Akceptacja wielkiego anielskiego obrazu (greckie - „ το μεγα αγγελικον σχημα”, wielki schemat) jest najpełniejszym odcięciem się od świata w celu zjednoczenia z Chrystusem (Flp 1,23). Sukcesja wielkiego obrazu anielskiego jest podobna do obrzędu tonsury w schemacie mniejszym, ale dokonywana jest z większą powagą i surowością, stosownie do wysokości złożonych ślubów. Wieczorem szaty tych, którzy chcą przyjąć święty obraz, są przynoszone do ołtarza i umieszczane u stóp tronu, aby zostały uświęcone bliskością stołu Pańskiego. W Jutrznię w dniu tonsury śpiewa się specjalny kanon, składający się zmodlitwy za tego, który otrzyma święty obraz. Osoba, która otrzymuje schemat, wchodzi do kościoła podczas małego wejścia Liturgii, zdejmuje nakrycie z głowy i sandały ze stóp i trzykrotnie kłania się do ziemi. Po wejściu z Ewangelią śpiewa się troparion dnia, następnie specjalne tropariony i wzruszające, pokutne antyfony: „ Chciałem oczyścić swoje pismo łzami moich grzechów, Panie, i resztę mojego życia, aby podobać się Tobie, ale wróg mi schlebia i odbiera mi duszę. Panie, zanim umrę całkowicie, ratuj mnie!«. « Kto jest przytłoczony i przychodzi do tego schronienia i nie zostanie zbawiony? albo kto będąc chorym i stosując się do tego leku nie zostaje uzdrowiony? Stworzycielu wszystkich i Lekarzu chorych, Panie, zanim jeszcze całkowicie umrę, wybaw mnie!«.» Jestem owcą z Twojej słownej trzody i uciekłem do Ciebie, Dobry Pasterzu, szukaj mnie, Boże, i zmiłuj się nade mną«.
Następnie opat zadaje odbiorcy wielkiego schematu te same pytania, które zadaje się w randze małego schematu: „ Dlaczego przyszedłeś, bracie? Czy chcesz być godny anielskiego wizerunku?? itp. i jednocześnie pyta: „ Czy wypieracie się świata i tego, co jest na świecie, zgodnie z przykazaniem Pana??»
Po wypróbowaniu przybysza i modlitwie za niego opat nakazuje mu trzykrotnie dać mu nożyczki, a następnie wykonuje tonsurę. Po tonsurze otrzymuje nowe imię. Następnie pojawia się szata. Ubrania, w jakie ubierają się mnisi wielkiego schematu, są częściowo takie same, jak te noszone przez mnichów małego schematu, wiąże się jedynie z nimi znaczenie większych ślubów. Tak więc, zakładając sutannę, opat mówi: „ Będzie ubrany w szatę prawdy i radości, wielki anielski obraz„. Zakładając szatę mówi: „ Przyjmuje płaszcz wielkiego i anielskiego obrazu„. Zamiast kaptura Wielki Skhemnik zakłada kākāl (gr.: „ następnie ugotuj Lyon" - czapka). Kukul jest spiczasty, zakrywa głowę i ramiona w kształcie koła i jest ozdobiony pięcioma krzyżami umieszczonymi na czole, klatce piersiowej, obu ramionach i plecach. Zakładając go, opat mówi: „O odziany w lalkę niewinności, w hełm zbawczej nadziei I". Następnie kładzie się analav (z greckiego - „ analalamwanina” - postrzegaj) - taki sam jak paraman, czworokątna deska ze sznurkami wszytymi w rogach, otaczająca ramiona schematanika i ozdobiona krzyżami. Podczas układania analawy opat mówi, że wielki schemat-mnich przyjmie swój krzyż na plecach i pójdzie za Panem Chrystusem. Rytuał tonsury do Wielkiego Schematu kończy się pocałunkiem pokoju – braterskim pozdrowieniem.
Jeżeli w czasie Liturgii nie zostanie odprawiona tonsura, to po nałożeniu szat nowego schematu-mnicha następuje krótka litania diakona na temat jego duchowego dobrostanu i śpiewanie wersetu chrzcielnego: „ Jeśli chrzcisz się w Chrystusie, przyoblecz się w Chrystusa, alleluja„, po czym czytany jest Apostoł, gdzie święty Apostoł Paweł (Efez. 6:10-17) uczy, na czym polega nasza walka duchowa i jak powinniśmy walczyć. Następnie następuje czytanie Ewangelii (Mt 10,37,38; 11,28-30), w którym Zbawiciel głosi poświęcenie i odrzucenie cielesnych przywiązań.
