبة بشكل خاص.

حياة فلاديكا سيرافيم هي أيضًا مثال مذهل على كيف يمكن للشخص أن ينمو إلى أقصى حدود قواه ومواهبه ، التي منحها الله ، وكيف يمكنه التصرف في هذه الثروة ، وإيثار العالم ، والناس.

الاستشهاد أوضح مثال للإيمان والإخلاص. عمل فذ شاركه شهداء جدد في القرن الماضي. كان هؤلاء أناسًا أحياء يخشون العذاب والموت ، لكن تبين أنهم مستعدون للموت من أجل ما يؤمنون به. فمن هو خير منهم للصلاة من أجل تقوية الإيمان.

"القوة ليست في القوة ، لكن القوة في الحب!" - قال القديس سيرافيم تشيشاجوف. وأصبحت حياته كلها دليلاً حياً على ذلك. حب نشط وحيوي وملهم.

هيرومارتير سيرافيم المقدس ، صلوا إلى الله من أجلنا!

صلاة إلى هيرومارتير سيرافيم

يا قديس المسيح العظيم والرائع ، هيرومارتير سيرافيم! الآن اقبل نشيدنا المتواضع للشكر ونسأل الله القدير ، المعظم بالثالوث غير المنقسم ، أرسل لنا السلام والازدهار ، عسى أن تنقذ قوتنا من الخراب. بحبك وحكمتك ، اجلب شعب روسيا إلى الوحدة المجمعية واحمها من البدع والانقسامات. بقوة شفاعتك أنزل علينا الصبر على الآلام والمرض. يا قديس المسيح الحمد! اطلب من الله الرحمن الرحيم أن يهبنا التوبة قبل النهاية ، حتى نتمكن من رؤية وجوه لطفه الذي لا يوصف ، ويمجد الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين.

تروباريونصوت 4

تفرح الكنيسة الروسية اليوم بفرح ، وتمجد شهدائها ومعرفيها الجدد: القديسين والكهنة ، والشهداء الملكيين ، والأمراء والأميرات النبلاء ، ويوقر الرجال والنساء وجميع المسيحيين الأرثوذكس ، في أيام اضطهاد الكفار الذين بذلوا حياتهم من أجل الإيمان. المسيح وحفظ الحق بدمائهم. بهذه الشفاعة يا رب طويل الأناة ، حافظ على بلادنا في الأرثوذكسية حتى آخر الزمان.

روعة

نحن نعظمك ، هيرومارتير سيرافيم ، ونكرم ذاكرتك المقدسة ، لأنك تصلي من أجلنا المسيح ، إلهنا.

كونداك ،صوت 6

بعد أن تم تسميتك كعامل معجزة ساروف ، كان لديك حب دافئ له ، حيث أعلنت عن أفعال ومعجزات ذلك العالم بكتاباتك ، وكنت مخلصًا لتمجيده ، وتم تكريمك بزيارة ممتنة إلى ساماغو المبجل. معه الآن ، هيرومارتير سيرافيم ، مستقرًا في الشياطين السماوية ، صلي إلى المسيح إله سيرافيم الفرح ليكون شريكًا لنا.

ولد القديس سيرافيم (في العالم ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف) في 9 يناير 1856 في سان بطرسبرج ، في عائلة العقيد المدفعي ميخائيل نيكيفوروفيتش تشيتشاغوف وزوجته ماريا نيكولايفنا. تنتمي عائلة القديس إلى إحدى أشهر العائلات النبيلة في مقاطعة كوستروما ، والتي جاء منها الملاح الشهير ، مستكشف المحيط المتجمد الشمالي ، الأدميرال في يا تشيتشاغوف ووزير البحرية الروسية الأدميرال ب.

بعد تخرجه من الفيلق الإمبراطوري للصفحات ، شارك ليونيد ميخائيلوفيتش في حرب البلقان 1876-1877. نظرًا لكونه مشاركًا في جميع الأحداث الرئيسية تقريبًا لهذه الحرب الدموية ، فقد أظهر LM Chichagov ، الذي تمت ترقيته إلى رتبة ملازم حراسة في ساحة المعركة وحصل على العديد من الجوائز العسكرية ، مرارًا وتكرارًا بطولة شخصية عالية. قادته العناية الإلهية ، التي أنقذت الملازم L.M. Chichagov من الموت والإصابة في ساحة المعركة ، بعد فترة وجيزة من عودته إلى سانت بطرسبرغ في عام 1878 للقاء راعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديس يوحنا كرونشتاد. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، اتخذ القديس أهم قرارات حياته بمباركته فقط.

في 8 أبريل 1879 ، تزوج إل إم. مع الأخذ في الاعتبار أن الزواج المسيحي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، كنيسة صغيرة ، حيث لا يرضي كل منهما الآخر ، بل والأكثر من ذلك تحيزات العالم الكبير ، لكن إرضاء الله هو أساس السعادة العائلية ، تمكن إل إم. يدخل في طريق عائلته الشابة بدايات التقوى الأرثوذكسية التقليدية.

استمرت الحياة العسكرية لـ L.M Chichagov في التطور بنجاح في وقت السلم. بصفته متخصصًا معترفًا به في المدفعية ، تم إرساله لمناورة الجيش الفرنسي ، وعند عودته إلى روسيا ، نشر العمل العسكري النظري "المدفعية الفرنسية عام 1882" ، والذي كان مهمًا لإعادة تسليح الجيش الروسي في ذلك الوقت .

بعد أن تعلم في الحرب أن يتعاطف بشدة مع المعاناة الجسدية للجنود الجرحى ، وضع L.M Chichagov لنفسه مهمة إتقان المعرفة الطبية من أجل مساعدة زملائه الرجال. كانت نتيجة سنواته العديدة من التجارب الطبية هي النظام الذي طوره واختبره عمليًا لعلاج الجسم بالأدوية العشبية ، والذي تم وضعه في مجلدين من المحادثات الطبية.

قاد تدبير الله بثبات L.M. Chichagov إلى القرار ، الذي أعده كل تطوره السابق ، لقبول الأوامر المقدسة. بعد تقاعده ، انتقلت عائلة L.M Chichagov إلى موسكو عام 1891. . في موسكو ، استقر ليونيد ميخائيلوفيتش في أوستوجينكا في منزل رقم 37. وقد نجا هذا القصر ذو الأعمدة البيضاء حتى يومنا هذا. Turgenev عاش فيها ذات مرة ، وكتب هنا روايتي "الحب الأول" و "مومو".

هنا ، في ظل أضرحة موسكو ، بدأ يستعد بوقار لاعتماد الكهنوت. كان من المقرر أن تنتهي فترة عام ونصف العام من تأملات الصلاة الملهمة والتوقعات الدنيوية الضعيفة في 26 فبراير 1893 ، عندما رُسم إل إم تشيتشاغوف شماساً في كنيسة موسكو السينودسية للرسل الاثني عشر. تبع رسامة القسيس بعد يومين في 28 فبراير في نفس الكنيسة مع تجمع كبير من المصلين ، ومن بينهم سرعان ما انتشرت الشائعات حول المصير غير المعتاد لهذا المحمي.

بنات الأب ليونيد مع المربيات وصديقتهن (مع دمية على اليمين). منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر

تبين أن محاكمات السنة الأولى من الخدمة الكهنوتية للأب ليونيد تفاقمت بسبب المرض الخطير غير المتوقع لزوجته. ماتت قبل الأوان في عام 1895. دفنها الأب ليونيد في Diveevo في مقبرة الدير.

من أهم الطاعات في حياته ، اعتبر الأب ليونيد تجميع وقائع دير سيرافيم-ديفييفو ، التي كشفت له ليس فقط تاريخ واحدة من الأديرة الرهبانية الأكثر شهرة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكن أيضًا الأعمال الرهبانية أحد أعظم الزاهدون في روسيا المقدسة - الراهب سيرافيم ساروف.

وصف الأب ليونيد ولادة فكرة تجميع هذا السجل على النحو التالي. "عندما أصبحت ، بعد خدمة حكومية طويلة نوعًا ما ، كاهنًا في كنيسة صغيرة خلف متحف روميانتسيف ، كنت أرغب في الذهاب إلى ساروف هيرميتاج ، مكان صكوك القديس سيرافيم. قضيت عدة أيام هناك في الصلاة وزرت جميع الأماكن التي يعمل فيها القديس سيرافيم. من هناك انتقلت إلى دير Diveevo ، حيث أحببته حقًا وذكرني كثيرًا بالقديس سيرافيم ، الذي اهتم كثيرًا بأخوات Diveevo. استقبلتني الدير بلطف ، وتحدثت معي كثيرًا ، وبالمناسبة ، قالت إن ثلاثة أشخاص يعيشون في الدير يتذكرون الراهب: راهبتان كبيرتان والراهبة بيلاجيا (في عالم باراسكيفا ، باشا) ... تم نقلي إلى المنزل الذي تعيش فيه باشا. بمجرد أن دخلت إليها ، صرخت باشا ، التي كانت مستلقية على السرير (كانت كبيرة في السن ومريضة): "من الجيد أنك أتيت ، لقد كنت في انتظارك لفترة طويلة: أمرك الراهب سيرافيم بأن أقول لك أن تبلغ الملك أن الوقت قد حان لاكتشاف رفاته ، تمجيد. أجبت باشا أنه بسبب وضعي الاجتماعي ، لا يمكن أن أقبل من قبل الملك وأنقل له ما أوكلت إلي ... لهذا قال باشا: "لا أعرف شيئًا ، أنا فقط نقلت ما قاله القس. أمرني ". سرعان ما غادرت دير Diveevsky ، وعادت إلى موسكو ، وفكرت في كلمات باشا قسريًا ... وفجأة ذات يوم اخترقتني فكرة أنه من الممكن تدوين كل ما قالته الراهبات اللاتي يتذكرنه عن القديس سيرافيم ، ابحث عن أشخاص آخرين من معاصري الراهب واسألهم عنه ، تعرف على أرشيف ساروف هيرميتاج ودير دايففسكي واستعير من هناك كل ما يتعلق بحياة القس والفترة التي تلت الوفاة. ضع كل هذه المواد في نظام وترتيب زمني ، ثم اطبع هذا العمل ، ليس فقط على أساس المذكرات ، ولكن أيضًا على البيانات الواقعية والوثائق التي تعطي صورة كاملة عن حياة وأعمال القديس سيرافيم وأهميته للحياة الدينية من الناس ، وطبعها وتقديمها إلى الإمبراطور وإرادة القس ، التي نقلت إلي في شكل قاطع من قبل باشا ، سوف تتحقق. وقد تم دعم هذا القرار من خلال اعتبار أن العائلة المالكة ، التي اجتمعت لتناول الشاي في المساء ، قرأت بصوت عالٍ كتباً ذات محتوى ديني ، وكنت آمل أن يُقرأ كتابي. وهكذا ولدت فكرة The Chronicle.

كان ربيع عام 1898 هو الوقت الذي اتخذ فيه الأب ليونيد القرار النهائي بشأن مصيره في المستقبل. ترك الأب ليونيد بناته الأربع في رعاية العديد من الأمناء ، في 30 أبريل 1898 ، تلقى استقالته من القسيس من رجال الدين العسكريين والبحريين وفي صيف ذلك العام التحق بإخوة الثالوث سيرجيوس لافرا. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للهيرومونك الذي تم ترصيعه حديثًا تسمية اسمه "سيرافيم" في الوعود في الوشاح في 14 أغسطس 1898.

في 14 أغسطس 1899 ، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس ، تم تعيينه عميدًا لدير سوزدال سباسو-إيفيميف ، مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. كان رئيس دير Spaso-Evfimiev آخر مجيدًا وفي نفس الوقت مليئًا بصعوبات الحياة الكبيرة من صفحة خدمة كنيسة القديس سيرافيم. بعد أن أظهر صلابة مدير الكنيسة ، والتطبيق العملي لمضيف متحمس ، والحب الأبوي للراعي الحقيقي ، تمكن الأرشمندريت سيرافيم من تحويل الحياة الاقتصادية والروحية للدير الذي كان مهيبًا في السابق ، ولكنه سقط في اضمحلال ، خلال فترة الخمس سنوات. سنوات من رئاسة له.

خلال هذه الفترة من حياته ، كانت لديه رؤية رائعة ، قال عنها: "بعد الانتهاء من تسجيل الأحداث ، جلست في غرفتي في أحد مباني Diveyevo وفرحت لأنني انتهيت أخيرًا من أصعب فترة جمع وكتابة عن الراهب سيرافيم. في تلك اللحظة دخل الراهب سيرافيم الزنزانة ورأيته كما لو كان على قيد الحياة. لم أفكر أبدًا للحظة أن هذه كانت رؤية - كل شيء كان بسيطًا وحقيقيًا. لكن ما كان مفاجأة لي عندما انحنى الأب سيرافيم لخصري وقال: "شكرًا لك على التأريخ. اسألني ما تريده لها ". بهذه الكلمات اقترب مني ووضع يده على كتفي. تشبثت به وقلت: "أبي ، عزيزي ، أنا سعيد جدًا الآن لأنني لا أريد أي شيء آخر سوى أن أكون دائمًا بالقرب منك." ابتسم الأب سيرافيم في اتفاق وأصبح غير مرئي. عندها فقط أدركت أنها كانت رؤية. لم يكن هناك نهاية لفرحتي ".

شعر أرشمندريت سيرافيم باستمرار بالدعم الروحي للراهب ، فقرر أن يتخذ ما بدا لبعض إخوته في رجال الدين خطوة جريئة ليثير أخيرًا مسألة تقديس الراهب سيرافيم ساروف في المجمع المقدس.

المطران سيرافيم يقدم الأحداث إلى القيصر نيكولاس

بناءً على إصرار الملك في أغسطس 1902 ، أجرت لجنة برئاسة المطران فلاديمير (بوغويافلينسكي) من موسكو ، والتي ضمت الأرشمندريت سيرافيم ، فحصًا أوليًا لآثار القديس سيرافيم. في 29 نوفمبر 1902 ، من قبل القيادة العليا ، أوكلت إلى الأب "إدارة جميع الإجراءات التمهيدية لبناء أماكن لإيواء كتلة الحجاج هذه ، والتي ، في جميع الاحتمالات ، ستندفع إلى مكان التمجيد". سيرافيم "؛ كان عليه أن يتولى معظم الأنشطة التنظيمية والاقتصادية المرتبطة بتقديس القس.

في أكتوبر 1902 ، أرسل الملك كهدية إلى دير سيرافيم-ديفييفو لامبادا لأيقونة والدة الإله "الرقة" الموجودة في كاتدرائية الثالوث ، التي توفي أمامها الأب سيرافيم في الصلاة. قام الأرشمندريت سيرافيم بتسليم لامبادا بأمر من جلالة الدير. بعد الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيسة الكاتدرائية ، أقام الأب. وضع سيرافيم مصباحًا رسميًا أمام صورة والدة الإله وأضاءه لفرح الأخوات الكبير.

في 29 يناير 1903 ، تم الافتتاح الرسمي لذخائر القديس سيرافيم ساروف. اعتمد المجمع المقدس القانون الذي على أساسه صُنف ساروف الأكبر سيرافيم بين قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 17-19 يوليو 1903 ، أقيمت احتفالات في ساروف تتعلق بتقديس القديس سيرافيم ساروف.

بتدبير الله ، أعد الأب سيرافيم لخدمة الكنيسة الجديدة. في 28 أبريل 1905 ، في كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، تم تكريسه أسقفًا لسوخومي. منذ ذلك الوقت وحتى نهاية أيامه ، اتضح أن الخدمة الهرمية للقديس سيرافيم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموقف الشجاع من أجل نقاء الإيمان الأرثوذكسي ووحدة الكنيسة الروسية ، التي كان هيرومارتير سيرافيم خلفًا لها. المجد العسكري لأسلافه الشجعان ، الذي تم القيام به بالفعل كجندي للمسيح في ميدان المعركة الروحية.

في 6 فبراير 1906 ، أُرسل القديس سيرافيم إلى كاتدرائية أوريول ، حيث كان عليه أن يثبت نفسه كمنظم متحمس للحياة الأبرشية. في كاتدرائية أوريول ، توصل القديس سيرافيم إلى الاقتناع ، الذي أصبح حاسمًا لكل نشاطه الرعوي الإضافي ، بأن التطور الكامل للحياة الأبرشية ممكن فقط على أساس المجتمعات الرعوية النشطة.

بعد رؤية أوريول ، عهد المجمع المقدس إلى القديس سيرافيم بإدارة الأبرشية ، حيث كانت شؤون الكنيسة في وضع أكثر صعوبة ، وفي 16 سبتمبر 1908 ، صدر مرسوم بتعيينه في كيشينيف. مرة أخرى ، كما حدث بالفعل أكثر من مرة في حياة القديس سيرافيم ، بعد أن بدأ بنجاح عمل كنسي آخر ، لم تتح له الفرصة للمشاركة مباشرة في إكماله. لم يؤد النشاط الإبداعي للقديس سيرافيم على مدى ثلاث سنوات في كيشينيف إلى تحول حقيقي في الأبرشية فحسب ، بل نال أيضًا أعلى تقدير في كل من المجمع المقدس والملك.

رئيس الأساقفة سيرافيم (تشيتشاغوف). 1912

في عام 1912 ، كانت وزارة الأسقف سيرافيم في كيشينيف تقترب من نهايتها ، وحصل على موعد جديد - في تفير سي.

عندما أثار تنازل الملك في أيام مارس عام 1917 تساؤلات حول وجود النظام الملكي ، واعتبر المجمع المقدس أنه من الضروري دعم الحكومة المؤقتة باعتبارها الهيئة الشرعية الوحيدة للسلطة العليا في البلاد ، القديس سيرافيم ، الاستمرار في طاعة أعلى الكنيسة وسلطات الدولة ، ولم يخف موقفه السلبي من التغييرات التي حدثت في روسيا. 28 ديسمبر 1917. أصدرت الدائرة الدينية في اللجنة التنفيذية لمقاطعة تفير التابعة لمجلس نواب العمال والفلاحين والجنود أمرًا بطرد رئيس الأساقفة سيرافيم من محافظة تفير. رغبة منه في إنقاذ القديس من الأعمال الانتقامية الفظيعة للبلاشفة ، قام قداسة البطريرك تيخون بتعيين فلاديكا سيرافيم في وارسو وكاتدرائية Privislensky ، الواقعة على الأراضي الخالية من سلطة البلاشفة في بولندا. لكن الحرب الأهلية المتزايدة والحرب السوفيتية البولندية اللاحقة جعلت من المستحيل فعليًا على فلاديكا سيرافيم المغادرة إلى الأبرشية الموكلة إليه ، وحتى نهاية عام 1920 بقي القديس خارجها. في ربيع عام 1921 ، اتهمت سلطات VChK المطران سيرافيم بالتواجد في بولندا "باعتباره مبعوثًا للبطريركية الروسية" سينسق - ضد الجماهير العاملة الروسية - في الخارج أمام ملاك الأراضي الروس المخلوعين والرأسماليين تحت علم "فرقة أصدقاء يسوع". في 21 سبتمبر 1921 ، تم اعتقاله ووضعه في سجن تاجانكا. بعد بضعة أشهر تم إطلاق سراحه وإرساله إلى قسمين "تحت تصرف إدارة مقاطعة أرخانجيلسك للانتقال إلى مكان إقامة ، كمنفى إداري لمدة 24 يونيو 1923".

بعد أن أمضى حوالي عام في المنفى في أرخانجيلسك ، عاد القديس سيرافيم إلى موسكو ، والتي كانت تمر بفترة من الاضطراب الداخلي ، فيما يتعلق باعتقال قداسة البطريرك تيخون والاستيلاء المؤقت من قبل دعاة التجديد على أعلى إدارة للكنيسة. في 16 أبريل 1924 ، ألقي القبض عليه مرة أخرى من قبل GPU ، الذي اتهمه هذه المرة بتنظيم تمجيد القديس سيرافيم ساروف. كان التحقيق مع القديس سيرافيم مستمرًا منذ حوالي شهر ، عندما قدم قداسة البطريرك تيخون في مايو 1924 التماسًا إلى OGPU للإفراج عن فلاديكا البالغ من العمر 68 عامًا. تم إطلاق سراح فلاديكا سيرافيم ، لكنه طالب بمغادرة موسكو. استقبلته Abbess Arsenia (Dobronravova) في دير القيامة Feodorovsky ، الواقع بالقرب من Shuya. لعدة سنوات ، كان مقدّرًا لهذا الدير أن يصبح ملجأه الرهباني الأخير الهادئ.

في نهاية عام 1927 ، غادر فلاديكا سيرافيم الدير الذي وفر له مأوى مضيافًا للمشاركة في أنشطة المجمع البطريركي المقدس المؤقت. كان دعم كاهن الكنيسة الموثوق به ، المعروف بحزمه وعدم مساومة ، كما كان القديس سيرافيم ، مهمًا للغاية بالنسبة للميتروبوليت سرجيوس. من الجدير بالملاحظة أن المقر الرئيسي ، الذي عُيِّن فيه فلاديكا سيرافيم بموجب مرسوم صادر عن نائب البطريركي لوكوم تينينز متروبوليت سرجيوس والمجمع البطريركي المؤقت في 23 فبراير 1928 ، كان يقع في أبرشية لينينغراد ، حيث كان المتروبوليت سرجيوس أعلى صوتًا. توبيخ لموقفه المخلص للسلطات السوفيتية.

في ظل ظروف القيود القاسية والشاملة على حياة الكنيسة من قبل سلطات الولاية ، استند فلاديكا سيرافيم في خدمته الرعوية إلى الاحتفال المبجل بخدمات الأحد والعطلات والوعظ في كنائس المدينة والضواحي. لحل إحدى أهم مهام خدمته الأبرشية - التغلب على الانقسام "جوزيفيت" ، بدأ القديس سيرافيم بالتدريج ، موضحًا في خطبه خطورة هذا الانقسام على الوحدة القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المضطهدة والدخول في مفاوضات. مع بعض الممثلين البارزين لرجال الدين "جوزيفيت". في 1 أبريل 1928 ، باركت فلاديكا سيرافيم في جميع كنائس أبرشية المدينة أداء صلاة خاصة من أجل تهدئة الكنيسة.

