KONFUCIUSZ (Kunzi – nauczyciel Kun) (ok. 551–479 p.n.e.), starożytny myśliciel chiński, twórca konfucjanizmu 703 Synowska pobożność i posłuszeństwo starszym – czyż nie w tym zakorzenione jest człowieczeństwo? „Lun Yu” („Rozmowy i sądy”) (traktat opracowany przez studentów i

Konfucjusz. Biografia Konfucjusz. Biografia

Konfucjusz (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (551 - 479 p.n.e.) Konfucjusz
Biografia
Chiński filozof, twórca konfucjanizmu (ru jia – szkoła wielkich skrybów) – religii państwowej Chin. Urodził się i mieszkał w królestwie Lu (współczesne miasto Qufu w prowincji Shantung) w czasach dynastii Zhou. Pochodzi od zubożałych arystokratycznych biurokratów i wojskowych. W wieku 22 lat zaczął uczyć, stając się sławnym najsłynniejszym nauczycielem w Chinach. W szkole Konfucjusza nauczano odpowiednio czterech dyscyplin i studiowano cztery książki: moralność („Shijing”), język („Shujing”), politykę („Liji”), literaturę („Yuejing”).
__________
W wieku 50 lat rozpoczął karierę polityczną, zostając wysokim dostojnikiem w Lu. Niedługo potem w wyniku intryg odszedł ze służby i przez 13 lat podróżował po chińskich stanach. W 484 r. p.n.e. wrócił do Lu i ponownie zaczął nauczać, zbierając, redagując i rozprowadzając książki Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Został pochowany na cmentarzu specjalnie wyznaczonym dla niego, jego potomków, najbliższych uczniów i wyznawców. Dom Konfucjusza został przekształcony w świątynię konfucjańską i stał się miejscem pielgrzymek. Nauki Konfucjusza opierały się na naturalnym pragnieniu człowieka szczęścia i poruszały kwestie etyki i dobrego samopoczucia na co dzień. Idee Kun Tzu zyskały powszechne uznanie dopiero za czasów jego uczniów. Nurt filozoficzny w konfucjanizmie (dualizm naturalny) powstał pod koniec XI wieku. Konfucjuszowi przypisuje się autorstwo szeregu dzieł, w tym załączników do traktatu „I Ching” (Księga Przemian), uważa się jednak, że jego pióro bez wątpienia należy wyłącznie do Chun-qiu (kroniki dziedzictwa Lu, 722 - 481 p.n.e.). Głównym źródłem informacji o naukach Konfucjusza jest Lun Yu (Rozmowy i Wyroki) – zapisy wypowiedzi i osądów wydawanych przez jego uczniów i naśladowców.
strona „Irkuck Express. Historia religii.”)

(Źródło: „Aforyzmy z całego świata. Encyklopedia mądrości.” www.foxdesign.ru)

.

Akademik.

2011. Zobacz, co „Konfucjusz. Biografia” znajduje się w innych słownikach:

- (Kung Tzu) (ok. 551-479 p.n.e.) myśliciel, twórca nauczania etycznego i politycznego Każdy, kto pięknie mówi i ma atrakcyjny wygląd, rzadko jest prawdziwym człowiekiem. Godna osoba nie może nie posiadać szerokiej wiedzy i... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

- (latynizowana forma chińskiego Kun Fu Tzu), imię Kun Qiu, pseudonim Zhongni (551 479 p.n.e.) inny chiński. filozof, twórca konfucjanizmu. K. pochodził ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny urzędników arystokratycznych. Jego ojciec zasłynął z waleczności wojskowej... ... Encyklopedia filozoficzna Konfucjusz (Kun Tzu)

- Biografia i nauki chińskiego myśliciela i filozofa Konfucjusza (Kun Tzu) Chiński myśliciel i filozof Konfucjusz (Kun Tzu) urodził się około 551 roku p.n.e. w rodzinie drobnego urzędnika pochodzącego ze zubożałej rodziny szlacheckiej. Wcześnie straciłem ojca,... ...

Encyklopedia newsmakers

Słowo „Konfucjusz” ma inne znaczenia: patrz Konfucjusz (znaczenia). Konfucjusz wieloryb. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Słowo „Konfucjusz” ma inne znaczenia: patrz Konfucjusz (znaczenia). Konfucjusz 孔子 ... Wikipedia Zlatynizowana forma wieloryba. Nauczyciel Kung Fu Tzu Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552)551, Zou w królestwie Lu (współczesne miasto Qufu, prowincja Shandong), 479 p.n.e., ibid. Pierwszy wieloryb. filozof, historycznie wiarygodna osobowość, twórca... ... Filozofia chińska. Słownik encyklopedyczny.

KONFUcjusz - (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (551 479 p.n.e.), chiński. myśliciel, moralista. i nauczyciel. Rodzaj. w zbankrutowanej rodzinie szlacheckiej w królestwie Lu. Dużo podróżował do innych królestw Chin, piastował różne stanowiska. stanowiska w królestwie Lu. Najważniejsze w etyki nauki K.... ... Rosyjska encyklopedia pedagogiczna Kong Tzu (ur. ok. 551 r., zm. 479 r. p.n.e.), starożytny chiński myśliciel, założyciel konfucjanizmu (zob. konfucjanizm). Pochodził z zubożałej rodziny szlacheckiej i

większość spędził życie w królestwie Lu. W młodości byłem mały... ...

Autorzy Altow Biografia Siemiona * Biografia Arystotelesa (Arystoteles) Biografia Byrona (Byron) * Balzac. Balzaca. Biografia * Butler. Biografia. * Batiuszkow K.N. biografia * Belinsky V.G. biografia * Biografia Bismarcka (Bismarck Schonhausen) ... Zobacz, co „Konfucjusz. Biografia” znajduje się w innych słownikach:

Książki

• Konfucjusz: biografia, cytaty, aforyzmy, Konfucjusz. Konfucjusz jest starożytnym myślicielem i filozofem Chin. Jego nauki wywarły głęboki wpływ na życie w Chinach i Azji Wschodniej, stając się podstawą systemu filozoficznego zwanego konfucjanizmem. Obecny...

Cytaty: 1. Przekazuję, nie komponuję. Wierzę w starożytność i ją kocham. 2. Każdy, kto zwracając się do starego, potrafi odkryć nowe, jest godny bycia nauczycielem. 3. Słowo musi być prawdziwe, działanie musi być zdecydowane. 4. Osoba szlachetna ma spokojne serce. Niska osoba jest zawsze zajęta. 5. Wrzucając kamień do wody za każdym razem lądujesz w środku okręgu. 6. Jeśli dana osoba jest stanowcza, zdecydowana, prosta i cicha, to jest już blisko człowieczeństwa. 7. Człowiek poszerza Ścieżkę, a nie Ścieżka człowieka. 9. Każdy, kto zwracając się do starego, potrafi odkryć nowe, jest godny bycia nauczycielem. 10. Nawet w towarzystwie dwóch osób z pewnością znajdę od nich coś, czego mogę się od nich nauczyć. Będę się starał naśladować ich zalety i sam będę się uczył na ich wadach. 11. Czasami widzimy dużo, ale nie zauważamy najważniejszej rzeczy. 12. Niebo i Ziemia są oddzielne, ale robią jedno. 13. Mądry człowiek nie czyni innym tego, czego nie chce. 14. Każdy może zostać szlachetnym mężem. Musisz tylko zdecydować, że chcesz nim zostać.

