Jak wiadomo, apostoł Tomasz był jednym z dwunastu uczniów Jezusa Chrystusa. Według tekstów ewangelicznych apostoł ten wyróżniał się wyjątkowo sceptycznym umysłem i nie przyjmował niczego na wiarę...

DO Kiedy towarzysze Chrystusa powiedzieli Tomaszowi, że Jezus ukrzyżowany na krzyżu zmartwychwstał, ten nie chciał w to uwierzyć.

Słysząc od swoich uczniów o zmartwychwstałym Nauczycielu, wybuchnął następującą tyradą: „Jeśli nie zobaczę na Jego rękach śladów gwoździ i nie włożę palca mojego w ślady gwoździ, i nie włożę ręki mojej w Jego bok, nie uwierzę.” Inaczej mówiąc, apostoł dał się poznać jako człowiek rozsądny, co innym nie bardzo się podobało. W przeciwieństwie do Tomasza uczniowie widzieli cuda nawet tam, gdzie – o czym był głęboko przekonany – ich nie było. Jednak Ewangelie podają, że Jezus mimo to ukazał się niedowierzającemu apostołowi i pozwolił mu nawet włożyć palce w jego rany. Upewniwszy się, że Nauczyciel nie jest wcale bezcielesny, a rany bardzo realne, Tomasz uwierzył w możliwość zmartwychwstania i w to, że był to rzeczywiście Jezus. Ale od tego czasu przylgnął do niego przydomek „niewierzący” lub „niewierny”, który prześladuje Tomasza od prawie dwóch tysięcy lat. Apostoła jednak nazywano niewierzącym i niewiernym, najprawdopodobniej z innego powodu.

Dziwna biografia

Kościół chętnie wymazałby imię apostoła Tomasza

Teksty ewangeliczne, jeśli to było możliwe. Ten niegodziwy człowiek nie tylko wtykał palce w rany Jezusa, ale także twierdził, że jest Didymosem, czyli bliźniakiem samego Chrystusa! Nawet w Ewangeliach, wypatroszonych przez teologów z IV wieku, była wzmianka o tym, jak Tomasz był podobny do Jezusa – łatwo było ich pomylić.

W IV wieku wydarzenia z czasów Chrystusa już dawno stały się historią. Prawie wszystkie zostały bezpiecznie zapomniane. A jeśli pierwsi chrześcijanie nazywali Tomasza Dydyma, to chrześcijanie IV wieku znali go tylko jako Tomasz – w greckiej transkrypcji imienia, lub Tomasz – po łacinie. Chociaż zarówno greckie Thomas, jak i łacińskie Thomas w języku hebrajskim oznaczają T „oma

Podobnie jak Didim

Bliźniak. Ale pełne imię i nazwisko apostoł brzmiał jak Judasz Tomasz, innymi słowy nasz Tomasz nazywał się właściwie Judasz Bliźniak, czyli Didymos. Czyj Didim? Aż strach powiedzieć...

Starali się unikać pseudonimu Didim, a jeśli pojawił się przez przypadek, wyjaśniono to po prostu - rzekomo apostoł urodził się pod astrologicznym znakiem Bliźniąt. Jego imię Juda, nadane na cześć jego ojca jako najstarszego bliźniaka, zniknęło. Stał się po prostu Tomaszem. Podano mu nawet miejsce urodzenia – miasto Paneada w Galilei – i zawód – rybaka. Tam, w Galilei, według Ewangelii, Tomasz po raz pierwszy usłyszał kazania Jezusa, natychmiast przyłączył się do Nauczyciela i nie opuścił go aż do śmierci. Razem z Nauczycielem udał się do domu Łazarza, był obecny na Ostatniej Wieczerzy, potem wydarzyła się ta historia ze zmartwychwstaniem Chrystusa i wątpliwościami Tomasza. W Ewangeliach nie ma o nim ani jednego wersu.

Ucieczka od rodziny

Jak podaje Lives, Tomasz był w tym samym wieku co Jezus, dołączył do niego w wieku 29 lat, miał żonę i czworo dzieci. Żona Fomy była szkodliwa i kłótliwa, z tego powodu był ciągle ponury i myślał o śmierci. Po opuszczeniu rodziny Tomasz od razu zakochał się w Nauczycielu. Jego relacje z innymi uczniami były trudne – Thomas był pesymistą i wszystko kwestionował. Łączyła ich jedynie miłość do Jezusa. Jezus wyróżnił Tomasza spośród pozostałych apostołów, choć rozumiał, że sprawdzał logikę.

Literatura hagiograficzna uczyniła Tomasza męczennikiem za wiarę. W Dziejach Tomasza przypisuje się mu założenie siedmiu kościołów w Indiach.

Po śmierci Nauczyciela Tomasz jako wierny uczeń udał się głosić swoje idee do odległych Indii. Co więcej, udawał architekta, który rzekomo potrafił zbudować wspaniały pałac dla indyjskiego króla. Ale w Indiach zamiast budować komory, Thomas zaczął rozdawać pieniądze przeznaczone na budowę wszystkim potrzebującym. Nie zapomniał głosić. Oczywiście Tomasz nigdy nie budował niczego poza „niebiańskimi komnatami”, czyli budynkami wiary. W tym czasie Thomas miał już wielu naśladowców. Nawet sam król Gondofares był przepojony duchem chrześcijańskim i wraz ze swoim bratem został ochrzczony. Ale pojawili się także wrogowie, którzy nie chcieli porzucić pogaństwa. Thomas został oskarżony o zabicie kilku młodych ludzi i nieprzestrzeganie lokalnych zwyczajów, został uwięziony, a następnie przebity włócznią na górze w Chennai. Apostoł wykazał się niezwykłą stanowczością wiary: nie oddawał czci pogańskim bogom nawet pod groźbą śmierci. Góra, na której w latach siedemdziesiątych pierwszego wieku zmarł apostoł, nazywana jest odtąd Górą Św. Tomasza.

Ewangelia niekanoniczna

Gdy władze kościelne wybrane teksty do umieszczenia w Nowy Testament pozostawili jedynie cztery Ewangelie – od Marka, od Mateusza, od Łukasza i od Jana. Nazywano je kanonicznymi, czyli odpowiadającymi dogmatom. Do tekstów kanonicznych nie zalicza się oczywiście tekstów hagiograficznych. Jednak Ewangelie, które zwykle nazywane są gnostyckimi, nie zaliczają się do uznanych „poprawnych” tekstów. Jedną z tych Ewangelii przypisuje się Tomaszowi, a dokładniej (jak wskazano już w jej pierwszym wersecie) Dydymusowi Judaszowi Tomaszowi – tak brzmi jego prawdziwe imię.

Treść tego osobliwego tekstu stała się znana opinii publicznej dopiero w naszych czasach. Ewangelia Tomasza jest zapisana jako dialog pomiędzy Jezusem i jego uczniami. Apostołowie pytają go o istotę uczniostwa, wiary, życia po śmierci i Królestwa Niebieskiego. Jezus odpowiada przypowieściami i aforyzmami. Odpowiedzi te są całkowicie niezgodne z dogmatem Kościoła. Na pytanie, czy uczniowie pójdą do Królestwa Niebieskiego, Jezus obiecał, że dotrą tam, gdy dwoje stanie się jednym, to, co zewnętrzne, stanie się zewnętrzne, to, co zewnętrzne, mężczyzna stanie się kobietą, a kobieta mężczyzną, czyli w zasadzie nigdy. Mówiąc dokładniej, tylko ci, którzy pokonają przeszkody świata materialnego, osiągną Królestwo Niebieskie.

Nic więc dziwnego, że Ewangelia Tomasza została wkrótce zakazana.

Wiadomości z dzieciństwa

Ale oprócz tekstu czysto filozoficznego przypisano Tomaszowi jeszcze jedno dzieło, całkowicie niewygodne i nieprzyjemne - tak zwaną Ewangelię dzieciństwa. W dziele tym Tomasz Izraelita (najprawdopodobniej nie nasz apostoł, ale także Tomasz) mówił o okresie życia Jezusa, który został pominięty w kanonicznych Ewangeliach. A z tekstu wynika, że Jezus w dzieciństwie był dzieckiem złym i okrutnym, w ogóle nie rozróżniał dobra od zła. Pięcioletni Jezus rzucił klątwę na jednego ze swoich rówieśników, który przypadkowo rozlał wodę, przez co skurczył się i umarł. A kiedy rodzice innego chłopca, którego zabił, przyszli do domu Jezusa, zaślepił ich. Józef rozerwał Jezusa za ucho, po czym został zmuszony do przydzielenia go do nauczania. Nauczyciel odmówił chłopcu, ale uznał, że jest obdarzony nadludzką mądrością i magicznymi darami. W wieku sześciu lat Jezusa oddano innemu nauczycielowi, który nie wiedział, że chłopca należy się bać. Uderzywszy go w twarz, nauczyciel w tej samej chwili padł bez życia. Wszyscy zaczęli bać się Jezusa – to, co go rozgniewało, stało się przyczyną śmierci. Wkrótce sąsiedzi przestali kłócić się z Jezusem, a wtedy On zaczął ich chronić i uzdrawiać. Wskrzesił chłopca, który spadł z dachu, uzdrowił chore dziecko, uratował swojego brata Jakuba przed ukąszeniem węża... Gniew, który czasami go ogarniał, starał się skierować na nieożywioną przyrodę.

Ale taki obraz Jezusa, budzący strach, a także obdarzony zdolnościami czarodziejskimi, był ostatnią rzeczą, jakiej potrzebowali ojcowie kościoła!

Nikołaj KOTOMKIN

P.S. Podstawienie nielosowe

Ojcowie Kościoła nie zadowalali się ani słowami Chrystusa zapisanymi w Ewangeliach Tomasza, ani samym Tomaszem. Należało go zakazać lub jeszcze lepiej wymienić. Pierwszym etapem wymiany było przekształcenie sceptyka w zwykłego, słabo wykształconego i nieświadomego studenta. Drugim etapem było zniszczenie tekstów, które mogły zaszczepić wątpliwości w umysłach niedawno pogańskich. Trzecim etapem było poszukiwanie osoby, która mogłaby zastąpić ewangelicznego Tomasza. I taka osoba wielka radość znaleziono fałszerzy - Thomas Kansky. Z tym Thomasem wszystko było w porządku. Kupiec z Edessy, Knai Thomman, czyli Tomasz z Kany, był wiernym synem Kościoła. W 345 roku, za błogosławieństwem patriarchy Antiochii, wyposażył trzy duże statki w żywność dla siedemdziesięciu dwóch rodzin chrześcijańskich z Syrii i popłynął do wybrzeży Indii. Ta chrześcijańska ambasada wylądowała w południowo-zachodniej części Hindustanu i założyła osadę w Kodungallur. To stąd chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się do Indii. Ten sam czyn przypisano apostołowi Tomaszowi, ale trzysta lat przed podróżą Knai Tommana. Ponadto apostoła można było nazwać także Kaną, ponieważ był świadkiem cudu dokonanego przez Jezusa w Kanie Galilejskiej. Legenda i rzeczywistość wreszcie bezpiecznie się zjednoczyły.