طوال فترة إقامته في أبرشية لينينغراد ، وتغلب بشجاعة على جميع أنواع العقبات والتهديدات المنبثقة عن هيئات الدولة ، وتحمل بكل تواضع التجديف والافتراء المنتشر بين أنصار الميتروبوليت جوزيف ، سعى القديس سيرافيم باستمرار للحفاظ على الوحدة الروحية والقانونية للكنيسة الحياة في عهد أبرشية المطران سرجيوس إليه. بحلول نهاية فترة عمله في كاتدرائية لينينغراد ، بقيت في الأبرشية اثنتان فقط من كنائس أبرشية "جوزيفيت" المسجلة رسميًا.

بحلول عام 1933 ، دفعت العاهات الجسدية والكراهية المتزايدة لسلطات الدولة في لينينغراد له ، مما جعل من المحتمل جدًا أن يتم اعتقال القديس سيرافيم قريبًا ، دفع المطران سرجيوس والمجمع البطريركي المقدس المؤقت في 14 أكتوبر 1933 ، إلى إصدار قرار بتقاعده. في 24 أكتوبر ، بعد أن خدم القداس الإلهي في كنيسة شبابه - كاتدرائية التجلي - غادر القديس سيرافيم مدينته الأصلية إلى الأبد ، حيث أصبح علمانيًا أرثوذكسيًا مؤمنًا بعمق وأعطاها قوته الأخيرة كأرثوذكسي أثناء اصعب فترة على حياة الكنيسة فى المدينة.

وجد ملجأه الأخير في غرفتين في منزل ريفي ، لا يبعد كثيرًا عن محطة Udelnaya لسكة حديد كازان. هنا ، في صمت القرية ، في تأملات روحية حول الكتابات اللاهوتية والزهدية التي رافقت القديس طوال حياته ، في سهرات صلاة أمام الأيقونات العزيزة عليه ، أتيحت الفرصة السعيدة لفلاديكا سيرافيم لتلخيص الحياة الأخيرة النتائج والاستعداد للقاء مع المسيح المخلص.

في نوفمبر 1937 ، نُقل القديس طريح الفراش البالغ من العمر 82 عامًا من المنزل على محفة ونقل إلى سجن تاجانكا. في 11 ديسمبر 1937 ، تم إطلاق النار عليه في ملعب تدريب بوتوفو.

أعلن مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قداسة هيرومارتير سيرافيم تشيشاغوف في 18/23 فبراير 1997.

(النص مأخوذ من كتاب "حياة القديسين والشهداء الجدد والمعترفين بأرض نيجني نوفغورود" ، المؤلفون هم أرشمندريت تيخون (زاتكين) ، أو في ديغتيفا).

ولد القديس سيرافيم (في العالم ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف) في 9 يناير 1856 في سان بطرسبرج ، في عائلة العقيد المدفعي ميخائيل نيكيفوروفيتش تشيتشاغوف وزوجته ماريا نيكولايفنا. تنتمي عائلة القديس المستقبلي إلى إحدى أشهر العائلات النبيلة في مقاطعة كوستروما ، والتي ساهمت بالعديد من الصفحات الرائعة في سجلات التاريخ الروسي. تضم مجرة ​​أسلاف القديس سيرافيم البارزين نبيل كاثرين اللامع والملاح الشهير الأدميرال في يا تشيتشاغوف (1726 - 1809) ، الذي كرس حياته لاستكشاف المحيط المتجمد الشمالي ، ووزير البحرية الروسية الأدميرال P. V. Chichagov (1765 - 1849 قبل الميلاد) ، الذي أصبح أحد أشهر العسكريين ورجال الدولة في عصر الإسكندر. نظرًا لحقيقة أن والد القائد المستقبلي ، العقيد م. الكسندر نيفسكي في مدرسة ميخائيلوفسكي للمدفعية. تبين أن مكان دخول القديس سيرافيم المستقبلي إلى حياة الكنيسة كان معبدًا تابعًا للقسم العسكري كان رمزًا جدًا للحياة المستقبلية للقديس. في الواقع ، مثل أسلافه ، بدأ القديس سيرافيم خدمته لله كخدمة للقيصر والوطن في ساحة المعركة ، وكانت هذه الخدمة للمحارب هي التي أصبحت بالنسبة له ، كما بالنسبة لأسلافه ، أول تجربة للخدمة غير الأنانية لله في العالم. بعد مباركة عائلته ، دخل الفتى ليونيد ، بعد عدة سنوات من الدراسة في أول صالة للألعاب الرياضية العسكرية في سانت بطرسبرغ ، إلى فيلق الصفحة التابع لصاحب الجلالة الإمبراطورية في عام 1870 وتم تسجيله في 28 يونيو من نفس العام كصفحة إلى محكمة إمبراطورية.

اللفتنانت كولونيل تشيكاجوف ليونيد ميخائيلوفيتش ، منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر.

سمحت سنوات من الإقامة في Corps of Pages لليونيد تشيتشاغوف ليس فقط بالحصول على تعليم عسكري وعامة أساسي ، ولكن أيضًا للتعرف على مجتمع المحكمة الرفيع بكل ما لديه من فضائل ورذائل غالبًا ما تكون مغطاة بالروعة العلمانية. على الرغم من حقيقة أنه في 25 ديسمبر 1874 ، تمت ترقية ليونيد تشيتشاغوف إلى صفحة الغرفة ، وليس المحكمة ، ولكن الخدمة العسكرية بأسلوبها القاسي المتأصل ، ولكن المليء بالإخلاص والذكورة ، كانت موضوع أحلام 18- سنة من العمر صفحة الغرفة. بعد سنوات عديدة ، قال القديس سيرافيم: "إن فيلق الصفحات مدين لمرشديه لتقاليده التي ترسخت فيه. لقد نشأنا على الإيمان والأرثوذكسية ، ولكن إذا تركنا السلك غير مشبع بالكنيسة بشكل غير كافٍ ، فقد فهمنا جيدًا أن الأرثوذكسية هي قوة وقوة وكنز وطننا الحبيب ".

في 4 أغسطس 1875 ، بعد تخرجه من الدرجة الخاصة العليا في فيلق الصفحات ، في 4 أغسطس 1875 ، تمت ترقية ليونيد تشيتشاغوف إلى ملازم ثاني عن طريق الامتحان وفي سبتمبر من نفس العام تم إرساله للخدمة في جلالة الملك الأول. بطارية لواء حرس الخيول والمدفعية.

الحرب الروسية التركية ، التي بدأت في عام 1876 ورافقها الحماس الوطني السلافي بالكامل ، جلبت بالفعل في صيف عام 1876 الملازم ل. قديس المستقبل. لكونه مشاركًا في جميع الأحداث الرئيسية تقريبًا لهذه الحرب الدموية ، فإن إل إم. معركة فيليبوبوليس) بطولة شخصية عالية. ومع ذلك ، لم تكن بطولة الحرب ولا حتى مهمة الجيش الروسي ، التي حررت الشعوب الأرثوذكسية السلافية من الحكم التركي ، والتي تم تخصيص وصفها لاحقًا لـ "يوميات إقامة القيصر المحرر في جيش الدانوب في 1877 " وعدد من الأعمال التاريخية والأدبية الرائعة الأخرى للقديس المستقبلي ، أصبحت الموضوعات الرئيسية لتفكير الضابط الشاب خلال هذه الفترة. موضوع المعنى الروحي للحياة والموت ، شعر بعمق لأول مرة من قبل الشاب ليونيد بعد وفاة والده المفاجئة ووضع أمامه بكل حدة من قبل الحرب ، موضوع المعنى الأخلاقي للمعاناة والذات- التضحية ، التي كشفت له في مآثر الجنود الروس الذين صدقوا أرواحهم للأخوة السلافيين ، أخيرًا ، موضوع الحب النشط لإخوته في المسيح ، الذين علمهم أن يميزوا بين زي الضباط وتحت معاطف الجندي ، بعد أن أصبحت الحرب أهم المبادئ المحفزة للتفكير الديني العميق لقديس المستقبل.

قادته العناية الإلهية ، التي أنقذت الملازم ل.م.تشيكاجوف من الموت والإصابة في ساحة المعركة ، بعد فترة وجيزة من عودته إلى سانت بطرسبرغ في عام 1878 للقاء القس العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديس. الصالح جون كرونشتاد ، الذي حل العديد من القضايا الروحية للضابط الشاب وأصبح لجميع السنوات اللاحقة سلطة روحية لا جدال فيها للقديس المستقبلي ، الذي اتخذ منذ ذلك الوقت العديد من أهم قرارات حياته فقط بمباركة القديس القديس. البار يوحنا كرونشتاد.

كان الحدث المهم الذي ميز التطور الروحي الإضافي لـ L.M Chichagov البالغ من العمر 23 عامًا هو زواجه في 8 أبريل 1879 من ابنة قائدة محكمة صاحبة الجلالة الإمبراطورية ناتاليا نيكولاييفنا دختوروفا. منذ البداية ، تبين أن هذا الزواج الرائع ، الذي ولد لممثلين عن عائلتين أرستقراطيتين مشهورتين (كانت ناتاليا نيكولاييفنا ابنة أخت بطل الحرب الوطنية عام 1812 ، الجنرال د. من العديد من زيجات المجتمع الراقي. مع الأخذ في الاعتبار أن الزواج المسيحي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، كنيسة صغيرة ، حيث لا يرضي كل منهما الآخر ، بل والأكثر من ذلك تحيزات العالم الكبير ، لكن إرضاء الله هو أساس السعادة العائلية ، تمكن إل إم. يدخل في طريق عائلته الشابة بدايات التقوى الأرثوذكسية التقليدية. كانت هذه المبادئ هي التي شكلت الأساس لتنشئة أربع بنات ، فيرا وناتاليا وليونيدا وإيكاترينا ، الذين ولدوا في عائلة تشيتشاغوف. استمرت الحياة العسكرية لـ L.M Chichagov في التطور بنجاح في وقت السلم. بعد أن حصل في أبريل 1881 على ترقيته إلى رتبة نقيب حراسة ، ل. إم. تشيتشغوف ، بصفته متخصصًا معترفًا به في المدفعية ، تم إرساله إلى مناورات الجيش الفرنسي ، حيث تم تقديمه لمنحه أعلى رتبة للجمهورية الفرنسية مع سلاح الفرسان. صليب وسام جوقة الشرف. بالعودة إلى روسيا ونشر العمل العسكري النظري "المدفعية الفرنسية عام 1882" ، والذي كان مهمًا لإعادة تسليح الجيش الروسي آنذاك ، يمكن للكابتن ال. الوقت الذي حصل فيه على 10 أوامر روسية وأجنبية. ومع ذلك ، فإن الرغبة في تحويل جميع قوى شخصيته الموهوبة إلى خدمة الله والجيران خارج نطاق الخدمة العسكرية تجلت أكثر فأكثر في حياة L.M. Chichagov خلال هذه الفترة الزمنية. نظرًا لكونه طبيعة تضحية مسيحية ومتكاملة أرستقراطيًا ، سعى L.M.Chichagov إلى تنفيذ هذه الخدمة في أعمال ملموسة موجهة مباشرة إلى الله والجيران. في 31 أكتوبر 1881 ، بعد أن تولى مهام راعي كاتدرائية سرجيوس لكاتدرائية المدفعية بأكملها في قرية كليمينيف في ترينيتي سيرجيوس لافرا ، كان قائد الأركان إل.م. في هذه الرعية العسكرية الكبيرة ، والتي كان في رعايتها الآلاف من الجنود الروس.

بعد أن تعلم في الحرب أن يتعاطف بشدة مع المعاناة الجسدية للجنود الجرحى ، وضع L.M Chichagov لنفسه مهمة إتقان المعرفة الطبية من أجل مساعدة زملائه الرجال. لاحقًا ، كانت النتيجة المهمة لسنوات عديدة من التجارب الطبية التي أجراها L.M Chichagov هي النظام الذي طوره واختبره عمليًا لعلاج الجسم بالأدوية العشبية ، والذي أخذ تقديمه مجلدين من العمل الأساسي "المحادثات الطبية".

في الوقت نفسه ، دخلت الدراسات اللاهوتية المنهجية في حياة L.M.Chichagov ، ونتيجة لذلك يتحول الضابط الذي لم يتلق حتى تعليمًا في المدرسة اللاهوتية إلى عالم لاهوت موسوعي ، سيتم الاعتراف بسلطته في النهاية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها. . قاد تدبير الله بثبات L.M.Chichagov إلى القرار الذي أعده كل تطوره السابق لقبول الكهنوت ، بعد أن نفذ ذلك ، حصل على الفرصة ليس فقط لتحقيق إرادة الله بالكامل ، التي تم الكشف عنها له في ذلك الوقت سراً ، ولكن أيضًا أن يدرك لصالح الكنيسة القدرات المتعددة الجوانب لشخصيته الخارقة.

ولكن عشية هذا القرار المحدد سلفًا ، كان على إل إم تشيتشاغوف أن يمر بواحدة من أخطر الإغراءات في حياته. عارضت زوجته المحبوبة ناتاليا نيكولاييفنا قرار زوجها ترك الخدمة العسكرية وتكرس نفسها بالكامل لخدمة الله كرجل دين. كانت الأسباب التي دفعت هذه المرأة التقية جدًا إلى معارضة الإرادة الطيبة لزوجها متجذرة في البنية الروحية الكاملة لمجتمع بطرسبورغ العالي المحيط بها ، وفي الموقف اليومي الصعب للغاية الذي كانت تعيش فيه عائلة تشيتشاغوف في ذلك الوقت. إن. .

المبارك L.M Chichagov لاعتماد الكرامة المقدسة للقديس سانت. إن جون كرونشتاد الصالح ، الذي يفهم التعقيد الكامل لتغيير الحياة القادمة لعائلة تشيشاغوف ويمثل بشكل جيد العبء الكامل لعبء الأم من أي راعي حقيقي ، اعتبر أنه من الضروري في محادثة شخصية مع إن إن. بمشيئة الله والموافقة على تبني زوجها للكهنوت. إن كلمات الراعي الحكيم كرونشتاد والبركة التي أعطيت لها لتصبح أماً ، وكذلك الإخلاص لدعوتها الكهنوتية المستقبلية وحب زوجها العميق لها ، ساعدت إن. وزارته الجديدة مع زوجها.

في 15 أبريل 1890 ، بأعلى رتبة ، تم فصل L.M. Chichagov برتبة نقيب للحرس وبعد أقل من عام ، متقاعد بالفعل ، عن سنوات خدمته السابقة التي لا تشوبها شائبة و "للمقارنة مع أقرانه" كان تمت ترقيته إلى رتبة عقيد. بالنسبة إلى L.M. Chichagov ، لم يصبح الطريق إلى الكهنوت طريق الصعود إلى الله فحسب ، بل أصبح أيضًا طريق الذهاب إلى الناس ، حيث ، على عكس المثقفين الملحدين في عصره ، كقس ، ثم كرئيس ، كان عليه أن يعلم ليس متمردًا وملحدًا ، بل ابنًا أمينًا لملكه وكنيسته.

بعد تقاعده ، انتقلت عائلة L.M. Chichagov إلى موسكو عام 1891 ، والتي ظلت العاصمة الأرثوذكسية لروسيا خلال عصر السينودس. هنا ، تحت ظلال أضرحة موسكو ، بدأ إل إم. كان من المقرر أن تنتهي فترة عام ونصف العام من تأملات الصلاة الملهمة والتوقعات الدنيوية الضعيفة في 26 فبراير 1893 ، عندما رُسم إل إم تشيتشاغوف شماساً في كنيسة موسكو السينودسية للرسل الاثني عشر. تبع رسامة القسيس بعد يومين في 28 فبراير في نفس الكنيسة مع تجمع كبير من المصلين ، ومن بينهم سرعان ما انتشرت الشائعات حول المصير غير المعتاد لهذا المحمي.

كم كان من الصعب نفسيًا وأخلاقيًا على عائلة L.M.Chichagov الانفصال عن بيئتهم العسكرية الأرستقراطية الأصلية ، بنفس الصعوبة التي واجهها الكاهن المعين حديثًا ليونيد تشيتشاغوف في الحياة والعادات غير المألوفة لرجال الدين الروس. تم تعيينه من قبل المطران سرجيوس من موسكو إلى كنيسة الاثني عشر الرسل ، وكان على الكاهن ليونيد تشيتشاغوف البالغ من العمر 37 عامًا ، بدلاً من الدخول تدريجيًا في المسار الصعب للغاية للعمل كقسٍ للرعية ، والذي جذب كل أفكاره ، عبء الواجبات كخطيب ومفيد للكنيسة ، والتي لم تكن موجودة منذ سنوات عديدة ، لأنها تضم ​​الخزانة السينودسية ، والتي كان على الأب ليونيد مع ذلك أن يبدأ خدمته الرعوية. بعد أن حققوا نقل خزينة كنيستهم للقديس. فيليب الرسول في مبنى غرفة السلام وبعد أن أجرى إصلاحًا شاملاً في هذا المعبد ، تمكن الأب ليونيد من بدء خدمته هناك فقط في نوفمبر 1893. موارد مادية محدودة ، تمزيقهم بعيدًا عن أسرته ، التي واجهت بالفعل صعوبة كبيرة في تحمل التغييرات التي حدثت في حياة زوجته ووالديه.

الجائزة الأولى ، المتواضعة جدًا بالنسبة لعمره ، التي حصل عليها الأب ليونيد بالفعل في مجال الخدمة الكهنوتية - وضع عليه مطبخًا وسكوفيا - تم منحه على وجه التحديد "للعناية الدؤوبة بتزيين الكنيسة الجانبية باسم الرسول فيليب ، التابع للكنيسة المجمعية المكونة من 12 رسولًا في الكرملين ".

الكاهن سيرافيم (تشيكاجوف) ، الصورة ، ١٨٩٤

تفاقمت محاكمات السنة الأولى من الخدمة الكهنوتية للأب ليونيد بسبب المرض الخطير غير المتوقع لزوجته ، ماتوشكا ناتاليا ، مما أدى بها إلى وفاتها المبكرة في عام 1895 ، مما حرم والدتها من أربع بنات ، أكبرهن كان عمره 15 عامًا وأصغرهن. عمره 9 سنوات. أحضر الأب ليونيد جثة الزوجة المتوفاة إلى Diveevo ودفنها في مقبرة الدير. سرعان ما أقيمت كنيسة صغيرة فوق القبر ، وبجوار مكان دفن الأم ناتاليا ، أعد الأب ليونيد مكانًا لدفنه ، والذي ، مع ذلك ، لم يكن متجهًا لتلقي رفات الشهيد المقدس المستقبلي.

في 14 فبراير 1896 ، تم تعيين القس ليونيد تشيشاجوف ، بأمر من البروتوبريسبيتير من رجال الدين العسكريين والبحريين ، "في الكنيسة في موسكو من أجل المؤسسات الخاصة والمؤسسات التابعة لمدفعية منطقة موسكو العسكرية". لم يفترض مرسوم التسلسل الهرمي هذا فقط إرسال ضابط مدفعية سابق ككاهن عسكري إلى بيئة رجال المدفعية في منطقة موسكو العسكرية ، وهو ما كان يعرفه جيدًا ، ولكن أيضًا عبء التكاليف المادية لإعادة بناء الكنيسة المغلقة ، الذي كان سيخدم فيه. كنيسة St. كان نيكولاس أون ستاري فاجانكوفو ، الذي تم تعيين الأب ليونيد فيه ، ينتمي إلى متحف روميانتسيف وتم إغلاقه منذ أكثر من 30 عامًا. أخذ على عاتقه أعمال ترميم هذا المعبد ، كان الأب ليونيد مدركًا أن ضباط المدفعية العسكرية ، الذين كانوا قطيعه الرئيسي ، نظرًا لقدراتهم المالية المحدودة ، لن يتمكنوا من دفع تكاليف أعمال الترميم بالكامل من خلال تبرعاتهم. لذلك ، كما في حالة ترميم كنيسة القديس بطرس. فيليب الرسول ، كان يجب أن تكون تبرعات الأب ليونيد جزءًا كبيرًا من الأموال اللازمة لتجهيز كنيسة القديس بطرس. نيكولاس.

مرة أخرى ، بدلاً من الصلاة الليتورجية التأملية والأنشطة الرعوية والتعليمية الملهمة ، كان على الأب ليونيد الانغماس في دوامة الأعمال المنزلية الصغيرة التي لا مفر منها عند ترميم الكنيسة دون مساعدة ودعم كبيرين. من خلال الوفاء بتواضع طاعات الرعية الموكلة إليه ، والتي سمحت له بالتعرف الكامل على الكثير من رجال الدين الرعويين الروس ، الذين غالبًا ما كانوا يؤدون خدمتهم بموقف غير مبال ليس فقط للقطيع ، ولكن أيضًا التسلسل الهرمي ، الأب ليونيد من أجل اكتسب ما تبقى من حياته أهمية كبيرة لخدمته الرعوية المستقبلية ، والقدرة على التعايش مع مشاكل رجال الدين الرعوية والجمع بين الدقة الأسقفية الصارمة تجاههم مع موقف حساس تجاه احتياجات كهنة رعايتهم وعائلاتهم. من الأهمية بمكان أنه في وقت لاحق ، في كلمته بالفعل وقت ترشيحه للأسقف ، القديس سيرافيم ، متحدثًا عن خدمته الهرمية المقبلة ، اعتبر أنه من الضروري التأكيد على أن قلب الأسقف يجب أن يكون قريبًا من "الحاجات". ، العبء العائلي ... من رجال الدين الريفيين ... وأحزان لا حصر لها من صغار رجال الدين الذين يجب على الأساقفة إعفاؤهم ".