Osiągnięcia:

Pozycja zawodowa, społeczna: Konfucjusz jest chińskim myślicielem i filozofem społecznym, nauczycielem duchowym, teoretykiem polityki i częściowo działaczem politycznym.
Główny wkład (znany z): Nauki Konfucjusza mają na celu wprowadzenie zasad moralnych do sprawowania władzy politycznej. Aby zastąpić kontrolę siłą, zaproponował kontrolę cnotą.
Depozyty: Jego filozofia afirmuje moralność osobistą i państwową, poprawność stosunki społeczne, sprawiedliwość i szczerość. Kultywując człowieczeństwo (dzieci), osoba zyskuje znaczenie osobiste i osobiste życie publiczne a kiedy wszyscy to robią, wszyscy osiągają szczęście. Wymaga to poszanowania zasad przyzwoitości wbudowanych w życie publiczne.
Li jest zasadą, która decyduje o szacunku ludzi do siebie nawzajem i do świata, a także reguluje naturę człowieka. Ścieżka (Tao) wpisuje się w struktury porządku społecznego, objawiając się w formie afirmacji godności syna, matki i władcy. Jego teoria etyki, jak widać u Lee, opiera się na trzech ważnych konceptualnych aspektach życia: rytuałach związanych ze składaniem ofiar przodkom i bogom, instytucjom społecznym i politycznym oraz etykiecie codziennego zachowania.
Jego edukacja moralna kładzie nacisk na samodoskonalenie, naśladowanie standardów moralnych i akceptację właściwe decyzje, a nie na prostej znajomości przepisów. Największą wagę przywiązuje do znaczenia procesu uczenia się. Jednocześnie Konfucjusz postrzegał edukację jako proces ciągłego samodoskonalenia i uważał, że jej głównym zadaniem jest ukształtowanie „szlachetnego człowieka” (jun zi). „Ludzie szlachetni” to władcy oddani swemu ludowi, dążący do doskonałości osobistej i społecznej.
Pięć elementów pierwotnej natury, co jest czyste i doskonałe (Wuchang) lub pięć stałości szlachetnego męża:
1. Ren-miłość do ludzi, człowieczeństwa, miłosierdzia, dobrej woli.
2. I- sprawiedliwość, uczciwość umysłu.
3. Lee-dosłownie „niestandardowy”, rytuał.
4. Zhi-mądrość, zdrowy rozsądek, ostrożność.
5. Xin-szczerość, oryginalna uczciwość, łatwość.
Zawsze podkreślał doskonałość osobisty przykład nad zewnętrznymi regułami zachowania. Humanizm. Według Konfucjusza doskonałość człowieka służy jako przykład i ostateczny model, a nie bóstwo czy uniwersalną prawdę, reprezentującą zbiór abstrakcyjnych zasad. Konfucjanizm postrzega człowieka jako potencjalnie najdoskonalszą formę Li, jako ostateczne ucieleśnienie dobroci. Społeczeństwo. Konfucjusz chciał zbudować społeczeństwo doskonałe, harmonijne i humanistyczne. Choć nauki Konfucjusza nie były ściśle religijne, proponowały utylitarne podejście do harmonii społecznej i definiowały obowiązki moralne między jednostkami a systemami społecznymi. Postrzegał służbę społeczną jako naturalną konsekwencję edukacji i starał się ożywić chińskie instytucje społeczne, w tym rodzinę, szkołę, społeczeństwo i państwo.
Wersja konfucjańska Złota zasada: „Każdy powinien zawsze traktować innych tak, jak sam chciałby być traktowany”.
Wen– pojęcie uniwersalne, rozumiane jako kulturowy sens ludzkiej egzystencji. To nie jest pierwotna naturalność i nie wtórna książkowość, ale ich stop organiczny. Wen ma związek z muzyką, sztuki piękne, poezję, zdolności estetyczne i duchowe. „Poezja rodzi inteligencję, muzyka doprowadza ją do perfekcji”.
Szlachetny mąż:
1. Pięć rzeczy składa się na cnotę doskonałą: gorliwość, szczodrość duszy, szczerość, pracowitość i życzliwość.
2. Szlachetny mąż jest spokojny w swojej duszy. Niska osoba jest zawsze zajęta.
3. Szlachetny mąż pomaga ludziom dostrzec w nich dobro, a nie uczy dostrzegać w nich zło. Ale niska osoba robi odwrotnie.

Główne prace: Główne dzieła: „Lun Yu” („Rozmowy i sądy”), Chunqiu („Wiosna i jesień”, 722–481 pne).

Życie:

Pochodzenie: Urodził się w 551 r. p.n.e. w feudalnym państwie Lu, we współczesnej prowincji Shandong. Był synem 63-letniego urzędnika, byłego wojownika Shu Lianhe i 17-letniej uroczej dziewczyny. konkubina imieniem Yan Zhengzai. Konfucjusz stracił ojca, gdy miał trzy lata. Potem jego matka, zabierając go ze sobą, opuściła dom. Żyli w biedzie, a kiedy Konfucjusz miał 17 lat, jego matka zmarła z powodu choroby i przepracowania.
Edukacja: Jego matka, Yan Zhengzai, często opowiadała synowi o wielkich czynach jego ojca i przodków. Tym samym Konfucjusz stał się bardziej świadomy konieczności zajęcia miejsca godnego swojej rodziny, dlatego zaczął się kształcić, przede wszystkim studiując sztuki niezbędne każdemu arystokracie ówczesnych Chin.