Bracia, witając nowego towarzysza pocałunkiem pokoju, śpiewają: „ Poznajmy, bracia, moc Sakramentów: od grzechu, bo syn marnotrawny, który wstąpił do domu Ojca, Ojciec Najdobrszy, uprzedza, całuje i na nowo daje poznać swoją chwałę i raduje tajemnicze w górze , zabicie cielęcia? pijani, żyjmy godnie Zabitemu, kochającemu Człowieka Ojcu i chwalebnej Rzezi - Zbawicielowi naszych dusz«.
Po wielkim anielskim obrazie następuje także modlitwa „o usunięcie lalki”. Tak jak nowo oświeceni po chrzcie muszą przez siedem dni pozostać w białych szatach podczas wszystkich nabożeństw, tak mnisi po tonsurze muszą przez siedem dni przebywać w świątyni w swoich ubraniach. Ósmego dnia publicznie, w kościele, poprzez modlitwę, składają swój kukul jako dodatek odróżniający ich od innych stopni monastycznych, aby zwrócić się do cielesnego wyczynu posłuszeństwa i codziennego rzemiosła. Następnie mnich schematu może według własnego uznania założyć kukul i zdjąć go w razie potrzeby.
Wielka Księga Brewiarzy mówi, że po tonsurze (małej i dużej) mnich powinien przez pięć dni pozostać w kościele, ćwicząc czytanie i w tym czasie jest wolny od innych posłuszeństw.
Mnich-kapłan, który przyjął wielki schemat, może sprawować liturgię. Biskup, który został tonsurowany w wielkim schemacie, musi wyrzec się władzy i administracji biskupiej i pozostać mnichem schematu (schema-biskupem) do końca swoich dni (Nomocanon, rozdział 90).
Zastępuje starożytną pustelnię. Osoby wtajemniczone w schemat – schemamonkowie i schemanuni (lub schemanicy) – składają śluby, że będą przestrzegać bardziej surowych zasad monastycznych.
Gdy w życiu monastycznym rozwinęły się nadużycia, które spowodowały poddanie się mnichów nadzorowi biskupiemu, pustelników przenoszono z pustyń do miast i wsi, a opuszczanie klasztorów bez zgody biskupa było zabronione (prawa IV Soboru Ekumenicznego, 4). W klasztorach byli pustelnicy utworzyli specjalny „stopień”, „rangę”, „wizerunek”, do którego zaczęto przyjmować nazwę "Świetnie" w przeciwieństwie do kinematografii, tj. mnisi komunalni, zwani mały anielski obrazek. Dla mnichów wspaniały anielski obraz odosobnienie w klasztorze było obowiązkowe, zastępując starożytne kotwiczenie.
Na początku stulecia w praktyce monastycyzmu wschodniego ostatecznie ugruntował się podział mnichów na 3 stopnie – nowicjuszy, małego schematu i wielkiego schematu, zgodnie z zasadami patriarchy Aleksego, wielkiego schematu i małego schematu. schemat różnili się od siebie nawet strojem. Zabytki w. zawierają szeregi tonsury w płaszczu, czyli małym obrazie anioła, i w schemacie, czyli wielkim obrazie anioła. Obrzęd małego schematu wyróżniał się prostotą i zwięzłością, obrzęd wielkiego schematu wyróżniał się wielką powagą. Porównywanie św. Ojcowie i nauczyciele Kościoła, tonsura w wielkim schemacie, z jednej strony sakrament chrztu, z drugiej sakrament pokuty, otoczyli go majestatycznymi i wzruszającymi pieśniami, modlitwami i czynnościami rytualnymi.