ماذا اعتبره الأب ليونيد أساس حياته الروحية خلال السنوات الخمس الأولى من الخدمة الكهنوتية المليئة بالصعوبات الرعوية التي لم يعرفها حتى الآن؟ تحدث الأب ليونيد بشكل صريح للغاية عن العقلية التي سادت روحه في ذلك الوقت في إحدى الخطب التي ألقاها في ذلك الوقت في كنيسة الرعية. "في العصور القديمة ، كان الناس يفضلون الصلاة على كل شيء ، وعندما التقوا ، كان الآباء القديسون يسألون بعضهم البعض دائمًا عن كيفية سير الصلاة أو عملها؟ كان تأثير الصلاة بالنسبة لهم علامة على الحياة الروحية ... إن الصلاة هي أم كل الفضائل ورأسها ، لأنها تستعيرهم من مصدر كل النعم - الله الذي يصلي معه في شركة. .. فقط الصلاة تصل إلى الله تعالى ، فله طريق.

جذب هذا التركيز المتعمد على حياة الصلاة الأب ليونيد حتمًا إلى جدران الدير ، خاصة وأن الأب ليونيد اعتبر لعدة سنوات أن تجميع "تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو" من أهم طاعاته. الحياة التي كشفت له ليس فقط تاريخ واحدة من الأديرة الرهبانية الأكثر شهرة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكن أيضًا الأعمال الرهبانية لواحد من أعظم النساك في روسيا المقدسة - القديس سيرافيم ساروف. وصف الأب ليونيد ولادة فكرة تجميع هذا السجل ، والتي كانت ذات أهمية حاسمة لكامل الحياة المستقبلية للراعي المستقبلي وتميزت منذ البداية بالتجليات المعجزة للعناية الإلهية حول هذا العمل ، على النحو التالي. "عندما أصبحت ، بعد خدمة حكومية طويلة نوعًا ما ، كاهنًا في كنيسة صغيرة خلف متحف روميانتسيف ، كنت أرغب في الذهاب إلى ساروف هيرميتاج ، مكان مآثر الراهب سيرافيم ، التي لم يتم تمجيدها بعد ، وعندما الصيف جئت وذهبت هناك. تركت صحراء ساروف انطباعًا قويًا عني. قضيت عدة أيام هناك في الصلاة وزرت جميع الأماكن التي يعمل فيها القديس سيرافيم. من هناك انتقلت إلى دير Diveevo ، حيث أحببته حقًا وذكرني كثيرًا بالقديس سيرافيم ، الذي اهتم كثيرًا بأخوات Diveevo. استقبلتني الدير بلطف ، وتحدثت معي كثيرًا ، وقالت ، من بين أمور أخرى ، إن هناك ثلاثة أشخاص يعيشون في الدير ويتذكرون الراهب: راهبتان كبيرتان والراهبة بيلاجيا (في عالم باراسكيفا ، باشا). .. تم اصطحابي إلى المنزل ، فأين كان يعيش باشا؟ بمجرد أن دخلت إليها ، صرخت باشا ، التي كانت مستلقية على السرير (كانت كبيرة في السن ومريضة): "من الجيد أنك أتيت ، لقد كنت في انتظارك لفترة طويلة: أمرك الراهب سيرافيم بأن أقول لك أن تبلغ الملك أن الوقت قد حان لاكتشاف رفاته ، تمجيد. أجبت باشا أنه بسبب وضعي الاجتماعي ، لا يمكن أن أقبل من جلالة الملك وأنقل له ما أوكلت إلي ... لهذا قال باشا: "لا أعرف شيئًا ، أنا فقط نقلت ما قاله المبجل". أمرني ". في حرج غادرت زنزانة المرأة العجوز. ذهبت بعدها إلى راهبتين تذكرتا الراهب. لقد عاشوا معًا واعتنوا ببعضهم البعض. كان أحدهما أعمى ، والآخر كان ملتويًا ومتحركًا في جميع أنحاء الغرفة بصعوبة ... كانت الراهبة العمياء تصلي باستمرار من أجل الموتى ، بينما كانت أرواحهم تظهر لها ، ورأتهم بعيون روحية. كان لديها ما تقوله عن القس. قبل مغادرتي إلى ساروف ، قمت بزيارة الأب. قال جون كرونشتاد ، الذي سلمني خمسة روبلات: "أرسلوا لي خمسة روبل وطلبوا مني أن أصلي على انفراد من أجل الانتحار: ربما ستقابل كاهنًا محتاجًا يوافق على الصلاة من أجل التعيس". عند وصولي إلى الراهبات ، قرأت ملاحظة أمام الأعمى ، استثمرت فيها خمسة روبلات أعطاها لي الأب. يوحنا. بالإضافة إلى ذلك ، أعطيت اسم والدتي الراحلة وطلبت أن أدعو لها. ردا على ذلك ، سمعت: "تعال للحصول على إجابة في غضون ثلاثة أيام". عندما وصلت في الوقت المحدد ، تلقيت الإجابة: "كان لدي والدتك ، إنها صغيرة جدًا وصغيرة جدًا ، وقد جاء معها ملاك." تذكرت وفاة أختي الصغرى في سن الثالثة. "وهنا شخص آخر صليت من أجله ، إنه ضخم جدًا ، لكنه يخاف مني ، ويظل يهرب. أوه ، انظر ، هل هو انتحاري؟ كان عليّ أن أعترف بأنه كان انتحارًا حقًا وأتحدث عن المحادثة مع الأب. يوحنا. سرعان ما غادرت دير Diveevsky ، وعادت إلى موسكو ، وفكرت في كلمات باشا قسريًا ... وفجأة ذات يوم اخترقتني فكرة أنه من الممكن تدوين كل ما أخبرته الراهبات اللاتي تذكرنه عن القديس عن القديس. له ، تعرف على أرشيفات ساروف هيرميتاج ودير دايففسكي واستعير من هناك كل ما يتعلق بحياة الراهب والفترة التي أعقبت وفاته. ضع كل هذه المواد في نظام وترتيب زمني ، ثم اطبع هذا العمل ، ليس فقط على المذكرات ، ولكن أيضًا على البيانات الواقعية والوثائق التي تعطي صورة كاملة عن حياة ومآثر الراهب سيرافيم وأهميته للحياة الدينية من الناس ، طباعة وتقديم إلى الإمبراطور من وإرادة القس ، التي نقلت إلي في شكل قاطع من قبل باشا ، سوف تتحقق. وقد تم دعم هذا القرار من خلال اعتبار أن العائلة المالكة ، التي اجتمعت لتناول الشاي في المساء ، قرأت بصوت عالٍ كتباً ذات محتوى ديني ، وكنت آمل أن يُقرأ كتابي. وهكذا ولدت فكرة The Chronicle. من أجل تنفيذه ، سرعان ما أخذت إجازة وذهبت مرة أخرى إلى Diveevo. هناك تسلمت أرشيف الدير ، تمامًا كما في ساروف هيرميتاج. لكن أولاً وقبل كل شيء ، ذهبت إلى باشا وبدأت أسألها عن جميع الحلقات المعروفة في حياة الراهب ، وكتبت بعناية كل ما نقلته إلي ، ثم قرأت الملاحظات عليها. وجدت كل شيء مكتوبًا صحيحًا ... في ذلك الوقت ، ذهبت رئيسة دير Diveevsky إلى Nizhny Novgorod إلى المعرض لشراء مخزون عام من الأسماك للدير ، وعندما كنت أرغب في زيارة باشا في غيابها ، وجدتها مريضة تمامًا وضعيفة بشكل رهيب. قررت أن أيامها معدودة. لذلك اعتقدت أنها أوفت بإرادة الراهب وهي تحتضر الآن. وسارعت إلى نقل انطباعي عن والدة أمين الصندوق ، لكنها ردت: "لا تقلق يا أبي ، بدون مباركة الأم ، لن يموت الأب باشا". بعد أسبوع ، وصلت الديره من المعرض ، وذهبت على الفور للإبلاغ عن مخاوفي بشأن براسكوفيا ... وبعد يومين ذهبنا معًا إلى باشا ، وكانت مسرورة برؤية الديره. لقد تذكروا العجوز ، بكاء ، ومعانقة ، وقبلات. أخيرًا نهضت رئيسة الكنيسة وقالت: "حسنًا يا باشا ، أباركك الآن لتموت". بعد ثلاث ساعات قدمت أول حفل تأبين لباراسكيفا. بالعودة إلى موسكو مع المواد التي تم جمعها حول الراهب سيرافيم ، بدأت عملي على الفور.

كان ربيع عام 1898 هو الوقت الذي اتخذ فيه الأب ليونيد القرار النهائي بشأن مصيره في المستقبل. ترك الأب ليونيد بناته الأربع ، اللائي نشأن بالفعل بعد وفاة والدتهن ، في رعاية العديد من الأشخاص الموثوق بهم الذين تمت دعوتهم لمتابعة تعليمهم وتربيتهم ، في 30 أبريل 1898 ، تلقى الأب ليونيد استقالته من القسيس. من رجال الدين العسكريين والبحريين وفي صيف ذلك العام تم تسجيلهم في عدد إخوة الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للهيرومونك الذي تم ترصيعه حديثًا تسمية اسمه "سيرافيم" في الوعود في الوشاح في 14 أغسطس 1898.

بنات المتروبوليت سيرافيم: فيرا وليونيدا وإيكاترينا وناتاليا. أوائل القرن العشرين

لم يكن الخروج النهائي من العالم خلف سور الدير بالنسبة لهيرومونك سيرافيم خروجًا عن التجارب الدنيوية التي سقطت عليه بإذن الله من الإخوة الرهبان. لقد طغى الحسد والافتراء على الفرح المليء بالنعمة والذي صاحب بأعجوبة تبني هيرومونك سيرافيم الرتبة الرهبانية. خلال هذا الوقت الصعب بالنسبة لهيرومونك سيرافيم ، عندما وجه صلواته مرارًا وتكرارًا إلى الراهب سيرافيم ساروف ، قدم الزاهد العظيم الدعم الروحي الذي احتاجه الأب سيرافيم كثيرًا من خلال إحدى بناته الروحية الشهيرة ، ناتاليا بيتروفنا كيريفسكايا. لكونها أرملة الفيلسوفة الأرثوذكسية الروسية الرائعة إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي ، التي أعادتها بمباركة القديس سيرافيم إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية ، استخدمت ن.ب. حصل الأب سيرافيم ، الذي عانى من الحسد والافتراء ، على العزاء الرعوي والشفاعة الهرمية من قبل أعلى تسلسل هرمي للكنيسة. في رسالتها المؤرخة في 29 نوفمبر 1898 إلى رئيس أساقفة خاركوف فلافيان (جوروديتسكي) ، قدمت ن.ب. كيريفسكايا أعلى تقييم روحي لشخصية الأب سيرافيم وطلب من فلاديكا المساعدة للهيرومونك المضطهد. الآن ، يا فلاديكا ، أنتقل إليك مع طلبي الأخير ، "كتب ن. ب. كيريفسكايا. - تمامًا كما في بداية حياتك الرهبانية ، ساعدني الرب في خدمتك ، وقد قدم لك صاحب السمو الملكي المتروبوليت فيلاريت الذي لا يُنسى لك رحمته ورعايته الأبوية ، لذا أتوسل إليك الآن ، فلاديكا ، أن تأخذها تحت رعايتك وفي رعايتكم الأبوية أبي الحبيب سيرافيم في الرب (في عالم ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف) ، الذي عانى كثيرًا من الخبث البشري ، يتحمل كل الافتراءات التي أثيرت ضده بتواضع مسيحي حقيقي ، لقد عرفته منذ سنوات عديدة وأشهد إليكم مع ضميري أنه مسيحي حقيقي وأنه شخص جدير بالموت ، يا فلاديكو ، أعهد إلى الأب. سيرافيم من حبك الأبوي وحمايته.

في عام 1899 ، حدث تغيير في مصير هيرومونك سيرافيم ، الذي قام ، حتى في هذا الوقت الصعب بالنسبة له ، بإثراء الأدب الكنسي بمقال تاريخي رائع "زوسيموف هيرميتاج باسم والدة سمولينسك" ، حدث تغيير . في 14 أغسطس 1899 ، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس ، تم تعيينه عميدًا لدير سوزدال سباسو-إيفيميف ، ثم رُقي إلى رتبة أرشمندريت. كان رئيس دير Spaso-Evfimiev آخر مجيدًا وفي نفس الوقت مليئًا بصعوبات الحياة الكبيرة من صفحة خدمة كنيسة القديس سيرافيم. بعد أن أظهر صلابة مدير الكنيسة ، والتطبيق العملي لمضيف متحمس ، والحب الأبوي للراعي الحقيقي ، أرشمندريت سيرافيم ، خلال السنوات الخمس التي قضاها كرئيس ، نجح في تغيير الحياة الاقتصادية والروحية للمهيب ذات مرة ، ولكن بحلول وقت تعيين الأب سيرافيم ، كان الدير قد انهار بشدة. في إحدى رسائله ، قدم الأرشمندريت سيرافيم وصفًا معبرًا جدًا لأنشطته في دير سباسو-إيفيمييف. "كان ديري الحقيقي ، لافرا القديم ، الذي حُرِم من ثروة المليون ، من دون أي وسيلة ، منسيًا ومهجورًا ، لكنه من الدرجة الأولى ، كان عبارة عن مساحة ضخمة مدمرة بسياج يبلغ طوله 1.5 ميلًا وبه 13 برجًا متدهورًا. تبين أن القلعة الشهيرة والرهيبة ، التي تسمى الآن سجنًا روحيًا ، لم يتم إصلاحها منذ حوالي 100 عام واستوعبت رجال دين مؤسسين ومضطربين عقليًا ، جائعين وباردين ، مسجونًا جزئيًا ببراءة وينتظر مثل هذا رئيس الجامعة الذي ، من خلال تطوره ، يمكن أن يتسبب في النظر في قضاياهم. مرت أقل من 2.5 سنة من ولايتي ، وتم إحياء الدير بالكامل ، وجمعت ما يصل إلى 100 ألف لإصلاحات ، وتوسلت إلى V. Sabler أن يعطي 6 آلاف لترميم السجن ، والآن تم إحياء دير Euthymius ، لقد تحول السجن إلى زلاجة ، وتم إطلاق سراح الأبرياء جميعًا. شكرا للرب ، لقد أتممت مهمتي ".

من خلال الجهود الرعوية للأرشمندريت سيرافيم ، الذي توسط أمام المجمع المقدس ، لم يتم إطلاق سراح السجناء الأبرياء فحسب ، بل تم إطلاق سراح حوالي 20 من الطوائف ، منهم 9 عادوا إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية.

وجد الأرشمندريت سيرافيم الوقت والقوة ليس فقط لأداء خدمته الرعوية بنجاح ، ولكن أيضًا لمواصلة التحضير لتقديس الزاهد العظيم للأرض الروسية ، القديس سيرافيم ساروف ، الذي أصبح أحد الأعمال الرئيسية لـ حياته. في عام 1902 ، من خلال جهود الأرشمندريت سيرافيم ، أعيد نشر وقائع دير سيرافيم-ديفييفو ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1896. كانت هذه الطبعة الثانية من الوقائع ذات أهمية خاصة لتقديس القديس سيرافيم ساروف ، وكشفت لروسيا كلها عن عظمة عطايا القس ، التي كان لها صدى بأعجوبة في حياة العديد من أبنائه الروحيين. خلدت "كرونيكل" كل الأحداث الروحية المهمة التي حدثت في الفترة من 1705 إلى 1895 بشكل خشن. في أديرة ساروف ودايفيف ، قدم أول سيرة شاملة للقديس سيرافيم ساروف ، والتقط مسارات الحياة وشهادات القس لمثل هؤلاء من رفاقه وأطفاله الروحيين مثل الأسقف فاسيلي سادوفسكي ، إم في مانتوروف ، إن إيه موتوفيلوف ، المبارك بيلاجيا إيفانوفنا سيريبرينكوفا.

وفي هذا الوقت ، لم تبقى خدمة الأرشمندريت سيرافيم بدون دعم الراهب سيرافيم ساروف ، الذي شهد له بأعجوبة مرة أخرى عن رعايته السماوية. بعد ذلك ، أخبر القديس سيرافيم ابنه الروحي الأسقف ستيفان لياشيفسكي عن الرؤيا الإعجازية التي كشفت له بالتحديد عام 1902. عن القديس سيرافيم. في تلك اللحظة دخل الراهب سيرافيم الزنزانة ورأيته كما لو كان على قيد الحياة. لم أفكر أبدًا للحظة أن هذه كانت رؤية - كل شيء كان بسيطًا وحقيقيًا. لكن ما كان مفاجأة لي عندما انحنى الأب سيرافيم لخصري وقال: "شكرًا لك على التأريخ. اسألني ما تريده لها ". بهذه الكلمات اقترب مني ووضع يده على كتفي. تشبثت به وقلت: "أبي ، عزيزي ، أنا سعيد جدًا الآن لأنني لا أريد أي شيء آخر سوى أن أكون دائمًا بالقرب منك." ابتسم الأب سيرافيم في اتفاق وأصبح غير مرئي. عندها فقط أدركت أنها كانت رؤية. لم تعرف فرحتي نهاية ".

شعر أرشمندريت سيرافيم باستمرار بالدعم الروحي للراهب ، فقرر أن يتخذ ما بدا لبعض إخوته في رجال الدين خطوة جريئة ليثير أخيرًا مسألة تقديس الراهب سيرافيم ساروف في المجمع المقدس. إذ تدرك أن ليس فقط رئيس نيابة السينودس عز وجل. P. Pobedonostsev ، ولكن أيضًا بعض الأساقفة عارضوا بشكل قاطع تقديس القس ، قرر الأرشمندريت سيرافيم أن يطلب من المجمع المقدس رفع قضية التقديس مباشرة إلى الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الذي وفقًا للقوانين الأساسية لل كانت الإمبراطورية الروسية "الحامي الأعلى والوصي لمعتقدات العقيدة السائدة". المعرفة بأعلى عالم في سانت بطرسبرغ ، سمح التعارف الشخصي مع الإمبراطور للأرشمندريت سيرافيم بتحقيق جمهور ، وتقوى الملك ، والانطباع العميق الذي أحدثته "وقائع دير سيرافيم-ديفييفو" عليه ، مما أدى إلى الواقع أن. أُبلغ P. Pobedonostsev ، الذي سرعان ما استُدعي إلى موعد مع الملك ، بضرورة إثارة مسألة تنظيم افتتاح رفات القديس سيرافيم ساروف في اجتماع المجمع المقدس.

إن المشاركة المخلصة للملك في القضية التي قدمها له الأرشمندريت سيرافيم لم تنقذ فقط القديس المستقبلي من العقوبات التي لن يفشل رئيس النيابة في إلحاقها به ، بل أجبر الأخير أيضًا على عدم التدخل في المجمع المقدس في الدراسة. مسألة تقديس القديس سيرافيم. مع ذلك ، كانت سلطة P. Pobedonostsev لأعضاء السينودس لا جدال فيها لدرجة أن المطران أنطوني (Vadkovsky) من سانت بطرسبرغ فقط قرر دعم فكرة فتح ذخائر القس. ومع ذلك ، وبناءً على إصرار الملك ، في أغسطس 1902 ، أجرت لجنة برئاسة هيرومارتير ميتروبوليتان فلاديمير (بوغويافلينسكي) من موسكو ، والتي ضمت الأرشمندريت سيرافيم ، فحصًا أوليًا لآثار القديس سيرافيم. في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1902 ، عملاً بالقيادة العليا ، التي كلفت الأرشمندريت سيرافيم "بإدارة جميع الإجراءات التمهيدية لبناء أماكن لإيواء تلك الكتلة من الحجاج الذين ، في جميع الاحتمالات ، سوف يتدفقون إلى مكان تمجيد الأب سيرافيم "، كان عليه أن يتولى معظم الأنشطة الاقتصادية التنظيمية المتعلقة بتقديس القس.

في 29 يناير 1903 ، وقع حدث كان في ذلك الوقت ينتظر بفارغ الصبر والأمل ليس فقط من قبل الأرشمندريت سيرافيم وغيره من المشاركين في الافتتاح الرسمي لأثار القديس سيرافيم ساروف ، ولكن أيضًا من قبل العديد من الأطفال المخلصين للروس. الكنيسة الأرثوذكسية ، التي تشرفت بالفعل بالانضمام إلى تكريم الراهب المصلي ، مصحوبة بالعديد من المعجزات. اعتمد المجمع المقدس القانون الذي على أساسه صُنف ساروف الأكبر سيرافيم بين قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بعد أن قام بدور نشط في العديد من الأحداث الرسمية المتعلقة بتقديس القديس سيرافيم ساروف في 17-19 يوليو 1903 في ساروف ، قدم الأرشمندريت سيرافيم مساهمته الأخيرة في تمجيده بعد ذلك بقليل ، مؤلفًا مؤلفًا رائعًا للراهب ، مما أثرى التقليد الروسي في ترنيمة الكنيسة. وهكذا انتهى أحد أهم الأعمال التي قام بها الأرشمندريت سيرافيم في خدمته الكنسية ، والتي تم فيها تمجيد عامل الزهد والمعجزات العظيم للكنيسة الروسية ، الراهب سيرافيم ساروف ، إلى حد كبير بفضل الأعمال المصلّية والرعوية التي قام بها رئيس هرمة المستقبل. الكنيسة الروسية ، هيرومارتير سيرافيم.

في عام 1903 ، بالتزامن مع الذكرى السنوية الخمسمائة القادمة لوفاة الراعي السماوي للدير الرهباني حيث كان الأرشمندريت سيرافيم ، القس أوثيميوس من سوزدال ، كان الأب سيرافيم يؤلف حياته.

أعرب رجال الدين عن تقديرهم الكبير لمزايا الأرشمندريت سيرافيم بصفته عميدًا لدير سباسو-إيفيميف الذي أعاد إحياءه ، وكرجل دين بارز من زاهد التقوى الرهبانية ، وفي 14 فبراير 1904 ، تم تعيين الأرشمندريت سيرافيم رئيسًا لواحد من السبعة. أديرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - دير القيامة الجديد في القدس. بعد أن أمضى عام واحد فقط في دير القيامة ، ختم الأرشمندريت سيرافيم رئيسه بترميم كاتدرائية القيامة الشهيرة.