Główne etapy działalności: Rozpoczął pracę jako księgowy, jednocześnie podejmując samokształcenie. Wkrótce stał się wpływowym nauczycielem synów w zamożnych rodzinach. Pełnił różne stanowiska rządowe, został ministrem sprawiedliwości w swojej ojczyźnie Lu, ale polityka nie interesowała go zbytnio. Po przejściu na emeryturę stał się najsłynniejszym nauczycielem poezji, historii i filozofii moralnej w historii Chin.
Mniej więcej między 55. a 65. rokiem życia odwiedził kilka sąsiednich stanów. W czasach podziału, chaosu i niekończące się wojny między państwami feudalnymi chciał przywrócić Mandat Niebios, który mógłby zjednoczyć „Świat” (Imperium Niebieskie) i zapewnić ludziom pokój i dobrobyt.
Po narzuconym sobie wygnaniu wrócił do Lu w wieku 67 lat, gdzie zaczął uczyć i pisać książki. Jego życie i myśli znajdują odzwierciedlenie w dziele „Lun Yu” (Rozmowy i sądy).
Został pochowany w Kun Lesu w Chinach.
Główne etapy życia osobistego: Kiedy miał 20 lat, poślubił młodą kobietę z rodziny Qiguan z królestwa Song.
Atrakcja: Konfucjusz przedstawił się jako „nadajnik, który niczego nie wymyślił”. Jest autorem złotej zasady etyki: nie narzucaj innym tego, czego sam byś nie wybrał. Powiedział: „Jeden obraz jest wart 10 tysięcy słów”. Historia. Pewnego dnia stajnie w jego domu doszczętnie spłonęły. Kiedy Konfucjusz wrócił z dworu, zapytał: „Czy ktoś został ranny? „Nie pytał o konie. Konfucjusz pokazał, że mędrzec ceni człowieka ponad wszystko. W Europie po raz pierwszy zasłynął dzięki włoskiemu jezuicie Matteo Ricci, który jako pierwszy zapisał jego zlatynizowane imię „Konfucjusz”.
W Chinach konfucjanizm jest często postrzegany jako religia. W związku z tym argumentowano, że niektóre prawa Li zostały dane przez Niebo. Poglądy Konfucjusza były bardziej filozoficzne i subtelne. Jego podejście kładło nacisk na pochodzenie i rozwój praw Li poprzez działania mędrców i przywódców w historii ludzkości, z mniejszym naciskiem na ich związek z niebem. Jego najważniejsze dzieło, Lun Yu, będące zbiorem krótkich fragmentów aforystycznych, powstało wiele lat po jego śmierci. Książka oddziałuje pośrednio, poprzez aluzje, metafory, a nawet tautologie.

Prawdziwe imię osoby znanej w Europie jako Konfucjusz to Kun Qiu, jednak w literaturze często można spotkać takie warianty jak Kun Tzu, Kung Fu Tzu czy po prostu Tzu, co oznacza „nauczyciel”. Konfucjusz to wielki starożytny chiński filozof, myśliciel, mędrzec, założyciel systemu filozoficznego zwanego „konfucjanizmem”. Jego nauczanie stało się znaczącym czynnikiem w duchowości, rozwój polityczny Chiny, Azja Wschodnia, wśród wszystkich myślicieli starożytnego świata, ma status jednego z największych. Nauki Konfucjusza opierały się na naturalnej ludzkiej potrzebie szczęścia; rozważano różne kwestie dobrostanu życiowego i etyki.

Konfucjusz urodził się około 551 roku p.n.e. mi. w Qufu (współczesna prowincja Shandong) i był potomkiem zubożałej rodziny arystokratycznej, synem starszego urzędnika i jego młodej konkubiny. Od dzieciństwa wiedział, co to ciężka praca i potrzeba. Ciężka praca, ciekawość i świadomość konieczności bycia człowiekiem kulturalnym skłoniły go do podążania drogą samokształcenia i samodoskonalenia. W młodości pracował jako dozorca magazynów i gruntów państwowych, ale jego powołanie było inne – uczyć innych. Zaczął to robić w wieku 22 lat, został pierwszym prywatnym nauczycielem języka chińskiego, a następnie zyskał sławę jako najsłynniejszy nauczyciel w Państwie Środka. Otworzona przez niego prywatna szkoła przyjmowała uczniów bez względu na ich stan majątkowy czy szlacheckie pochodzenie.

NA służba publiczna Konfucjusz po raz pierwszy przybył w dojrzałym wieku 50 lat; w 496 r. p.n.e mi. piastował stanowisko pierwszego doradcy w Lu, jednak z powodu intryg i braku realnego wpływu na politykę państwa przeszedł na emeryturę, aby przez 13 lat podróżować w towarzystwie studentów po Chinach. Podczas podróży składał wizyty władcom różnych regionów, próbując przekazać im nauki etyczne i polityczne, aby uczynić z nich ludzi o podobnych poglądach, ale nie osiągnął swoich celów.

Powrót do Lu nastąpił w 484 roku p.n.e. mi. Od tego momentu biografia Konfucjusza była całkowicie związana z nauczaniem. Tradycja głosi, że liczba jego uczniów sięgała blisko trzech tysięcy, z czego około 70 mogło nazwać się najbliższymi, a 12 zawsze bezlitośnie podążało za swoim mentorem. Z imienia i nazwiska znanych jest 26 osób, które naprawdę były jego uczniami. Równolegle ze swoim nauczaniem Konfucjusz pracował nad książkami: zbierał je, systematyzował, redagował i rozpowszechniał - w szczególności Shi-ching („Księga pieśni”) i I-ching („Księga Przemian” ). Śmierć dopadła wielkiego chińskiego mędrca około 479 roku p.n.e. e., jak głosi legenda, na brzegu rzeki spokojnie niosącej swoje wody, pod baldachimem liści. Filozofa pochowano na cmentarzu, na którym później planowano pochować jedynie jego potomków, najbliższych uczniów i naśladowców.

Nowe życie nauk Konfucjusza rozpoczęło się po śmierci ich autora. Zwolennicy napisali książkę „Rozmowy i sądy” („Lun-yu”), która składała się z nagranych rozmów nauczyciela z podobnie myślącymi ludźmi, nauczycielami oraz wypowiedzi Konfucjusza. Wkrótce uzyskała ona status kanonu jego nauczania. Konfucjanizm zyskał powszechne uznanie, a po 136 roku p.n.e. mi. Za namową cesarza Wu Di uzyskało status oficjalnego wyznania wiary. Konfucjusza czczono jako bóstwo, uważano go za pierwszego nauczyciela ludzkości, a na jego cześć budowano świątynie. Kult wielkiego chińskiego mędrca przestał być wspierany wraz z początkiem burżuazji Rewolucja Xinhai(1911), jednakże autorytet Konfucjusza jest nadal duży i nie został zrewidowany.

Biografia z Wikipedii

Był potomkiem szlacheckiej rodziny Kun. Jego genealogia, bardzo dobrze zbadana przez chińskich autorów średniowiecznych, sięga wiernego naśladowcy cesarza Chen-wanga z dynastii Zhou, imieniem Wei-tzu, któremu przyznano dziedzictwo (królestwo) Pieśni za lojalność i męstwo oraz tytuł Zhu Hou. Jednak z biegiem pokoleń rodzina Konfucjusza utraciła swoje dawne wpływy i zubożała; jeden z jego przodków o imieniu Mu Jingfu musiał uciekać ze swojego rodzinnego księstwa i osiedlić się w obcym kraju, w królestwie Lu.

Konfucjusz był synem 63-letniego wojskowego Shulianga He (叔梁纥, Shūliáng Hé) i siedemnastoletniej konkubiny imieniem Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Ojciec przyszłego filozofa zmarł, gdy jego syn miał zaledwie półtora roku. Relacje między matką Konfucjusza Yan Zhengzai a dwiema najstarszymi żonami były napięte ze względu na gniew najstarszej żony, która nigdy nie była w stanie urodzić syna, co było bardzo ważne dla Chińczyków tamtego okresu. Druga żona, która urodziła Shulianga He, słabego, chorowitego chłopca (nazywanego Bo Ni), również nie lubiła młodej konkubiny. Dlatego matka Konfucjusza wraz z synem opuścili dom, w którym się urodził, i wrócili do ojczyzny, do miasta Qufu, ale nie wrócili do rodziców i zaczęli żyć samodzielnie.