W Rosji podział mnichów na Wielkiego Schematu i Małego Schematu wprowadził św. Teodozjusz z Peczerska. Wiek XII, XIII i XIV to czas dominacji w praktyce liturgicznej Kościoła rosyjskiego serbskich wydań wtajemniczenia w schemat, które pochodziły od Atosa i pod wieloma względami nie przypominały greckiego oryginału. w ranga małego aniołka została skorygowana zgodnie z greckimi euchologiami. Porządek wielkiego schematu pozostaje w zasadniczych liniach zgodnych z listami z XIV wieku. W XVII wieku ulega znacznej redukcji. Tzw. „dekrety wielkiego obrazu” zwolniły z obrzędu katechumenat, składanie ślubów zakonnych i strzyżenie, zachowując jedynie kanon, modlitwy i szaty z okrzykiem: „załóżcie (nazwy rzek) Analav i schemat.” W zabytkach XVII wieku. Istnieją nawet wydania dekretów, które usuwają wszystkie trzy główne akty; poprzez modlitwę, czytanie Apostoła, Ewangelię i litanię, to tak, jakby tylko osoba, która chce nosić „wielki obraz”, mogła go nosić, a pierwsze nałożenie go było uświęcone. Te skróty rzędu wielkiego obrazu anielskiego pojawiły się w wyniku ustalonego w XVII wieku. opinia inspektorów na temat tonsury klasztornej jako drugiego chrztu. Wyjątkowość chrztu zrodziła wyobrażenie o wyjątkowości tonsury monastycznej: a ponieważ obrzęd wielkiego schematu w jego głównych częściach pokrywa się z obrzędem naśladowania płaszcza, nie było potrzeby go powtarzać.
Schemat, najwyższy poziom monastycyzmu prawosławnego, dzieli się na mały i wielki. Te klasztorne stopnie nazywane są także małym anielskim obrazem i wielkim anielskim obrazem. Dlaczego są tak nazywane, sekcja „Słownik wyjaśniający” pomoże nam zrozumieć grecki.
Ogólnie rzecz biorąc, system monastycyzmu w Sobór ma potrójną strukturę. Oznacza to, że tonsura monastyczna dzieli się na ryazofor, mały schemat (płaszcz) i wielki schemat. Jeśli mówią o schemacie, nie precyzując go, to mają na myśli wielki schemat.
Zatem schemat składający się z dwóch stopni, niższego i wyższego, następuje bezpośrednio po ryassoforze (w języku greckim słowo to oznacza „noszący sutannę”) lub nowicjuszu. Kiedy są tonsurowani jak ryassofor, czytają pewne modlitwy i ścinają włosy na krzyż, a osoba poddająca się tonsurze nie składa ślubów zakonnych, a czasem nawet nie zmienia nazwiska. Teraz nazywa się go mnichem lub mnichem ryassophore. Na tym etapie przygotowuje się do zaakceptowania mniejszego schematu.
Jak powiedzieli święci ojcowie, bycie tonsurowanym jako ryassofor można porównać do zaciągnięcia się do armii Niebiańskiego Króla i ciągłego studiowania walki na potrzeby przyszłych kampanii i bitew. Mnich sutannowy, jak sama nazwa wskazuje, może nosić sutannę i kamilavkę. Sutanna (dosłownie w języku greckim słowo to oznacza „zużyta”, „zużyta”), codzienna szata w kolorze czarnym z długą spódnicą, szerokimi rękawami i mocno zapinanym kołnierzykiem, symbolizuje wyrzeczenie się świata, płacz i skruchę.
Szima
Ten, kto zostaje wciągnięty w schemat (pierwszy-moll), składa śluby posłuszeństwa, niepożądliwości i dziewictwa oraz otrzymuje nowe imię. Dopuszcza się noszenie płaszcza (długa, sięgająca do ziemi peleryna bez rękawów zakrywająca sutannę), dlatego też mały schemat nazywany jest także płaszczem. Strój Małoskhimnika składa się również z sutanny, paramana (specjalnego czworokątnego szala), kaptura na głowie, różańca i specjalnych butów - sandałów. Mnich po tonsurze w schemacie mniejszym wkracza na drogę ścisłej ascezy.
Najwyższy poziom, wielki schemat, oznacza najpełniejsze, skrajne wyobcowanie ze świata i odrzucenie go na rzecz zjednoczenia z Bogiem. Mnisi schematu ponownie składają te same śluby, ale w bardziej rygorystycznej formie, co zobowiązuje ich do jeszcze bardziej rygorystycznego przestrzegania, a ich imię zostaje ponownie zmienione. W ten sposób mnisi schematu zaczynają mieć więcej niebiańskich patronów i świętych.
