100 RUR bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz typ pracy Praca Zajęcia Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Twórcza praca Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line
Poznaj cenę
Socjologia musi podać jasną definicję, ponieważ przedmiotem jej badań jest społeczeństwo. Należy zauważyć, że w socjologii terminu „społeczeństwo” używa się zwykle w dwóch znaczeniach.
Pierwsza wartość- to rozumienie społeczeństwa jako jednostki społecznej specyficznej pod względem historycznym, geograficznym, gospodarczym i politycznym.
Według nawet prostych, codziennych pomysłów, społeczeństwo- coś więcej niż tylko społeczność czy grupa. Zwykle, używając pojęcia „społeczeństwo”, mamy na myśli albo historyczne określonego typu społeczeństwa- społeczeństwo prymitywne, feudalne, nowoczesne itp., lub duża, stabilna społeczność ludzi, w jego granicach pokrywających się z tym czy innym państwem, na przykład współczesne społeczeństwo rosyjskie lub zbiór takich społeczności zjednoczonych ten sam poziom rozwoju technologii, wspólne wartości i sposób życia (współczesne społeczeństwo zachodnie). Wszystkie te opcje można połączyć w następujący sposób: społeczeństwo- integralny system zlokalizowany w ścisłych granicach przestrzennych i czasowych.
Więc, drugie znaczenie czysto socjologiczne i społeczno-filozoficzne pojęcie „społeczeństwa” sprowadza się do pojęcia „rzeczywistości społecznej”. Jest to niejako „społeczeństwo w ogóle”, „społeczne”, czyli w zbiorowym życiu ludzi, którego nie da się sprowadzić do prostej wypadkowej ich indywidualności. Socjologia, opierając się na ścisłych faktach empirycznych, bada grupy i społeczności (rodzinę, klan, klasy, narody itp.) Jako byty zbiorowe, które mają swój własny wygląd, cechy jedności oraz to, jak takie społeczności są hierarchicznie podporządkowane społeczeństwu. Badanie relacji, poziomów strukturalnych, grup – wszystkie obiekty socjologiczne ujawniają istnienie specyficznej jedności, w którą każda jednostka czuje się zaangażowana.
Na koniec, z empirycznego punktu widzenia społeczeństwo- jest po prostu największy grupa społeczna, który obejmuje wszystkie pozostałe.
Ze względu na różnorodność perspektyw, z których można patrzeć na społeczeństwo, optymalna wydaje się jego definicja systemowa zaproponowana przez R. Koeniga. Społeczeństwo oznacza:
Specyficzny typ stylu życia;
Konkretne jedności społeczne tworzone przez narody;
Traktatowe stowarzyszenia gospodarcze i ideologiczne;
Społeczeństwo holistyczne, tj. zbiór jednostek i grup;
Historycznie specyficzny typ społeczeństwa;
Rzeczywistość społeczna to relacje między jednostkami oraz struktury i procesy społeczne oparte na tych relacjach.
Analizując społeczeństwo, socjologia posługuje się tym różne podejścia:
Podejście demograficzne bada populację i związaną z nią działalność człowieka; podejście psychologiczne wyjaśnia zachowania człowieka za pomocą motywów i postaw społecznych; podejście społecznościowe lub grupowe związany z badaniem zbiorowych zachowań grup, organizacji i wspólnot ludzi; Zachowanie ról jednostek – ustrukturyzowane pełnienie ról w głównych instytucjach społecznych społeczeństwa; studia nad podejściem kulturowym ludzkie zachowanie poprzez reguły społeczne, wartości, normy społeczne.
Podkreślają także socjolodzy podejście formacyjne i cywilizacyjne. Zwolennicy podejścia formacyjnego widzą postęp (poprawę jakościową), przejście od niższych do wyższych typów społeczeństwa w rozwoju społeczeństwa. Przeciwnie, zwolennicy podejścia cywilizacyjnego podkreślają cykliczność i równoważność różnych systemów społecznych w rozwoju społeczeństwa.
One też podkreślają podejście makrosocjologiczne do nauki o społeczeństwie. Mikrosocjologia- bada komunikację między ludźmi życie codzienne. Makrosocjologia- koncentruje się na wzorcach zachowań, które pomagają zrozumieć istotę każdego społeczeństwa. Modelami tymi są instytucje społeczne, takie jak rodzina, edukacja, religia itp.
Istnieją różne podejścia do badania społeczeństwa, wśród najważniejszych: idealistyczny, materialistyczny, naturalistyczny. Spór między nimi pojawia się wokół roli, jaką odgrywają w społeczeństwie czynniki duchowe, materialne, produkcyjne i naturalne.