Z wczesne dzieciństwo Konfucjusz ciężko pracował, ponieważ mała rodzina żyła w biedzie. Jednak jego matka, Yan Zhengzai, zanosząc modlitwy za przodków (była to niezbędna część wszechobecnego w Chinach kultu przodków), opowiedziała synowi o wielkich czynach jego ojca i przodków. Tym samym Konfucjusz stał się bardziej świadomy konieczności zajęcia miejsca godnego swojej rodziny, dlatego zaczął się kształcić, przede wszystkim studiując sztuki niezbędne każdemu arystokracie ówczesnych Chin. Sumienne szkolenie zaowocowało i Konfucjusz został mianowany najpierw kierownikiem stodoły (urzędnikiem odpowiedzialnym za przyjmowanie i wydawanie zboża) w klanie Ji w królestwie Lu (wschodnie Chiny, współczesna prowincja Shandong), a następnie urzędnikiem odpowiedzialnym za hodowlę zwierząt . Przyszły filozof miał wówczas – według różnych badaczy – od 20 do 25 lat, był już żonaty (od 19. roku życia) i miał syna (o imieniu Li, znanego też pod pseudonimem Bo Yu).

Był to czas upadku Imperium Zhou, kiedy władza cesarza stała się nominalna, społeczeństwo patriarchalne zostało zniszczone, a władcy poszczególnych królestw, otoczeni przez niskich urzędników, zajęli miejsce szlachty klanowej. Upadek starożytnych podstaw życia rodzinnego i klanowego, wewnętrzne konflikty, korupcja i chciwość urzędników, katastrofy i cierpienia zwykłych ludzi – wszystko to wywołało ostrą krytykę ze strony fanatyków starożytności.

Zdając sobie sprawę z niemożności wpływania na politykę państwa, Konfucjusz zrezygnował i w towarzystwie swoich uczniów udał się w podróż do Chin, podczas której próbował przekazać swoje idee władcom różnych regionów. W wieku około 60 lat Konfucjusz wrócił do domu i spędził ostatnie latażycia, kształceniu nowych uczniów, a także systematyzowaniu dziedzictwa literackiego przeszłości Shi Ching(Księga Pieśni), Ja Ching(Księga Przemian) itp.

Uczniowie Konfucjusza, na podstawie wypowiedzi i rozmów nauczyciela, opracowali książkę „Lun Yu” („Rozmowy i sądy”), która stała się szczególnie szanowaną księgą konfucjanizmu (wśród wielu szczegółów z życia Konfucjusza, Bo Yu 伯魚, jego syn – zwany także Li 鯉); pozostałe szczegóły biografii znajdują się głównie w „Notatkach historycznych” Sima Qiana).

Spośród ksiąg klasycznych jedynie Chunqiu („Wiosna i jesień”, kronika dziedzictwa Lu od 722 do 481 p.n.e.) można niewątpliwie uznać za dzieło Konfucjusza; w takim razie jest bardzo prawdopodobne, że zredagował Shi-ching („Księgę wierszy”). Choć liczbę uczniów Konfucjusza chińscy uczeni określają na aż 3000, w tym około 70 najbliższych, w rzeczywistości spośród jego niewątpliwych, znanych z imienia uczniów możemy naliczyć jedynie 26; ulubionym z nich był Yan-yuan. Innymi jego bliskimi uczniami byli Tsengzi i Yu Ruo (patrz: Uczniowie Konfucjusza).

Nauczanie

Chociaż konfucjanizm często nazywany jest religią, nie ma on instytucji kościoła i nie zajmuje się kwestiami teologicznymi. Etyka konfucjańska nie jest religijna. Ideałem konfucjanizmu jest stworzenie harmonijnego społeczeństwa według starożytnego modelu, w którym każda jednostka ma swoją funkcję. Harmonijne społeczeństwo opiera się na idei oddania ( zhong, 忠) - lojalność w relacji przełożony-podwładny, mająca na celu zachowanie harmonii samego tego społeczeństwa. Sformułowany przez Konfucjusza złota zasada etyka: „Nie rób drugiemu tego, czego sam nie chcesz”.

Pięć zasad sprawiedliwego człowieka

• Ren（仁） - „człowiek początek”, „miłość do ludzi”, „filantropia”, „miłosierdzie”, „człowieczeństwo”. Ten - zasada ludzka w osobie, która jest jednocześnie jego obowiązkiem. Nie da się powiedzieć, kim jest człowiek, nie odpowiadając jednocześnie na pytanie, jakie jest jego powołanie moralne. Inaczej mówiąc, człowiek jest tym, kim sam siebie uczyni. Jak Zawietrzny wynika z I, Więc I wynika z Ren. Podążać Ren oznacza kierowanie się współczuciem i miłością do ludzi. To właśnie odróżnia człowieka od zwierzęcia, czyli przeciwstawia się bestialskim cechom dzikości, podłości i okrucieństwa. Później symbol stałości Ren stał się Drzewo
• I(义 [義]) - „prawda”, „sprawiedliwość”. Chociaż podążam I we własnym interesie nie jest grzechem, sprawiedliwy powinien I bo to prawda. I oparte na wzajemności: dlatego sprawiedliwym jest okazywać rodzicom wdzięczność za wychowanie. Równoważy jakość Ren i nadaje szlachetnemu człowiekowi niezbędną stanowczość i surowość. I sprzeciwia się egoizmowi. „Szlachetny człowiek szuka I i niskie korzyści.” Cnota I został następnie powiązany z Metal.
• Zawietrzny(礼 [禮]) - dosłownie „zwyczaj”, „rytuał”, „rytuał”. Lojalność wobec zwyczajów, przestrzeganie rytuałów, na przykład szacunek dla rodziców. Bardziej ogólnie Zawietrzny- wszelka działalność mająca na celu zachowanie podstaw społeczeństwa. Symbol - Ogień. Słowo „rytuał” nie jest jedynym rosyjskim odpowiednikiem odpowiadającego mu chińskiego terminu „li”, które można również przetłumaczyć jako „zasady”, „ceremonie”, „etykieta”, „rytuał” lub, ściślej, „zwyczaj”. W samym widok ogólny Rytuał odnosi się do określonych norm i wzorców zachowań społecznie godnych. Można to interpretować jako rodzaj smaru mechanizmu społecznego.
• Zhi(智) - zdrowy rozsądek, roztropność, „mądrość”, roztropność - umiejętność obliczania konsekwencji swoich działań, patrzenia na nie z zewnątrz, z perspektywy. Równoważy jakość I, zapobiegając uporowi. Zhi sprzeciwia się głupocie. Zhi w konfucjanizmie kojarzono z żywiołem Woda.
• Xin(信) - szczerość, „dobre intencje”, łatwość i uczciwość. Xin salda Zawietrzny, zapobiegając hipokryzji. Xin pasuje do elementu Ziemia.