Mnisi schematowi w klasztorach zwykle żyją oddzielnie od innych mnichów i nie mają żadnych posłuszeństw poza służbą liturgii i duchowieństwu. Biskupi schematu rezygnują z zarządzania diecezją (wtedy nazywani są schema-biskupami), od wszystkich innych obowiązków zwolnieni są także księża zakonni. Wielcy mnisi Schematu lub po prostu mnisi Schematu noszą sutannę, analav (specjalny paraman), kukol (szpiczastą czapkę z krzyżami), płaszcz, różaniec, sandały, pasek i chiton.
Zatem nie można sobie wyobrazić monastycyzmu prawosławnego bez jego najwyższego stopnia - wielkiego schematu. Według myśli świętych ojców obraz wielkiego schematu jest samym szczytem monastycyzmu... „Akceptacja schematu, czyli wielkiego schematu”, w rozumieniu Kościoła, to nic innego jak najwyższa obietnica Krzyża i śmierci, jest obrazem najpełniejszego wyobcowania z ziemi, obrazem przemiany i przemiany brzucha, obrazem śmierci i początku innego, wyższego życia”.
Interesujące jest to, jak pisał o trzech etapach monastycyzmu Wielebny Neil Przesyłanie strumieniowe mirry:
„Przyjęcie ryazofora oznacza wpisanie się do armii i ciągłą naukę walki.
Płaszcz jest marszem na kampanię, tak jak gdy nadchodzi wojna, żołnierze wyruszają na wojnę i maszerują na kampanię wojskową.
Przyjęcie wielkiego obrazu schematu oznacza podjęcie decydującej bitwy, gdy wojska dotrą na pole bitwy i osiągną pełną gotowość bojową.
Ale dlaczego schemat nazywa się obrazem anielskim, małym lub wielkim? Faktem jest, że starożytne greckie słowo τό σχῆμα (shēma) oznacza wygląd, obraz, figurę itp. Od niego wyszło wszystko słynne słowo"schemat". W w tym przypadku Oznacza to, że ci, którzy są tonsurowani w małym lub wielkim schemacie, uzyskują wygląd lub obraz anioła, ponieważ umierają dla świata w imię jedności z Bogiem. Ich składanie i przestrzeganie ślubów można metafizycznie zinterpretować w ten sposób, że mają one stać się rodzajem bezcielesnego „schematu” lub obrazu anielskiego.
I jeszcze jeden ciekawy apel werbalny i semantyczny. Słowo τό σχῆμα ma ten sam rdzeń, co forma czasownika σχεῖν, wywodząca się od czasownika ἔχω – mieć, powstrzymywać. Okazuje się, że schemat jest rodzajem szkieletu, który powstrzymuje lub trzyma wszystko w sobie. I ten sam Nil Strumiący Mirrę napisał, że schemat ten jest wielkim środkiem odstraszającym od grzechu:
„Wojownik ze względu na swoją armię ma prawo nosić wspaniałą królewską zbroję, którą król raczył ozdobić swoją armię; wojownik, widząc siebie ubranego w królewską zbroję, bardzo uważa, aby nie zhańbić królewskiej zbroi, aby nie dotknąć niczego, co mogłoby ją pobrudzić, aby nie zostać poddanym Sąd Ostateczny i nie słyszeć strasznego głosu Sędziego: „Sługo niegodziwy i leniwy! „Gdzie są ubrania ślubne?” Podobnie mnich przepasany obiecanym zbawieniem i blaskiem wiary przez cały okres życia monastycznego lub wyczynu monastycznego bardzo uważa na złe uczynki, aby nie zhańbić nimi swego chrztu i nie zszarganić Wielki Anielski Schemat.
Człowiek próbowałby popełnić tysiące zła, ale patrząc na jego schemat, powstrzymuje się od wielu grzechów, pamiętając, że złożył ślub i nie może go złamać... Dlatego wam mówię: nie zdejmujcie swoich schemat, żeby nie przejęli władzy, jesteście waszymi przeciwnikami i nie staniecie się pokarmem wielkiego odstępcy”.
Często na taki kompleks decydują się osoby, które szczególnie głęboko odczuwają swoją więź z Bogiem ścieżka życia jak monastycyzm. Ale bycie mnichem jest bardzo trudne; w tym celu trzeba przejść przez kilka etapów i dopiero wtedy można nazwać się mnichem schematu.