O chwalebny cud! Niewiara w powszechnie znaną wiarę.
Stichera na wersecie z nabożeństwa
Tydzień antypaschy

Gdzie nie ma antynomii, nie ma wiary: i to
będzie to możliwe tylko wtedy, gdy będzie zarówno wiara, jak i nadzieja
zostaną zniesione i pozostanie jedynie miłość.
Ksiądz Paweł Florenski

1. ODWAŻNA MIŁOŚĆ

Nadeszła godzina, o której Chrystus mówił na zakończenie pożegnalnej rozmowy z uczniami przed Wielkanocą: Oto nadchodzi godzina i już nadeszła, że się rozproszycie, każdy w swoją stronę strona i zostaw mnie w spokoju(Jana 16:32). Stało się tak: Nauczyciela aresztowano, uczniowie rozproszyli się.

Chyba każdy nie bez strachu czekał na pytanie: czy byłeś z Jezusem z Nazaretu? Czy nie jesteś jednym z Jego uczniów? Ale to, co odnosi się do wszystkich Apostołów, nie odnosi się do Jana, umiłowanego ucznia Chrystusa. Jest „przy piersi Chrystusa” w Swojej Boskiej miłości i „przeciwko takim nie ma prawa”. Uczeń zjednoczony z Nauczycielem nie opuszcza Go aż do stóp krzyża. Piotr pozostaje z Janem, któremu Pan przepowiedział potrójne zaparcie się przed nadejściem dnia. Poszli za aresztowanym Nauczycielem na dziedziniec arcykapłana Annasza, teścia Kajfasza, który był w tym roku arcykapłanem(Jana 18:13).

Arcykapłani mogli zorganizować tego rodzaju „wstępne dochodzenie”, aby mieć pewność: czy ktoś stanie w obronie Jezusa, ponieważ obawiał się „oburzenia wśród ludu”; być może „inny uczeń” – Jan, który znał arcykapłana Annę, zapytał go o to, mając nadzieję na rozmowę z Piotrem w obronie Chrystusa, gdyż jest to zapisane w Prawie Mojżeszowym: na słowach dwóch świadków lub na słowach trzech świadków stanie się każdy czyn(Pwt 19:15). Mieli taką możliwość już po pierwszym zaparciu się Piotra, o czym wiedział tylko odźwierny.

Pierwsze pytanie, jakie arcykapłan zadał Jezusowi, brzmiało: o Jego uczniach i o Jego nauczaniu(Jana 18:19). Chrystus odpowiedział: oto wiedzą, co powiedziałem(Jana 18:21).

„Oni” – Piotr i Jan? Czy to nie do nich mówił Jezus? Ale... w tym momencie jeden z ministrów uderzył Go w policzek i „wstępne śledztwo” zostało przerwane. Jezusa zabrano do Kajfasza, a Piotra ponownie zapytano: Czy nie jesteś jednym z Jego uczniów?(Jana 18:25). A on ponownie zaprzeczył.

Piotr trzykrotnie zaparł się Jezusa Chrystusa, jak mu przepowiedział, który przysięgał wierność: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kogut nie zapieje, dopóki trzy razy się Mnie nie wyprzecie.(Jana 13:38).

Jeśli Pan „mówi”, to właśnie to powinno się wydarzyć. Jakie są podstawy, aby mówić o możliwości „złamania” przez Piotra słowa Zbawiciela i pozostania Jego wiernym świadkiem?

Pan powiedział: rozproszysz każdego...(Jana 16:32) tej nocy wszyscy będziecie na Mnie obrażeni(Mateusza 26:31; Marka 14:27); ale apostoł Jan pozostaje. Pan pozwala na taką śmiałość. Nie zmusza do kochania Go, nie potępia nawet niektórych „naruszeń” Jego przykazań w imię tej samej miłości, która zakłada absolutną wolność wyboru.

Jezus nie potępił niewidomych, którzy gdy ich uzdrowił, Powiedział ściśle: uważaj, żeby nikt się nie dowiedział. I wyszli, i rozgłaszali wieść o Nim po całej tej ziemi.(Mateusza 9:30–31). Kiedy trędowaty powiedział Chrystusowi: jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić(Mk 1,40), po dotknięciu go przez Zbawiciela, Jezus stał się czysty, spojrzał na niego surowo, natychmiast go odesłał i rzekł do niego: uważaj, abyś nic nikomu nie mówił, ale idź, pokaż się kapłanowi i złóż za swoje oczyszczenie ofiarę, którą nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich. A on wyszedł i zaczął głosić i opowiadać o tym, co się wydarzyło, tak Jezus nie mógł już wyraźnie wjechać do miasta...(Marka 1:43–45; zob. także Łk 5:12–15).

Pan nie potępił „odważności” tego, który został oczyszczony, a także tych, którzy przyprowadzili „głuchyego i związanego z językiem” człowieka, po którym Chrystus uzdrowił nakazał im nikomu nie mówić. Ale niezależnie od tego, jak bardzo im zabronił, ujawnili jeszcze więcej(Marka 7:36).

Osoba przymuszona nie może być doskonała w miłości. Każdy z Apostołów otrzymał możliwość działania „dzięki swojej słabości”, mocy doskonałej miłości do Nauczyciela. „Odwaga” w Bożej miłości przestaje być sprzecznością; Z Bogiem – w Jego miłości – wszystko jest możliwe.

Jan nie przysięga, że „odda życie” za Jezusa, ale pozostaje z Nim aż do stóp krzyża; Piotr przysięga, ale za Chrystusem idzie zaledwie kilka kroków na dziedziniec arcykapłana; Tomasz, choć kiedyś powiedział i przepowiedział: przyjdź, a umrzemy razem z Nim(Jana 11:16), ale „rozproszone” najdalej.

Jan nie miał dokąd i do kogo pójść, nie pozostało nic, czego by nie opuścił ze względu na Nauczyciela; nie miał „swojego boku”, był całkowicie po stronie Jezusa, w jedności z Nim, w tej jedności, o której mówił: aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak i oni stanowili jedno w Nas...(Jana 17:21).

2. Dwunastu Apostołów JAKO ZJEDNOCZONA PODSTAWA NOWEGO STWORZENIA

I Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą.(Rodzaju 2:7). Człowiek jest stworzony: na obraz Boży go stworzył; stworzył ich jako mężczyznę i kobietę(Rodzaju 1:27). Tak było na początku stworzenia.

Upadek zniszczył nierozerwalnie zespoloną obecność człowieka w sakramencie łaski Bożej. Ustąpiła łaska Ducha Świętego, a wraz z nią jedność-brak jedności; podział wkroczył w życie ludzkie - sprzeczność i zamęt - chaos (Babilon): albo - albo: albo niezgoda osobowości, nierówność, walka o prymat; lub - bezosobowa masa, półświatło, półcień; pomieszanie słowa z bezsłownym, „słowo bez słów” itp. Życie wieczne opuściło człowieka i rozpoczęła się śmierć.

Nowe stworzenie – Kościół – nie jest już dokonywane przez samego Pana, ale wspólnie, we współpracy z samym człowiekiem, „podejmując wysiłek” o zbawienie jego duszy. Nowe stworzenie to nowe, tajemnicze życie bosko-ludzkie; żywy, dynamiczny proces wznoszenia się z ziemskiego do niebiańskiego, z tymczasowego do wiecznego. Podczas Ostatniej Wieczerzy Kościół został założony przez Chrystusa, jako „z prochu ziemi”, z dwunastu wybranych przez Niego uczniów – Apostołów (gr. „posłaniec, posłaniec”): I połóż z czego dwunastu, aby byli z Nim i aby ich wysyłali, aby głosili(Marka 3:14). Dwunastu posłańców Bożych symbolizuje „przedstawienie pełni ludu Bożego, odpowiadającego dwunastu pokoleniom Izraela”.

Natura Kościoła, oparta na stole Chrystusa, ma charakter eucharystyczny. Kamień „odrzucony przez budowniczych” – miłość – umieszczony jest na czele jego narożnika. Tej nocy przed Paschą, Jezus pokazał to Umiłowawszy swoje istoty na świecie, umiłował je do końca(Jana 13:1). Na podstawie swojej miłości Pan stworzył, stworzył i tworzy Swój Kościół, który jest w formacji aż do dnia Pańskiego; a jednocześnie Ona sama jest dniem Pańskim, „dniem ósmym”, dniem Eucharystii, „dniem niewieczalnym”, dniem nowego życia, nowym eonem; dzień wiecznej światłości, niepodzielonej ciemnością.

Ten dzień składa się (udoskonala) z dwunastu uczniów, jak dwanaście godzin światła dziennego: czy doba nie ma dwunastu godzin? kto chodzi za dnia, nie potknie się, bo widzi światło tego świata; a kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma przy nim światła(Jana 11:9-10). Dzień utrzymywany w Świetle jest oddzielony od ciemności.

Jak na początku stworzenia Bóg oddzielił światło od ciemności(Rdz 1,4), tak też przy założeniu Kościoła jeden z dwunastu uczniów oddziela się i znika w ciemności: Judasz, Po przyjęciu dzieła natychmiast wyszedł; i była noc(Jana 13:30). „Syn zagłady” zostaje oddzielony: Czyż nie wybrałem spośród was dwunastu? ale jeden z was jest diabłem(Jana 6:70).

Tym, którzy pozostali w Świetle Kościoła, tym, których „nie ogarnęła ciemność”, Pan, zwracając się do nich jak do swoich dzieci, mówi: Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali; jak cię kochałem, Więc i żebyście się kochali. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali. (Jana 13:34–35).

Jezus, zanim dał uczniom „nowe przykazanie”, mówi: „Gdzie ja idę, wy nie możecie przyjść”. Piotr pyta: „Dokąd idziesz?” Nie widzi wewnętrznego związku pomiędzy: „Nie możesz przyjść” a nowym przykazaniem miłości, które jest dane do wypełnienia. Pan powtarza jeszcze raz, objawiając wewnętrzne znaczenie, dodając słowa „teraz” i „po”: dokąd Ja idę, nie możesz teraz za Mną podążać, ale później pójdziesz za Mną(Jana 13:36).

„Po” – po wypełnieniu „nowego przykazania”, ale Piotr nie może się z tym pogodzić, jak każdy, kto nie uwolnił się od swojego „ja”. Znów zadaje pytanie: Bóg! Dlaczego nie mogę teraz za Tobą podążać? Oddam za Ciebie duszę moją(Jana 13:37). Aby naśladować Chrystusa, trzeba starać się nie słowami, ale wyrzeczyć się siebie w rzeczywistości; Zanim „oddasz życie” za drugiego, musisz go kochać tak, jak kochał Chrystus: Większej miłości nikt nie ma od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję(Jana 15:13–14). Kto wyrzeka się siebie jedynie słowami, wyrzeka się Pana. Odpowiedział mu Jezus: «Czy życie swoje oddasz za Mnie?» Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kogut nie zapieje, dopóki trzy razy się Mnie nie wyprzecie.(Jana 13:38).