Przedstawiciele podejścia idealistycznego wyjaśniają życie społeczne wpływem czynników o charakterze duchowym. Za przyczyny zdarzeń zachodzących w społeczeństwie uznają idee zrodzone w głowach ludzi. A ponieważ wszyscy ludzie są wyjątkowi, postępują arbitralnie, nie ma żadnych praw życia społecznego, jest to zbiór przypadkowych i niepowtarzalnych zdarzeń. Niektórzy filozofowie idealistyczni uważają, że w życiu społecznym nadal istnieją wzorce, ponieważ ludzie realizują plan, intencję jakichś nadprzyrodzonych sił duchowych - Boga, Umysłu Świata itp. Taki punkt widzenia prezentował na przykład G.W.F. Hegel.
Przedstawiciele czegoś przeciwnegopodejście materialistyczneuwierz w to W społeczeństwie obowiązują te same obiektywne prawa, co w przyrodzie. Prawa te nie zależą od woli i pragnień ludzi. Rozwój społeczeństwa nie jest zjawiskiem nadprzyrodzonym, ale naturalnym procesem historycznym, który można badać w taki sam sposób, jak prawa natury. Znajomość obiektywnych praw społecznych umożliwia reformowanie i ulepszanie społeczeństwa.
Filozofowie materialistyczni podkreślają znaczenie czynników materialnych w życiu społecznym. Ich zdaniem podstawą życia społecznego jest produkcja materialna i tam należy szukać przyczyn zdarzeń zachodzących w społeczeństwie, gdyż materialne interesy ludzi mają decydujący wpływ na ich świadomość, na wyznawane przez nich idee do w życiu. Podobny punkt widzenia wyznawał K. Marks.
Rodzaj materialistycznego podejścia do wyjaśniania życia społecznegojest podejściem naturalistycznym. Jej przedstawicieleWzorce rozwoju społeczeństwa wyjaśniają czynniki naturalne. Różne czynniki naturalne znacząco wpływają na sposób życia, działalność produkcyjną człowieka, determinują specjalizację gospodarczą różnych regionów, mentalność narodów, ich kulturę duchową, a tym samym determinują formy i tempo historycznego rozwoju różnych społeczeństw. Jednym z najważniejszych czynników jest klimat. Ustalono, że lokalne pogorszenie klimatu – ochłodzenie, wysuszenie – zawsze zbiegało się z pojawieniem się wielkich imperiów, wzrostem ludzkiej inteligencji, a w okresach ocieplenia następował upadek imperiów i stagnacja życia duchowego. Dla rozwoju społecznego wielki wpływ Wpływ mają także czynniki kosmiczne, np. 11-letnie cykle aktywności Słońca. W szczytach aktywności słonecznej następuje wzrost napięcia społecznego, konfliktów społecznych, przestępczości, zaburzeń psychicznych, występowania epidemii i innych negatywnych zjawisk.
Temat 18. Interpretacje procesu historycznego
1. Problemy dynamiki społecznej
2. Model liniowy rozwój społeczeństwa
3. Nieliniowy model rozwoju społecznego
1. Problemy dynamiki społecznej
Działalność człowieka porusza historię, ale jak ludzie działają: swobodnie czy z konieczności? Czy uda im się zrealizować którykolwiek ze swoich planów?
W życiu publicznym istnieje połączenie wolności i konieczności. Koniecznościami, które należy wziąć pod uwagę, są na przykład okoliczności życiowe, które nowe pokolenie dziedziczy od poprzedniego. Wolność przejawia się w zdolności ostatniego pokolenia do tworzenia własnej historii zgodnie z własnymi, obecnie nowymi potrzebami i zainteresowaniami. Ale każde pokolenie nie może od razu, bez pozwolenia, zmienić tego, co osiągnęli jego poprzednicy; istniejące warunki i okoliczności (osiągnięty poziom produkcji, mentalność ludzi, poziom rozwoju kulturalnego itp.) determinują realne możliwości zmiany społeczeństwa.
Ludzie muszą liczyć się zarówno z obiektywnymi prawami rozwoju środowiska naturalnego, jak i z obiektywnymi prawami rozwoju różne dziedziny społeczeństwo. Na przykład rosyjski ekonomista N.D. Kondratiew (1892-1938) odkrył 50-60-letnie cykle rozwoju gospodarczego, które znacząco wpływają na wydarzenia w innych obszarach życia publicznego. Próba działania różnych sił politycznych, ignorując obiektywne prawa, kończy się porażką, stratą czasu i pieniędzy.