ومع ذلك ، من خلال العناية الإلهية ، كان الأب سيرافيم مستعدًا لخدمة كنسية جديدة ، ربما كانت الأكثر صعوبة لرجال الدين في الكنيسة الروسية في الوقت الذي أتى في ذلك الوقت وشهد بدايتها بوفرة من المشاكل الروحية والتاريخية. القرن العشرين. في 28 أبريل 1905 ، في كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، تم تكريس هيرومارتير ميتروبوليت فلاديمير (بوغويافلينسكي) من موسكو ، الذي احتفل به الأسقف تريفون (تركستانوف) وسيرافيم (جولوبياتنيكوف) ، إلى هيرومارتير في المستقبل ، أرشيماندريت سيرافيم. منصب مطران سوخوم. في اليوم السابق ، أثناء تسمية الأسقف ، التي جرت في غرفة السلام ، التي ارتبط بناؤها بالسنوات الأولى من الخدمة الراعوية للأب سيرافيم ، نطق القديس المستقبلي بكلمة تضمنت إحساسًا إنسانيًا صادقًا. ووصفًا مسيحيًا ذا مغزى عميق لمسار حياته السابقة بالكامل وفي نفس الوقت ، يحتوي على نظرة نبوية تقريبًا حول معنى خدمته الأسقفية المستقبلية وحتمية تاج شهيده. قال القديس سيرافيم: "لا يمكن البحث في طرق العناية الإلهية" (رومية 11:33) ، والتي تحدد سبل الإنسان مسبقًا. - ... على الرغم من أنني لم أنس أبدًا أن أمد يدي إلى الله على أمل رحمته ومغفرته ، هل يمكنني أن أتخيل أن طريقي العلماني الأولي ، الذي بدا طبيعيًا ومتسقًا تمامًا مع ولادتي وتربيتي ، استمر طويلاً بهذا النجاح ليس ما قصده الله لي؟ وكيف كنت على يقين من هذا؟ بلا شك خلال المحن والضيقات. بعد أن جربت اليتم والعجز منذ أن كنت في الثامنة من عمري ، واقتنعت بالحاجة إلى تمهيد طريقي من خلال عملي الخاص وسنوات عديدة من الدراسة ، بعد التخرج من تعليمي ، في شبابي ، مررت بكل أهوال زمن الحرب ، مآثر إنكار الذات ، ولكن بقيت على قيد الحياة من خلال العناية الإلهية العجيبة ، واصلت طريقي الأصلي ، مررت بالعديد من التجارب ، الأحزان والاضطرابات ، التي انتهت في محنة الأسرة - الترمل. مع تحمل الكثير من الأحزان ، أنا مقتنع تمامًا أن هذا العالم ، الذي يصعب للغاية التوقف عن الحب ، يصبح عدونا من خلاله ، وأن مسارًا شائكًا محددًا لي في حياتي ... على الرغم من كل العقبات التي وضعها العالم في داخلي ، أتممت الطاعة المقدسة وقبلت الكهنوت أولاً ، وبعد الترمل - الرهبنة. لقد تحملتُ الإدانة لوقت طويل على هذه الخطوات المهمة في الحياة ، وأبقيت في أعماق قلبي الحزين السبب الحقيقي لها. لكن ، أخيرًا ، برر الرب نفسه رهبانيتي في مشاركتي الفورية في تمجيد صانع العجائب العظيم القديس سيرافيم. الآن ، بإرادة الله الطيبة ، أنا مدعو لخدمة عالية في كنيسة المسيح برتبة أسقف ... واجبات الأسقف والأحزان المرتبطة بهذه الرتبة ليست معروفة لي. ألم يقل يسوع المسيح في شخص رسله أولاً للأساقفة: ستحزنون في العالم كأنكم تحملون من العالم ، لكني اخترتكم من العالم ، لهذا السبب العالم يكرهك (يوحنا 16 ، 33) ... في أيامنا الصعبة والماكرة ، غرق صوت القديسين بأصوات وصيحات قادة مختلف الطوائف ، وواعظ من ديانات لا تعد ولا تحصى ، وإنكار ومسارات جديدة ، ومؤخراً أنصار جنون لا مثيل له في التاريخ ، ومسيحية بدون مسيح ، وعمل خير بدون اسم الله. إن الروح الحديثة ، المعادية للكنيسة والدولة والدين والأخلاق ، قوية لدرجة أن الأساقفة محكوم عليهم بصراع لا هوادة فيه ومتعدد الجوانب. من لا تروعه الرغبة الحديثة لمجتمع مثقف في جعل الشعب الروسي الأرثوذكسي غير مبال بالإيمان والحياة الأبدية ، وبالتالي ، يفرض عليهم نيرًا أسوأ من نير التتار ، الذي ، كما تعلمون ، أعاق إيماننا ، ولكن لم تدمرها؟ كما في ذلك الوقت ، تم تحرير روسيا من هذا النير الثقيل بصلوات وأعمال القديسين والقديسين ، لذلك أعتقد أنه حتى الآن لا يمكن لأي شخص آخر أن ينقذها من حزن كبير ، باستثناء أولئك الذين تم تعيينهم لرعاية كنيسة الرب والله و ملزمة بالتحدث والحث والتنديد بكل سلطة.

رئيس الأساقفة سيرافيم (تشيكاجوف) ، الصورة ، 1912

أصبح بالفعل المكان الأول للخدمة الأسقفية لسوخومي القديس سيرافيم ، الأرض الأرثوذكسية الأيبيرية القديمة ، بالنسبة له مكانًا للمحاكمات فيما يتعلق بالأحداث التي حدثت نتيجة الاضطرابات الثورية التي اندلعت في روسيا. منذ ذلك الوقت وحتى نهاية أيامه ، اتضح أن الخدمة الهرمية للقديس سيرافيم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموقف الشجاع من أجل نقاء الإيمان الأرثوذكسي ووحدة الكنيسة الروسية ، التي كان هيرومارتير سيرافيم خلفًا لها. المجد العسكري لأسلافه الشجعان ، الذي تم القيام به بالفعل كجندي للمسيح في ميدان المعركة الروحية.

في 6 فبراير 1906 ، أُرسل القديس سيرافيم إلى كاتدرائية أوريول ، حيث كان عليه أن يثبت نفسه كمنظم متحمس للحياة الأبرشية. بحلول الوقت الذي وصل فيه القديس سيرافيم إلى أوريول ، تطلبت حالة إدارة الأبرشية والتعليم الروحي في هذه الأبرشية تحسينًا كبيرًا. في إحدى رسائله ، التي كتبها بعد وقت قصير من وصوله إلى أبرشية أوريول ، قدم القديس سيرافيم الوصف البليغ التالي للمشاكل التي كان عليه أن يواجهها في مكان خدمته الجديد: كيريون وتكتيكاته المشبوهة أنه قريبًا بعد شهرين ، أعمل ليلًا ونهارًا ، لا أستطيع التعامل مع العواقب المرتبكة ، وأتباع لا حصر لهم ، وما إلى ذلك. لا أنتهي من الأوراق قبل الساعة 3-4 صباحًا كل يوم. أنا أخدم 3-4 مرات في الأسبوع طوال أيام الأسبوع ، فقط للتخلي عن المحميين ... سمعت أن أبرشية أوريول هي واحدة من أكثر الأبرشيات صعوبة وعدم استقرار ، لكنني لم أتخيل أن أبرشية روسيا المركزية يمكن أن تكون في مثل هذا الإهمال والفوضى من جميع النواحي .. لكني أرغب بشدة في البقاء هنا لفترة طويلة وتحقيق إعادة تنظيم الأبرشية. من الضروري ترتيب المقاطعة الروسية. إنه لأمر مؤلم أن أرى هذا ... للمرة الأولى أتواصل مع المدرسة ... ليس لديهم أي فكرة عن التربية والتعليم والتأثير على الشباب. لا توجد سلطة ولا مباشرة ولا استقلال في الرؤساء. لا يمكن للشباب أن يحترموا الضعف والنفاق والسرية والضعف.

في كاتدرائية أوريول ، توصل القديس سيرافيم إلى الاقتناع ، الذي أصبح حاسمًا لكل نشاطه الرعوي الإضافي ، بأن التطور الكامل للحياة الأبرشية ممكن فقط على أساس المجتمعات الرعوية النشطة. بعد ذلك ، صاغ القديس هذه القناعة على النحو التالي: "إن الإحياء الروحي لروسيا ممكن فقط بالطريقة التي حدثت بها ولادتها الروحية. وبالتحديد: من الضروري العودة إلى الكنيسة والحياة الاجتماعية للرعية الروسية القديمة ، بحيث يشترك مجتمع الرعية بالإجماع ليس فقط في التعليم والعمل الخيري والإرسالي ، ولكن أيضًا في أخلاق أعضائها ، واستعادة حقوقهم. الكبار فوق الأصغر ، الآباء على الأطفال ، تعليم وتوجيه جيل الشباب.

في عام 1906 ، وتنفيذاً لمرسوم السينودس المقدّس الصادر في 18 تشرين الثاني (نوفمبر) 1905 بشأن تنظيم الحياة الرعوية وإحيائها ، نظّم القديس سيرافيم مجالس رعوية في كنائس أبرشيته ، مهمتها ، إلى جانب توفير الظروف الملائمة للتطور الرعوي الطبيعي. - الليتورجيّة والإداريّة - كان ينبغي أن تشمل الحياة الاقتصاديّة للرعايا حلّ مجموعة كاملة من المهام الروحيّة والتربويّة والاجتماعيّة والخيريّة التي تواجه الرعايا ، وقبل كل شيء ، إنشاء المستشفيات والمكتبات والمدارس والمؤسسات التربويّة الأخرى. لم تكن عواقب هذا النشاط النشط للقديس سيرافيم بطيئة في الظهور في حياة الأبرشية الموكلة إليه تحت رعاية رئيس الرعاة ، وبعد فترة وجيزة من تعيينه في كاتدرائية أوريول ، لاحظ في إحدى رسائله بارتياح: "من 1 فبراير ، من يوم وصولي إلى أوريل ، لم أنم ليلة نوم جيدة بعد. أدق ناقوس الخطر ، أسعى جاهدًا من أجل الإنعاش السريع لحياة الرعية. أجري محادثات مع العالم ورجال الدين في المدن وفي قاعات الدوما. العواقب رائعة. من الصعب تربية الإكليروس ، لكن العالم سيساعد إذا ضحى الأساقفة بأنفسهم ".

تلك التضحية التي قدمها الأساقفة ، التي كتب عنها القديس سيرافيم ، كانت مميزة في المقام الأول عن نفسه ، لذلك قوبل نشاطه سواء بين رجال الدين الأبرشية الأريول أو بين الأسقفية الروسية باعتراف واحترام متزايد. والدليل على السلطة المتزايدة للقديس سيرافيم كأسقف أبرشي كان تعيينه عام 1907 كعضو في المجمع المقدس الحاضر.

الأساقفة جيرموجين (دولجانوف) ، نازاري (كيريلوف) ، سيرافيم (شيشاغوف)

و Evfimy (Eliev) في منزل الأسقف.

ومع ذلك ، فإن آمال القديس سيرافيم في أن إقامته الطويلة في أبرشية أوريول ، التي أحبها كثيرًا ، ستجعل من الممكن تنفيذ خططه لإحياء حياة الكنيسة فيها ، لم تتحقق. . اعتبر المجمع المقدس أنه من الضروري تكليف القديس سيرافيم بإدارة الأبرشية ، حيث كانت شؤون الكنيسة في وضع أكثر صعوبة مما كانت عليه في أبرشية أوريول بحلول الوقت الذي وصل فيه الأسقف سيرافيم إلى هناك ، وفي 16 سبتمبر 1908 ، صدر مرسوم بتعيينه في كيشينيف انظر. مرة أخرى ، كما حدث بالفعل أكثر من مرة في حياة القديس سيرافيم ، بعد أن بدأ بنجاح عمل كنسي آخر ، لم تتح له الفرصة للمشاركة مباشرة في إكماله.

ترك كاتدرائية أوريول بألم روحي عميق ، في 28 أكتوبر 1908 ، وصل القديس سيرافيم إلى أبرشية كيشينيف ، التي فاقت حالتها أسوأ توقعات فلاديكا. إليكم كيف وصف القديس سيرافيم في إحدى رسائله الصورة الحزينة لشؤون الأبرشية التي ظهرت أمام عينيه في الأبرشية الجديدة: "إنني منزعج من الجنوبيين ، كيف سقط كل شيء في كنيستهم ، واختفت الطقوس ، والغناء هو كتبت فلاديكا سيرافيم: "ما زلت حسب ملاحظات باخميتيف وكل شيء مشوه". - الرعب هو أنه من المستحيل أن أتغير ، هنا الوصي هو كاهن الكاتدرائية ، المفضل للمدينة كلها ، الذي لا يفهم أي شيء في الغناء ، وهو مدرس في جميع المؤسسات التعليمية. لا يوجد سوى جوقة أسقف واحدة في المدينة كلها. رجال الدين الكاتدرائية من الأكاديميين القانونيين. كاتدرائية بدون رعية ، فقيرة جدًا ، ولا يمكنني فعل أي شيء ، لذلك ليس لدي حتى ساكريستان للمساعدة ، لأنه مدرس القانون. باختصار ، لم أر مثل هذا الموقف في أي مكان في روسيا وأنا أقف في طريق مسدود ، لأنه لا يوجد أي مخرج على الإطلاق. المشكلة الثانية هي أن سكان مولدوفا في القرى لا يتحدثون اللغة الروسية ، في الأديرة - أيضًا ، لذلك لا يزال من المريع بالنسبة لي السفر إلى الأبرشيات ، كما كان الحال في القوقاز ".

وفاة القديس في ديسمبر 1908 الأب البار يوحنا كرونشتاد ، الذي استمر طوال هذه السنوات في كونه الأب الروحي للقديس. التعليمات الرعوية وشفاعة القديس مار. كان يوحنا الصالح من كرونشتاد طوال فترة كهنوت القديس سيرافيم من أهم بدايات تكوينه كقس ، ثم ساعده رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في التغلب على العديد من الإغراءات الروحية والمصاعب الدنيوية ، والتي من خلالها تمتلئ حياة كل شخص يستحق الخدمة الكهنوتية بوفرة. في وقت لاحق فقط ، في ربيع عام 1909 ، أتيحت الفرصة لفلاديكا سيرافيم "للانحناء لقبر ... الأب العزيز جون" ، الذي منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، مثل القديس. بدأ الراهب سيرافيم ساروف في رعاية طفله الروحي ، الذي يقف أمام عرش العرش في العالم السماوي.

ومع ذلك ، تغلب القديس سيرافيم دائمًا على خطيئة اليأس ، الذي جمع بشكل رائع بين الانطباع الروحي وصدق القلب ، وهو ما يميز المثقفين الروس ، مع الإرادة الشجاعة والمسؤولية الشخصية غير العادية للمثقفين الروس. وكان أساس التغلب على خطيئة اليأس هذه ، التي أصبحت عيبًا عميقًا في الحياة الروحية والتاريخية الروسية في القرن العشرين ، هو الإيمان المسيحي الصادق والحياة المليئة بالصلاة المليئة بالرصانة الروحية. من المهم أنه في مطلع السنوات الصعبة 1908-1909 بالنسبة له ، بعد أن عانى من فقدان الأشخاص المقربين منه ووجد نفسه في حالة عزلة روحية شبه كاملة في الأبرشية البعيدة ، تمكن القديس سيرافيم من اكتساب قوة روحية جديدة لنفسه في الحياة الصلاة والليتورجية النشطة التي ميزته.ظهوره في أبرشية كيشيناو ، حيث احتل مكانة خاصة من قبل تبجيل أيقونة Herbovets العجيبة لوالدة الإله. خلال كل سنوات إقامته في الخدمات الأسبوعية في كاتيدرا كيشينيف مع الأكاتيين أمام الصورة المعجزة للأيقونة الشهيرة في بيسارابيا ، لم يتسبب القديس سيرافيم في ارتفاع كبير في الحماس المصلي في قطيعه فحسب ، بل وجد لنفسه أيضًا السلام عقله أنه افتقر في هذا الوقت العصيب والإلهام الرعوي.

وبدءًا من استعادة الحياة الكنسية في أبرشية كيشيناو بنشاط إحياء الأبرشيات النشطة من خلال إنشاء المجالس الرعوية ، التي سبق أن بررت نفسها في أبرشية أوريول ، اكتشف القديس سيرافيم أن خراب حياة الرعية في بيسارابيا قد تم دمجه مع رغبة رجال الدين في الرعية في تحديد اتجاه نشاط أسقف الأبرشية في اتجاه مواتٍ له. كتب القديس سيرافيم: "سلفي ، اعتاد رجال الدين بيسارابيان على الاستغناء عن الأسقف ، بحيث استقروا تمامًا بشكل مستقل ، وحصلوا على بداية اختيارية ، وتم التخلص منهم بشكل جماعي في جميع المؤسسات ، ولم يوقع الأسقف إلا رغباتهم وأفكارهم المنصوص عليها في المجلات. " بعد أن أوضح لممثلي رجال الدين الرعية أنه لم يكن الصراع من أجل السلطة في إدارة الأبرشية ، ولكن رعاية قطيعهم هو خدمتهم الرئيسية ، فقد اضطر القديس سيرافيم إلى تحمل عبء الروحانية و العمل التربوي في الرعايا الذي تركه كهنة الرعايا. خلال كل سنوات عمله في كيشينيف ، زار فلاديكا سيرافيم بلا كلل تقريبًا جميع رعايا أبرشيته ، ملهمًا بمثاله الرعوي ، رجال الدين الرعية ، الذين انغمسوا في روتين تلبية المطالب وأحيانًا فقدوا تقواهم الليتورجية تمامًا .

لم يؤد النشاط الإبداعي للقديس سيرافيم على مدى ثلاث سنوات في كيشينيف إلى تحول حقيقي في الأبرشية فحسب ، بل نال أيضًا أعلى تقدير في كل من المجمع المقدس والملك. ولعل أفضل وصف لما فعلته فلاديكا سيرافيم في أبرشية كيشيناو هو المرسوم السامي للملك السينودس المقدس في 16 مايو 1912 ، الموجه إلى القديس. جاء في المرسوم الإمبراطوري أن "خدمتكم الهرمية ، التي تتميز بالحماسة للتطور الروحي والأخلاقي للقطعان التي توكلت إليكم على التوالي" ، "تتميز بجهود خاصة لتحسين أبرشية كيشيناو. برعايتك واهتمامك ، تتكاثر المدارس الكنسية في هذه الأبرشية ، ويزداد نشاط الكرازة لرجال الدين ، ويزداد التنوير الديني للسكان الأرثوذكس في بيسارابيا. عملك على الجهاز في الجبال يستحق اهتماما خاصا. دار أبرشية كيشيناو والمؤسسات التعليمية والخيرية ذات الصلة. تعبيراً عن حسن نية الملك لمزاياك ... أدركت أنه من العدل رفعك إلى رتبة رئيس أساقفة. مع تكليف نفسي بصلواتك ، سأظل مواتًا لك. نيكولاس ".

نظرًا لتميزه بموهبة الوعظ الرائعة ، وجد القديس سيرافيم أنه من الممكن أن ينشر في كيشينيف كتابين من عظاته ، والتي ألقاها طوال فترة كهنوته. مليئة بالإلهام الرعوي العالي وتناولت ، كقاعدة عامة ، القضايا الأكثر إلحاحًا في العصر الحديث للقديس ، أصبحت هذه العظات فور نشرها أداة لا غنى عنها لكهنة الكهنة في أبرشية كيشينيف وللأجيال اللاحقة من القساوسة الروس .

لم يكن النشاط الكرازي للقديس سيرافيم ، بالإضافة إلى كل خدمته الرعوية ، موجهًا ليس فقط إلى ترتيب الحياة الكنسية ، ولكن أيضًا للتغلب على تلك الإغراءات الروحية والاجتماعية المدمرة التي امتلأ بها الواقع الروسي في بداية القرن العشرين. . بعد أن عانى بشكل مؤلم من الفصل المتزايد بين الجزء المتعلم من المجتمع الروسي عن المبادئ التقليدية والروحية والتاريخية للحياة الروسية القائمة على الإيمان الأرثوذكسي ، ندد القديس سيرافيم بشدة في خطبه بالعمى الروحي لأولئك الذين انتحلوا لأنفسهم الحق في التصرف بصفتهم الشخصية. "قادة" و "أنبياء" جدد للشعب الروسي الذي أصبح غريبًا عليهم. قال القديس سيرافيم: "ألا نرى في زماننا المتوسط ​​، كتابًا وإعلاميين جددًا غير قادرين على القيام بأي عمل جاد ومستقل وموهوب ، ولكنهم يسعون جاهدين ليصبحوا على رأس الوهم الحديث للمجتمع ، حتى إذا كان اتجاههم المتطرف ، غير أخلاقي تمامًا وغير متدين. باستخدام حقهم التخيلي ، الذي يُفترض أن يكون معترفًا به عالميًا وموثوقًا تمامًا ، ينخرطون في التنديد بالكلمات والأحكام المطبوعة المجانية حول الأشياء التي لا يمكنهم الوصول إليها ، مثل الدين ، والمسيحية ، وخاصة حول الأرثوذكسية والفضائل ... في محاولة لإرضاء الجميع ، ينحنون حتى أمام عادات العالم ، والأخطاء العلمية والنفي النظري ، ويسهل عليهم التنازل عن أي كذبة مهما كانت ضارة أو إجرامية.