Obowiązki moralne, ponieważ materializują się w rytuale, stają się sprawą wychowania, edukacji i kultury. Pojęcia te nie zostały rozdzielone przez Konfucjusza. Wszystkie są zawarte w treści kategorii „wen”(pierwotnie słowo to oznaczało osobę z pomalowanym torsem lub tatuażem). „Wena” można interpretować jako kulturowy sens ludzkiej egzystencji, jako edukację. Nie jest to wtórna sztuczna formacja w człowieku i nie jego pierwotna naturalna warstwa, nie książkowość i nie naturalność, ale ich organiczny stop.

Rozprzestrzenianie się konfucjanizmu w Europie Zachodniej

W połowa XVII wieku stulecie w Europa Zachodnia nastała moda na wszystko, co chińskie i w ogóle na orientalną egzotykę. Modie tej towarzyszyły także próby opanowania chińskiej filozofii, o której często zaczęto opowiadać, czasem w wzniosłym i pełnym podziwu tonie. Na przykład Anglik Robert Boyle porównał Chińczyków i Hindusów z Grekami i Rzymianami.

W 1687 roku ukazało się łacińskie tłumaczenie Lun Yu Konfucjusza. Tłumaczenie przygotowała grupa uczonych jezuickich. W tym czasie jezuici mieli liczne misje w Chinach. Jeden z głosicieli, Philippe Couplet, wrócił do Europy w towarzystwie młodego Chińczyka ochrzczonego pod imieniem Michel. Wizyta tego chińskiego gościa w Wersalu w 1684 r. jeszcze bardziej wzbudziła zainteresowanie kulturą chińską w Europie.

Jeden z najsłynniejszych badaczy jezuickich w Chinach, Matteo Ricci, próbował znaleźć pojęciowy związek pomiędzy chińskimi naukami duchowymi a chrześcijaństwem. Ponadto uważał, że każda religia musi mieć swojego założyciela, który otrzymał pierwsze objawienie lub kto przyszedł, dlatego nazwał Konfucjusza założycielem „religii konfucjańskiej”.

Francuski filozof Nicolas Malebranche w wydanej w 1706 roku książce „Rozmowa myśliciela chrześcijańskiego z Chińczykami” przeprowadził polemikę z konfucjanizmem. Malebranche przekonuje w swojej książce, że wartość filozofii chrześcijańskiej polega na tym, że opiera się ona jednocześnie na kulturze intelektualnej i wartościach religii. Chiński mandaryn natomiast daje w książce przykład nagiego intelektualizmu, w którym Malebranche widzi przykład głębokiej, choć cząstkowej mądrości, możliwej do osiągnięcia jedynie za pomocą wiedzy. Zatem w interpretacji Malebranche’a Konfucjusz nie jest założycielem religii, ale przedstawicielem czystego racjonalizmu.

Gottfried Wilhelm Leibniz również poświęcił wiele czasu naukom Konfucjusza. W szczególności porównuje stanowiska filozoficzne Konfucjusza, Platona i filozofii chrześcijańskiej, stwierdzając, że pierwsza zasada konfucjanizmu, "Zawietrzny"- Ten Inteligencja jako fundament Natura. Leibniz dokonuje paraleli między przyjętą w światopoglądzie chrześcijańskim zasadą racjonalności świata stworzonego, nową europejską koncepcją substancji jako poznawalnej, nadzmysłowej podstawy przyrody a platońską koncepcją „dobra najwyższego”, przez którą rozumie wieczna, niestworzona podstawa świata. Dlatego zasada konfucjańska "Zawietrzny" podobny do „najwyższego dobra” Platona, czyli chrześcijańskiego Boga.

Zwolennik i popularyzator metafizyki Leibniza, jeden z najbardziej wpływowych filozofów Oświecenia, Christian von Wolf odziedziczył po swoim nauczycielu pełen szacunku stosunek do kultury chińskiej, a zwłaszcza konfucjanizmu. W swoim eseju „Przemówienie o naukach moralnych Chińczyków”, a także w innych pracach wielokrotnie podkreślał uniwersalne znaczenie nauk Konfucjusza i potrzebę ich wnikliwego studiowania w Europie Zachodniej.

Wiele niepochlebnych słów o Konfucjuszu wypowiadał się także słynny niemiecki historyk Johann Gottfried Herder, który krytycznie ocenił kulturę chińską jako odizolowaną od innych narodów, obojętną i nierozwiniętą. Jego zdaniem etyka Konfucjusza może zrodzić jedynie niewolników, którzy zamknęli się na cały świat oraz postęp moralny i kulturowy.

W swoich wykładach z historii filozofii Hegel odnosi się sceptycznie do zainteresowania konfucjanizmem, które miało miejsce w Europie Zachodniej w XVII-XVIII wieku. Jego zdaniem w Lun Yu nie ma nic niezwykłego, a jedynie zbiór frazesów na temat „chodzącej moralności”. Zdaniem Hegla Konfucjusz jest przykładem mądrości czysto praktycznej, pozbawionej zalet zachodnioeuropejskiej metafizyki, którą Hegel ocenił bardzo wysoko. Jak zauważa Hegel: „Byłoby lepiej dla chwały Konfucjusza, gdyby jego dzieła nie były tłumaczone”.

Pisemne pomniki

Konfucjuszowi przypisuje się redakcję wielu klasycznych dzieł, ale obecnie większość uczonych zgadza się, że jedynym tekstem, który naprawdę reprezentuje jego idee, jest „ Lun Yu„(„Rozmowy i sądy”), sporządzone na podstawie szkolnych notatek Konfucjusza przez jego uczniów po śmierci myśliciela.

Wiele powiedzeń Konfucjusza można znaleźć w innych wczesnych tekstach, m.in. „Kunzi Jia Yu” 孔子家語. W literaturze taoistycznej pojawiają się anegdoty z jego udziałem, czasem o charakterze parodystycznym.

Cześć

Wyłonienie Konfucjusza jako tytułowej postaci klasycznej chińskiej edukacji następowało stopniowo. Początkowo jego nazwisko mogło pojawiać się w powiązaniu z Mozi (Kung-mo 孔墨) lub na liście innych intelektualistów okresu przedcesarskiego. Czasami było to kojarzone z terminem zhu儒 - nie jest jednak do końca jasne, czy miał na myśli inne tradycje intelektualne poza konfucjańską (dalsze zrównanie tej koncepcji z konfucjanizmem zob.).

Popularność Konfucjusza potwierdza Ding. Han: w literaturze tej epoki nie jest już tylko nauczycielem i politykiem, ale także prawodawcą, prorokiem i półbogiem. Interpretatorzy komentarzy do Chunqiu dochodzą do wniosku, że Konfucjusz dostąpił zaszczytu otrzymania „niebiańskiego mandatu”, dlatego nazywają go „niekoronowanym królem”. W 1 roku naszej ery mi. staje się przedmiotem czci państwowej (tytuł褒成宣尼公); od 59 n. mi. oferty regularne są zatwierdzane na poziomie lokalnym; w 241 (Trzy Królestwa) został skonsolidowany w arystokratycznym panteonie, a w 739 (Din. Tang) ugruntowany został tytuł Wanga. W roku 1530 (Ding Ming) Konfucjusz otrzymał tytuł至聖先師, co oznacza „najwyższy mędrzec [wśród] nauczycieli przeszłości”.