Piotr – jak przepowiedział Chrystus – „po” poszedł za Nim, „po” zrozumiał, o jakim „kamieniu” Jezus mu mówił: Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą.(Mateusza 16:18). Napisze o tym w swoim Pierwszym Liście Soborowym (1 P 2,3-10). Zrozumie, że jest Piotrem, „kamieniem” jedynie w Chrystusie, w prawdziwym Kamieniu, w jedności z Nim, jak Jan, Przychodząc do Niego, żywy kamień jak żywe kamienie(1 Piotra 2:4–5).

Po pytaniach Piotra i odpowiedzi Jezusa, który obalił jednego ze swoich pierwszych uczniów na ostatniego, przepowiadając mu, że trzykrotnie się wyrzeknie, pokazując w ten sposób obalenie ufności, że wystarczy tylko „chcieć” – a można stać się „wiernym” „uczeń”, „sam”, po ludzku; jakby przypominając, że wierność także jest dana od Boga jako Jego dar. Teraz sam Chrystus powraca do pytania – „dokąd” idzie. I dokąd idę, wiesz i znasz drogę(Jana 14:4).

Apostoł Tomasz niemal powtarza tu słowa Piotra: Bóg! nie wiemy dokąd idziesz; i skąd możemy znać drogę?(Jana 14:5). Jak jest powiedziane w czwartym kanonie Tygodnia Antypaschy: „...Bliźniak napełnia świat mądrością i inteligencją”. Dzięki pytaniu Tomasza świat poznał słowa Chrystusa: Ja jestem drogą i prawdą i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze Mnie(Jana 14:6).

Uczony mnich Euthymius Zigaben uważa pytanie Tomasza za konsekwencję jego „fizyczności”, zakorzenienia, charakterystycznego dla tych, którzy nie wierzą w Zmartwychwstanie: „Tomasz wyobrażał sobie miejsce, w którym miał się udać Jezus Chrystus, w jakiś sposób zmysłowy jak również ścieżkę.” Ale tam, gdzie jest zmysłowość, jest ziemski strach przed „tymi, którzy zabijają ciało”, strach o życie cielesne. „Słowa: „Chodź, idź” – pisze Piotr – „powiedział pod natchnieniem wielka miłość, a Foma nie boi się. „Panie, nie wiemy, dokąd idziesz”. Nie znamy – mówi – miejsca, a skąd mamy znać prowadzącą tam ścieżkę? I spójrz, z jaką nieśmiałością. Nie powiedział: pokaż nam to miejsce, ale „nie wiemy, dokąd iść”.

Apostoł miłości Jan świadczy w swoim Pierwszym Liście Soborowym: Kto się boi, nie jest doskonały w miłości(1 Jana 4:18). Tomasz, podobnie jak wszyscy uczniowie z wyjątkiem Jana, nie osiągnął jeszcze doskonałości w miłości do Chrystusa, w przeciwnym razie nie powiedziałby: „Nie wiemy, dokąd idziesz”, ale byłby zachwycony. Jeśli mnie kochałeś, mówi Jezus, wtedy cieszyliby się, że powiedziałem: idę do Ojca; bo Ojciec mój jest większy ode mnie(Jana 14:28).

Tomasz nie cieszył się jak Abraham, przez którego Pan wskazał „drogę królewską” wierzącemu wieczna miłość. Jezus powiedział do Żydów: Abraham, twój ojciec, radował się, widząc Mój dzień; a on zobaczył i uradował się(Jana 8:56). Abraham poświęcił swoje zdrowie psychiczne i poczytano mu to za sprawiedliwość(Ga 3,6) i w ten sposób oszczędził życie swemu ukochanemu synowi. Abraham, „przepasawszy biodra swego umysłu”, nie zadawał pytań, lecz pozostawił wszystko w gestii Boga. Nie ma wyższej ofiary dla Boga niż „zmiażdżenie” własnego racjonalnego ducha („duch śmierci, pustki i znikomości” -).

Abraham całkowicie uwierzył Bogu, całkowicie zaufał Jego woli i Matka Boża także uwierzy Bogu: Oto Sługa Pański; niech mi się stanie według Twojego słowa(Łk 1,38), Chrystus powie także w modlitwie: ale nie to, czego ja chcę, ale to, czego ty chcesz(Marka 14:36). Według słów apostoła Pawła: wierzący są błogosławieni wiernym Abrahamem(Gal. 3:9). Z Abrahamem – „rycerzem wiary”, człowiekiem o bohaterskim duchu, jednym z pierwszych „duchowych kamieni” w fundamencie Kościoła Bożego w Chrystusie.

Św. Jan Chryzostom wyjaśnia słowa apostoła Tomasza przed zmartwychwstaniem Łazarza: przyjdź, a umrzemy razem z Nim(Jana 11:16) podobnie jak słowa podczas Rozmowy Pożegnalnej – z lękiem. Święty mówi o Apostołach: „wszyscy bali się ataku ze strony Żydów; ale bardziej niż wszyscy inni – Tomasz, który dlatego powiedział: „Pójdźmy i my, umrzyjmy razem z Nim”. Niektórzy mówią, że naprawdę chciał umrzeć; ale to jest niesprawiedliwe: jego słowa bardziej wyrażają strach”. Mnich Efraim Syryjczyk i uczony mnich Eutymiusz Zigaben są tego samego zdania. Św. Cyryl Aleksandryjski podaje bardziej złożoną interpretację tego, co powiedział Tomasz. „Mówi więc, że nie wypada oddzielać się od Nauczyciela, chociaż istnieje niewątpliwe niebezpieczeństwo. Jakby w jakiś sposób śmiejąc się, Tomasz mówi tak: „jedziemy”, czyli „umrzemy”. Albo mówi tak: jeśli pójdziemy, niewątpliwie umrzemy, ale cierpienia nie odrzucimy, bo nie przystoi tak kochać życie”.

Paradoksalnie Tomasz, który boi się śmierci cielesnej i wątpi w zmartwychwstanie, słowami: „pójdźmy i umrzyjmy z Nim”, prorokuje, że zanim zmartwychwstanie z Chrystusem do życia wiecznego, trzeba z Nim umrzeć umrzeć za grzeszne życie „tego świata”; że droga do Zmartwychwstania jest drogą przez Golgotę. I nie sposób nie dostrzec związku pomiędzy „proroctwem” Tomasza a tym, co Jezus powiedział bezpośrednio po tym „proroctwie” podczas spotkania z Martą: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie(Jana 11:25).

Apostoł Tomasz nie należał do „najlepszych uczniów”, których Chrystus zwykle zabierał ze sobą: Piotra, Jakuba i Jana. „Piotrowi, Jakubowi i Janowi, najlepszym uczniom Twoim, Panie, ukazałeś dzisiaj na górze Tabor chwałę swojego Boskiego obrazu” (stichera w wersecie, na „i teraz”). Nie otrzymał takiej wiedzy, jak „najlepsi uczniowie”, ale jej znaczenie w Ekonomii łaski Bożej realizowanej w Kościele ma swoją pewną głębię.

Hebrajskie imię Tomasz (gr. Didymus) oznacza „bliźniak”. Według uczonego mnicha Eutymiusza Zigabena: „Tomasz nazywał się Didymus, ponieważ tak naprawdę urodził się razem ze swoim bratem”. Przyjęto różne inne założenia dotyczące tego, dlaczego Tomasza nazywano inaczej „bliźniakiem”, ale najbardziej znaczący w tym pseudonimie wydaje się obraz dualizmu i niestabilności. Wątpliwości Tomasza co do zmartwychwstania, według św. Jana Chryzostoma, „wynikały z niewiary”. W Liście Soborowym apostoł Jakub pisze: Człowiek o podwójnych myślach nie jest stanowczy na wszystkich swoich drogach(Jakuba 1:8).

Ksiądz Paweł Florenski uważa apostoła Tomasza nie wątpiącego z powodu braku wiary, ale zdumionego. „Zdumiony apostoł Tomasz” – pisze ojciec Paweł – „jest symboliczną postacią filozofii. Myśl o nim jako o sceptycynie jest fałszywa, gdyż podstawą jego duchowego charakteru nie jest brak wiary, ale zdziwienie pod wpływem tego doprowadza każdą sprawę do jej najgłębszych korzeni”. Według Florenskiego Tomasz nie wątpi w zmartwychwstanie Chrystusa, ale „chce otrzymać potwierdzenie swojej wiary. On jest winowajcą utwierdzenia Kościoła w prawdzie o zmartwychwstaniu Chrystusa, a mianowicie cieleśnie Zmartwychwstanie."

Nie można nie zgodzić się z tym, że „Tomasz jest początkiem filozofii”, ale nie można zaprzeczyć, że jest odwrotnie: Tomasz jest jednocześnie końcem filozofii, a także wszelkiej dualności i podziału. Dzień jego nawrócenia to „dzień ósmy”, dzień Pański, dzień Eucharystii – początek nowego czasu. Tego dnia Chrystus po raz drugi od Zmartwychwstania ukazał się Apostołom zgromadzonym na tajemniczym zgromadzeniu eucharystycznym.

Tomasz nie był na pierwszym spotkaniu Apostołów ze zmartwychwstałym Chrystusem i nie uwierzył ich świadectwu: widzieliśmy Pana(Jana 20:25). „Po ośmiu dniach” Jezus ponownie przyszedł do zgromadzenia uczniów – do Swojego Kościoła, a Tomasz dotknął zranionego Ciała Chrystusa, Jego Krwi; stał się jednym z Nauczycielem. Dotykając „niesamowitej tajemnicy”, Thomas wykrzyknął: Mój Pan i mój Bóg!(Jana 20:28). Dotknąwszy Prawdy, poznał, Kto jest Drogą, Prawdą i Życiem; teraz już jest nie potrzebował nikogo, kto by go uczył(por. 1 Jana 2:27).

Tomasz został uzdrowiony z dualności i niestabilności, z mądrości „ziemskiej, duchowej, demonicznej”. „Dobra” niewiara Tomasza potwierdziła, że Zmartwychwstanie Chrystusa jest prawdą. „Niewiary Fomina, pokazałeś nam rodzica wiary” (troparion 5 kanonu kanonu Tygodnia Antypaschy). Dotyk eucharystyczny przywraca Tomaszowi jedność w Duchu i Prawdzie. Filozofia kończy się tutaj, wracając do tego, co religijne, skąd bierze swój początek. Jak powiedział Filon z Aleksandrii: rozum powraca, ale szaleństwo nie.

3. ANTYNOMIA BRACI

Tylko Bóg nie ma początku, jest prosty i nieskomplikowany. Wszystko, co stworzył, ma Go ponad sobą jako swoje Pochodzenie; wszystko, co istnieje, jest złożone w czasie i przestrzeni; wszystko od początku świata jest sprzeczne: niebo i ziemia, światło i ciemność, dzień i noc, wierność i zdrada, dobro i zło itd. I tylko „u Boga wszystko jest możliwe”: tylko On panuje nad wszystkimi swoimi Stworzenie, tylko On utrzymuje wszystko, co jest sprzeczne w swojej łaskawej miłości: nierozłączne i niepołączone.