Inny ciekawe pytanie: Dlaczego końcowy efekt działań prawie zawsze odbiega od zaplanowanych planów? Rzecz w tym, że cele różni ludzie i grupy społeczne z reguły nie pokrywają się; działanie spotyka się z opozycją. Ostatecznie wola i działania ludzi mieszają się i dają pewien ogólny uśredniony wynik, pewien „wynik” wszystkich sił i działań, który nie zależy już od nikogo indywidualnie. Istnieje zatem rozbieżność między zamierzonym celem a osiągniętym rezultatem, wręcz odwrotnie (G.V.F. Hegel nazwał tę okoliczność „ironią historii”). Z tego samego powodu Rozwój społeczeństwa jest nieprzewidywalny i wielowymiarowy.
Historię tworzą wszyscy członkowie społeczeństwa, ale kto wnosi największy wkład i wyznacza kierunek społeczeństwa? Historycy przez długi czas pisali przede wszystkim o działalności monarchów, generałów, władz religijnych, wybitnych artystów i filozofów. Wierzono, że to właśnie te wybitne jednostki swoimi pomysłami i działalnością przeniosły historię.
Jednak żadna wielka osobowość nie jest w stanie dokonać niczego w samej historii; potrzebuje kręgu podobnie myślących ludzi i współpracowników, którzy są jednocześnie ludźmi niezwykłymi, zdolnymi zrozumieć i wesprzeć wielkie przedsięwzięcia. Najlepsi przedstawiciele społeczeństwa – najbardziej wykształceni, inteligentni, o silnej woli, posiadający realną władzę dzięki bogactwu lub szlachetności – tworzą elitę. Wielkie osobistości mogą, ale nie muszą, urodzić się, zrealizować swoje talenty lub pozostać nieznane, ale wszystkie narody i przez cały czas mają elitarne grupy zdolne do promowania najważniejszych postaci. Dlatego też istnieje pogląd, że to elity wnoszą największy wkład w rozwój społeczeństwa.
Zwolennicy trzeciego punktu widzenia uważają, że twórcą historii są masy, gdyż to one tworzą niezbędne do życia dobra materialne i kulturę duchową, dokonują przemian ustrojowych, wspierając lub odwrotnie walcząc z władzą. Żadna wybitna osobowość ani elita nie będzie w stanie ich zagrać rolę historyczną, jeśli ich idee nie odpowiadają potrzebom i interesom mas, wymaganiom czasu.
Pomimo teoretycznych rozbieżności, w rzeczywistości historia toczy się poprzez interakcję mas, elit i wybitnych jednostek.
W całej historii socjologii jednym z najważniejszych problemów było pytanie: czym jest społeczeństwo? Socjologia wszystkich czasów i narodów próbowała odpowiedzieć na pytania: jak możliwe jest istnienie społeczeństwa? Jaka jest komórka wyjściowa społeczeństwa? Jakie mechanizmy integracji społecznej zapewniają ład społeczny pomimo ogromnej różnorodności interesów jednostek i grup społecznych?
Jaka jest podstawa społeczeństwa?
Rozwiązując ten problem w socjologii, można znaleźć różne podejścia. Pierwsze podejście polega na stwierdzeniu, że wyjściową komórką społeczeństwa są żywi, działający ludzie, których wspólne działania tworzą społeczeństwo.
Zatem z punktu widzenia tego podejścia jednostka jest podstawową jednostką społeczeństwa.
Społeczeństwo to zbiór ludzi zaangażowanych we wspólne działania i relacje.
Jeśli jednak społeczeństwo składa się z jednostek, wówczas naturalnie pojawia się pytanie: czy społeczeństwa nie należy postrzegać jako zwykłej sumy jednostek?
Postawienie tego pytania poddaje w wątpliwość istnienie tak niezależnej rzeczywistości społecznej, jaką jest społeczeństwo. Jednostki istnieją naprawdę, a społeczeństwo jest owocem mentalności naukowców: filozofów, socjologów, historyków itp.
Jeśli istnieje społeczeństwo obiektywna rzeczywistość, wówczas musi spontanicznie objawić się jako zjawisko stabilne, powtarzające się i samogenerujące.
indywidualne podejście socjologiczne społeczeństwa
Zatem w interpretacji społeczeństwa nie wystarczy wskazać, że składa się ono z jednostek, ale należy to podkreślić najważniejszy element Formacją społeczeństwa jest jego jedność, wspólnota, solidarność, więź między ludźmi.