Schemat - definicja i znaczenie pojęcia
W Cerkwi prawosławnej schemat to uroczyste ślubowanie mnichów przestrzegania ściśle określonego sposobu życia, życia, że tak powiem, w ascetycznych warunkach i przestrzegania rygorystycznych zasad postępowania. Według Wikipedii słowo to pierwotnie oznaczało szaty klasztorne, czyli szaty mnichów. Kiedy mówią o schemacie bez żadnych specyfikacji, zwykle mają na myśli najwyższy stopień monastyczny. Należy zauważyć, że istnieją tylko trzy stopnie monastyczne:
- Razofor;
- mały schemat;
- świetny schemat.
Ryazofor
Aby osoba mogła udowodnić swoją stanowczość intencji, w pierwszym etapie jest tonsurowana w ryassofor. Jest to najbardziej podstawowe i pierwszy etap, przez który muszą przejść wszyscy nowicjusze, aby zostać mnichami schematu. Termin „Rassophore” oznacza „nosiciel sutanny”. Sutanna to długi ubiór z bardzo szerokimi rękawami, zwykle zapinany za kołnierzem lub paskiem i ma kolor czarny.
Nowicjusz na samym początku nie składa jeszcze żadnych ślubów ścisłych ani nie zmienia imienia. Podczas ceremonii czytali mu specjalne modlitwy, włosy są cięte poprzecznie.
Po ceremonii rozpoczyna się nowicjusz staż, co może trwać dość długo długo, A gotowość mnicha idź do kolejny etap ustalał opat swego klasztoru. Przez cały ten okres nowicjusz może jeszcze wrócić do zwyczajne życie i nie nastąpi żadna kara kościelna.
Mały schemat
Jest to kolejny stopień monastycyzmu, nazywany także tonsurą w płaszczu. Tutaj przyszli mnisi schematu wydają specjalne kolacje:
- posłuszeństwo - obowiązkowe wykonywanie jakiejkolwiek pracy;
- brak zachłanności – wyrzeczenie się całej swojej własności;
- - skromność w ogóle, a także powstrzymywanie się od stosunków seksualnych i myśli.
Teraz w szafie mnicha oprócz sutanny znajduje się także płaszcz. Z tego powodu ten etap nazywany jest tonsurą w płaszczu. Płaszcz w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „welon”; może go nosić zarówno biskup, jak i prosty mnich. Szata zwykłych mnichów jest tylko czarna. A teraz także przyszłość mnich schematu nosi specjalne buty- sandały i różaniec.
Oprócz płaszcza zakłada paramanę - specjalny szalik, na którym jest przedstawiony ośmioramienny krzyż, a także głowa Adama i narzędzia męki Chrystusa, wzdłuż krawędzi paramana znajdują się napisy w języku kościelnym. Mnich ma teraz na głowie kaptur – tłumaczony jako „kapelusz” – specjalna szata noszona na głowie symbolizuje koronę cierniową Chrystusa.
Drugi etap ścieżki monastycznej polega na koncentracji mnicha na ciągłym rozwoju duchowym. Mnisi wyrzekają się codziennych dóbr ludzkich, zmieniają imię i składają specjalne śluby. Na drugim etapie powrót do normalnego życia bez poniesienia surowej kary kościelnej nie jest już możliwy.
Tonsurę w Wielki Schemat
Najnowszy i najwyższy stopień monastycyzmu. Mnich, który zaakceptował wielki schemat – wielki anielski obraz – nazywany jest schematykiem lub schemamonkiem. Tym razem tonsura trwa dłużej i jest bardziej uroczysta niż tonsura mniejsza. Przy tej tonsurze mnich ponownie wydaje specjalne obiady i ponownie zmienia się jego imię (dzięki temu zwiększa się liczba niebiańskich patronów mnicha). Można powiedzieć, że obiady wielkiego schematu są powtórzeniem ślubów drugiego etapu, czyli małego schematu, ale jednocześnie trzeba ich przestrzegać jeszcze uważniej i rygorystycznie.
Życie schemamonka
Ci, którzy przeszli przez wszystkie trzy etapy i są teraz mnichami schematu, mają szczególny sposób życia, odmienny od innych mnichów i nowicjuszy. Zwykle żyją osobno i zajmują się wyłącznie posługą i duchowieństwem, nie angażują się w inne posłuszeństwa.