W człowieku, stworzonym z dwóch przeciwstawnych sobie natur: bezcielesnej, werbalnej, rozumnej i cielesnej, bezsłownej, nierozumnej, przed Upadkiem antynomia tych natur utrzymywana była dzięki łasce Bożej. Dwie natury w człowieku były jedną, ale niepołączone, zupełnie jak mąż i żona – dwa jedno ciało(Rdz 2,24), ale każdy w swojej indywidualności. Po upadku, stary pozostawiając pierwszą miłość swoich (zobacz Obj. 2:4), podzielonych. Odeszła od niego łaska Ducha Świętego, teraz zmuszony jest rozwiązywać sprzeczności „własnymi siłami”. Jego ziemskie próby rozpoczęły się od zepsucia i śmierci, od poznania dobra i zła. Wraz z doskonałym darem jedności człowiek utracił także doskonały dar oddzielenia – niespojenia w sobie dwóch przeciwieństw.

Po Upadku człowiek został sam na sam z antynomią: po pierwsze, człowiek z Bogiem, po drugie, człowiek z człowiekiem: antynomia płci, antynomia ojców i dzieci, antynomia dzieci (oryginalność itp.), antynomia jednostka i rodzaj ludzki itp. Człowiek pogrążył się w chaosie (spontaniczności) sprzeczności. Bez Bożej łaski, prostoty i prostoty człowiek znajdował się w ciągłej walce: albo z tymi przeciwko tamtym, albo z tamtymi przeciwko tamtym. Tam, gdzie spotykają się dwie osoby, gdzie następuje dodanie jednego i drugiego, pojawia się nierówność, ustalenie, kto jest pierwszy, dochodzi do walki o władzę. Każdy z nich stara się „zjeść” drugiego, rozpuścić go w sobie, poświęcić drugiego. „Dodatek” – pisze – „jest początkiem walki, a walka jest niezgodą; a niezgoda jest zniszczeniem; zniszczenie jest całkowicie obce Bogu”.

Pierwsze dzieci Adama i Ewy, urodzone po wygnaniu z raju, Kain i Abel, to pierwsza sprzeczna „dwójka”, antynomia, która doczekała się krwawego rozstrzygnięcia. Z zazdrości „Kain powstał przeciwko Abelowi”. Hieromęczennik Ireneusz z Lyonu widzi w tym pierwszym bratobójstwie znak ukazujący dalszy bieg historii ludzkości po Upadku: „I tak umarł Abel, zabity przez swego brata, na znak, że odtąd niektórzy będą prześladowani i uciskani, i skazani na śmierć lecz niesprawiedliwi będą zabijać i prześladować sprawiedliwych”. W ten sposób rodzaj ludzki zaczął się od antynomii rodzeństwa: nieprawych i sprawiedliwych, jako minus i plus. Sam człowiek dopuścił „minus” – Szatana – do swojego sprawiedliwego życia w Boskiej łasce.

W „Braciach Karamazow” w koszmarze Iwana Fiodorowicza diabeł jest ucieleśnieniem jego „złych myśli”. Zły „filozofujący” mówi: „Jestem zdecydowany „zaprzeczyć”. Bez krytyki pozostanie tylko „Hosanna”. Ale sama „hosanna” nie wystarczy do życia; ta „hosanna” musi przejść przez tygiel wątpliwości i tak dalej”. Rozpowszechniając swoje kłamstwa, nadal prowadząc Iwana „na przemian wiarą i niewiarą”, diabeł zadaje pytanie: „Dlaczego spośród wszystkich stworzeń na świecie tylko ja jestem skazany na potępienie?” I kontynuuje: „Wiem, jest tu tajemnica, ale nigdy nie chcą mi zdradzić tajemnicy, bo wtedy może, gdy się domyślę, co się dzieje, szczeknę „Hosanna” i niezbędny minus natychmiast zniknie i zacznie się na całym świecie roztropność, a wraz z nią oczywiście koniec wszystkiego…” Tutaj ważny mają słowa wypowiedziane przez Dostojewskiego przez złego – „lokaja”, jak go nazwał Iwan Karamazow. „Niezbędny minus” to temat szczególny, najgłębszy, wielka „sekret” Bożej Ekonomii – kwestia pierwotnej konieczności „minusu”, o niewypowiedziane przyczyny jego wystąpienia. Jezus powiedział także swoim uczniom: Nie można nie ulegać pokusom, lecz biada temu, przez którego przychodzą.(Łukasz 17:1).

Sprzeczność „weszła” w życie człowieka przez samego człowieka, oddzieliła go od Boga, a w rezultacie – brata od brata. Staje się to szczególnie dotkliwe, gdy bracia są dopiero rodzeni. Bliźnięta, nawet przy swoim absolutnym podobieństwie zewnętrznym, nie są równe w momencie urodzenia każdego z nich. Kiedy dzięki modlitwom Izaaka jego „bezpłodna” żona Rebeka poczęła: Jej synowie zaczęli bić w jej łonie, a ona powiedziała: jeśli tak się stanie, to po co mi to? I poszła prosić Pana. Rzekł do niej Pan: Dwa narody są w twoim łonie i dwa różne narody wyjdą z twojego łona; jeden naród stanie się silniejszy od drugiego, a większy będzie służył mniejszemu(Rodzaju 25:22–23) Rebeka urodziła bliźnięta: Ezawa i Jakuba. Ezaw sprzedał swoje pierworodztwo za gulasz z soczewicy. Jakub w walce o prymat, wychowywany przez matkę, „podstępem przyjął błogosławieństwo” przeznaczone dla Ezawa.

Starotestamentowe rozwiązanie „antynomii braci” następuje poprzez wyrzeczenie się drugiego, Nowy Testament – poprzez wyrzeczenie się siebie. „Samozaparcie” – zdaniem księdza Pawła Florenskiego – „jest jedyną rzeczą, która przybliża nas do podobieństwa do Boga”.

„Antynomia braci” wyraża ogólną antynomię rodzaju ludzkiego, podzielonego w sobie – antynomię wobec bliźniego, będącą konsekwencją grzechu – antynomię pierwszą – oddzielenie człowieka od Boga. Pan ostrzegł człowieka przed śmiertelnością owoców drzewa poznania antynomii dobra i zła, sprzecznością, którą tylko Bóg może powstrzymać, ponieważ „On przewyższa wszelkie afirmacje i zaprzeczenia”.

Apostoł Tomasz, będący w ogóle obrazem antynomii, wśród dwunastu apostołów tworzy antynomię z Piotrem. Piotra jawi się w nim jako nadmiar stabilności i determinacji w wierze, a Tomasz jako ich brak. Piotr i Tomasz to dwie skrajności w założeniu Kościoła. Ale antynomia Piotra–Tomasa jest drugą antynomią wśród Apostołów, pierwszą jest Jan–Judasz: Jan jako najdoskonalszy, najbardziej z Chrystusem i Judasz jako odcięty, jako ten, który zostaje wyrzucony założenie Kościoła, w chwili jego stworzenia; jak ciemność oddzielona od światła. Z „ciała” Kościoła w jego powstaniu ciągle ktoś jest odłączany, jako jeden z Dwunastu, jako ten, przez którego przychodzi grzech.

4. WYCZYN WYRZECZENIA

Podczas Ostatniej Wieczerzy, po umyciu nóg uczniów, Chrystus powiedział: ...Dałem wam przykład, abyście i wy czynili to, co Ja wam uczyniłem.(Jana 13:15). Nie ma wątpliwości, że mówimy tu nie tylko o umyciu nóg, ale „przykładem” jest cała ziemska wędrówka Jezusa. Na początku swojej posługi Chrystus po czterdziestu dniach postu był kuszony przez diabła(Łukasz 4:1–13) Odcina pokusy w najbardziej zdecydowany sposób: Zejdź mi z oczu, szatanie, bo jest napisane: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i jemu samemu będziesz służył(Mateusza 4:10; zob. także Łk 4:8).

Pan dał przykład, jak przygotować się do chrześcijańskiej służby, jak trzeba być zdecydowanym, odcinając się od tego, co nie jest Bogiem, od wszelkich grzesznych zasad. Jedność z Bogiem zakłada oddzielenie od tego, co antyboskie, od „wszystkich trosk doczesnych”, od „tego świata”, od własnej zmysłowości i rozumu, od bliźnich, a ostatecznie od siebie. Jedność zaczyna się od oddzielenia, które jest „nadane siłą” i każdy, kto podejmuje wysiłek, przez to oddzielenie dochodzi do jedności z Bogiem, a dopiero potem zyskuje Boskie oddzielenie dzięki łasce Ducha Świętego.

Na początku potrzebny jest zdecydowany wysiłek, aby się rozdzielić, czyli wyrzec się, porzucić wszystko i w ten sposób przygotować się na spotkanie z Bogiem, aby Go dotknąć i w Nim odnaleźć to, co zostawiliśmy, ale odnaleźć w Boskiej jedności i separacja; znaleźć nierozerwalnie połączone życie w Bożej miłości. Kiedy Piotr zapytał Jezusa: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą. Co się z nami stanie?(Mateusza 19:27) Odpowiedział: Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za mną, w przyszłości, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela. I każdy, kto opuści domy albo braci, albo siostry, albo ojca, albo matkę, albo żonę, albo dzieci, albo pole ze względu na moje imię, stokroć tyle otrzyma i odziedziczy życie wieczne.(Mateusza 19:28–29).

Tak jak „dobra niewiara” Tomasza utwierdziła wiarę, tak „dobre oddzielenie”, rozbijając „złą jedność” – antynomiczne relacje po Upadku, przywraca utraconą nierozerwalną, niepołączoną jedność człowieka z Bogiem i człowieka z bliźnim. Nie myślcie, że przyszedłem przynieść pokój na ziemię; Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz, bo przyszedłem poróżnić człowieka z jego ojcem i córkę z jej matką, a synową z jej teściową. A wrogami człowieka są jego domownicy(Mateusza 10:34–36).

Błogosławiony Hieronim ze Strydon tak interpretuje ten kontrowersyjny fragment Ewangelii: „Przez wiarę w Chrystusa cały świat został podzielony i zbuntował się przeciwko sobie: w każdym domu byli zarówno wierzący, jak i niewierni, w wyniku czego zesłano dobrą wojnę na ziemię, aby położyć kres złemu światu.” „Dobre wyrzeczenie” przywraca porządek w miłości: opuszczając naszych bliźnich i siebie, wracamy do nich przez Boga, w Bogu i przez Boga. Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien; i kto miłuje syna lub córkę bardziej niż Mnie, nie jest mnie godzien (Mt 10,37); Jeśli ktoś przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, żony i dzieci, braci i sióstr, a nadto siebie samego, nie może być moim uczniem(Łukasz 14:26).

„A w Księdze Pieśni nad Pieśniami – pisze bł. Hieronim – czytamy: «Uczyńcie mnie zasadą miłości». Ta zasada, czyli porządek, jest konieczna w każdym poruszeniu duszy. Po Bogu kochaj swojego ojca, kochaj swoją matkę, kochaj swoje dzieci. Nie zakazał więc kochać ojca lub matki, ale znacząco dodał: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie”.