Należy rozważyć tę rosnącą popularność procesy historyczne, który płynął wokół tekstów, z których czerpie się informacje o Konfucjuszu i stosunku do niego. Tym samym „niekoronowany król” mógłby służyć legitymizacji odrodzonej dynastii Han po kryzysie związanym z uzurpacją tronu przez Wang Manga (w tym samym czasie w nowej stolicy powstała pierwsza świątynia buddyjska).

Wraz z rozwojem systemu egzaminacyjnego świątynie poświęcone Konfucjuszowi rozprzestrzeniły się po całych Chinach. Najbardziej znane z nich to Świątynia Konfucjusza w jego ojczyźnie, Qufu, Szanghaj, Pekin, Taichung.

Różnorodność historycznych przebrań, w jakie przybierał wizerunek Konfucjusza na przestrzeni dziejów Chin, wywołała ironiczny komentarz Gu Jieganga, który polecił mu „brać jednego Konfucjusza na raz”.

Drodzy przyjaciele!

Według filozoficznych i etycznych nauk Agni Jogi, których założycielami są rosyjski artysta i filozof N.K. Roerich i jego żona E.I. Roericha 24 marca to szczególny dzień, Dzień Nauczyciela, kiedy możemy przypomnieć sobie i wyrazić naszą wdzięczność prawdziwym Nauczycielom, którzy w różnych czasach przyjeżdżali do różnych krajów, aby przede wszystkim podnieść poziom moralności ludzi poprzez nowy poziom. Dlatego dzisiejszy biuletyn chcielibyśmy zadedykować jednemu z tych nauczycieli – Konfucjuszowi.

Zwracamy uwagę na film chińskiego reżysera Hu Mei o bohaterskiej ścieżce życia tego wielkiego człowieka, a także fragment książki V.I. Polyan „Wielcy Moraliści”.

KONFUCIUSZ (KUNZI)

551/550 – 479 p.n.e

Starożytny chiński filozof. Założyciel konfucjanizmu

Rodzina. Konfucjusz to łacińskie brzmienie chińskiego Kun Fu-tzu, co oznacza nauczyciela Kun, filozofa. Urodził się w rodzinie arystokratycznej, choć biednej, ale o bogatym rodowodzie. Założycielem rodu był Wei Tzu, władca królestwa Song. Przodek Konfucjusza w czwartym pokoleniu został zmuszony do ucieczki do królestwa Lu, gdzie rodzina musiała zaczynać wszystko od nowa.

Ojciec Konfucjusza Shuliang He, dzielny oficer, komendant małego miasta, miał skromne dochody. Z pierwszą żoną miał dziewięć córek. Chcąc mieć godnego następcę rodziny, w wieku 66 lat ożenił się po raz drugi z cnotliwą dziewczyną. Mieli syna, któremu rodzice nadali imię Kev, a świat zna go jako Konfucjusza. Nie miał jeszcze dwóch lat, gdy zmarł jego ojciec. Z powodu biedy chłopiec musiał zarabiać na życie wieloma rzeczami uważanymi za podłe. W wieku 17 lat zmarła jego ukochana matka.

Życie i aktywność. Od 15 roku życia zaczął brać prywatne lekcje, angażować się w samokształcenie i studiować literaturę swoich ulubionych starożytnych mędrców. W wieku 19 lat młody człowiek ożenił się. Kiedy urodził się jego syn, wstąpił do służby publicznej. Konfucjusz sprawował swoją funkcję nadzorcy zaopatrzenia w żywność, jak wszystkie inne prace, z całą sumiennością, zagłębiając się w każdy szczegół, sprawnie i bezinteresownie, choć korupcja wśród urzędników była w tamtych czasach powszechna. Konfucjusz zakończył edukację w wieku 30 lat. Wykształcony człowiek w ówczesnych Chinach musiał umieć czytać, liczyć, odprawiać rytuały, rozumieć muzykę, strzelać z łuku i prowadzić rydwan. Już w wieku 22 lat otworzył własną szkołę, w której uczył moralności, historii, muzyki i sztuki rządzenia. Myślał o muzyce najlepsze lekarstwo skorygować złą moralność i zwyczaje. Nauczyciel pobierał od swoich słuchaczy skromną opłatę. Jego sława zaczęła rosnąć.

Jako badacz starożytności i dociekliwy myśliciel, Konfucjusz udał się do rezydencji cesarza, gdzie zapoznał się ze skarbami biblioteki królewskiej. Tutaj studiował muzykę, która osiągnęła swój najwyższy rozwój na dworze królewskim. Myśliciel nie miał żadnych stosunków z dworem, ale poznał największego myśliciela tamtych czasów, Lao Tzu, założyciela szkoły filozoficzno-religijnej. Spotkanie wywarło głębokie wrażenie na młodym myślicielu.

Kiedy Konfucjusz powrócił do swojej ojczyzny, Lu, miały tam miejsce wydarzenia, które pokazały, że czyny życiowe mędrca odpowiadały jego naukom. Władca Lu został wydalony przez rządzących urzędników i zmuszony do ucieczki do sąsiedniej prowincji Qi. Konfucjusz poszedł za nim wraz ze swoimi uczniami, nie chcąc wspierać swoją władzą tych, którzy wygnali swojego władcę. Jednak władca prowincji Qi wkrótce został obciążony radą mędrca i Konfucjusz wrócił do ojczyzny.

Tutaj kontynuował naukę ze swoimi uczniami i doskonalił swoje nauczanie. „Konfucjusza zawsze cechowała autentyczna skromność. Był niezmiennie uprzejmy, uważny, przyjazny i nosił proste ubrania w kolorze czarnym i żółtym. Wśród swoich uczniów był serdeczny i naturalny, wolny od egzaltacji i arogancji. Nigdy nie popisywał się swoim wykształceniem i umiał słuchać rad. Uczniowie mieli na niego oko wielki wpływ. Nie raz zmieniał swoje decyzje za ich radą...

Ale gdy tylko Konfucjusz pojawił się na dworze, uległ przemianie... Wszystkie jego maniery / ukłony, ceremonialne pozy / były wykalkulowane i podyktowane ścisłymi regułami... A wszystko to nie wynikało z dumy czy arogancji, ale działo się w duchu nazwa odrodzenia tradycji” (6. – s. 44, 45)

Konfucjusz, podobnie jak później Platon, wierzył, że dobro państwa zależy od mądrości i sprawiedliwości władcy. Marzył o wcieleniu tego pomysłu w życie. Jednak dopiero w 51. roku życia został powołany do służby przez władcę Lusu. W ciągu kilku lat pomyślnej działalności Konfucjusz stał się najbliższym doradcą władcy i przyczynił się do dobrobytu królestwa na tyle, że zaczęło to niepokoić sąsiednich państw. Sąsiedzi nie omieszkali pokłócić się między władcą a jego mądrym doradcą i w tym celu wysłali władcy w prezencie, wykorzystując jego słabości, 81 piękności i 30 wozów zaprzężonych w cztery rasowe konie. Władca uległ pokusie. Aby nie odmówić takiego prezentu, celowo postawił doradcę w trudnej sytuacji, rażąco naruszając jedną z norm rytualnych. Na znak protestu Konfucjusz wraz z kilkudziesięciu studentami opuścił stan Lu.