ينتمي في أصله إلى الطبقة التي قادت الشعب الروسي لقرون على طريق بناء الدولة الروسية العظيمة ، وكونه في وزارته ممثلًا للهرم الكنسي ، الذي زرع لقرون مثال روسيا المقدسة في نفوس الناس ، رأى القديس سيرافيم بوضوح في المثقفين الثوريين الكافرين ما هو إلا مدمر للدولة الروسية ومفسد للروح الروسية. "أولئك غير المؤمنين الذين يحصلون على السلطة والحقوق الجديدة وأعظم حرية من ملوك الأرض ، يبددون هذه الثروة مع إلحاق ضرر أكبر بأنفسهم ، ولا سيما بجيرانهم وشعوبهم. إنهم يبددون الحقوق والسلطات الممنوحة لهم بسبب صراعهم المخطط ضد الدين ، القوة التي أنشأها الله ، مع عناد شعب سليم في الإيمان ، مع القوانين القديمة ، مع المفاهيم المسيحية للملكية ، والحرية ، والواجبات تجاه الله ، والشيوخ. والآباء وجيرانهم. في الناس ، الذين يوحدهم الدين والإخلاص لمسيح الله ، يحدثون انقسامًا يتغلغل في جميع المؤسسات والمدارس والعائلات ، وحتى في الشوارع والصحف ، ويهلك رفاهية الناس ، ويتم إهمال العمل ، مئات الآلاف من المحتاجين ، الجائعين خلقوا ، الذين يحيونهم باحترام. ، في نفاقهم ، اسم "البروليتاريا".

بعد أن نجا بعمق من الاضطرابات الثورية التي حدثت في 1905-1907 ، والتي أدت إلى ظهور العديد من المنظمات الاجتماعية والسياسية التي قدمت لروسيا أكثر الطرق تنوعًا لمواصلة تطويرها ، اعتبر فلاديكا سيرافيم أنه من الممكن لنفسه المشاركة في أنشطة "اتحاد الشعب الروسي "، كانت إعلانات البرنامج في توافق كبير مع المثل العليا التقليدية للدولة الروسية ، والتي نشأ عليها القديس المستقبلي منذ الطفولة. أثناء إلقاء خطبة في 21 ديسمبر 1908 أثناء تكريس اللافتات التي جلبها أعضاء اتحاد الشعب الروسي إلى الكاتدرائية ، أعرب فلاديكا سيرافيم بوضوح عن فهمه للأنشطة السياسية التي كان من المفترض أن تكون هذه المنظمة الاجتماعية-السياسية الأكثر نفوذاً في بيسارابيا لإجراء. "أيها الإخوة الأحباء! - قال القديس سيرافيم. - يمتلئ قلبي دائمًا بشعور بهيج عندما أرى ممثلين عن "اتحاد الشعب الروسي" يسيرون بالرايات المقدسة ويتجهون إلى الكنائس للصلاة ... بعد كل شيء ، لقد أحضرت هنا لمباركة وليست سيوفًا ضرورية للناس الذين يستعدون للقتال والعداوة وراياتهم المقدسة للرش والتكريس! وما هي اللافتة؟ هذه هي راية انتصار المسيح ، التي تعودنا على رؤيتها في يمين القائم من بين الأموات ، والذي قام من القبر ونعلن الانتصار على جهنم ابن الله. هذه راية النصر ليس بالسيف ، بل بالحقيقة والمحبة ... ادعُ الناس إلى النضال السلمي ضد انتشار الشر في الوطن ، للدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي ، وللتوحد في ظل الكنائس ، و ثم على أكتافهم الجبارة سيرفعون عالياً بمسيح الله ، القيصر الروسي ، وستتألق القوة الروسية مرة أخرى ، بعد أن خلقت دولة عظيمة ليس بجيش كبير ، ليس بالذهب ، ولكن بالإيمان القوي الوحيد بالابن من الله ربنا يسوع المسيح.

تميزت السنة الأخيرة من إقامته في كاتدرائية كيشينيف للقديس سيرافيم بمشاركته في الأحداث الدراماتيكية التي جرت في ذلك الوقت في أوبتينا هيرميتاج. بصفته متذوقًا معروفًا ومتحمسًا لتقاليد الحياة الرهبانية ، تلقى المجمع المقدس تعليمات فلاديكا سيرافيم بالتحقيق في التقارير التي تلقاها السينودس حول الاضطرابات المزعومة في الحياة الروحية والاقتصادية لسانت يوحنا المعمدان سكيتي في أوبتينا هيرميتاج. عند وصوله إلى أوبتينا بوستين في 30 ديسمبر 1911 ، وبعد أن خدم قداس الأحد في كنيسة الدير ، أمضى القديس سيرافيم اليوم بأكمله في سكيتي يوحنا المعمدان بالتواصل مع رئيس الأسكت ، الشيخ بارسانوفيوس ، الذي ورد ذكره في التقارير استقبله السينودس بين رهبان الدير الذين خالفوا الرهبنة. بقيت تفاصيل المحادثات التي دارت بين الأسقف المستقبلي الأسقف سيرافيم مع رئيس دير المستقبل بارسانوفيوس ، اللذين كانا متشابهين إلى حد كبير في مسار الحياة الذي سبق دخولهما في طريق الكهنوت ، دون أن يلاحظها أحد. على الرغم من أن مسألة الاتهامات التي أثيرت ضد الشيخ بارسانوفيوس من قبل أعدائه في مواجهة المجمع الأقدس كانت ، بالطبع ، أحد الموضوعات الرئيسية لساعات طويلة من التواصل ، والتي جرت في كل من كنيسة الدير ، حيث لقد خدموا مولبين للقديس سيرافيم ساروف في كاتدرائية ، وفي زنزانة الشيخ بارسانوفيوس حيث أجروا محادثة انفرادية. لكونه أحد الأبناء الروحيين الأقرب إلى الشيخ بارسانوفيوس ، فقد ترك الأب فاسيلي شوستين الوصف التالي للأحداث التي سبقت وصول القديس سيرافيم إلى الأسكيت ومشاركته في التحقيق في هذه الأحداث. كتب الأب فاسيلي: "كان هناك أناس لم تسمح لهم حكمة الكاهن بالعيش ، ولم يغفو العدو". - استقر بعض ميتيا مربوط اللسان من الجبال في سكيتي. كوزيلسك. لقد كان سكيرًا وأفسد الرهبان سرًا ، ولم يستطع باتيوشكا تحمل هذا وطرده من الأسطوانة. الآن حمل فيلق كامل السلاح علنًا ضد باتيوشكا ... جاءت إحدى النساء من الدائرة الدينية والسياسية للكونتيسة إغناتيفا في سانت بطرسبرغ إلى أوبتينا وجمعت كل الاتهامات التي يمكن اختراعها ضد باتيوشكا: أن باتيوشكا هي مفكرة حرة ، أنه يحب الفخامة ، لأنه يزين زهور زنزانته ، ويعامل النساء بحرية ، وأنه يدير ملكية السكتات بشكل سيء ، ويأخذ المال من الحجاج. الأسقف سيرافيم (تشيتشاغوف) ، الذي جاء إلى أوبتينا ، قام بتبييض باتيوشكا ، لكن مسألة استدعائه من أوبتينا حُسمت بالفعل في مكان ما. اضطر الأب فارسونوفي إلى مغادرة الأسكيت ... في ذلك الوقت فقط وصلت إلى أوبتينا. قابلتني باتيوشكا بفرح وأخبرتني عن ظروفه ".

بعد أن اكتشف عدم صحة الاتهامات الموجهة إلى الشيخ بارسانوفيوس من قبل سيئاته ، وتقديراً عالياً للتجربة الروحية لرئيس أوبتينا سكيت ، بدأ القديس سيرافيم في إقناع الأكبر بقبول منصب الدير في أحد الأديرة الكبيرة ، الروحي. الحياة التي تتطلب توجيهات من مرشد متمرس. كما يتذكر الشيخ بارسانوفيوس نفسه: "عندما أخذها المطران سيرافيم في رأسه لينقلني من أوبتينا ، قال إن الأب. لإعطاء Barsanuphius مجموعة واسعة من الأنشطة ، وإلا فإنه سوف يتحول تماما في سكيتي. بعد بضعة أشهر ، رُقي الشيخ فارسونوفي إلى رتبة أرشمندريت وأرسل كعميد لدير ستارو-جولوتفين القديم في أبرشية موسكو.

في الوقت نفسه ، وجد القديس سيرافيم ، باعتباره وصيًا صارمًا على تقاليد التقوى الرهبانية القديمة ، أنه من غير المقبول أن يعيش العلمانيون بشكل دائم داخل أسوار الدير ، حتى لو كان لديهم شيوخ أوبتينا كمعترف بهم. في ربيع عام 1912 ، بعد تقرير فلاديكا سيرافيم ، اعتمد المجمع المقدس مرسومًا مجمعيًا ينظم جوانب معينة من الحياة الرهبانية في أوبتينا هيرميتاج ، وعلى وجه الخصوص ، لم يسمح للعلمانيين بالعيش هناك بشكل دائم. كان الكاتب الديني س.أ. نيلوس ، الذي أُجبر على مغادرة الدير بسبب المرسوم المجمع ، يميل إلى لوم القديس سيرافيم على القسوة المفرطة ، الذي أشار لـ S. A. Nilus أن إقامته في Optina Hermitage غير مقبولة بسبب ظروف أدت حياته العائلية إلى الإغراء ، والذي كان في وقت من الأوقات أساسًا لرئيس الأساقفة أنطوني (خرابوفيتسكي) لرفض S. A. Nilus في التكريس الكهنوتي. في سعيه للحفاظ على سلطة أوبتينا هيرميتاج التي لا جدال فيها ، لم يعتبر القديس سيرافيم أنه من الممكن إجراء استثناء في مسألة إزالة العلمانيين من Optina Hermitage حتى بالنسبة لكاتب ديني مشهور كان لديه رعاة أقوياء في المحكمة مثل S. A. Nilus.

في عام 1912 ، أوشكت خدمة رئيس الأساقفة سيرافيم في كرسي كيشينيف على الانتهاء. ومع ذلك ، تم إعطاء إشارة معبرة روحيا عن مكان الخدمة الجديدة للقديس قبل ثلاث سنوات ، عندما في 12 يونيو 1909 ، كانت فلاديكا سيرافيم حاضرة في الترميم الرسمي للكنيسة تبجيل القديس. الدوقة الكبرى المباركة آنا كاشينسكايا في أبرشية تفير. بعد أن كان له دور فعال في إعداد المرسوم السينودسي بشأن إعادة تبجيل الزاهد العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، قبل القديس سيرافيم بإحترام أيقونة القديس القديس. آنا كاشينسكايا مع جزء من ذخائرها ونقلتها إلى أبرشية كيشيناو ، حيث تم وضع الأيقونة في معبد إسماعيل دير دورميتيون المقدس واشتهرت بالمعجزات المتكررة. في عام 1912 ، قبلت أبرشية تفير الخدمة الرعوية على وجه التحديد القديس سيرافيم ، الذي كان لأضرحة تفير أهمية خاصة في حياته الروحية في تلك السنوات ، والذي ، بموجب مرسوم من المجمع المقدس ، تم تعيينه رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي.

كان الوضع في حياة الكنيسة في أبرشية تفير أفضل بكثير مما كان عليه في كل تلك الأبرشيات التي كان على القديس سيرافيم أن يخدم فيها من قبل. لذلك ، فإن التجربة المهمة لإحياء حياة الرعية ، التي اكتسبها فلاديكا خلال السنوات السابقة من خدمته الأسقفية ، يمكن أن تتحقق بالكامل في أبرشية تفير ، خاصة وأن البند المتعلق بميثاق الرعية الجديد الذي اعتمده المجمع المقدس في عام 1914 يتوافق إلى حد كبير مع ميثاق الرعية الجديد. الأفكار الأساسية للقديس سيرافيم في تطوير حياة الرعية. في هذا الصدد ، من المهم جدًا أن تكون الرسالة "في إحياء حياة الرعية" ، التي ألفتها فلاديكا سيرافيم بمثابة نداء إلى رجال الدين الأبرشي ، ولكن من حيث عمق محتواها أكثر تذكيرًا بمقال عن اللاهوت الرعوي ، كتبه على وجه التحديد أثناء إقامته في كاتدرائية تفير.

لقد أكد القديس سيرافيم في رسالته على مسؤولية رجال الدين الرعويين في إحياء مجتمعات الرعية ، وهو مقتنع تمامًا بأن كل التحولات الكنسية يجب أن تبدأ بتغيير الصورة الرعوية للتسلسل الهرمي للكنيسة. كتبت فلاديكا سيرافيم: "إلى الحد الذي يتطلب فيه إحياء الأبرشيات تحسينًا في أخلاق الناس ، يعتمد الأمر كثيرًا على إحياء الراعي. بادئ ذي بدء ، يتألف هذا الإصلاح من إحياء الوعي والروح والنشاط لدى الرعاة ، والتي بدونها لا يمكن لأي شيء حقيقي وروحي ومليء بالنعمة وأخلاقي أن يتغلغل في حياة أبناء الرعية.

لا يعرف فلاديكا سيرافيم جيدًا ككاهن أبرشية فحسب ، بل يختبر أيضًا الإذلال الاجتماعي لرجال الدين ، ككاهن أبرشية ، لذا كان يسعى دائمًا إلى إيقاظ هذا الإحساس بالكرامة الاجتماعية لدى رجال الدين في الرعية ، والذي كان يدركه منذ الطفولة بفضل نشأته الأرستقراطية حقًا. ، والتي بدونها ، في رأيه ، حُكم على رجال الدين أن يكونوا على الهامش ليس فقط في الحياة العامة ، ولكن أيضًا في الحياة الرعوية. "من العار أن نسمع أن مثل هذا الشعور غير العادل مخفي في القساوسة ، وكأن فقر رجال الدين وإهانتهم ، وازدراء المجتمع لهم ... يغرق المشاعر النبيلة في الكاهن. لن أتفق مع هذا ... المجتمع يحتقر فقط من لا يستحق. أخيرًا ، يجب أن نفهم أن المجتمع ، الناس ، يحتاج إلينا ، يبحث عن رعاة صالحين ، ويحزن عندما لا يجدونها ، وله الحق في أن يطالب رجال الدين بأن يكونوا روحانيين. وإذا لم يكن الأمر روحيًا ، إذن ، بالطبع ، لا أحد يحتاجه ... من أجل تجنب الاحتمال المحزن في أن يصبح المرء منبوذاً من العالم ، يجب أن نقول وداعًا لكسلنا ولامبالاتنا ولامبالاتنا ، وابدأ في الاهتمام القضايا العاجلة في ذلك الوقت ؛ يجب أن نصغي إليهم بحساسية ، وننيرهم بأشعة مشرقة لتعاليم المسيح ، وفي هذه الإنارة نرضي فضول أبنائنا الطبيعي ، الذين يتوقعون منا إرشادًا موثوقًا في حياتهم الروحية.

بعد أن أصبح لاهوتًا أرثوذكسيًا موثوقًا بفضل تعليمه الذاتي اللاهوتي المتعمق باستمرار ، وفي نفس الوقت باعتباره أسقفًا حاكمًا أدار العديد من المعاهد اللاهوتية الأبرشية ، كان القديس سيرافيم يعلم جيدًا أن الروتين المدرسي للمعاهد اللاهوتية الإقليمية غالبًا ما يعيق تكوين الكليات اللاهوتية الإقليمية. القساوسة الأرثوذكس فيها. كتبت فلاديكا سيرافيم: "إذا كانت المدرسة اللاهوتية ، في وقت ما لم يكن لديها وقت لخلق منا قادة متمرسين ومخلصين في الحياة الدينية والأخلاقية للشعب ، إذا أحدثت فجوات في الطريق إلى هذا الهدف ، فمن أو ما يمنعنا من سد هذه الثغرات من خلال عمل الفرد على تحسين الذات ، واكتساب خبرة واسعة ، والمعلومات والمعرفة اللازمة ... مسار التعليم الذاتي ، والتطور الواسع للقوى والقدرات الروحية للفرد من خلال قراءة الكتب من المحتوى الديني والأخلاقي ، واكتساب الخبرة الروحية والنضج الضروري في رتبتنا - هذا الطريق ليس هو الذي لا يغلق بالنسبة له.

ومع ذلك ، كان القديس سيرافيم أقل من أي شخص آخر في التسلسل الهرمي للكنيسة ، كان يميل إلى مشاركة التحيز الذي انتشر بين رجال الدين التفكير العقلاني بأن الكاهن يجب أن يتصرف في مجتمع أبرشيته فقط كمنير ديني ومنظم للأعمال الخيرية للرعية. كطفل روحي من كتاب الصلاة العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، القديس القديس. يعتبر يوحنا كرونشتاد الصالح أن التقوى الليتورجية - الصلاة مثالية لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، اعتبرت فلاديكا سيرافيم أن الحياة القربانية والصلاة هي أساس عمل كاهن الرعية. "صلّوا بلا انقطاع" - هذه هي وصية الرسل والتي لم تُعط للرهبان فحسب ، بل للرعاة أيضًا ولجميع المسيحيين ، كما شدّد القديس سيرافيم. - ... أعلى أكاديمية للراعي هي الزاوية التي تزن فيها الأيقونة ويضيء المصباح. في حديثه مع الله ، سيتعلم الراعي الحقائق الثابتة والحقيقة حول الحياة الحالية والمستقبلية.

صاغًا بالتفصيل وحسمًا في رسالته "حول إحياء حياة الرعية" المهام الروحية والأخلاقية والإدارية والاقتصادية المحددة التي تواجه أساقفة الأبرشية وكهنة الرعايا على حد سواء ، أكد فلاديكا سيرافيم على استحالة حل هذه المشاكل دون إشراكهم بشكل فعال في هذا النشاط من خلال نصائح الرعية من طائفة واسعة من العلمانيين الأرثوذكس. كتبت فلاديكا سيرافيم أن "مجلس الرعية ليس ضروريًا للاجتماعات حول الحقائق المسيحية ، التي يكون قائدها هو القس ، ولكن للاجتماعات حول تطبيق تدابير معروفة ، في ظل ظروف معينة وظروف معيشية ، مهمة مسيحية عظيمة - لإحياء الرغبة في احترام وصايا الله وأنظمة الكنيسة في المجتمع ، وتبسيط علاقة الأبناء بالوالدين ، الأغنياء والذين يتغذون جيدًا على الفقراء والجوعى ، للقضاء على الرذائل في أفراد المجتمع ولتنوير الناس. هذه الإجراءات ، التي تم التفكير فيها مع مجلس الرعية ، يمكن للراعي أن يضعها موضع التنفيذ فقط بمساعدة أعضاء المجلس ، وليس بمفرده ".

في الوقت نفسه ، أشار المطران سيرافيم إلى ضرورة دور المرأة الفعال في حياة المجتمعات الرعوية في الظروف الحديثة. وأشار القديس إلى أن "المرأة ... تستجيب دائمًا للعمل الصالح بشغف كبير ، حتى لا يتم بناء أو تزيين أي معبد لله بدون مشاركة امرأة. لقد كن دائمًا وسيظلن الأوائل في هذا الصدد ... من المستحسن جدًا أن تشارك المرأة في شؤون مجالس الرعايا ، حيث يمكنها إدارة الشؤون الخيرية والقيام بواجبات أخرى أكثر ما يميزها.

ومع ذلك ، فإن العبء الأساسي للعمل على إعادة الحياة الأبرشية والرعية ، في رأي القديس سيرافيم ، يجب أن يتحمله الأسقف الحاكم. أكدت فلاديكا سيرافيم أن "بداية إحياء حياة الرعية يجب أن تأتي من الأسقف". - إذا لم يتحد هذا الأخير مع مساعديه ، فلن يتحدوا فيما بينهم ومع أبناء الرعية ؛ إذا لم يشرع الأسقف في فكرة إحياء الرعية ، ولم يتحدث بنفسه مع القساوسة أثناء جولة الأبرشية ، وأعطاهم إرشادات عملية مفصلة ، ولا يتوافق مع الإيثار التام للكهنة الحائرين ، والتساؤل الأبوي القس في صعوباتهم ... لن يحدث إحياء ولن يخترق مبدأ حيوي جديد مجتمعاتنا الميتة ".

إن توصيف واجبات الأسقف الحاكم ، الوارد في كلمات القديس أعلاه ، يتوافق تمامًا مع النشاط الرعوي لفلاديكا سيرافيم نفسه طوال فترة خدمته ، ولا سيما أثناء إقامته في كاتدرائية تفير. ولكن ، ربما ، أصبحت هذه الخدمة غير الأنانية والصرامة الرعوية الصارمة فيما يتعلق برجال الدين الرعية التابعين لرئيس الأساقفة أسبابًا للمحاكمات الصعبة التي كان على القديس سيرافيم تحملها خلال الاضطرابات الثورية عام 1917 على أرض تفير التي رحبت به بحرارة.

بالنسبة للقديس ، وكذلك بالنسبة لروسيا بأكملها ، كانت الحرب العالمية الأولى ، التي بدأت في عام 1914 ، نذيرًا لمحاكمات الاضطرابات المدنية ، والتي رد عليها فلاديكا ليس فقط بصفته رئيس القسيس الذي عرف كيف يخفف أحزان الناس الذين عانى من الحرب ، ولكن أيضًا كضابط روسي سابق كان يدرك جيدًا احتياجات الجنود الروس الذين دافعوا عن وطنهم في أصعب الظروف من بين جميع الحروب الأكثر دموية التي عرفتها البشرية في ذلك الوقت. خطب ومجموعات التبرعات للجنود الجرحى والمقعدين ، داعية للصمود وفي نفس الوقت بالرحمة ، ألهمت الصلاة من أجل انتصار الجيش الروسي والمشاركة في الفعاليات لتنظيم المساعدات للاجئين وتجهيز المستشفيات وقطارات الإسعاف بالآتي: الوسائل الضرورية ، وأخيرًا ، دعوات رجال الدين الأبرشية للانضمام إلى رتب رجال الدين العسكريين ، وكتبة الرعية بعدم التهرب من الخدمة العسكرية - وهذا بعيد كل البعد عن القائمة الكاملة لأعمال القديس سيرافيم خلال فترة الحرب بأكملها.