„Dobre rozstanie” to pierwszy moment przygotowawczy w bosko-ludzkim stworzeniu nowego stworzenia – Kościoła, podobnie jak oczyszczenie, założenie „szat weselnych”, przygotowanie oliwy do lamp, aby być gotowym na nowe małżeństwo – Kościół i Baranek; aby kiedy „przyjdzie pan młody”, ci, którzy będą gotowi, mogli wejść z Nim na ucztę weselną(patrz Ew. Mateusza 25:10). Ten początkowy moment formacji – życie Kościoła – to przygotowanie do Ostatniej Wieczerzy, na spotkanie z Chrystusem i w Chrystusie, kiedy każdy, kto gromadzi się „na wesele”, ze zdecydowaniem apostoła Piotra, odcina wszystko która zwodzi „wszelką troskę tego świata”, aby uformować swoje ciało pod swoją Głową, aby mógł „przyjść i zamieszkać w nas”, jak w przygotowanym dla Niego domu – Kyriakon. Drugim momentem stworzenia Kościoła jest eucharystyczne spotkanie Boga i samego człowieka: kiedy „Chrystus jest pośród nas”, kiedy powraca „bezkrwawa ofiara” złożona przez wiernych ze wszystkiego, co było dla nich w życiu umiłowane w Duchu i przez Ducha, jako Boski podział w niepodzielności Bożej miłości, jako nierozerwalnie połączone Królestwo Trójcy Świętej.

Jeśli mówimy o współpracy (synergii) Boga i człowieka w tworzeniu nowego życia – Kościoła, o skali ludzkiego udziału w tym współtworzeniu, to właśnie momentem przygotowawczym „dobrego wyrzeczenia” jest moment zdecydowane „zastosowanie” ludzkich wysiłków. Ostatnim i najwyższym momentem „wyczynu wyrzeczenia” dla człowieka jest wyrzeczenie się siebie. Dla umysłu to najwięcej trudne zadanie: zwyciężyć siebie, poświęcić się Bogu. Ważne, że ten „wyczyn” pozbawiony jest jakiegokolwiek przymusu; jego podstawą jest „piękna wolność wyboru”.

Ksiądz Paweł Florenski definiuje istotę wiary jako „darmowy wyczyn”. « Bezpłatny : gdyż umysł może podjąć wysiłek i wznieść się ku lepszemu, ale może tego nie zrobić, pozostając przy tym, co już jest skończone, warunkowe i „dobre”. Wyczyn: bo to wymaga wysiłku, napięcia, wyrzeczenia, zrzucenia „starego Adama”, a na razie wszystkiego dany , - „naturalny”, skończony, znajomy, konwencjonalny, - przyciąga cię do siebie. Potrzebujesz przezwyciężenia siebie, potrzebujesz wiara » .

Zadaniem wiernych jest dołożyć wszelkich starań, aby „swoją słabość”, godnie złożyć ofiarę Bogu – „duchowi skruszonemu”, oddzielić, oderwać od rzeczy świadomość „niewolniczą rzeczy” i serce – od wszystkiego, co naturalne i rodzajowe, aby gromadzić się i doskonalić w tajemniczym zgromadzeniu przy Stole Chrystusowym, a wszystko po to, aby jednomyślnie, „jednymi ustami i jednym sercem” wzywać Ducha Świętego : „Przyjdź i zamieszkaj w nas”! Sprawa wiernych – przygotujcie drogę Panu(por. Mk 1,3), użyj całej swojej woli, aby ją pokonać – swojej własnej woli, umożliwiając w ten sposób działanie woli Bożej w nich i przez nich w Duchu i Prawdzie. Zadaniem wiernych jest poświęcenie „swojej”, ludzkiej prawdy, aby Sama Prawda mogła się w nich wypełnić. Wszystko inne to „Pan zatroszczy się o”.

Ale swobodny wyczyn samozaparcia zakłada w „każdym poruszeniu duszy” pewną niepewność: jednak nie tak jak ja chcę, ale jak ty(Mateusza 26:39). Przykład ten dał sam Chrystus.

W tym sensie Piotr i Tomasz są jak bliźniacy, jako obrazy dwóch skrajności w wierze: stabilności i niestabilności. Ta antynomia wiary zostaje usunięta w obrazie apostoła Jana – Umiłowanego, stale zamieszkującego „przy piersi Jezusa”, w eucharystycznej jedności z Nim.

Szymon Piotr (z nożem), Judasz i Jan (Dniepropietrowsk. Park Żywych i Umarłych).

5. OSTATNIE PYTANIE Piotra

Pan stworzył Kościół jako nowe święte miasto Jerozolimę, jak przybytek Boży z ludźmi(Ap 21:3), jako mieszkanie na mieszkanie Prawdy. Anioł pokazał apostołowi Janowi Miasto Boże – „niewiastę, oblubienicę Baranka” – i zobaczył duży i wysoki mur miasta, który miał dwanaście fundamentów, a na nich imiona dwunastu apostołów Baranka(Ap 21:14). Święta, katedra i Kościół Apostolski założona przez Chrystusa na dwunastu apostołach, jak w jednym „dniu niewieczornym”, który ma realne istnienie.

Jej stała realizacja zakłada, po pierwsze, ciągłe oddzielanie światła od ciemności, czystego od nieczystego; Ciągle jeden z Dwunastu, ten, przez którego przychodzi ciemność (grzech), odpada i puste miejsce zostaje wypełnione: jego godność może zostać zaakceptowana przez kogoś innego(Dzieje Apostolskie 1:20). Zatem Judasz odpadł od liczby dwanaście, udać się na jego miejsce i los tej posługi i apostolstwa przyjął Macieja, jednego ze świadków zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, i został zaliczonych do jedenastu Apostołów(Dzieje Apostolskie 1:25–26)

Życie Kościoła opiera się na zasadzie: „nie dawajcie miejsca diabłu”. Co więcej, stale oczyszczane i uzupełniane „ciało” Kościoła w swojej formacji zakłada ciągłe doskonalenie każdego ucznia w jedności z Nauczycielem; każdy musi stać się, jak Jan, jednym uczniem z Nauczycielem i w tej jedności z Nim , jeden z innymi, zjednoczonymi z Nim uczniami. Uczeń Chrystusa może być z Nim jednym lub nie. W „niejedności” Piotr i Tomasz reprezentują dwa główne przeciwne bieguny; antynomia Piotra–Tomasa wyraża dwa przeciwne stopnie dystansu wszelkiej „niejedności” od Boga. Obydwa te skrzydła dystansu pomiędzy uczniami a Nauczycielem ulegają przekształceniu w jedność z Nim – w jednego „umiłowanego ucznia”. To jest eucharystyczne przywrócenie jedności z Bogiem, pojednanie z Nim. Bo wszystko jest od Niego, przez Niego i do Niego(Rz 11:36).

W rozdawaniu łaski Bożej nie ma nic przypadkowego. Dwudziesty rozdział Ewangelii Jana kończy się przywróceniem apostoła Tomasza do rangi „jednego ucznia” poprzez jego eucharystyczny kontakt ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa, ze zranionym Ciałem Zbawiciela, podczas drugiego tajemniczego spotkania Apostołów w Kościół po Zmartwychwstaniu Chrystusa. Pytania, jakie rodzi antynomia istnienia człowieka na wygnaniu, kończą się „u piersi Jezusa”. Teraz jest tylko jedna ostateczna odpowiedź: Odpowiedział Mu Tomasz: Pan mój i Bóg mój!(Jana 20:28). W ostatnim, dwudziestym pierwszym rozdziale Ewangelii Apostoła Miłości, po powołaniu Piotra przez Chrystusa: podążaj za mną- Piotr, odwracając się, widzi podążającego za nim ucznia, którego Jezus umiłował(Jana 21:19–20). Piotr zadaje ostatnie pytanie w Ewangelii: Bóg! co z nim?(Jana 21:21). Jezus odpowiedział: jeśli chcę, żeby został, aż przyjdę, czego potrzebujesz wcześniej? Podążaj za mną(Jana 21:22). Czy nie kryje się to w tej odpowiedzi Jezusa: bądźcie jedno ze Mną, jak Jan, nie bądźcie zazdrośni i nie zadawajcie niepotrzebnych pytań; jeśli chcesz być doskonały, podążaj za Mną, a znajdziesz to ze Mną, we Mnie i przeze Mnie życie wieczne w Królestwie Trójcy Świętej, w nowej wiecznej jedności, gdzie wszystko jest jednym, ale niezłączonym; w absolutnej jedności Trzech, gdzie „prymat jest absolutnie nie do pomyślenia”.

Niech wszyscy będą jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja jestem w Tobie, tak i oni będą jedno w Nas(Jana 17:21). Podstawą Kościoła jest przywrócenie, uczynienie uczniów jednym umiłowanym uczniem wraz z Nauczycielem, „pochylonym na Jego piersi”. I dopiero doskonała jedność wiernych w Chrystusie staje się podstawą doskonałego Boskiego podziału przez Ducha i w Duchu.

Zgromadzony Kościół zostaje napełniony Duchem Świętym w dniu Pięćdziesiątnicy, uzyskując nierozerwalnie zespoloną pełnię życia. Kiedy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, wszyscy byli jednomyślni. I nagle z nieba rozległ się hałas, jakby od pośpiechu silny wiatr i napełnili cały dom, gdzie byli. I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał(Dzieje Apostolskie 2:1–4).

Jedność Bosko-ludzka – Kościół – zyskuje tajemniczą pełnię życia poprzez zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów. „Rozdzielone języki” – nowy Boski podział, podział w imię jedności – przywraca indywidualność każdemu ze zgromadzonych w swojej prawdzie, każdemu w tym, do czego został powołany przez Boga. W Jego miłości każdy człowiek otrzymuje absolutnie sprawiedliwą definicję. On sam jest miłością, która zgodnie z definicją metropolity Antoniego z Souroża jest równa wszystkim, ale nie taka sama. Chrystus położył się pod fundamentem Kościoła – „kamieniem”, który odrzucili budowniczowie Wieża Babel. Próbowali postawić swoją wolę, swoje „ja” jako fundament wieży, skazując się w ten sposób na podział, na niezgodę w wyniku zamieszania, jakie Pan dopuścił dla ich samowoly i pychy. Ludzie przestali się rozumieć: podział wspólnego języka stał się przyczyną zniszczenia ich jedności.

Ta „kara babilońska” zostaje usunięta w dniu Pięćdziesiątnicy poprzez zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów zgromadzonych w Kościele. Jedność Kościoła otrzymuje dar Ducha Świętego – brak zespolenia. Apostołowie zaczęli głosić słowa Boże, albowiem Bóg nie daje Ducha na miarę(Jana 3:34). Pan w Kościele przywraca wzajemne zrozumienie swoim wiernym. Jeśli Boży podział jednego języka budowniczych Wieży Babel doprowadził do bezładnego zamieszania, to Boski podział jedynego Świętego Zgromadzenia przez Ducha Świętego na jednostki, nie tracąc ich jedności w Chrystusie, potwierdził tę jedność w całej jej Boskiej -ludzka pełnia, w której zostały przezwyciężone skrajności zbyteczności (Piotr) i niedostatecznej (Tomasz) stałości w wierze: ...my, liczni, jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie, a z osobna jesteśmy jedni drugimi członkami(Rz 12:5).