Schemamonków można rozpoznać po specjalnym obrazie. Noszą sutannę, analawę (taką samą jak paraman drugiego stopnia), szaty, różaniec, sandały, pasek, chiton. Noszą także kukol – specjalne nakrycie głowy. Patriarcha nosi białą lalkę z serafinami.
Historia Wielkiego Schematu
Wielki Schemat został po raz pierwszy ustanowiony w VII wieku na VI Soborze Ekumenicznym, a zasady przejścia od monastycyzmu zwykłego do schematu przyjęto w IX wieku. Na początku mogła być świetna akceptowane tylko przez mężczyzn, ale w XV wieku w rosyjskim Kościele prawosławnym wprowadzono specjalną procedurę tonizacji kobiet, jednak wtedy nadal istniały nieco inne rytuały, różniące się od rytuałów męskich mnichów.
Ten, kto zaakceptował wielki schemat, musiał cały swój czas poświęcić na naukę, czytanie święte księgi i modlitwa. Z biegiem czasu surowość obowiązków monastycznych, ślubów i rytuałów złagodniała.
Świetny schemat
W dniu 26 listopada 2010 r. w Stauropegialnym Klasztorze Zaśnięcia Świętego w Pyukhtitsa miało miejsce doniosłe wydarzenie. Po Boska Liturgia W niedzielę o godzinie 13:30 odbył się obrzęd tonsury w Wielką Anielską Ikonę Przeoryszy Klasztoru, Matki Przeoryszy Varwary. Tonsury do schematu dokonał prywatnie opat Samuil (Karask) w obecności Jego Eminencji Korneliusza, Metropolity Tallina i całej Estonii, Jego Eminencji Łazarza, Biskupa Narwy, Wikariusza Metropolii Tallinńskiej, duchownego klasztoru Arcykapłana Dymitra ( Chodowa), rektora kościoła Ikony Narwy Matka Boża Arcykapłan Witalij (Gavrilova). Podczas sprawowania tego sakramentu monastycznego modliły się wszystkie siostry klasztoru.
Schemat monastycyzmu powstał w IV wieku po narodzeniu Chrystusa na Bliskim Wschodzie. Obrzęd tonsury do schematu nadał według starożytnej legendy św. Pachomiusz Wielki. Sobór IV Ekumeniczny w celu uregulowania licznych eremów ustalił zasadę osiedlania się pustelników w klasztorach. Pustelników, którzy zamiast pustelni przyjęli odosobnienie, zaczęto nazywać mnichami wielkiego schematu, w przeciwieństwie do mnichów małego anielskiego obrazu, tonsurowanych w płaszczu, tj. „Mały schemat” We współczesnym życiu codziennym nie używa się słowa „mały schemat”.
Wielkim Schematem w Cerkwi Prawosławnej jest monastycyzm z tymi samymi tradycyjnymi ślubami, ale ze szczególnym duchowym wyczynem. Przetłumaczone z Greckie słowo„schima” oznacza „sposób działania, godność, stan”.
Schemat to najwyższy poziom monastycyzmu, największy obraz anielski. Schemat to niezmierzona wysokość i głębokość chrześcijańskiej pokory, oparta na słowach naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11). :29).
Obrzędy wielkiego Anielskiego Obrazu zobowiązują nas do jeszcze większej rygorystyczności w wypełnianiu ślubów monastycyzmu. Schemat to samotność, cisza, całkowite oddanie się modlitwie podczas przyswajania Modlitwy Jezusowej. To nie przypadek, że dzień tonsury Matki Przełożonej przypadł na dzień wspomnienia św. Obrót silnika. Paisiy Velichkovsky, który wprowadził do Rosji doświadczenie odmawiania Modlitwy Jezusowej, które nabył na Świętej Górze Athos.
Mnich Wielkiego Schematu otrzymuje także specjalne ubrania, których nie posiada mnich płaszczowy: wielki paraman i kukol z analavą.
Paraman Wielkiego Obrazu Anielskiego jest odzieniem nieskazitelności i czystości duszy i ciała, w ciągłej pamięci o dobrym jarzmie Chrystusa i lekkim ciężarze jego noszenia oraz powstrzymywaniu wszelkich pożądliwości i pragnień ciała. Wielki paraman ubrany jest na szatę monastyczną i tylko do nabożeństw, co odróżnia go od paramana monastycznego, który mnich nosi stale pod odzież wierzchnia.