Wędrówki. W wieku 55 lat Konfucjusz w zasadzie znalazł się na wygnaniu. Przez 14 lat przenosi się ze swoimi uczniami z prowincji do prowincji, mając nadzieję spotkać władcę, pod rządami którego będzie mógł zrealizować swoje marzenie o nowym państwie, wysoce moralnym i ludzkim, zapewniającym swoim współobywatelom godne, sprawiedliwe życie. Wszędzie witano go z honorami i zapewniano dobre dochody, ale działania rządu

nie zostali wezwani. Wreszcie, gdy Konfucjusz miał 64 lata, władca Chu-gun zaproponował filozofowi stanowisko pierwszego dostojnika. Konfucjusz po raz kolejny pozostał wierny swoim przekonaniom. Odmówił przyjęcia pochlebnego stanowiska, gdyż władca objął tron ​​nielegalnie, omijając ojca.

Czego mędrzec nauczał władców i dostojników? Według Konfucjusza państwo jest piramidą. Na jego szczycie znajduje się Syn Niebieski, czyli władca. Środek piramidy to dostojnicy, aparat zarządzający. Podstawą są ludzie. Główny nacisk położony jest na środek piramidy. Tak jak zachowuje się piramida, tak też zachowują się ludzie. Szlachetni ludzie mogą rządzić ludźmi. „Moralność szlachetnego człowieka jest jak wiatr, moralność człowieka niskiego jest jak trawa. Trawa ugina się tam, gdzie wieje wiatr.” Myśliciel uczył władców, jakie jest państwo duża rodzina . I rodzina się zjednoczyła dla dobra wszystkich. W nim wszyscy sobie pomagali, panował głęboki szacunek młodszych do starszych i troska starszych o młodszych. W istocie taka rodzina zbudowana jest na zasadzie hierarchicznej, która jest podstawą wszechświata: pomoc wyższego niższemu i podporządkowanie niższego wyższemu.

Ostatnie lata życia. Następnie powrócił do rodzinnego królestwa Lu, gdzie nadal nauczał, ciesząc się powszechnym szacunkiem i niekwestionowanym autorytetem. Kontynuował także prace nad systematyzacją starożytnych ksiąg. „Zebrane starożytne pieśni” to książka, która powstała w związku z tym, że Konfucjusz zbierał i przetwarzał starożytne wiersze. Pisał na około dwa lata przed śmiercią krótka historia Stan Lu przez 240 lat: od 721 do 481. PRZED CHRYSTUSEM

Wielki mędrzec Konfucjusz odszedł do innego świata w 73. roku życia, doświadczywszy śmierci swojej żony, syna i ukochanego ucznia Yan Hui na krótko przed swoim odejściem. Przez trzy lata uczniowie mieszkali w chatce niedaleko jego grobu, odprawiając ceremonie żałobne zgodnie z rytuałem konsekrowanym przez nauczyciela.

Nauczanie. Konfucjusz głosił swoje nauki ustnie. O światopoglądzie wielkiego filozofa dowiadujemy się z notatek jego uczniów, głównie z książki „Lun Yu” – „Rozmowy i sądy”.

Według nauk Konfucjusza ideał ludzkiej egzystencji leży w starożytności, która wyznacza normę i przykład godnego zachowania. Dlatego musimy się uczyć antyczne książki i życie wielkich ascetów. „Konfucjusz wierzył, że oświecenie i propagowanie kanonów życia zrobią swoje… Ale to (powrót do złotej starożytności) trzeba robić świadomie. Każdy człowiek musi wymagać od siebie i obserwować ustalone zasady i kanony; wtedy tylko całe społeczeństwo zostanie uzdrowione z choroby” (6. – s. 46, 40).

Centralną koncepcją Nauk Konfucjusza jest „ren” – ludzkość lub filantropia. Koncepcja ta zawiera zarówno cechy osoby, cel jej poprawy moralnej, jak i prawo relacji między ludźmi w społeczeństwie. Właściwym podejściem do ludzi jest wzajemność. „Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz” to złota zasada etyki relacji. Nauczyciel nawoływał do kochania ludzi. Jeśli serca ludzi płoną miłością, ludzie staną się jedną rodziną. „Musicie więc kochać innych jak siebie samego... życzyć im wszystkiego, czego sami sobie życzymy” – powiedział. „Konfucjusz wierzył, że człowiek powinien nauczyć się przestrzegać zasad człowieczeństwa i etykiety bez żadnej kary”. „Jeśli poprowadzisz ludzi poprzez prawa” – powiedział – „to chociaż oni (ludzie) będą próbowali ich unikać, nie będą mieli poczucia wstydu” (6. – s. 46). Pojęcie „ren” zostało przez myśliciela zinterpretowane bardzo szeroko i obejmowało wiele cech: miłość do ludzi, szczerość, lojalność, bezinteresowność, sprawiedliwość, godność, prawdę, odwagę. Był to zbiór doskonałości, ideał, który posiadali jedynie starożytni. Ludzie „ren” byli w rzeczywistości ascetami, nosicielami najwyższej etyki. Wcielona ludzkość ogólne zasady relacje między ludźmi, a ich konkretnym ucieleśnieniem był rytuał, przestrzeganie ceremonii i rytuałów, czyli zasad lub etykiety.

Rytuał „li” Konfucjusza nie ogranicza się do ceremonii zewnętrznej. Poprzez rytuał człowiek okazuje szacunek i zrozumienie drugiej osobie. Rytuał jest cenny jako środek osiągania harmonii w rodzinie i społeczeństwie. Rytuał umożliwił ustanowienie wzajemności między ludźmi w różnym wieku i różnym statusie społecznym. Etyka rytuału opiera się na przekonaniu, że ludzka zgoda jest ważniejsza niż abstrakcyjne prawdy. Chociaż rytuał i człowieczeństwo są ze sobą ściśle powiązane, człowieczeństwo jest rdzeniem wszystkiego. „Jeśli ktoś nie jest humanitarny, jaki jest pożytek z ceremonii?” (6. – s. 48). To, co nauczyciel nazywał rytuałem, miało w istocie na celu rozwinięcie poczucia proporcji, aby przywódcy nie przekraczali swojej władzy i nie nadużywali swojej pozycji.