Po Zesłaniu Ducha Świętego nowy „organizm miłości” – Kościół – rozpoczyna swoje bosko-ludzkie życie. Przez Kościół i w Kościele realizuje się tajemnica miłości wiecznej, niepodzielnej i niescalonej. Wielka tajemnica miłości i w wielkiej tajemnicy miłości zostają usunięte antynomie wiary. Nowe bosko-ludzkie stworzenie – Kościół – jest „dniem bez wieczora”, dniem Eucharystii, nieustannie wskrzeszanym przez Chrystusa przez tych, którzy w Niego wierzą, aż do Jego Powtórnego Przyjścia – Dnia Pańskiego.

Hej, przyjdź, Panie Jezu!(Ap 22:20).

Uwagi:

Symfonia. wyd. Patriarchat Moskiewski, 1988. s. 66.
Interpretacja Ewangelii Mateusza i interpretacja Ewangelii Jana, opracowane według starożytnych patrystycznych interpretacji bizantyjskich z XII wieku, przez uczonego mnicha Eutymiusza Zigabena. Petersburg, 2000. s. 561.
Święty Jan Chryzostom. Rozmowy o Ewangelii // Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 8. Petersburg, 1902. s. 488.
Właśnie tam. s. 415.
Święty Efrem Syryjczyk. Interpretacja czterech Ewangelii // Stworzenia. T. 8. M., 1995 (rep.). s. 255.
Evfimy Zigaben. Dekret. op. s. 526.
Święty Cyryl Aleksandryjski. Interpretacja Ewangelii Jana // Biblioteka Ojców i Nauczycieli Kościoła. T. H. Dzieła św. Cyryla, arcybiskupa Aleksandrii. Książka 3. Części II–IV. s. 394.
Evfimy Zigaben. Dekret. op. s. 526.
Święty Jan Chryzostom. Dekret. op. s. 592.
Florensky P.A. Na przełomach myśli // Dodatek do czasopisma „Pytania o filozofii”. PA Florensky. T. 2. M., 1990. s. 140.
Właśnie tam.
Właśnie tam. s. 141.
Cm. Ksiądz Paweł Florenski. Z historii filozofii starożytnej. Wykłady. M., 2007.
Czcigodny Jan z Damaszku. Dokładne stwierdzenie Wiara prawosławna. M., 1992. s. 79.
Hieromęczennik Ireneusz z Lyonu. Dowód głoszenia apostolskiego, 17 // Biblioteka elektroniczna Seminarium Teologiczne w Kazaniu. Dziedzictwo patrystyczne.
Dostojewski F.M. Kolekcja op. T. 10. M., 1958. s. 169.
Florensky P.A. Filar i stwierdzenie Prawdy // Dodatek do czasopisma „Pytania Filozoficzne”. PA Florensky. T. 1. Części I–II. M., 1990. S. 163.
Święty Dionizjusz Areopagita. Boskie imiona. Kijów, 1991. s. 25.
Błogosławiony Hieronim ze Strydonu. Cztery księgi komentarzy do Ewangelii Mateusza. 10, 34. Kijów, 1901. s. 82.
Właśnie tam. 10, 37. s. 83.
Florensky P.A. Filar i podstawa prawdy. s. 60.
Właśnie tam. s. 50.

Najzagorzalszy z apostołów... Czy chodzi o Tomasza? Tak. Czy jednak tego, kto zwątpił w Zmartwychwstanie Chrystusa i w historii otrzymał nawet przydomek „Niewierny Tomasz”, można nazwać najbardziej żarliwym? Niemniej jednak tak jest.

Przenieśmy się szybko do przodu, dwa tysiące lat temu, do brzegu Jezioro Galilejskie. Jeden z rybaków w mieście Pansada słyszy o Jezusie i przychodzi się z Nim spotkać. Człowiek ten jest tak zachwycony głoszeniem Chrystusa, że nieustannie podąża za Nim i Jego uczniami. Chrystus, widząc taką gorliwość, wzywa młody człowiek podążaj za Nim. W ten sposób rybak staje się apostołem.

Młody człowiek, który ma na imię Judasz (tak, tak miał na imię), otrzymuje przydomek „Tomasz”, co po aramejsku oznacza „Bliźniak”.

Do kogo był podobny jak dwa groszki w strąku? Nie da się tego stwierdzić z całą pewnością, ale według legendy jest to sam Zbawiciel.

Ale doskonale zdajemy sobie sprawę z charakteru Tomasza. Porywczy, zdecydowany, odważny... Któregoś dnia Jezus powiedział, że idzie do Judei, gdzie, jak wiemy, mają Go pojmać wrogowie. Apostołowie zaczęli odradzać Nauczycielowi ryzykowną podróż. Wtedy Tomasz, inaczej zwany Bliźniakiem, powiedział do uczniów: przyjdźcie, a razem z nim umrzemy(W 11 :16). To nie jest „niewierzący Tomasz”, to niewątpliwie wierzący Tomasz!

Ewangelie nie mówią nam, gdzie był Tomasz w czasie męki Chrystusa. Nie wiemy, co siedziało w jego sercu, co myślał i czuł, gdy wraz ze śmiercią Nauczyciela zdawał się runąć cały sens życia i wszystkie jego nadzieje...

Usłyszawszy od innych o zmartwychwstaniu Jezusa, trzeźwy i rozsądny Galilejczyk nie ufał swoim towarzyszom: nigdy nie wiadomo, o czym marzyli… I rzekł do nich: Jeśli nie zobaczę na rękach Jego śladów gwoździ i nie włożę palca mego w ślady gwoździ, i nie włożę ręki mojej w bok Jego, nie uwierzę.(W 20 :25).

I Pan, znając charakter Tomasza, tego szczerego i wiernego ucznia, przychodzi do niego.

Po ośmiu dniach Jego uczniowie byli znów w domu, a Tomasz był z nimi. Jezus przyszedł, gdy drzwi były zamknięte, stanął pośrodku i powiedział: Pokój wam! Następnie mówi do Tomasza: połóż tutaj palec i zobacz moje ręce; podaj mi rękę i połóż ją na moim boku; i nie bądź niewierzącym, ale wierzącym. Odpowiedział Mu Tomasz: Pan mój i Bóg mój!(W 20 :26-27).

Ważne wyjaśnienie: Tomasz nie chciał wkładać palców w rany Chrystusa. Przerażony swoją śmiałością i zdumiony, woła tylko: Mój Pan i mój Bóg! I to jest jedyne miejsce w Ewangeliach, gdzie Jezus Chrystus jest bezpośrednio nazwany Bogiem. Apostoł Tomasz, jego wątpliwości były szczególne; posłużyły jako ostateczne potwierdzenie wiary uczniów Chrystusa od czasów apostolskich aż po dzień dzisiejszy.

Po wniebowstąpieniu Chrystusa apostołowie rzucali losy o to, kto powinien udać się do jakiego kraju, aby głosić. Thomas miał okazję głosić w Indiach. Wiele nieszczęść spotkało apostoła; Zachowały się na ten temat starożytne legendy, których obecnie nie można potwierdzić ani obalić.

Wspominając życie i zapewnienie Tomasza, Kościół postanowił obchodzić dzień jego pamięci w drugą niedzielę po Wielkanocy.

Niemniej jednak tak jest.

Przenieśmy się szybko do przodu dwa tysiące lat temu, do brzegów Jeziora Galilejskiego. Jeden z rybaków w mieście Pansada słyszy o Jezusie i przychodzi się z Nim spotkać.

Człowiek ten jest tak zachwycony głoszeniem Chrystusa, że nieustannie podąża za Nim i Jego uczniami.

Chrystus widząc taką gorliwość wzywa młodzieńca, aby poszedł za Nim. W ten sposób rybak staje się apostołem.

Młody człowiek, który ma na imię Judasz (tak, tak miał na imię), otrzymuje przydomek „Tomasz”, co po aramejsku oznacza „Bliźniak”.

Do kogo był podobny jak dwa groszki w strąku? Nie da się tego stwierdzić z całą pewnością, ale według legendy jest to sam Zbawiciel.

Ale doskonale zdajemy sobie sprawę z charakteru Tomasza. Porywczy, zdecydowany, odważny... Któregoś dnia Jezus powiedział, że idzie do Judei, gdzie, jak wiemy, mają Go pojmać wrogowie. Apostołowie zaczęli odradzać Nauczycielowi ryzykowną podróż. Wtedy Tomasz, inaczej zwany Bliźniakiem, powiedział do uczniów: Pójdźmy i umrzyjmy razem z nim (J 11,16). To nie jest „niewierzący Tomasz”, to niewątpliwie wierzący Tomasz!

Usłyszawszy od innych o zmartwychwstaniu Jezusa, trzeźwy i roztropny Galilejczyk nie ufał swoim towarzyszom: nigdy nie wiadomo, o czym im się śniło... Rzekł im: Chyba, że zobaczę na Jego rękach rany po gwoździach, a ja nie wkładaj palca mojego w rany po gwoździach, bo włożę ręce w bok Jego, ale nie uwierzę (Jan 20,25).

I Pan, znając charakter Tomasza, tego szczerego i wiernego ucznia, przychodzi do niego.

Ważne wyjaśnienie: Tomasz nie chciał wkładać palców w rany Chrystusa. Przerażony swoją śmiałością i zdumiony woła tylko: Mój Pan i mój Bóg! I to jest jedyne miejsce w Ewangeliach, gdzie Jezus Chrystus jest bezpośrednio nazwany Bogiem. Wątpliwości Tomasza były szczególne; posłużyły jako ostateczne potwierdzenie wiary uczniów Chrystusa od czasów apostolskich aż po dzień dzisiejszy.

Wspominając życie i zapewnienie Tomasza, Kościół postanowił obchodzić dzień jego pamięci w drugą niedzielę po Wielkanocy.

ŚWIĘTY APOSTOŁ TOMASZ (†72)

Święty Apostoł Tomasz był jednym z 12 apostołów (uczniów) Jezusa Chrystusa. Niewiele wiemy o jego życiu.

Apostoł Tomasz, zwany Bliźniakiem (według legendy apostoł Tomasz z wyglądu przypominał Chrystusa), pochodził z galilejskiego miasta Paneada (północna Palestyna) i zajmował się rybołówstwem. Usłyszawszy boskie nauki Chrystusa i widząc Jego cuda, Tomasz poszedł za Panem i został wybrany na jednego z dwunastu apostołów (Mateusza 10:2-4, Marka 3:14-19, Łukasza 6:13-16). W późniejszych czasach zasłynął jako „niewierny Tomasz”.

Miał niewielkie wykształcenie, ale miał bystry i logiczny umysł. Ze wszystkich apostołów tylko Tomasz naprawdę posiadał magazyn analityczny umysł, lepsze intelektualne zrozumienie Jezusa i docenienie Jego osoby.