Zamiast kamilawki z kapturem nosi się Kukol – hełm ratującej nadziei. Mnisi schematu noszą lalki jak delikatne dzieci, gdyż według słowa Pana „kto nie jest jak dziecko, nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,3). „Nie bądźcie dziećmi w myślach” – powiedział także Apostoł – „lecz bądźcie dziecinnymi w złości” (1 Kor. 14:20).
Analav - strój mnicha schematu, z przodu i z tyłu ramion, wszyty poprzecznie z wizerunkiem Ukrzyżowania ze stopą i głową Adama, narzędziami męki Chrystusa i serafinów, nieustannie wołających do Pana: „ Święty BożeŚwięty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.” Analav symbolicznie przedstawia krzyż, który tonsurowany przyjmuje z własnej woli, zgodnie ze słowami naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa: „I przywołał lud ze swoimi uczniami i rzekł do nich: Jeśli ktoś pójdzie za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Mk 8,34).
Wszystkie zebrane ubrania Wielkiego Schematu przynoszone są wieczorem w przeddzień tonsury do ołtarza i składane na ołtarzu w celu poświęcenia. Te szaty „jakby z święte miejsce dopuszczalne, są równie święte, jak szaty kapłańskie” („Nowa Tablica”, St. Petersburg, 1908, s. 435).
Wielki Schemat na Rusi był traktowany z głęboką czcią. Rosyjskie klasztory zawsze podtrzymywały tradycję inicjacji w Wielki Obraz Anielski. Dla każdego mnicha Wielki Schemat pozostaje ideałem prawdziwego monastycyzmu, wyczynem osiągnięcia doskonałości. Dla tych, którzy szukają ciszy w klasztorach starożytna Ruś błogosławiono rekolekcje lub specjalnie tworzono klasztory prowadzące ściśle pustelniczy tryb życia, w których świeckim nie wolno było nawet pielgrzymować.
Później, zwłaszcza w XIX – XX wieku, te zasady życia monastycznego uległy zmianie. W męskich i klasztory schemat-mnisi – starsi i starsi – często posiadali dar jasnowidzenia, a następnie za błogosławieństwem rządzącego biskupa przyjmowali i pocieszali nadchodzący lud. Wielu pielgrzymów przybywało do nich po poradę duchową. Klasztor Spaso-Borodinsky słynął ze starszych, klasztor Optina i Ławra ze starszych Św. Sergiusz, Ławra Kijowsko-Peczerska i Poczajewska, Klasztor Pskow-Peczerski i wiele innych klasztorów.
W historii monastycyzmu żeńskiego w XX wieku w Rosji wiele przełożonych przyjęło ten schemat. W 1969 roku Matka Varwara, jako młoda przeorysza klasztoru Pukhtitsa, została wezwana do Wilna przez swoją duchową mentorkę, przeorę klasztoru Marii Magdaleny Ninę (Bataszową), aby wziąć udział w jej tonsurze do Wielkiego Schematu. Pod przewodnictwem tej głęboko duchowej starszej pani Bożej, w 1955 roku Matka Varwara, wówczas nowicjuszka klasztoru wileńskiego Walentyna, rozpoczęła swoją drogę monastyczną. Przez całe swoje późniejsze życie pamiętała i zachowywała w swoim sercu obraz swojej duchowej Matki i poszła za jej przykładem, kontynuując Tradycja prawosławna inicjacja w Wielki Obraz Anielski. Kiedy matka przełożona Varvara została tonsurowana do Wielkiego Schematu, nadano jej dawne imię monastyczne na cześć Świętego Wielkiego Męczennika Varvary.
Tonsura do Wielkiego Schematu jest dla klasztoru szczególnym wydarzeniem, gdyż mnich dokonuje najbardziej zdecydowanego kroku, potwierdzając swoją gotowość przejścia do wieczności. Odtąd należy on tylko do Pana, więc modlitwa schemamonka wzmacnia się w oczach Boga. My, siostry, kłaniamy się duchowemu wyczynowi Matki Przeoryszy Barbary, wyczynowi samozaparcia, cierpliwości i miłości. Klasztor modli się gorąco do Wszechmiłosiernego Pana, aby swoją wszechmocną łaską wzmocnił jej siły duchowe i fizyczne, aby mogła w pełni realizować powołanie monastyczne.
pon. Filaret (Kałaczewa).
Załadunek...