الأهم من ذلك كله ، في ذلك الوقت ، كان فلاديكا يخشى أن الحرب مع الأعداء الخارجيين ، والتي من شأنها أن تجلب حرمانًا ماديًا هائلاً ومعاناة أخلاقية ، سوف تتفاقم بسبب الاضطرابات الداخلية ، التي من شأنها أن تقوض أسس تلك الدولة الأرثوذكسية الملكية ، والتي بدونها يستمر ليس وجود الدولة الروسية فحسب ، بل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا. لذلك ، عندما أثار تنازل الملك في أيام مارس عام 1917 تساؤلات حول استمرار وجود النظام الملكي ، ووجد المجمع المقدس أنه من الضروري دعم الحكومة المؤقتة باعتبارها الهيئة الشرعية الوحيدة للسلطة العليا في البلاد ، سيرافيم ، الذي استمر في طاعة أعلى الكنيسة وسلطات الدولة ، لم يخف موقفه السلبي تجاه التغييرات التي حدثت في روسيا. جذب هذا المنصب لفلاديكا سيرافيم ، جنبًا إلى جنب مع شهرته كملك يميني في الكنيسة الليبرالية والأوساط العامة ، انتباه المدعي العام للحكومة المؤقتة ف.إن. يتدخل في شؤون المجمع المقدس ، ويطالب بتنحية الكراسي الأسقفية لرؤساء الكنائس الذين بدوا غير موالين للسلطات. على الرغم من عدم إثارة السينودس لمسألة إبعاد القديس سيرافيم من كاتدرائية تفير ، إلا أن وضعه في الأبرشية أصبح معقدًا بسبب رغبة أعداء رئيس الأساقفة من بين رجال الدين في الرعية في التعدي على سلطة الأسقف الحاكم. ، الذي لم يكن محبوبًا لدى رئيس النيابة.

في أبريل 1917 ، بمبادرة من رئيس النيابة ف.ن.لفوف وبمباركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بدأت مؤتمرات الأبرشية بمشاركة الممثلين المنتخبين ، بهدف النظر في القضايا الملحة للحياة الأبرشية والاستعداد لعقد اجتماعات الأبرشية. المجلس المحلي. وضع القديس سيرافيم النظام والبرنامج لمثل هذا المؤتمر للأبرشية التي ترأسها. ولكن بالفعل في عملية انتخاب المشاركين في المؤتمر ، تم انتهاك مبادئ الانتخابات التي وضعها الأسقف الحاكم ، ونتيجة لذلك اكتسب تكوين المشاركين في المؤتمر طابع التجمع التعسفي ، حيث في كثير من الأحيان لم تكن تمثل رعايا الأبرشية السائدة ، والتي كان يرأسها الكاهن ، الذي تم حظره من قبل محكمة الكنيسة ، كاهن سابق لأبرشية فياتكا في تيخفين. بعد أن افتتح مؤتمر أبرشية تفير أعماله في 20 أبريل 1917 ، تبنى برنامج عمل لا يختلف فقط عن البرنامج الذي وافق عليه القديس سيرافيم ، ولكنه تصور اعتباره أحد الموضوعات الرئيسية للمؤتمر ، والذي تجاوز اختصاصه. ، مسألة إعادة انتخاب أسقف الأبرشية وكامل رجال الدين الأبرشي. نتيجة للاضطراب الغاضب الذي شنه معارضو الأسقف سيرافيم ، تم تبني قرار غير قانوني تمامًا في المؤتمر بأغلبية أصوات المشاركين فيه ، يقترح أن يترك القديس سيرافيم كاتدرائية تفير بسبب حقيقة أن المؤتمر "لا يثق" كنيسته وأنشطته الاجتماعية ".

أرسل السينودس أسقف سمارة ميخائيل (بوجدانوف) إلى أبرشية تفير للتحقيق في أفعال المشاركين في مؤتمر الأبرشية. نظرًا لحقيقة أن الأسقف ميخائيل لم يجد أي أسباب في أنشطة القديس سيرافيم لتبرير قرار مجلس الأبرشية بإزالة الأسقف الحاكم من الكرسي ، فقد أوعز السينودس إلى الأسقف ميخائيل أن يرأس مؤتمر تفير الأبرشي في آب (أغسطس). 8 ، 1917 ، بهدف المساهمة في استعادة السلطة الكنسية للقديس سيرافيم في أبرشية تفير. ومع ذلك ، بحلول هذا الوقت ، كانت المشاعر السياسية الثورية تتغلغل بشكل متزايد في المشاركين في مؤتمر الأبرشية ، وحاول أعداء القديس سيرافيم ، الذين مثلوا مجموعة صغيرة من رجال الدين والكتبة ، إظهار صراع مع رجعي سياسي ضد تجديد الحياة الاجتماعية والكنسية في الأبرشية. نتيجة لهذه المؤامرات ، أصدر مجلس الأبرشية بأغلبية صغيرة (142 مقابل 136) قرارًا ثانيًا غير قانوني بشأن طرد فلاديكا سيرافيم. ومع ذلك ، استمر معظم رجال الدين الأبرشي والجزء الأكبر من العلمانيين الأرثوذكس في تبجيل القديس سيرافيم باعتباره رئيس الأساقفة الحاكم الوحيد لأبرشيتهم.

شهدت رسائل عديدة من رجال الدين ومجالس الرعية الموجهة إلى فلاديكا سيرافيم ومجلس الأبرشية على رغبة الأبرشية في الاحتفاظ برئيسها وأصررت على إلغاء قرار مؤتمر الأبرشية. كان من دواعي سرور القديس سيرافيم بشكل خاص الدعم الجماعي الذي أعرب عنه رهبان تفير ، عندما طالبت الراهبات والراهبات في جميع أديرة تفير البالغ عددها 36 بأن يضيف الكونجرس الأبرشي أصواتهم إلى 136 صوتًا من المشاركين في المؤتمر الذين تم التصويت لصالحهم. لترك القديس على كاتدرائية تفير.

خلال هذا الوقت الصعب الذي عاشه الأسقف سيرافيم ، استمر المجمع المقدس في اعتباره الأسقف الحاكم الوحيد لأبرشية تفير. لذلك ، في صيف عام 1917 ، أُدرج القديس سيرافيم ، بقرار من السينودس ، ضمن أعضاء المجلس المحلي بحكم منصبه - على وجه التحديد باعتباره الأسقف الحاكم ، رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي. بالفعل في الصيف ، كان القديس سيرافيم يشارك بنشاط في أعمال المجلس المحلي ، ويرأس قسم الكاتدرائية "الأديرة والرهبنة" ، وهو قريب جدًا من قلبه.

من خلال المشاركة النشطة في أعمال الدورة الأولى للمجلس المحلي ، التي انعقدت في الفترة من 16 أغسطس إلى 9 ديسمبر 1917 ، قاد فلاديكا سيرافيم بنجاح أعمال قسم الكاتدرائية الموكلة إليه ، والتي طورت مسودة تعريفات وقرارات للمجلس المحلي. تم تصميم المجلس لتهيئة أفضل الظروف لمواصلة تطوير الحياة الرهبانية والرهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ومع ذلك ، فإن اشتداد الاضطرابات الثورية في روسيا في خريف عام 1917 واستيلاء البلاشفة على السلطة في بتروغراد كان لهما عواقب وخيمة على تطور الأحداث في أبرشية تفير. وإدراكًا منها أن غالبية رجال الدين والعلمانيين في الأبرشية استمروا في الحفاظ على وفائهم للقديس سيرافيم ، قرر بعض أعضاء المجلس الأبرشي ، المنتخبين على أسس قانونية مشكوك فيها في أبريل 1917 ، اللجوء إلى مساعدة السلطات البلشفية في تفير. ، الذين عبّروا في ذلك الوقت صراحة عن مشاعرهم المعادية لله ولم يخفوا كراهيتهم لفلاديكا سيرافيم باعتباره "ظلاميًا للكنيسة وملكًا لمئات السود". في 28 ديسمبر 1917 ، أصدرت الدائرة الدينية للجنة التنفيذية لمقاطعة تفير التابعة لمجلس نواب العمال والفلاحين والجنود أمرًا بطرد رئيس الأساقفة سيرافيم من محافظة تفير. وهكذا ، كان القديس سيرافيم ، أحد أكثر رؤساء الكنائس ثباتًا وتصلبًا في روسيا ، أول ضحية لمؤامرة تجديفية لمرتدي الكاسوك مع السلطات الشيوعية الملحدة ؛ ستشكل هذه المؤامرة لاحقًا أساس صراع رجال الدين التجديد مع التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية ، ولعقود عديدة من شأنها أن تلقي بظلالها على حياة الكنيسة في روسيا بخطيئة الإدانة والخيانة.

أُرسلت نسخة من توجيهات اللجنة التنفيذية لمقاطعة تفير إلى القديس البطريرك تيخون في 18 يناير 1918 ، لكن مشاركة فلاديكا سيرافيم في الدورة الثانية للمجلس المحلي التي كانت قد بدأت لتوها جعلت من الممكن للبطريرك الأعلى تيخون ، الذي بجرأة شجب السلطات المليشيا في رسالته بتاريخ 19 يناير ، الامتناع عن اتخاذ تدابير فورية لاستعادة سلطة رئيس الأساقفة سيرافيم في أبرشية تفير ، مما قد يؤدي إلى انتقام البلاشفة ضد القديس سيرافيم.

رغبة منه في إنقاذ القديس من الأعمال الانتقامية الفظيعة للبلاشفة ، قبل أيام قليلة من تفريق المجلس المحلي في 17 سبتمبر 1918 ، تمكن القديس البطريرك تيخون من اتخاذ قرار في اجتماع للمجمع المقدس بتعيين فلاديكا سيرافيم في كاتدرا وارسو و Privislensky ، الواقعة على أراضي خالية من سلطة البلاشفة في بولندا.

بعد حصوله على تعيين جديد ، تولى القديس سيرافيم ، بمسؤوليته الرعوية المميزة ، عبء قيادة الأبرشية ، التي دمرتها الحرب وحُرمت تقريبًا من جميع رجال الدين الرعية وجزءًا كبيرًا من ممتلكات الأبرشية ، والتي تم إجلاؤها إلى روسيا خلال الحرب العالمية الاولى. ومع ذلك ، فإن الإجراءات الأولى التي اتخذها فلاديكا سيرافيم بصفته رئيس أساقفة وارسو قوبلت بمقاومة شرسة من الحكومة السوفيتية ، التي أعربت عن نفسها برفضها تلبية طلب القديس سيرافيم بتركه ، جنبًا إلى جنب مع رجال الدين التابعين له. ، على أراضي بولندا. جعلت الحرب الأهلية المتزايدة والحرب السوفيتية البولندية اللاحقة من المستحيل فعليًا على فلاديكا سيرافيم المغادرة إلى الأبرشية الموكلة إليه ، وحتى نهاية عام 1920 ، ظل القديس خارج أبرشيته ، مقيمًا في سكي تشرنيغوف بالقرب من الثالوث المقدس- سرجيوس لافرا وإيجاد الدعم الروحي بما يتوافق معه ولسنوات عديدة بسبب الخدمة الأسقفية للحياة الصلاة والنسك التي يتعذر الوصول إليها لراهب دير.

في يناير 1921 ، بعد وقت قصير من انتهاء الحرب السوفيتية البولندية ، تلقت فلاديكا سيرافيم أمرًا مجمعًا بشأن الحاجة إلى تسريع عودة رجال الدين الأرثوذكس وممتلكات الكنيسة إلى أبرشية وارسو فيما يتعلق بمحنة السكان الأرثوذكس في بولندا ، التي فقدت العديد من الكنائس خلال الحرب. بنيت في هذا الوقت ، St. تقدم البطريرك تيخون ، الذي كان برتبة متروبوليت ، بطلب إلى مفوضية الشعب للشؤون الخارجية ، حيث قيل له إن مسألة مغادرته إلى بولندا لا يمكن النظر فيها إلا بعد وصول التمثيل البولندي الرسمي إلى موسكو. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من مفاوضات الأسقف سيرافيم مع الدبلوماسيين البولنديين الذين وصلوا إلى موسكو في ربيع عام 1921 ، أجرى تشيكا بحثًا عن القديس سيرافيم ، مما أدى إلى مصادرة الرسائل منه إلى رئيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في بولندا ، والكاردينال كابوفسكي ، وإلى رئيس الكهنة الذين مثلوا مصالح رجال الدين الأرثوذكس في وارسو فروبليفسكي. هذه الرسائل ، بعد استجواب القديس من قبل الشيكيين في 11 مايو 1921 ، دون أي مبرر ، تم أخذها كأساس لاتهامات رائعة للغاية للأسقف سيرافيم بأنه بمجرد وصوله إلى بولندا "كمبعوث للبطريركية الروسية ،" كان "ينسق - ضد الجماهير العاملة الروسية - في الخارج جبهة ملاك الأراضي الروس المخلوعين والرأسماليين تحت راية" فريق أصدقاء يسوع ". نتيجة لذلك ، في 24 يونيو 1921 ، تم الحكم على القديس سيرافيم ، الذي لم يشك في وجود أي خطر وشيك ، بأول حكم رسمي في حياته ، تم تبنيه في اجتماع الترويكا القضائية في تشيكا ، والذي عقد بدون بحضور القديس ، وقرر "سجن المواطن تشيتشاغوف في معسكر اعتقال أرخانجيلسك لمدة عامين". ومع ذلك ، فإن الأسقف سيرافيم ، الذي كان تحت الإشراف السري لشيكا ، ظل طليقًا في انتظار الإذن بالمغادرة إلى أبرشية وارسو ، ولم يتم القبض عليه بشكل غير متوقع إلا في 21 سبتمبر 1921 ووضع في سجن تاجانكا.

تسبب طلب بنات فلاديكا ناتاليا وإيكاترينا تشيتشاغوف إلى رئيس اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا كالينين بالإفراج عنه بسبب الشيخوخة واعتلال الصحة ، إلى قرار رئيس اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا بشأن الملاءمة بمغادرة القديس في سجن موسكو "لمدة نصف عام تقريبًا" ، وفي 13 يناير 1922 ، توصل رئيس القسم السري في Cheka Rutkovsky ، نيابة عن اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ، إلى نتيجة جديدة حول "حالة" فلاديكا سيرافيم: "مع تعزيز مكانة السلطة الثورية السوفيتية في ظروف الحاضر ، ج. تشيتشاجوف عاجز عن فعل أي شيء معاد بشكل ملموس ضد جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. علاوة على ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار سن الشيخوخة ، 65 عامًا ، أعتقد أن قرار الطرد لمدة عامين يجب أن يتم تطبيقه بشكل مشروط ، والإفراج عن ج. Chichagova L. M. من الحجز. في 16 يناير 1922 ، بأمر من هيئة رئاسة Cheka ، غادر القديس الذي يعاني من مرض خطير بالفعل سجن تاجانكا.

بعد أن تغلب على مرضه فقط في بداية الربيع ، اجتذب القديس البطريرك تيخون ، الذي أدرك بالفعل بوضوح استحالة ذهابه إلى أبرشية وارسو بسبب معارضة السلطات السوفيتية ، إلى القديس البطريرك تيخون كعضو في الكنيسة المقدسة. سينودس لحل مسائل الإدارة الكنسية العليا. الخبرة الإدارية الكنسية العظيمة لفلاديكا سيرافيم ، إرادته الرعوية الراسخة ، على الرغم من سنواته المتقدمة وتحمله المحاكمات ، جعلت حضوره في السينودس غير مرغوب فيه للغاية للسلطات البلشفية ، التي كانت في ذلك الوقت تستعد لاعتقال القديس البطريرك تيخون والاستيلاء على القديس البطريرك تيخون. أعلى إدارة للكنيسة من قبل رعاياهم من بين رجال الدين التجديد. لذلك ، في 22 أبريل 1922 ، في القسم السادس من VChK ، تم إعداد استنتاج آخر حول "قضية" المتروبوليت سيرافيم التي لا تنتهي. جاء في هذا الاستنتاج ، "مع الأخذ بعين الاعتبار ، أن بيلافين ، إلى جانب السينودس ، لا يزالان ينتهجان سياسة رجعية ضد الحكومة السوفييتية ، وأنه في حضور الرجعي المعروف تشيتشاغوف في السينودس ، فإن رجال الدين الموالين لـ" لا تجرؤ السلطات على إظهار ولائها علانية بسبب الخوف من الانتقام من تشيشاغوف ، وكذلك حقيقة أن السبب الرئيسي للإفراج اللاحق عن تشيشاجوف من عقوبته ، وهي حالة مؤلمة مزعومة ، لا يجد أي عذر بعد ذلك. إطلاق سراحه ولا يمنع تشيشاجوف على الأقل من التعامل مع شؤون إدارة رجال الدين ، على ما أعتقد ... مكان الإقامة كمنفى إداري لمدة 24 يونيو 1923. بناءً على هذا الاستنتاج ، حكم المجلس القضائي لوحدة GPU ، برئاسة أونشليخت ، في 25 أبريل / نيسان ، على الأسقف سيرافيم بالنفي إلى منطقة أرخانجيلسك.

عند وصوله إلى أرخانجيلسك في مايو 1922 ، وجد القديس نفسه مشحونًا بالحاجة إلى إجراء استجوابات مرة أخرى ، مرتبطًا هذه المرة بحملة غير مسبوقة من قبل السلطات ضد رجال الدين الأرثوذكس بتهمة مقاومة الاستيلاء على أشياء الكنيسة الثمينة. نظرًا لكونه مقيدًا بالسلاسل إلى سرير المستشفى نتيجة تفاقم المرض أثناء النقل إلى أرخانجيلسك ، فقد أُجبر فلاديكا سيرافيم على الإدلاء بشهادة مكتوبة ، والتي ، بالطبع ، لا يمكن أن تناسب محققي وحدة معالجة الرسومات. كتب القديس: "بغض النظر عن إدارة الكنيسة وأوامرها ، لقد لاحظت الأحداث فقط من بعيد ولم أشارك في مسألة إزالة الأشياء الثمينة من الكنائس لمساعدة السكان الجوعى. كل شيء مكتوب في الصحافة الحديثة يتهم الأساقفة ورجال الدين بعدم التعاطف مع التبرع بأشياء الكنيسة الثمينة لاحتياجات الناس ملأ قلبي بالاستياء والألم القاسيين ، لسنوات عديدة من الخبرة في الخدمة ، وتعارفي الوثيق مع رجال الدين ورجال الدين. شهد الناس لي أنه في روسيا الأرثوذكسية لا يمكن أن يكون هناك مؤمن مسيحي ، وحتى أسقف أو كاهن يعتز بالقيم الميتة وزخارف الكنيسة والمعادن والحجر أكثر من الإخوة والأخوات الأحياء الذين يعانون من الجوع والموت من الإرهاق والمرض.

حرم القديس سيرافيم من أسقفيته ويعاني في ظروف المنفى الشمالي القاسي ، واستمر في كونه رئيسًا متعاطفًا ، ليس فقط يصلي من أجل أبنائه الروحيين الكثيرين ، بل يوجههم في رسائله حتى عندما بدت محنته وأحزانه مستعصية على الحل. اللافت للنظر هو رسالة القديس التي أرسلها من منفى أرخانجيلسك إلى أحد أبنائه الروحيين ، فيما بعد إلى القس أليكسي بيلييف. "نحن جميعًا بشر ، ومن المستحيل ألا يفيض بحر الحياة بالعار ، ولا تطفو الأوساخ ، وهذا لا ينظف عمق العنصر بأكمله. ومع ذلك ، كن فقط مع المسيح ، الحقيقة الواحدة والحقيقة والمحبة ، ومعه كل شيء جميل ، كل شيء واضح ، كل شيء طاهر ومريح. ابتعد بعقلك وقلبك ، وأفكارك عن الشر الذي يسيطر على من لا نعمة ، واعتنِ بشيء واحد - لتحفظ في نفسك ، بالإيمان ، النعمة الإلهية ، التي من خلالها يغرسنا المسيح وعالمه فينا. من المستحيل ألا ترى هذا الشر. لكن من الممكن تمامًا ألا نسمح لها بأن تصرف الانتباه عن حق الله. نعم إنها موجودة ومخيفة في مظاهرها ، ولكن ما أسف لمن يطيعها. بعد كل شيء ، نحن لا نرفض دراسة الحقيقة والاستماع إلى الأشخاص الأذكياء ، لأن بيننا أناس مجانين في المستشفى عمومًا. مثل هذه الحقائق لا تبعد المرء عن الحياة ؛ لذلك ، لا ينبغي أن ننحرف عن طريق الحق والخير بحقيقة أن قوة الشر أحيانًا تظهر قوتها الأرضية. لا يمكن الاستهزاء بالله ، ولكن ما يزرعه الإنسان فيحصده أيضًا. تعلم الصلاة الداخلية حتى لا يلاحظها مظهرك ولا تحرج أحداً. كلما انشغلنا بالصلاة الداخلية ، كلما كانت حياتنا أكمل ، وأكثر عقلانية ، وأكثر إرضاءً لحياتنا بشكل عام. والوقت يمر بشكل غير محسوس وأسرع. لهذا ، فإن صلاة يسوع وأقوالك القصيرة "ساعدني يا رب" أو "احمني وقويني" أو "علِّم" وما إلى ذلك هي مفيدة بشكل خاص. من يصلي باطنه ينظر إلى كل ما هو خارجي بلا مبالاة ، مشتتًا ، لأن هذه الصلاة ليست ذهنية ، بل صادقة من القلب ، تنفصل عن سطح الأرض وتقربها من السماء غير المرئية. تعلم أن تغفر للجميع عيوبهم وأخطائهم بسبب خضوعهم لقوة الشر ، ولا شك في حالة ذهنية غير طبيعية. قل لنفسك: ساعده يا رب لأنه مريض روحيا! مثل هذا الوعي سيمنع الإدانة ، لأنه فقط الشخص المثالي الذي لا يرتكب أخطاء ، يعرف كل شيء ، والأهم من ذلك أنه يعرف على وجه اليقين أن الشخص لا يتصرف وفقًا للظروف التي تطورت من حوله ، ولكن وفقًا لظروفه الخاصة. سوف ، حسب شغفه ، يمكن أن يحكم.