Kiedy Tomasz dołączył do apostołów, był podatny na melancholię, ale kontakt z Jezusem i innymi apostołami w znacznym stopniu wyleczył go z tego bolesnego zaabsorbowania sobą.

Tomasz był jednym z najbardziej oddanych uczniów Pana. Pobożność Tomasza była owocem szczerej miłości, płynącego z głębi serca uczucia do Pana. Ewangelia Jana opowiada, że gdy Chrystus miał wyruszyć w ostatnią podróż do Jerozolimy, gdzie, jak wiemy, mieli Go pojmać wrogowie, św. Tomasz wezwał kilku nieśmiałych apostołów, aby szli za Nauczycielem aż do końca i: jeśli to konieczne, umrzeć razem z nim.

Jezus bardzo lubił Tomasza, z którym odbył wiele długich, prywatnych rozmów. Jego obecność wśród apostołów była wielkim pocieszeniem dla wszystkich uczciwych sceptyków i pomogła wielu zmartwionym umysłom wejść do królestwa, nawet jeśli nie mogły one w pełni zrozumieć wszystkich duchowych i filozoficznych aspektów nauk Jezusa. Apostolstwo Tomasza było stałym dowodem na to, że Jezus kochał także uczciwych sceptyków.

Thomas miał jednak bardzo trudny i zrzędliwy charakter. Ponadto cechowała go pewna podejrzliwość i pesymizm. Ale im lepiej towarzysze Thomasa go poznawali, tym bardziej go lubili. Byli przekonani o jego absolutnej uczciwości i niezachwianej lojalności. Thomas był niezwykle szczery i prawdomówna osoba był jednak z natury wybredny. Przekleństwem jego analitycznego umysłu było podejrzenie. Już w momencie spotkania z apostołami tracił wiarę w ludzi i w ten sposób zetknął się ze szlachetną osobowością Jezusa. To połączenie z Nauczycielem natychmiast zaczęło przemieniać cały charakter Tomasza, co doprowadziło do ogromnej zmiany w jego relacjach z innymi ludźmi.

Thomas miał bardzo trudne dni; czasami stawał się ponury i przygnębiony. Kiedy jednak przychodził czas na działanie, to Tomasz zawsze mówił: „Idziemy!”

Tomasz jest doskonałym przykładem osoby, która doświadcza wątpliwości, walczy z nimi i zwycięża. Był człowiekiem o logicznym umyśle, myślicielem.

Zmartwychwstanie Chrystusa

Posiadając krytyczną świadomość, apostoł Tomasz nie wierzył w opowieści apostołów o Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa (nie znajdował się wśród pozostałych dziesięciu apostołów podczas ukazania się im zmartwychwstałego Nauczyciela): „ Dopóki nie zobaczę ran po gwoździach na Jego dłoniach i nie włożę w te rany palca, nie uwierzę!”(Jana 20:25).

I dokładnie tydzień później, ósmego dnia po Zmartwychwstaniu, uczniowie Chrystusa byli znowu w domu, a Tomasz był z nimi. I znowu Pan stanął przed nimi, pokazał swoje rany i poprosił Tomasza, aby włożył palec w rany: „Połóż tutaj palec i zobacz Moje ręce; podaj mi rękę i połóż ją na moim boku; i nie bądź niewierzącym, ale wierzącym.”(Jana 20:27).

Niewiara św. Tomasza, Caravaggio. 1601-02.

Potem Tomasz uwierzył i zawołał: „Pan mój i Bóg mój!” (Jana 20:28).

Potem Jezusz wyrzutem zwrócił się do niego: „Uwierzyliście, ponieważ Mnie zobaczyliście; błogosławieni są ci, którzy nie widzieli, a uwierzyli”.(Jana 20:29).

Ewangelia nie pozostawia jasności, czy Tomasz rzeczywiście włożył palec w rany Chrystusa, czy nie. Według niektórych teologów Tomasz odmówił tego, inni uważają, że Tomasz dotknął ran Chrystusa.

Wątpliwości Tomasza posłużyły jako ostateczne potwierdzenie wiary uczniów Chrystusa.

Widzimy, że wiara apostoła Tomasza była bardzo silna i nawet większa niż wielu innych apostołów. Tyle, że samo wydarzenie, Zmartwychwstanie Chrystusa, jest tak niewiarygodne, tak radosne, tak przemieniające cały świat, że aż strach było w nie wierzyć, wierzyć, że to naprawdę może być prawda, czy w tym świecie możliwe jest takie szczęście świat?

Wielu komentatorów zwraca uwagę, że apostoł Tomasz uosabia racjonalną czy intelektualną możliwość wiary w Boga. Przykład Bożego sceptycyzmu, który ma swoje wyjątkowe owoce.

Tomasz wątpił i był nieufny w wielu rzeczach, jednakże nie ma ani jednego miejsca w Ewangelii, w którym Tomasz wyraziłby swoje wątpliwości Chrystusowi, wątpił w Jego zdanie lub spierał się z Nim. i w w tym przypadku, Tomasz nie uwierzył Chrystusowi, ale apostołom! Co więcej, nie raz już okazali swoje tchórzostwo (Judasz zdradził Go pocałunkiem; Piotr przechwalał się wiernością aż do śmierci i tej nocy natychmiast się Go zaparł; podczas aresztowania Jezusa w Ogród Getsemani, wszyscy uczniowie uciekli). Co więcej, krążyła plotka, że uczniowie chcieli ukraść ciało Chrystusa z grobowca w jaskini i symulować Jego zmartwychwstanie. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że Tomasz nie wierzył apostołom.

Poza tym nikt nam nie ufa. Możemy udawać duchowych, prawosławnych, pełen miłości, ale nam nie wierzą. Wydaje nam się, że my, uczniowie Chrystusa, mówimy słowa Boże i nikt, słuchając tych czasowników, nie stanie się chrześcijaninem. W najlepszym wypadku zostaje kilka osób, które jakimś cudem nakłoniliśmy do przyjścia do świątyni. Nawet nasi sąsiedzi są obojętni na nasze słowa. Nikt nie wierzy tylko słowom. Wiara bez uczynków jest martwa i całkowicie nieprzekonująca.

Pan nie mógł powstrzymać się od wsparcia Tomasza, który tak bardzo o Niego zabiegał i prawie upadł. Nie tylko się pojawił, ale ponadto pozwolił się dotknąć. Zauważmy, że jeśli przed Wielkanocą Chrystus i uczniowie, jak czytamy, mogli powitać Chrystusa pocałunkiem, wylać olejek na Jego głowę, czy Go dotknąć, to po Zmartwychwstaniu powstał pewien dystans. Jak powiedział Marii Magdalenie, która spotkała Go w poranek wielkanocny: „Jezus jej mówi: Nie dotykaj Mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca. Ale idź do moich braci i powiedz im: Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego.

Ale tutaj wręcz przeciwnie, sugeruje wkładanie palców w rany „gwoździ”. Jest to bardzo wysoki stopień zaufania i przejaw intymności, będący konsekwencją wiary Tomasza. Wzruszający jako argument, że zmartwychwstały Chrystus nie jest duchem, ale rzeczywistością.

„Tomasz, który kiedyś był słabszy w wierze od innych apostołów,– mówi św. Jan Chryzostom, – Dzięki łasce Bożej stał się od nich odważniejszy, gorliwszy i niestrudzony, tak że w swoim głoszeniu okrążył prawie całą ziemię, nie bojąc się głosić Słowa Bożego ludom dzikim”.

Głoszenie w Indiach

Po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba i zesłaniu Ducha Świętego apostołowie rzucali między sobą losy, gdzie każdy z nich ma udać się, aby głosić Słowo Boże. Los Tomasza padł na wyjazd do Indii, aby uczyć prawdziwej wiary różne ludy, które tam mieszkały - Partów i Medów, Persów i Hyrkanów, Baktryjczyków i Brahmanów oraz wszystkich najodleglejszych mieszkańców Indii.

Indie we współczesnym sensie geograficznym nazywa się część południowa Kontynent azjatycki, obejmujący środek trzech południowych półwyspów kontynentu i sąsiadującą część kontynentu, aż do ogromnych pasm górskich oddzielających go od Azja Środkowa. Ale starożytni pisarze często nazywali wszystkie bogate południowe kraje Azji, o których mieli tylko niejasne wyobrażenia, potoczną nazwą Indii. Medowieżyli obok Persji, w zachodniej części Iranu, na południe od Morza Kaspijskiego, a następnie zostali podbici przez Persów. Partowie mieszkali także w sąsiedztwie Persów, w rozległym kraju od Eufratu do Oksusu i od Morza Kaspijskiego do Morza Indyjskiego; w III wieku PRZED CHRYSTUSEM zostały podbite przez Rzymian. Persowie mieszkał w południowym Iranie. Hyrkanżyli wzdłuż brzegów Eufratu i Tygrysu i zostali podbici przez Persów. Baktryjczycy mieszkał w północno-wschodnim Iranie. Bramini- mieszkańcy samych Indii, głównie księża indyjscy.

Thomas był przerażony, że musi jechać do tak dzikich krajów; lecz Pan ukazał mu się w widzeniu, wzmacniając go i nakazując mu, aby był odważny i nie bał się, i obiecał, że sam będzie z nim.

A apostoł Tomasz zaczął głosić w Palestynie, Mezopotamii, Pyrrii, Etiopii i Indiach, zakładając tam Kościoły chrześcijańskie.

Kazanie Apostoła Tomasza w Indiach

O podróży apostoła Tomasza do Indii opowiadają źródła niekanoniczne. Są to apokryficzna „Ewangelia św. Tomasza” oraz zbiory indyjskie Margom Kali i Mapilla Paattu.

Apostoł św. Thomas popłynął do Kerali i tam założył Kościół chrześcijański, chrzciny lokalni mieszkańcy. Zwykle nazywa się ich syryjskimi chrześcijanami. Według legendy św. Tomasz mieszkał w Kerali przez 12 lat.

Wiele nieszczęść spotkało apostoła. Zachowały się starożytne legendy na ten temat.

W drodze do Indii apostoł Tomasz spotkał bogatego kupca Avana, którego indyjski król Gundafor wysłał do Palestyny w celu znalezienia dobrego architekta, który mógłby zbudować pałac królewski na wzór pałaców rzymskich cezarów. Za natchnieniem Pana św. Thomas udawał architekta i razem pojechali do Indii. Po przybyciu na miejsce Avan przedstawił apostoła indyjskiemu Raja (królowi Mahadevanowi) jako bardzo utalentowanemu architektowi, a radża nakazał Tomaszowi zbudować dla niego wspaniały pałac. Tomasz powiedział, że zbuduje taki pałac i będzie on jeszcze lepszy, niż król sobie wyobrażał. Na budowę apostoł otrzymał dużo złota, które rozdał biednym i potrzebującym. Minęły dwa lata i radża ponownie zaprosił apostoła do siebie i zapytał, co udało się osiągnąć w tym okresie. A apostoł Tomasz odpowiedział, że pałac jest prawie gotowy, pozostało tylko dokończyć dach. Zachwycony król ponownie podarował Tomaszowi złoto, aby dach komponował się z przepychem i pięknem pałacu. Apostoł ponownie rozdał wszystkie te pieniądze chorym, biednym i biednym ludziom.