Społeczeństwo jest metoda uniwersalna organizowanie powiązań społecznych, interakcji i relacji między ludźmi.
Te powiązania, interakcje i relacje między ludźmi powstają w pewnym momencie wspólna podstawa. Za taką podstawę różne szkoły socjologii uznają „zainteresowania”, „potrzeby”, „motywy”, „postawy”, „wartości” itp.
Pomimo wszystkich różnic w podejściu do interpretacji społeczeństwa ze strony klasyków socjologii, łączy ich spojrzenie na społeczeństwo jako integralny system elementów znajdujących się w stanie ścisłego wzajemnego powiązania. Takie podejście do społeczeństwa nazywa się systemowym.
Podstawowe pojęcia podejścia systemowego:
System to zbiór elementów uporządkowanych w określony sposób, powiązanych ze sobą i tworzących pewnego rodzaju integralną jedność. Wewnętrzny charakter każdego integralnego systemu, materialna podstawa jego organizacji zależy od składu, zestawu jego elementów.
System społeczny to formacja holistyczna, której głównym elementem są ludzie, ich powiązania, interakcje i relacje. Są stabilne i rozmnażają się proces historyczny, przechodząc z pokolenia na pokolenie.
Powiązanie społeczne to zbiór faktów determinujących wspólne działania ludzi w określonych społecznościach w określonym czasie dla osiągnięcia określonych celów.
Połączenia społeczne nie są tworzone na skutek kaprysu ludzi, ale obiektywnie.
Interakcja społeczna to proces, w którym ludzie działają i doświadczają wzajemnych interakcji. Interakcja prowadzi do powstania nowych relacji społecznych.
Stosunki społeczne to relacje między grupami.
Z punktu widzenia zwolenników systematycznego podejścia do analizy społeczeństwa społeczeństwo nie jest systemem sumatywnym, ale całościowym. Na poziomie społeczeństwa indywidualne działania, powiązania i relacje tworzą nową jakość systemową.
Jakość systemowa to szczególny stan jakościowy, którego nie można rozpatrywać jako prostej sumy elementów.
Interakcje i relacje społeczne mają charakter ponadindywidualny, transpersonalny, to znaczy społeczeństwo jest pewną niezależną substancją, pierwotną w stosunku do jednostek. Każdy człowiek w chwili urodzenia tworzy pewną strukturę powiązań i relacji i w procesie socjalizacji zostaje w nią włączony.
System holistyczny charakteryzuje się wieloma powiązaniami, interakcjami i relacjami. Najbardziej charakterystyczne są powiązania korelacyjne, obejmujące koordynację i podporządkowanie elementów.
Koordynacja to pewna zgodność elementów, szczególny charakter ich wzajemnej zależności, który zapewnia zachowanie integralnego systemu.
Podporządkowanie to podporządkowanie i podporządkowanie, wskazanie szczególnego, specyficznego miejsca, nierównego znaczenia elementów w całym systemie.
Społeczeństwo jest zatem systemem integralnym o cechach, w których żaden z elementów wchodzących w jego skład nie jest wyodrębniony.
System społeczny ze względu na swoje integralne cechy zyskuje pewną niezależność w stosunku do swoich elementów składowych niezależna metoda jego rozwoju.
Na jakich zasadach odbywa się organizacja elementów społeczeństwa, jakie powiązania powstają pomiędzy elementami?
Odpowiadając na te pytania, systemowe podejście do społeczeństwa uzupełniają w socjologii podejścia deterministyczne i funkcjonalistyczne.
Podejście deterministyczne najwyraźniej wyraża się w marksizmie. Z punktu widzenia tej doktryny społeczeństwo jako integralny system składa się z kilku podsystemów. Każdy z nich można traktować jako system. Aby odróżnić te systemy od społecznych, nazywa się je społeczno-społecznymi. W relacjach pomiędzy tymi systemami dominującą rolę odgrywają związki przyczynowo-skutkowe, czyli systemy pozostają w związku przyczynowo-skutkowym.
Marksizm wyraźnie wskazuje na zależność i warunkowość wszystkich systemów od cech systemu gospodarczego, który opiera się na produkcji materialnej opartej na o pewnym charakterze stosunki majątkowe. Opierając się na podejściu deterministycznym, w socjologii marksistowskiej rozpowszechniła się następująca definicja społeczeństwa.
Społeczeństwo to historycznie ustalony, stosunkowo stabilny system powiązań, interakcji i relacji między ludźmi, oparty na określonej metodzie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych i duchowych, wsparty siłą instytucji politycznych, moralnych, duchowych i społecznych, zwyczaje, tradycje, normy, instytucje i organizacje społeczne, polityczne.