بعد أن أمضى حوالي عام في المنفى في أرخانجيلسك ، عاد القديس سيرافيم إلى موسكو ، والتي ، فيما يتعلق باعتقال القديس البطريرك تيخون والاستيلاء المؤقت من قبل دعاة التجديد على أعلى إدارة للكنيسة ، كانت تمر بفترة اضطراب داخلي . انسحبت فلاديكا سيرافيم مؤقتًا من نشاط الكنيسة النشط ، وحافظت على الشركة المصلّية والافخارستية مع رجال الدين والإخوة في دير القديس دانيلوف ، حيث خدم المعترف الأرشمندريت جورجي (لافروف) والذي فيه رئيس الأساقفة ثيودور (بوزديفسكي) لفولوكولامسك ، الذي كان موقعه الكنسي كان في هذا الوقت هو الأقرب إلى القديس سيرافيم. ومع ذلك ، في 16 أبريل 1924 ، ألقي القبض على فلاديكا مرة أخرى من قبل GPU ، الذي اتهمه هذه المرة بتنظيم تمجيد القديس سيرافيم ساروف في عام 1903. الأسقف البالغ من العمر 68 عامًا ، حيث أكد على موقفه المخلص للحكومة القائمة. في البداية تجاهلها رئيس الفرع السادس للإدارة السرية في OGPU Tuchkov ، فإن هذا الالتماس ، بعد شهرين ، ساهم مع ذلك في إطلاق سراح القديس سيرافيم ، الذي ، مع ذلك ، بناءً على طلب السلطات ، سرعان ما اضطر إلى مغادرة موسكو.

في هذا الوقت ، كان على القديس أن يمر بتجربة جديدة ، لم تقع عليه هذه المرة من جانب مضطهدي الكنيسة ، ولكن من جانب دير ديفيفسكي العزيز على قلبه ، ألكسندرا ( Trokovskaya) ، الذي سهل انتخابه رئيسًا للدير منذ أكثر من 20 عامًا من قبل القديس سيرافيم نفسه. بعد طرد فلاديكا من موسكو من قبل السلطات ، لجأت إلى القس الكسندرا مع طلب لإيوائه في دير سيرافيم ديفييفو ، رفضت الدير المعترف المضطهد. سبب هذا الرفض الشديد ، على الأرجح ، هو الخلاف الذي حدث منذ سنوات عديدة بين القس الكسندرا والمطران سيرافيم ، المرتبط بحقيقة أن الدير ، خلافًا لمباركة الراهب شيخ سيرافيم على مكان وضع المعبد الجديد ، الذي ذكرتها به فلاديكا مرارًا وتكرارًا ، بنى معبدًا في مكان آخر. في وقت لاحق ، هذا المعبد ، لأسباب لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر بشرية ، لم يتم تكريسه أبدًا ، ولم يقم القديس سيرافيم منذ ذلك الوقت بزيارة دير Diveevo.

رفض الدير ، الذي كان القديس يأمل أن يجد راحته الأخيرة لأكثر من 30 عامًا منذ دفن زوجته ناتاليا نيكولاييفنا هناك ، استقبلت السيدة فلاديكا سيرافيم وابنته ناتاليا (سيرافيم في الرهبنة) ، من قبل دير أرسينيا (Dobronravova) في دير القيامة فيودوروفسكي ، الواقع بالقرب من شويا. لعدة سنوات ، كان من المقرر أن يصبح هذا الدير الملاذ الرهباني الهادئ الأخير لما يقرب من 10 سنوات للقديس البالغ من العمر 70 عامًا الذي سار على طول طريق الاعتراف الشائك. الاحتفال بيوم الأحد وخدمات العيد والتوجيه الروحي لراهبات الدير ، دروس مع جوقة الدير ، والتي ، لكونها متذوقًا كبيرًا للغناء الكنسي ، أولت فلاديكا سيرافيم اهتمامًا كبيرًا ، واستمرار العمل في الجزء الثاني من الدير. وقائع دير سيرافيم-دييفيفو ، الذي لم يُسمح بطباعته قبل الرقابة على الثورة ، وتم الاستيلاء عليه لاحقًا خلال تفتيش الكي جي بي التالي - كانت هذه هي الطاعات الرئيسية التي افترضها القديس خلال سنوات إقامته في دير القيامة فيودوروفسكي.

ولكن في الوقت نفسه ، كانت هذه سنوات من التأملات العميقة للقديس سيرافيم حول مصير الكنيسة في روسيا وحول طرق خدمته الخاصة للكنيسة في عصر الخلود التاريخي الذي جاء في هذه السنوات. يبدو أن روسيا الإمبراطورية ، التي خدم القديس سيرافيم كمحارب أرثوذكسي لمدة 15 عامًا ، والتي تحت رعايته المتوجة للكنيسة الأرثوذكسية كرجل دين ، استمرت لمدة ربع قرن ، قد ولت بلا رجعة. فبدلاً من الدولة الأرثوذكسية الملكية ، ظهرت قوة آلية ، غير مسبوقة في التاريخ الروسي ، تعلن أن أحد أهدافها الرئيسية هو تدمير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تسببت وفاة القديس البطريرك تيخون الطائفي وإبعاد هيرومارتير البطريركي المستقبلي لوكوم تينينس متروبوليتان كروتسي بيتر (بوليانسكي) بعد 8 أشهر من ذلك ، في بداية ربما أصعب مرحلة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. خلال هذه السنوات ، مع الاضطهاد المتزايد للكنيسة من قبل الدولة الشيوعية والمحاولات المتواصلة لتجديد المنشقين لتدمير حياة الكنيسة ، بدأت تظهر تناقضات خطيرة بين رجال الدين والعلمانيين المؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية ، المرتبطين بالكنيسة الأرثوذكسية. فهم السلطات الكنسية لنائب البطريركي لوكوم تينينز ، الميتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) من نيجني نوفغورود ومع أفكار مختلفة حول الآفاق المستقبلية لوجود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كسعي للحصول على اعتراف رسمي من الدولة أو الذهاب إلى سراديب الموتى. في هذا التحول القاتل في تاريخ الكنيسة الروسية ، بعد أن توصل إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن تنفذ خدمتها علنًا في روسيا ، حتى بعد أن فقدت رعاية الملوك الأرثوذكس ، اتخذ القديس سيرافيم بشجاعة اختياره الروحي الأخير وانحاز إلى جانبه. من هذا الجزء من التسلسل الهرمي للكنيسة الذي اعترف بالميتروبوليت سرجيوس باعتباره الخليفة الشرعي الوحيد للبطريركي لوكوم تينينز متروبوليتان بيتر ، مساويًا له في سلطاته الكنسية ، ودعم سياسته المتمثلة في دعم الاعتراف الرسمي بالكنيسة الأرثوذكسية كقوة للدولة.

في نهاية عام 1927 ، بعد وداع مؤثر لراهبات دير القيامة فيودوروفسكي ، غادر فلاديكا سيرافيم الدير إلى الأبد الذي كان ملاذًا مضيافًا له للمشاركة في أنشطة المجمع البطريركي المقدس المؤقت. كان دعم كاهن الكنيسة الموثوق به ، المعروف بحزمه وعدم مساومة ، كما كان القديس سيرافيم ، مهمًا للغاية بالنسبة للميتروبوليت سرجيوس ، الذي تعرض في ذلك الوقت للوم بشكل متزايد من قبل خصومه من بين الأسقفية الأرثوذكسية بسبب التنازلات غير المقبولة لسلطة الدولة . ومن الدلائل جدًا على أن الدولة المتروبولية ، التي تم تعيين فلاديكا سيرافيم فيها بموجب مرسوم صادر عن نائب البطريركي لوكوم تينينس متروبوليت سرجيوس والمجمع البطريركي المؤقت في 23 فبراير 1928 ، كانت في أبرشية لينينغراد ، حيث كان المتروبوليت سرجيوس اللوم بصوت عال على هذه التنازلات غير المقبولة.

مثلت أبرشية لينينغراد في عام 1928 واحدة من أكثر التناقضات داخل الكنيسة امتلاءً بين أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد أن أصبح مهد النظام البلشفي الذي يحارب الله ، والذي جمع أول حصاد دموي له بين رجال الدين الأرثوذكس على وجه التحديد في أبرشية بتروغراد ، "مدينة نيفا" في أوائل عشرينيات القرن الماضي. بفضل مؤامرات سلطات الدولة وضعف جزء من رجال الدين الأبرشية ، تحولت إلى معقل للتجديد. في هذه المدينة ، حيث تجلت الطبيعة الآلية للحكومة البلشفية بضراوة وبشكل خاص ، أصبحت الحركة الكنسية ممكنة ، حيث ساد الفهم الأخروي للمرحلة الحالية من تاريخ الكنيسة الروسية ، ولهذا السبب ، رفض الاعتراف بالتبرير الروحي لسياسة المتروبوليت سرجيوس ، التي تهدف إلى الحفاظ من خلال التسويات الحتمية مع سلطة الدولة للتسلسل الهرمي للكنيسة القائمة رسميًا. بعد قبوله كرئيس رسمي لها ، المتروبوليت جوزيف (بتروفس) ، الذي عارض في خريف عام 1927 الميتروبوليت سرجيوس بعد انتقاله من لينينغراد إلى أبرشية أوديسا ، وفيما يتعلق بهذا حصل على اسم "جوزيفيان" ، هذه الحركة الكنسية ، في التي اعتنقها العديد من الأساقفة القساوسة وجزء مهم من رجال الدين في أبرشية لينينغراد في عام 1928 ، 61 من أصل 100 أبرشية أرثوذكسية تعمل في لينينغراد ، وقطعوا عنهم التواصل الصلي والشرعي مع بطريركية موسكو.

كانت هذه الأبرشية ، التي تحولت إلى انقسام ليس نتيجة لمؤامرات السلطات ، ولكن نتيجة لفقدان الوحدة الروحية بين الإكليروس الأرثوذكس والعلمانيين ، في 8 مارس 1828 ، القديس سيرافيم وصل كالأسقف الحاكم الجديد. كان فلاديكا سيرافيم معروفًا جيدًا بين المسيحيين الأرثوذكس في العاصمة الروسية السابقة ، ليس فقط لأن النصف العلماني المشرق من حياته التي استمرت 72 عامًا قد مر في مدينته الأصلية ، ولكن أيضًا لأنه حتى بعد مغادرته سانت بطرسبرغ في عام 1891 بعد أن أصبح رجل دين ، القديس سيرافيم طوال السنوات اللاحقة كان يزور بانتظام مسقط رأسه ويشارك في حياة الكنيسة. لم تستطع شخصية القديس سيرافيم إلا أن تثير الاحترام حتى بين أعضاء رعايا "جوزيفيت" ، لكونها في ماضيه ، أرستقراطيًا وضابط حرس من سانت بطرسبرغ ، ثم رئيسًا أرثوذكسيًا صارمًا للكنيسة معروفًا بملكيته ، جسد فلاديكا سيرافيم روسيا الأرثوذكسية الملكية ، التي أثار انهيارها شعوراً بنهاية وشيكة للعالم ، وهو ما يميز العديد من المشاركين في حركة "جوزيفيت" ، عندما كان على حياة الكنيسة أن تذهب حتماً إلى سراديب الموتى.

بعد وصوله إلى الأبرشية ، استقر فلاديكا سيرافيم في غرف رئيس الدير السابق بدير فوسكريسنسكي نوفوديفيتشي ، الذي يضم أيضًا مجلس لينينغراد الأبرشي ، الذي تم تشكيله في نوفمبر 1927 ، والذي كان رئيسه في عام 1928 هو الأسقف نيكولاي (ياروسيفيتش) ، الذي ظل مخلصًا للميتروبوليت. سرجيوس.

المتروبوليت سيرافيم في غرف رئيس الدير بدير القيامة نوفوديفيتشي ،

لينينغراد 1928-1933

تميز القديس سيرافيم بإقامته في الأبرشية بحقيقة أنه في ظل ظروف القيود القاسية والشاملة على حياة الكنيسة من قبل سلطات الدولة ، جعل الاحتفال المبجل بخدمات الأحد والعطلات والوعظ في كنائس المدن والضواحي أساسًا خدمته الرعوية. احتفل فلاديكا سيرافيم بأول قداس إلهي في الأبرشية الجديدة في كاتدرائية تجلي المخلص العزيزة على قلبه ، والتي كان يحضرها غالبًا بصفته ضابطًا في الحرس ، وفي 8 أبريل 1879 ، تزوج زوجته ناتاليا نيكولاييفنا.

في الوقت نفسه ، سعى القديس سيرافيم بكل وسيلة ممكنة لدعم رغبة العديد من المسيحيين الأرثوذكس ، الذي اكتشفه في كنائس أبرشية الأبرشية ، في هذا الوقت المليء بالألم الشديد والحرمان من الاقتراب من أسرار المسيح المقدسة. كلما كان ذلك ممكنا. هكذا وصف أحد معاصريه العظة الليتورجية لفلاديكا سيرافيم ونائب الأساقفة الذين دعموه. "الأساقفة ، على وجه الخصوص ، ميتروبوليت سيرافيم (تشيكاجوف) بتروغراد ، يدعون الآن بشكل مقنع قطيعهم إلى الليتورجيا وشركة الأسرار المقدسة ، باعتبارها أقوى وأضمن وسيلة ضد الشر الروحي وهجوم الكفار في وطننا الأم. طالما يتم تقديم القداس الإلهي ، بينما يقترب الناس من المناولة الإلهية ، حتى ذلك الحين يمكن للمرء أن يتأكد من أن الكنيسة الأرثوذكسية ستقف وتنتصر ، وأن الشعب الروسي لن يهلك في شر الخطيئة ، والإلحاد ، والحقد ، والمادية. ، الكبرياء والنجاسة ، أن وطننا الأم سوف يولد من جديد ويخلص. لذلك ، يقنع الميتروبوليت سيرافيم رجال الدين والقطيع ، قبل كل شيء ، بالتفكير في الحفاظ على الليتورجيا والاحتفال بها والخدمة المستمرة (يوميًا ، وحتى متعددة على عروش مختلفة). إذا أرادت ، ستكون هناك الكنيسة وروسيا ".
لإحماء روح الصلاة لقطيعه ، منذ 4 يونيو 1928 ، كل ثلاثاء في كنيسة اللافتة بالقرب من محطة سكة حديد موسكو ، حيث كان هناك كنيسة صغيرة تكريما للراهب سيرافيم ساروف ، خدم الأسقف سيرافيم مع أحد الآثيين الراهب الذي جمعه القديس بنفسه وقراءته عن ظهر قلب أثناء الخدمة.

لحل إحدى أهم مهام خدمته الأبرشية - التغلب على الانقسام "جوزيفيت" ، بدأ القديس سيرافيم بالتدريج ، موضحًا في خطبه خطورة هذا الانقسام على الوحدة القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المضطهدة والدخول في مفاوضات. مع بعض الممثلين البارزين لرجال الدين "جوزيفيت". في 1 أبريل 1928 ، أعطى فلاديكا سيرافيم مباركته في جميع كنائس أبرشية المدينة ليقوم بصلاة خاصة من أجل استرضاء الكنيسة.

قدم الأسقف مانويل (ليمشيفسكي) من سربوخوف مساعدة كبيرة في الجدل مع المنشقين "جوزيفيت" إلى القديس سيرافيم ، الذي وصل إلى لينينغراد بدعوة منه في نهاية أبريل 1928. يحظى باحترام كبير من قبل العديد من المسيحيين الأرثوذكس في المدينة لكفاحه غير الأناني ضد التجديد في بتروغراد في أوائل عشرينيات القرن الماضي. حث الأسقف مانويل العديد من المعجبين به ، سواء بين قطيع فلاديكا سيرافيم و "جوزيفيت" ، على الحفاظ على وحدة الكنيسة تحت حكم الميتروبوليت سرجيوس. كانت القداس الإلهي الذي احتفل به القديس سيرافيم في 29 أبريل 1928 في احتفال مع الأسقف مانويل في كاتدرائية الثالوث إزمايلوفسكي ، حيث استذكر كلا الأسقفين العواقب المدمرة لكنيسة حث الانقسام التجديدي في أبرشية بتروغراد على عدم السماح بانقسام جديد بين المسيحيين الأرثوذكس.

ومع ذلك ، على الرغم من عودة بعض رعايا "جوزيفيت" إلى ولاية المطران سرجيوس ، لم يكن قادة هذه الحركة يميلون إلى إعادة السلام إلى الكنيسة في الأبرشية ، وكشرط لعودتهم إلى حضن بطريركية موسكو ، طرحوا مطالب غير مقبولة للميتروبوليت سرجيوس ، مما يعني مراجعة كاملة لسياسة الكنيسة من قبله ، وتخليه عن تلك السلطات في مجال إدارة الكنيسة العليا ، التي كلفه بها البطريركي لوكوم تينينز ، المتروبوليت بيتر. أجبرت عدم قابلية التوفيق بين زعماء رجال الدين "جوزيفيت" القديس سيرافيم على اتخاذ تدابير أكثر حسماً تجاه المنشقين. في محاولة للحفاظ على الثالوث المقدس - ألكسندر نيفسكي لافرا في الشركة الكنسية مع الميتروبوليت سرجيوس ، نجحت فلاديكا سيرافيم في مايو 1928 في إزاحة الأسقف غريغوري (ليبيديف) من شليسلبورغ من نواب لافرا ، الذي أصبح قريبًا أكثر فأكثر من "جوزيفيتس" ". ومع ذلك ، في نوفمبر 1928 ، واصل الأخير تنظيم انقسام حتى بين رجال الدين في لافرا ، ونتيجة لذلك بدأت 5 من 7 كنائس لافرا ، على الرغم من حقيقة أن معظم رعاياهم ظلوا مخلصين للقديس سيرافيم ، لإحياء ذكرى الميتروبوليت يوسف في الخدمات الإلهية.

شعورًا بالدعم المتزايد من غالبية المسيحيين الأرثوذكس في المدينة وإدراكًا منهم للحاجة إلى العمل في إطار التشريع السوفييتي ، دعا فلاديكا سيرافيم قطيعه من العلمانيين للانضمام إلى "العشرين" كنيسة "جوزيفيت" وتحقيق "الغالبية العددية" هناك ، استبدل رجال الدين "جوزيفيت" لرجال الدين الذين كانوا في شركة قانونية مع المطران سرجيوس. دفعت عودة رعايا "جوزيفيت" إليه ، والتي تم تحديدها نتيجة لأفعال القديس سيرافيم هذه ، إلى التأكيد المستمر على استقلالهم عن القوة الملحدة لجوزيفيت للتوجه إلى مساعدة سلطات الدولة ذات الصلة في من أجل الحفاظ على كنائس الرعية لمؤيديهم ، كتب المتروبوليت جوزيف في بيانهم أمام مكتب التسجيل في مجلس مقاطعة فولودارسكي: "نلفت انتباهكم إلى أن المؤمنين ... بدءًا من الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) من هذا العام. انضم رسميًا إلى Met. جوزيف في شخص Ep. ديميتريوس. وهكذا ، فقد تخلوا عن السلطة الكنسية التي فرضها علينا السيد سرجيوس. يعلق ، يخطرك ، في الوقت المناسب 4 رجال الدين. من أجل تجنب الماكرة المحتملة من جانب M. Seraphim (Chichagov) ، نطلب منك ترك رقم عشرين كما تم ممارسته حتى الآن.

وهكذا ، فإن الطبيعة المناهضة للكنيسة لأي انشقاق قانوني أجبرت الصادقين في إيمانهم الأرثوذكسي "جوزيفيتس" على اتباع خطى التجديد ، الذين غالبًا ما داسوا على أسس الإيمان الأرثوذكسي بحثًا عن رعاية محاربة الله السلطات ، وفلاديكا سيرافيم ، الذي اهتم بوحدة حياة الكنيسة الأرثوذكسية ، أصبح مرارًا أكثر فأكثر للسلطات البلشفية ، التي سعت إلى استخدام "جوزيفيت" لتدمير حياة الكنيسة.

كان القديس يدرك جيدًا أن نجاحاته في استعادة السلام في الكنيسة بين رجال الدين الأبرشي والعلمانيين سيكون محفوفًا به بصدام حتمي مع الدولة الشيوعية الملحدة ، لا سيما منذ القمع ضد الكنيسة في جميع أنحاء البلاد في أواخر عشرينيات القرن الماضي. تكثف بشكل ملحوظ. ومع ذلك ، طوال فترة إقامته بأكملها في أبرشية لينينغراد ، وتغلب بشجاعة على جميع أنواع العقبات والتهديدات المنبثقة عن هيئات الدولة ، وتحمل بكل تواضع التجديف والافتراء الذي انتشر بين مؤيدي المطران جوزيف ، سعى القديس سيرافيم باستمرار للحفاظ على الروحانيات والافتراءات. الوحدة الكنسية الكنسية التي عهد بها إليه المطران سرجيوس من الأبرشية. كانت نتيجة جهود فلاديكا سيرافيم للتغلب على الانقسام "جوزيفيان" في أبرشية لينينغراد حقيقة مهمة أنه في عام 1933 ، العام الأخير من إقامته في كاتدرائية لينينغراد ، لم يبق في الأبرشية سوى كنائس أبرشية مسجلة رسميًا باسم "جوزيفيت". بالطبع ، مثل الرعايا التي ظلت وفية للقديس سيرافيم ، أغلقت العديد من رعايا "جوزيفيت" بأمر من سلطات الدولة ، ومع ذلك ، أعيد القديس سيرافيم جزءًا كبيرًا منها إلى الصلاة الكنسية مع بطريركية موسكو. .

خلال سنوات خدمة فلاديكا سيرافيم في أبرشية لينينغراد ، زادت سلطته الرعوية باستمرار. والدليل المعبر على ذلك هو إنشاء المسيحيين الأرثوذكس للمدينة في سبتمبر 1930 "جمعية ميتروبوليت سيرافيم" في كاتدرائية ترينيتي إزمايلوفسكي.