Konfucjusz uważał, że podstawą „ren” i „li” jest „xiao” – synowska pobożność, szacunek dla rodziców i starszych w ogóle. Szacunek syna do ojca jest najwyższą podstawową zasadą, a potępianie ojców jest niemoralne. Ta zasada etyczna z roku 66 p.n.e. zostało zapisane w prawie w Chinach. Konfucjusz rozumiał kult przodków „jako część powszechnego porządku moralnego i politycznego... „Jeśli nie będziemy pilnie wypełniać naszych obowiązków wobec naszych przodków, to moralność ludzi nie ulegnie poprawie” – stwierdził (6). – s. 42).

Tę samą funkcję pełniła jego doktryna o dopasowaniu imion. Formuła Konfucjusza: „Władca musi być władcą, dostojnik musi być dostojnikiem, ojciec musi być ojcem, syn musi być synem”. Jeśli ludzie udają kogoś, kim nie są w rzeczywistości, jeśli ich czyny nie odpowiadają słowom, wówczas harmonia w relacjach międzyludzkich ustępuje miejsca zamętowi. Poprawianie imion jest wyrazem odpowiedzialnego stosunku do słowa i warunkiem koniecznym zgody.

Przestrzeganie wysokich zasad było obowiązkiem „Junziego” – szlachetnego człowieka. To jest obraz ludzkiej doskonałości. Stara się poznać „Tao” – właściwą ścieżkę. „Bez poznania woli (nieba) nie można zostać szlachetnym mężem”. Jest ludzki. „Szlachetny człowiek jest filantropijny nawet podczas jedzenia. Musi zajmować się filantropią, będąc jednocześnie niezwykle zajętym. Musi kierować się filantropią, nawet gdy doświadcza niepowodzeń”. Wie jak budować relacje z ludźmi. „Szlachetni żyją w harmonii (z innymi ludźmi), ale nie podążają za nimi”. Pożycza od ludzi dobre rzeczy, zbliża się do najlepszych, wszystkich traktuje jednakowo, „bez stronniczości”. Nieustannie się uczy, bo tylko „ten, kto powtarzając stare, uczy się nowego, może być mentorem ludzi”. Wychodzi z przekonania, że ​​jedynym sposobem na wywarcie korzystnego wpływu na ludzi i sprawy w państwie jest samemu stać się nieskazitelnym. „Jeśli nie możesz poprawić siebie, jak możesz ulepszyć innych ludzi?” „Człowiek szlachetny myśli o obowiązku, człowiek niski dba o zysk” – nauczał Konfucjusz.

Konfucjusz nauczał, że „udoskonalenie człowieka jest początkiem wszystkiego” i że „jeśli korzeniem jest zaniedbanie, to to, co powinno z niego wyrosnąć, nie może być dobre. Przez całe życie niestrudzenie starał się dawać przykład, jaki powinien być szlachetny mąż.

Siła życiowa Nauczania.„Obawy Konfucjusza o los jego nauczania były daremne; Jego zwolennicy nie tylko zbierali jego wypowiedzi i rozwijali jego dziedzictwo, ale także utworzyli zwartą społeczność, która stała się poważną siłą duchową w Chinach” (6. – s. 55).

W III wieku, kiedy do władzy doszedł cesarz Qin i zjednoczył podzielone Chiny w potężne imperium, rozpoczęły się prześladowania wyznawców Konfucjusza. Wszystkie jego książki zostały spalone, setki uczonych konfucjańskich zostało zabitych lub wysłanych na budowę Chiński mur. Nawet w takich warunkach wyznawcy Nauki zachowywali rękopisy lub uczyli się ich na pamięć.

Wraz z nadejściem dynastii Han nauki Konfucjusza odżyły na nowo. „Konfucjusz został oficjalnie ogłoszony największym mędrcem narodu, posłańcem Niebios. Aż do epoki Mao Zedonga jego Nauczanie pozostawało częścią chińskiej kultury” (6. – s. 57).

Od XVII wieku Nauka Konfucjusza stała się znana w Europie i wywołała szeroki oddźwięk. Monteskiusz i Wolter podziwiali jego moralność.

Prób było (i nadal jest) wiele prób przedstawiania Nauki Konfucjusza jako ideału czysto ziemskiego, udowadniania, że ​​moralność można wzmacniać niezależnie od religii, od najwyższych wymagań ducha, że ​​bez pomocy można stworzyć harmonijne społeczeństwo Nieba. Tylko ktoś, kto jest powierzchownie zaznajomiony z jego Nauczaniem, może mówić w ten sposób. A sam Konfucjusz, wielki Wysłannik Nieba, powiedział: „Nikt mnie nie zna… Tylko Niebiosa mnie znają”. Elena Iwanowna Roerich napisała: „Pamiętam historię o tym, jak kiedyś wielki Konfucjusz był poważnie chory, a przyjaciele, którzy go odwiedzali, wierząc, że umiera, zasugerowali mu, aby zaczął czytać modlitwy, na co mędrzec uśmiechnął się i powiedział: „Moja modlitwa już się zaczęła”. I rzeczywiście, czy całe jego życie nie było nieustanną obecnością przed Wielkim Ideałem, tą prawdziwą modlitwą przed Najwyższym?” (5. – T.1. – P.253).

Teraz zarówno imię, jak i Nauki wielkiego mędrca Konfucjusza stały się własnością wszystkich kulturalnych ludzi, bez względu na to, gdzie mieszkają. Jak powiedziano w Supermundane (s. 310): „Myśli Konfucjusza, Pitagorasa i Marka Aureliusza pozostały na kartach historii”.

Z książki V.I. Polian« Wielcy Moraliści»

Referencje:

1. Wasiliew L.S. Historia religii Wschodu (tradycje religijno-kulturowe i społeczeństwo): Seminarium dla uniwersytetów do celów specjalnych "Historia". – M.: Wyżej. szkoła, 1983. – s. 259–282.

2. Guseinov A.A. Wielcy moraliści. – M.: Republika, 1995.

3. Deje James. Konfucjusz. / Stu wielkich ludzi świata. Zoroaster, Budda. Konfucjusz. Mahomet. – Kijów: poseł „Muza”, 1991.

4. Listy Heleny Roerich. 1929–1938. – Nowosybirsk: Vico, Algim, T.O.O. „Aura”, 1992.

5. Roerich N.K. „Ałtaj-Himalaje.” / Opracowane przez Bogdanową I.M. Przedmowa akademika Gafurova B.G. Posłowie akademika Okladnikova A.P. Komentarz Tyulyaeva S.M. i Reshetova Yu G. - M.: Mysl, 1974.

6. Svetlov E. U bram ciszy. Życie duchowe Chin i Indii w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. / W poszukiwaniu Drogi, Prawdy i Życia. – Bruksela: Życie z Bogiem, 1973. – Księga 3.

7. Słownik etyki. / wyd. AA Guseinova i I.S. Kona. – M.: Politizdat, 1989. – wyd.6.

8. Spirina N.D. i inni. / N.D. Spirina, NE Grebennikova, A.P. Juszczkow. Światła świata: kolekcja. – Nowosybirsk: Sybir. Roerichsa. Społeczeństwo, 1994. – Część 1. – s. 34–45.

9. Filozoficzny słownik encyklopedyczny. – M.: Sow. en., 1983.