Następnie donieśli radży, że w miejscu, w którym powinien stać pałac, nic jeszcze nie zostało zbudowane. Rozgniewany król zaprosił Tomasza i zapytał, czy coś zbudował, czy nie, na co Tomasz odpowiedział, że pałac jest gotowy, ale zbudował go w niebie. „Kiedy opuścisz to tymczasowe życie,- powiedział Tomasz, „Wtedy tam, w niebie, znajdziesz piękny pałac, w którym zamieszkasz na zawsze”. Raja podejrzewał w tej odpowiedzi oszustwo i uznał, że apostoł otwarcie z niego kpi, i dlatego nakazał go poważnie torturować.

W tym czasie zmarł brat radży, którego bardzo kochał. W tym smutku przez wiele dni niepocieszony opłakiwał śmierć brata. I dusza tego pogańskiego brata również wstąpiła do nieba i jak każdej duszy ukazano jej zarówno niebiańskie siedziby, jak i piekło. A gdy rozglądała się po raju, w jednym miejscu ujrzała najwspanialszą budowlę, tak piękną, że chciała w niej pozostać na zawsze. I wtedy dusza zapytała Anioła, który oprowadził ją po raju, będącego właścicielem tego miejsca. A Anioł odpowiedział, że to jest pałac jego brata, dla niego zbudowano te wspaniałe komnaty. I wtedy dusza zaczęła prosić Anioła, aby pozwolił jej wrócić na Ziemię, aby poprosić brata o pozwolenie na wejście do przygotowanych dla niego komnat. A Anioł pozwolił jej wrócić do martwego ciała.

I zdarzył się cud – zmarły brat radży zmartwychwstał. Jaka była radość i jaka radość, gdy król usłyszał, że jego brat ożył. Kiedy odbyła się ich pierwsza rozmowa, brat zaczął mu opowiadać, co stało się z jego duszą po śmierci. I powiedział: „Pamiętaj, kiedyś obiecałeś mi dać połowę swojego królestwa - nie potrzebuję tego daru, ale daj pozwolenie, aby pałac przygotowany dla ciebie w Królestwie Niebieskim był także moim pałacem”. I Raja zrozumiał, że Tomasz go nie oszukał, że Pan już przygotował dla niego miejsce w Królestwie Niebieskim. Wtedy skruszony Raja nie tylko wypuścił Tomasza z więzienia, prosząc go o przebaczenie, ale także przyjął chrzest.

Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny

W czasie, gdy Tomasz oświecał kraje indyjskie głoszeniem Ewangelii, przyszedł czas na uczciwy odpoczynek Matki Bożej. W dniu Zaśnięcia Matki Bożej w cudowny sposób zebrali się w Jerozolimie prawie wszyscy apostołowie, którzy wcześniej się rozproszyli, aby ją pożegnać. różne kraje za głoszenie Słowa Bożego. Później niż wszyscy inni przybył apostoł Paweł ze swoimi uczniami: Dionizjuszem Areopagitą, Hieroteuszem, Tymoteuszem i innymi spośród 70 apostołów. Nieobecny był tylko apostoł Tomasz.

Zgodnie z Bożą dyspensą, zaledwie trzy dni po pochówku Dziewicy Maryi, apostoł Tomasz wrócił do Jerozolimy i bardzo zasmucił się, że nie może się pożegnać i oddać czci Matce Bożej. Następnie za obopólną zgodą świętych apostołów otwarto grób św. Tomaszowi Święta Matka Boża dać mu szansę na pożegnanie Matka Boża. Jednak ku ich zdumieniu w jaskini nie było ciała Najświętszej Maryi Panny, pozostały jedynie ubrania pogrzebowe. I stąd wszyscy byli głęboko przekonani, że Matka Boża, podobnie jak Jej Syn, zmartwychwstała trzeciego dnia i wraz ze swoim ciałem została wzięta do nieba.

Pan, według swego specjalnego uznania, opóźnił przybycie św. Tomasza w dzień spoczynku Najświętszej Matki Bożej, aby grób był dla niego otwarty, a wierzący uwierzyli, że Matka Boża z jej ciało zostało wzięte do nieba, tak jak wcześniej, przez niewiarę tego samego apostoła Tomasza, uwierzył w zmartwychwstanie Chrystusa.

Istnieje legenda, że trzeciego dnia po pogrzebie Matka Boża ukazała się apostołowi Tomaszowi i na pocieszenie rzuciła mu z nieba pas.

Śmierć apostoła Tomasza

Następnie Tomasz powrócił ponownie do krajów indyjskich i głosił tam Chrystusa, nawracając wielu do wiary znakami i cudami.

Następnie apostoł udał się jeszcze dalej, do krainy Kalamis i głosząc tu Chrystusa, nawrócił na wiarę dwie kobiety, z których jedna była żoną miejscowego króla Muzdiusa (władcy indyjskiego miasta Melipura). Obie kobiety wierzyły tak bardzo, że wyrzekły się cielesnego współżycia ze swoimi niegodziwymi mężami. To bardzo rozgniewało króla i jego świtę, a święty apostoł został uwięziony, gdzie cierpiał tortury.

Malipur(obecnie część miasta Madras) to miasto na wschodnim (Coromandel) wybrzeżu półwyspu Hindustan. Kiedy Portugalczycy po raz pierwszy dotarli do wybrzeży Indii w 1500 roku, zastali w Malipurze osadę chrześcijan, którzy oświadczyli, że przyjęli wiarę od apostoła Tomasza, a miasto to pod koniec ubiegłego wieku nazywano miastem św. . Tomasz.

Święty apostoł zakończył swoje głoszenie Ewangelii męczeństwem:Tomasz został przebity pięcioma włóczniami na górze podczas modlitwy przed krzyżem, który osobiście wyrzeźbił z kamienia. Zmarł przytulając ten krzyż i został pochowany w miejscu, w którym znajdowała się katolicka bazylika św. Tomasza nad brzegiem morza w Chennai (Madras).

Według legendy król Muzdius uwierzył w Chrystusa po śmierci apostoła Tomasza i wraz ze wszystkimi swoimi dostojnikami przyjął chrzest.

Jego imieniem nazwano później górę, na której zginął Tomasz.

Miejsce męczeństwa apostoła Tomasza wskazane jest w Kalurminie – na jednej wysokiej skale, około 6 mil od Malipur, dokąd Tomasz często udawał się modlić.

O męczeństwie apostoła Tomasza w Indiach podaje się, że je przyjął albo w '68, albo '72.

Relikwie św. Tomasza Apostoła

Znajdują się w nim fragmenty relikwii św. Tomasza Apostoła Indie , Węgry, Włochy I na górze Athos .

Relikwie świętego apostoła pozostały w Indiach nietknięte aż do IV wieku.

Indie, Chennai (do 1996 - Madras). Katedra św. Tomasza

Relikwiarz zawierający relikwie apostoła Tomasza w mieście Chennai (Indie)

Jednak w 385 roku część relikwii apostoła Tomasza została przeniesiona z Indii do Mezopotamii do miasta Edessa(obecnie Orfa). W Edessie nad relikwiami świętego apostoła zbudowano wspaniały kościół, do którego przybywali pielgrzymi z odległych krajów. Następnie część relikwii apostoła Tomasza została przeniesiona do Konstantynopol , gdzie za czasów cesarza Anastazjusza (490-518) za czasów cesarza Anastazjusza (490-518) została wzniesiona świątynia jego imienia przez dostojnika królewskiego Amancjusza.

W 1143 roku w wyniku wojny z muzułmanami upadło miasto Edessa. Aby uchronić święte relikwie przed profanacją, krzyżowcy przenieśli je do Wyspa Chios na Morzu Egejskim .

W 1258 roku doszło do bitwy pomiędzy Genueńczykami i Wenecjanami o kontrolę nad głównymi szlakami morskimi prowadzącymi na wschód. Wenecjanie zwyciężyli w bitwie i przenieśli święte relikwie apostoła Tomasza z wyspy Chios do swego kraju. miasto Ortona (Włochy) .

Od tego czasu do dziś relikwie św. Tomasza Apostoła przechowywane są w katedrze miasta Ortona, do której przybywają liczni pielgrzymi z całego świata, aby oddać cześć sanktuarium.

Katedra w Ortonie pod wezwaniem św. Tomasza Apostoła (Bazylika San Tommaso Apostolo) została wzniesiona na miejscu pogańskiej świątyni, jak to często bywało w Europie, na znak triumfu chrześcijaństwa nad pogaństwem

Wewnątrz katedry

Relikwie świętego Apostoła Bożego przechowywane są w dwóch kapliczkach – w krypcie, w kapliczce z pozłacanej miedzi, na której znajduje się tron, oraz w kaplicy – w srebrnym popiersiu kapliczki.

W 1566 roku grób apostoła w katedrze został zbezczeszczony przez Turków, którzy zdobyli miasto, ale święte relikwie nie uległy zniszczeniu. Katedra, w której przechowywane są relikwie Apostoła, była później wielokrotnie atakowana – w 1799 r. przez Francuzów, a w 1943 r. wycofujący się Niemcy próbowali ją zniszczyć.

Obchodzone jest wspomnienie św. Tomasza Apostoła Sobór 6/19 października, V II tydzień Świąt Wielkanocnych oraz w dniu Soboru chwalebnych i wszechchwalonych 12 apostołów ( 30 czerwca/13 lipca ).

Kiedy niewiara dręczy duszę, modlą się do apostoła Tomasza, jakby on sam przeszedł przez ten trudny stan.

Troparion do Świętego Apostoła Tomasza, ton 2:
Będąc uczniem Chrystusa, uczestnikiem boskiego soboru apostolskiego, przez niewiarę Zmartwychwstanie Chrystusa Poinformowawszy i zapewniając, że najczystsza namiętność przez dotyk, Fomo jest wszechmocna, a teraz uproś nam pokój i wielkie miłosierdzie.

Kontakion, ton 4:
Pełen mądrości łaski apostoł Chrystusa i prawdziwy sługa wołał do Ciebie w pokucie: Ty jesteś moim Bogiem i Panem.

Modlitwa do Świętego Apostoła Tomasza
O, święty Apostole Fomo! Modlimy się do Ciebie: wybaw i chroń nas swoimi modlitwami od pokus diabła i upadku grzechów i proś nas z góry o pomoc w czasach niewiary, abyśmy nie potknęli się o kamień pokusy, ale wytrwale kroczyli zbawczą ścieżką przykazań Chrystusa, aż dotrzemy do błogosławionej siedziby w raju.

Hej, apostole Spasow! Nie zawstydzaj nas, ale bądź naszym pomocnikiem i obrońcą w całym naszym życiu i pomóż nam zakończyć to tymczasowe życie w sposób pobożny i pobożny, przyjąć chrześcijańską śmierć i zostać zaszczyconym dobrą odpowiedzią na Sądzie Ostatecznym Chrystusa; wysławiajmy wspaniałe imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

dla Świątyni Trójca Życiodajna na Worobiowych Górach