ولكن بغض النظر عن مدى التضحية بعمل فلاديكا سيرافيم باعتباره أسقفًا أبرشيًا ، لم يستطع في كل شيء مقاومة الزيادة الحادة في البلاد بأكملها في أوائل الثلاثينيات. سياسة الدولة القمعية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في أبرشية لينينغراد ، وكذلك في جميع أنحاء البلاد ، في ذلك الوقت تم إلقاء القبض على أفضل ممثلي رجال الدين الأرثوذكس ، وتم إغلاق كنائس الأبرشية بشكل منهجي ، وحاول القديس سيرافيم أن يفعل على الأقل ما كان في وسعه في هذه الظروف الصعبة . وهكذا ، بعد إغلاق كنيسة إيسيدور في ألكسندر نيفسكي لافرا في عام 1931 ، تمكن القديس ، بعد أن تقدم بطلب إلى سلطات الدولة ، من تحقيق إعادة دفن رفات سلفيه في مقبرة لافرا.

ومع ذلك ، قبل ذلك بعامين ، حدث أن شارك القديس سيرافيم في دفن أسقف آخر ، لم يكن مرتبطًا بخدمته الرعوية مع أبرشية بطرسبورغ ، ولكنه كان مقدرًا له أن يكون مرتبطًا بفلاديكا سيرافيم نفسه من خلال العلاقات الطائفية المشتركة. الخدمة والاستشهاد. في 28 ديسمبر 1929 ، توفي أحد أبرز رؤساء الكنائس في القرن العشرين ، رئيس الأساقفة إيلاريون (ترويتسكي) من فيريا ، بسبب مرض التيفوس في مستشفى سجن لينينغراد ، وتم تسليم جثته إلى أقاربهم في نعش خشن. أخذ على عاتقه تنظيم جنازة القديس هيلاريون ودفنه ، رأى فلاديكا سيرافيم في التابوت سجينًا هزيلًا ، تحول إليه سجن المطران هيلاريون لمدة 6 سنوات ، مما يذكرنا بمظهره النبيل للقديس سيرافيم في بداية خدمته الهرمية. بعد أن ارتدى القديس هيلاريون رداءه الأسقفي الأبيض ووضع ميتشه على رأسه ، قام ستة أساقفة باحتفاله بدفن المعترف رسميًا ودفنه بجوار مقر إقامته في مقبرة دير نوفوديفيتشي. عند تسليم ثيابه الأسقفية إلى رئيس الأساقفة الراحل هيلاريون ، بدا أن القديس سيرافيم قد توقع أنه لن يكون مقدرًا له هو نفسه قبول الدفن الأسقفي وفقًا لطقوس الكنيسة ، وأنه بعد موت شهيده ، بدون ثياب في الملابس الأسقفية ، يتم رميهم في مقبرة جماعية مع كثيرين آخرين ، ضحايا مجهولين لجلاد الدولة التي تحارب الله.

في عام 1933 ، وبعد أن أعطى كل قوته لأبرشية لينينغراد ، كان القديس سيرافيم البالغ من العمر 77 عامًا يقترب من نهاية خدمته الرعوية باعتباره الأسقف الحاكم. دفعت العاهات الجسدية لفلاديكا والكراهية المتزايدة لسلطات الدولة في لينينغراد تجاهه ، والتي جعلت من المحتمل جدًا أن يتم اعتقال القديس سيرافيم قريبًا ، المطران سرجيوس والمجمع البطريركي المقدس المؤقت في 14 أكتوبر 1933 ، لإصدار مرسوم بشأن إقالة فلاديكا إلى التقاعد. في 24 أكتوبر ، بعد أن خدم القداس الإلهي في كنيسة شبابه - كاتدرائية التجلي - غادر القديس سيرافيم مدينته الأصلية إلى الأبد ، حيث أصبح علمانيًا أرثوذكسيًا مؤمنًا بعمق ، وأعطاها صلاحياته الرعوية الأخيرة في معظم الأوقات. فترة صعبة لحياة الكنيسة في المدينة كقديس أرثوذكسي. منحت رعاية الله مرة أخرى خادمه الأمين عدة سنوات من السلام ، حتى يتمكن القديس سيرافيم من التحضير لأهم خدمته في الكنيسة - الاستشهاد للمسيح.

بعد عودته إلى موسكو والعيش لفترة وجيزة في مقر إقامة ميتروبوليتان سيرجيوس في باومانوفسكي لين ، وجد القديس سيرافيم عام 1934 ملجأه الأخير في غرفتين في منزل ريفي ، لا يبعد كثيرًا عن محطة Udelnaya لسكة حديد كازان.

هنا ، في صمت القرية ، في تأملات روحية حول الكتابات اللاهوتية والزهدية التي رافقت القديس طوال حياته ، في سهرات صلاة أمام الأيقونات العزيزة عليه ، أتيحت الفرصة السعيدة لفلاديكا سيرافيم لتلخيص الحياة الأخيرة النتائج والاستعداد للقاء مع المسيح المخلص ، الإلهي وجهه الذي تأمل القديس على الصورة الكبيرة للمخلص في الخيتون الأبيض الذي رسمه. حاليا ، هذه الصورة موجودة في معبد إيليا العادي.

ومع ذلك ، لم يكن القديس سيرافيم بمفرده طوال هذا الوقت: كان بجانبه اثنان من المرافقين المخلصين في الزنزانة ، راهبات دير القيامة فيودوروفسكي ، فيرا وسيفاستيانا ، اللواتي رافقن فلاديكا بمباركة ديرهما أرسينيا من أجل أكثر من 7 سنوات ، كان حوله العديد من أطفاله الروحيين ، الذين قدمهم القديس سيرافيم الرعاية الأبوية طوال أربعين عامًا من الخدمة الرعوية والرعوية ، وبالطبع كانت بناته معه ، وكان من المقرر أن تصبحن اثنتان منهن رهبانًا. في كثير من الأحيان ، زار ممثلو التسلسل الهرمي للكنيسة أيضًا فلاديكا سيرافيم ، وخاصة المطران أليكسي (سيمانسكي) وأرسيني (ستادنيتسكي) ، الذين ناقشوا مع القديس ، الذي يتمتع بخبرة عالية في شؤون إدارة الكنيسة ، أسئلة غير قابلة للحل على ما يبدو ظهرت قبل المجمع المقدس في هذا الأمر الصعب. حان الوقت للكنيسة.

المتروبوليت سيرافيم في دير القيامة فيودوروفسكي ، بالقرب من بلدة شويا. صورة 1928

أدرك فلاديكا سيرافيم ، بوضوح أكثر من العديد من معاصريه ، الطبيعة الكارثية لعصر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتوقع أن مقياس المعاناة التعويضية الذي أعد للمسيحيين الأرثوذكس في روسيا لم يتحقق بعد ، ولكن الإيمان العميق بما لا مفر منه و الانتصار الثابت للكنيسة الأرثوذكسية لم يترك القديس أبدًا. خلال هذه السنوات ، التي بدت ميؤوسًا منها للكثيرين ، حض القديس سيرافيم أبناءه الروحيين بهذه الكلمات النبوية حقًا ، سواء فيما يتعلق بمصير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو فيما يتعلق بمصيره ، بالكلمات: " تمر الكنيسة الأرثوذكسية الآن بفترة من المحن. عندئذٍ سيبقى الآن أمينًا للكنيسة الرسولية المقدّسة - سيخلص. كثيرون الآن يغادرون الكنيسة بسبب الاضطهاد ، والبعض الآخر يخونها. لكن من المعروف من التاريخ أنه كانت هناك اضطهادات من قبل ، لكنها انتهت جميعًا بانتصار المسيحية. لذلك سيكون مع هذا الاضطهاد. سوف ينتهي ، وسوف تنتصر الأرثوذكسية مرة أخرى. الآن يعاني الكثير من أجل الإيمان ، لكن هذا ذهب يتم تنقيته في بوتقة التجارب الروحية. بعد ذلك ، سيكون هناك عدد من الشهداء القديسين عانوا من أجل إيمان المسيح كما لا يتذكرها تاريخ المسيحية بأكمله ".

كلما صارت روح القديس سيرافيم أكثر وضوحًا وثباتًا وحكمة وأكثر وضوحًا ، أصبح جسده أضعف. ارتبط ارتفاع ضغط الدم الذي كان يتطور لسنوات عديدة بمرض في القلب تسبب في الاستسقاء ، ونتيجة لذلك فقد فلاديكا تقريبًا قدرته على الحركة ، ولم يغادر المنزل أبدًا. على نحو متزايد ، فقط ترانيم الكنيسة ، التي غنى بها على الأرغن ، تدوي في الأمسيات في الصمت الريفي من منزل القديس في هذه السنوات الرهيبة ، عاش وعانى في روسيا المعذبة.

بالنسبة للعديد من الشهداء الجدد الآخرين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم تحديد السمة الأخيرة للوجود الأرضي للقديس سيرافيم بشكل دموي في عام 1937 ، والتي كانت بداية فترة خمس سنوات من الدمار الشامل للمسيحيين الأرثوذكس بشكل لا يضاهى في التاريخ المسيحي العالمي . ومع ذلك ، حتى في هذه السلسلة من عشرات الآلاف من الاستشهادات ، تبين أن وفاة فلاديكا سيرافيم مليئة بالعظمة والكرامة الزهدية الخاصة. اعتقل من قبل NKVD في نوفمبر 1937 ، ونُقل القديس طريح الفراش البالغ من العمر 82 عامًا من المنزل على نقالة ونُقل إلى سجن تاجانكا بسبب استحالة نقله في سيارة السجين في سيارة إسعاف. كان الموت الرهيب لفلاديكا سيرافيم نتيجة مفروغ منها بالفعل ، لكن الروح الشيطانية ، التي ألهمت الأعمال الدموية لجلادي قوة محاربة الله ، دفعتهم إلى إجبار المسيحيين الأرثوذكس على التخلي ، إن لم يكن مباشرة عن المسيح ، ثم عنهم. كرامة المسيحيين الأخلاقية ، مع الاعتراف بأكثر الاتهامات التي لا يمكن تصورها والتي فرضت عليهم ببراعة من قبل جلاديهم أثناء التحقيق. لعدة أسابيع ، قاوم الشيخ العاجز جسديًا المحتضر ، بعظمة الشهيد الأول المسيحي ، مضطهدي الكنيسة الجدد ، ولم يعترف بأي من الاتهامات التي وجهت إليه. في 7 ديسمبر 1937 ، اعتمدت اللجنة الثلاثية التابعة لـ NKVD في منطقة موسكو ، التي أصدرت بالفعل عشرات من أحكام الإعدام في ذلك اليوم ، قرارًا بشأن إعدام المتروبوليت سيرافيم. قُتل ما يقرب من 50 شخصًا محكوم عليهم بالإعدام بالرصاص على مدار عدة أيام في قرية بوتوفو ، ليست بعيدة عن موسكو ، حيث تحول بستان من خشب البلوط محاط بسور فارغ إلى مقبرة لم تذكر اسمها لآلاف من ضحايا الإرهاب الشيوعي. في 11 ديسمبر 1937 ، تم إطلاق النار على هيرومارتير سيرافيم مع آخر مجموعة من المدانين.

قبل وفاته بفترة وجيزة ، الأب الروحي للقديس سيرافيم ، القديس. يوحنا الصالح من كرونشتاد ، يبارك ابنه الروحي للمرة الأخيرة ، نطق بكلمة حددت سلفًا الخدمة الاستشهادية المقدسة المستقبلية لفلاديكا سيرافيم. "يمكنني أن أموت بسلام ، وأنا أعلم أنك أنت والقس هيرموجينيس ستواصلان عملي ، وسوف نناضل من أجل الأرثوذكسية ، التي أباركك من أجلها." حقق كلا القديسين نعمة والدهما الروحي بالكامل ، على الرغم من أنه على عكس القديس هيرموجينيس ، الذي استشهد بالفعل في 29 يونيو 1918 ، توفي هيرومارتير سيرافيم شهيده في 11 ديسمبر 1937 ، بعد 20 عامًا من الخدمة الرعوية الطائفية. كان من المقرر أن يسير العديد من المسيحيين الأرثوذكس الروس مع هيرومارتير سيرافيم على طول طريق الجلجثة للاستشهاد المسيحي ، حيث أقيمت الكنيسة الأرثوذكسية مرة واحدة وستقف من الآن فصاعدًا وإلى الأبد في العالم أدناه ، في العالم أعلاه في مضيف من الشفعاء والشفعاء المقدسين أمام عرش المتروبوليت سيرافيم هيرومارتير الأعلى.

المعلومات مأخوذة من الموقع http://krotov.info/history/19/1890_10_2/1856_chichagov.htm

معوُلد هيرومارتير سيرافيم ، مطران لينينغراد (ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف) في عام 1856 في سانت بطرسبرغ ، في عائلة العقيد المدفعي ميخائيل نيكيفوروفيتش تشيتشاغوف ، الذي ينتمي إلى عائلة نبيلة بارزة. بعد تخرجه من الفيلق الإمبراطوري للصفحات ، شارك ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف في حرب البلقان 1876-1877. ثم خدم في الدائرة العسكرية ، وبرتبة ملازم في حرس المدفعية ، شارك في الحملة التركية 1877-1878. فارس القديس جورج ، بطل بلفنا. من بين أمور أخرى ، حصل على أوسمة أجنبية: البلغارية "الاستحقاق المدني" ، الإسكندر من الدرجة الثانية بنجمة ووسام جوقة الشرف الفرنسي.

عند عودته من الجبهة إلى سانت بطرسبرغ ، التقى بالصالح يوحنا كرونشتاد وأصبح ابنه الروحي.

في عام 1879 ، تزوج ليونيد ميخائيلوفيتش من ابنة حجرة محكمة صاحب الجلالة الإمبراطوري ناتاليا نيكولاييفنا دختوروفا.

مع الأخذ في الاعتبار أن الزواج المسيحي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، كنيسة صغيرة لا ترضي بعضها البعض ، بل وأكثر من ذلك تحيزات المجتمع الراقي ، ولكن إرضاء الله هو أساس السعادة العائلية ، تمكن ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف من تقديم مبادئ التقوى الأرثوذكسية التقليدية في طريق عائلته الشابة. كانت هذه المبادئ هي التي شكلت الأساس لتنشئة أربع بنات - فيرا وناتاليا وليونيدا وإيكاترينا ، الذين ولدوا في عائلة تشيتشاغوف.

في عام 1891 ، تقاعد ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاغوف من الخدمة العسكرية برتبة عقيد من حراس الحياة في فوج بريوبرازينسكي وانتقل إلى موسكو ، حيث بدأ في الاستعداد لخدمة الكنيسة. في عام 1893 ، بمباركة القديس يوحنا كرونشتاد ، تولى الكهنوت وخدم في كنائس مختلفة في موسكو.

في عام 1895 ، توفيت زوجة والده ليونيد ناتاليا نيكولاييفنا. في هذا الوقت ، بدأ القس ليونيد تشيتشاغوف العمل على سجل الأحداث لدير سيرافيم-ديفييفو. في عام 1898 ، أخذ نذورًا رهبانية باسم سيرافيم. سرعان ما تم تعيينه رئيسًا لدير Suzdal Spaso-Evfimievsky. في عام 1903 ، تم تمجيد القديس سيرافيم ساروف بناءً على اقتراح وضعه وبمساعدة نشطة من الإمبراطور نيكولاس الثاني. قام الأرشمندريت سيرافيم (تشيكاجوف) بتجميع أحد الآثيين إلى القديس سيرافيم ساروف.

في عام 1905 ، تم تكريس الأرشمندريت سيرافيم أسقفًا لسوخومي. من 1906 إلى 1912 كان رئيس أساقفة أوريول وكيشينيف وتفير. في المجلس المحلي 1917-1918 ، ترأس فلاديكا قسم الأديرة والرهبنة.

في 28 ديسمبر 1917 ، أصدرت الدائرة الدينية للجنة التنفيذية لمقاطعة تفير التابعة لمجلس نواب العمال والفلاحين والجنود أمرًا بطرد رئيس الأساقفة سيرافيم من تفير وكاشين من محافظة تفير.

رغبة منه في إنقاذ القديس من الأعمال الانتقامية الشنيعة للبلاشفة ، تمكن قداسة البطريرك تيخون ، قبل أيام قليلة من تفريق المجلس المحلي ، في 17 سبتمبر 1918 ، من اتخاذ قرار في اجتماع للمجمع المقدس بتعيين فلاديكا سيرافيم إلى وارسو انظر ، تقع على أراضي خالية من قوة البلاشفة في بولندا.

لكنه لم يصل أبدًا إلى مكان الخدمة بسبب الأعمال العدائية التي وقعت هناك. في عام 1921 ، تم نفي فلاديكا سيرافيم إلى منطقة أرخانجيلسك بالفعل في رتبة متروبوليتية.

بعد قضاء حوالي عام في المنفى في أرخانجيلسك ، عاد القديس سيرافيم إلى موسكو. ومع ذلك ، في عام 1924 ، تم القبض على فلاديكا مرة أخرى من قبل GPU ، وهذه المرة وجهت إليه تهمة تنظيم تمجيد القديس سيرافيم ساروف في عام 1903. واستغرق التحقيق مع القديس سيرافيم ، الذي انتهى به المطاف في سجن بوتيركا ، قرابة الشهر. قدم قداسة البطريرك تيخون التماسًا إلى OGPU للإفراج عن فلاديكا سيرافيم البالغ من العمر 68 عامًا ، أكد فيه موقفه المخلص للحكومة القائمة. في البداية تجاهلها رئيس الفرع السادس للإدارة السرية في OGPU Tuchkov ، هذه الالتماس ، بعد شهرين ، ساهمت مع ذلك في إطلاق سراح القديس سيرافيم ، الذي ، مع ذلك ، بناءً على طلب السلطات ، سرعان ما اضطر إلى مغادرة موسكو.

في هذا الوقت ، كان على القديس أن يتحمل اختبارًا جديدًا ، والذي حل به هذه المرة ليس من جانب مضطهدي الكنيسة ، ولكن من جانب دير دير Diveevsky العزيز على قلبه. بعد طرد فلاديكا من موسكو من قبل السلطات ، لجأت إلى القس الكسندرا (تروكوفسكايا) مع طلب لإيوائه في دير سيرافيم-ديفييفو ، رفضت الدير المعترف المضطهد. رفض الدير ، الذي كان القديس يأمل أن يجد راحته الأخيرة لأكثر من 30 عامًا منذ دفن زوجته ناتاليا نيكولاييفنا ، استقبلت فلاديكا سيرافيم وابنته ناتاليا (سيرافيم في الرهبنة) ، من قبل دير أرسينيا ( Dobronravova) في دير القيامة فيودوروفسكي ، الذي يقع بالقرب من شوي.

في نهاية عام 1927 ، بعد وداع مؤثر لراهبات دير فيودوروفسكي ، غادر فلاديكا سيرافيم الدير إلى الأبد الذي كان ملاذًا مضيافًا له للمشاركة في أنشطة المجمع البطريركي المؤقت. عين المطران سرجيوس (ستارغورودسكي) ، نائب البطريركي لوكوم تينينز ، المطران سيرافيم في كاتدرائية لينينغراد.

دعم الميتروبوليت سيرافيم (تشيكاجوف) المتروبوليت سرجيوس في سياسة كنيسته. قال إنه "طالما يتم الاحتفال بالقداس الإلهي ، بينما يقترب الناس من المناولة الإلهية ، حتى ذلك الحين يمكن للمرء أن يتأكد من أن الكنيسة الأرثوذكسية ستقف وتربح ، وأن الشعب الروسي لن يهلك في شر الخطيئة ، والإلحاد. والحقد والمادية والكبرياء والنجاسة ، أن يولد الشعب الروسي من جديد ويخلص وطننا الأم.

في عام 1933 ، وبعد أن أعطى كل قوته لأبرشية لينينغراد ، كان القديس سيرافيم البالغ من العمر 77 عامًا يقترب من نهاية خدمته الرعوية باعتباره الأسقف الحاكم. دفعت عاهات فلاديكا الجسدية والكراهية المتزايدة لسلطات الدولة له ، الأمر الذي جعل من المحتمل جدًا أن يتم اعتقال القديس سيرافيم قريبًا ، المطران سرجيوس والمجمع البطريركي المقدس المؤقت للتقاعد فلاديكا. بعد أن خدم القداس الإلهي في كنيسة شبابه في كاتدرائية تجلي المخلص ، غادر القديس سيرافيم مدينته الأصلية إلى الأبد.

بعد عودته إلى موسكو ، في عام 1934 ، وجد القديس سيرافيم مكانه الأخير للراحة في غرفتين في كوخ ريفي ، ليس بعيدًا عن محطة Udelnaya لسكة حديد كازان.

في عام 1937 بدأت فترة خمس سنوات من الإبادة الجماعية للمسيحيين الأرثوذكس ، لا مثيل لها في التاريخ المسيحي العالمي. اعتقل NKVD القديس سيرافيم البالغ من العمر 82 عامًا ، والذي كان يعيش الأشهر الأخيرة من حياته الشاقة والزهدية المجيدة ، من شؤون الكنيسة ، في نوفمبر 1937. ونُقل من المنزل على محفة ونقل إلى سجن تاجانسكايا.

في 7 كانون الأول (ديسمبر) 1937 ، تبنت "الترويكا" التابعة لـ NKVD في منطقة موسكو ، والتي كانت قد أصدرت بالفعل عشرات من أحكام الإعدام في ذلك اليوم ، قرارًا بشأن إعدام المتروبوليت سيرافيم أيضًا. تم إطلاق النار على ما يقرب من 50 شخصًا حُكم عليهم بالإعدام في قرية بوتوفو ، غير البعيدة عن موسكو. في 11 ديسمبر 1937 ، تم إطلاق النار على هيرومارتير ميتروبوليتان سيرافيم (شيشاغوف) مع آخر مجموعة من المحكوم عليهم.