Oprócz determinizmu ekonomicznego istnieją szkoły i ruchy w socjologii, które rozwijają determinizm polityczny i kulturowy.
Determinizm polityczny w wyjaśnianiu życia społecznego daje pierwszeństwo władzy i autorytetowi.
Podejście deterministyczne uzupełnia w socjologii podejście funkcjonalistyczne. Z punktu widzenia funkcjonalizmu społeczeństwo jednoczy swoje elementy strukturalne nie poprzez ustanawianie między nimi związków przyczynowo-skutkowych, ale na zasadzie zależności funkcjonalnej.
Zależność funkcjonalna nadaje systemowi elementów jako całości właściwości, których nie posiada żaden pojedynczy element indywidualnie.
Funkcjonalizm interpretuje społeczeństwo jako integralny system skoordynowanego działania ludzi, których stabilną egzystencję i reprodukcję zapewnia niezbędny zestaw funkcji. Społeczeństwo jako system nabiera kształtu podczas przejścia od systemu organicznego do systemu holistycznego.
Rozwój układu organicznego polega na samorozdzieleniu i różnicowaniu, co można scharakteryzować jako proces kształtowania się nowych funkcji lub odpowiadających im elementów układu. W system społeczny tworzenie nowych funkcji następuje na podstawie podziału pracy. Siłą napędową tego zjawiska są potrzeby społeczne.
Marks i Engels uznali wytwarzanie środków niezbędnych do zaspokojenia potrzeb i ciągłe wytwarzanie nowych potrzeb za pierwszy warunek istnienia człowieka. Na bazie tego rozwoju potrzeb i sposobów ich zaspokajania społeczeństwo generuje pewne funkcje, bez których nie może się obejść. Ludzie zyskują szczególne zainteresowania. Zatem według marksistów sfera społeczna, polityczna i duchowa budowana jest nad sferą produkcji materialnej, spełniając swoje specyficzne funkcje.
Idee funkcjonalizmu są w dużej mierze nieodłącznie związane z socjologią anglo-amerykańską. Podstawowe zasady funkcjonalizmu zostały sformułowane przez angielskiego socjologa G. Spencera (1820 - 1903) w jego trzytomowym dziele „Podstawa socjologii”, a rozwinięte przez amerykańskich socjologów A. Radcliffe-Brown, R. Merton, T. Parsons.
Podstawowe zasady podejścia funkcjonalnego:
· Podobnie jak zwolennicy podejścia systemowego, funkcjonaliści postrzegali społeczeństwo jako integralny, zjednoczony organizm składający się z wielu części: ekonomicznej, politycznej, militarnej, religijnej itp.
· Ale jednocześnie podkreślali, że każda część może istnieć jedynie w ramach integralności, gdzie pełni określone, ściśle określone funkcje.
· Funkcje części oznaczają zawsze zaspokojenie jakiejś potrzeby społecznej. Jednak razem mają na celu utrzymanie trwałości społeczeństwa i reprodukcji rasy ludzkiej.
· Ponieważ każda część społeczeństwa pełni jedynie swoją przyrodzoną funkcję, w przypadku naruszenia działalności tej części, to co więcej funkcji różnią się od siebie, tym trudniej jest innym częściom zrekompensować dysfunkcję.
W swojej najbardziej rozwiniętej i spójnej formie funkcjonalizm rozwinął się w systemie socjologicznym T. Parsonsa. Parsons sformułował podstawowe wymagania funkcjonalne, których spełnienie zapewnia stabilne istnienie społeczeństwa jako systemu:
· Musi posiadać zdolność adaptacji, dostosowywania się do zmieniających się warunków i rosnących potrzeb materialnych ludzi, potrafić racjonalnie organizować i dystrybuować zasoby wewnętrzne.
· Musi być zorientowana na cel, potrafić wyznaczać cele główne i zadania oraz wspierać proces ich osiągania
· Musi mieć zdolność integrowania, włączania do systemu nowych pokoleń.
· Musi mieć zdolność odtwarzania struktury i rozładowywania napięć w układzie.
Na społeczeństwo można patrzeć pod różnymi kątami, np. można je sprowadzić do całości wszystkich wchodzących w jego skład grup i wówczas będziemy mieli do czynienia przede wszystkim z populacją. Możemy uznać, że rdzeniem społeczeństwa jest hierarchia społeczna, w której wszyscy ludzie są uporządkowani według kryterium bogactwa i ilości władzy. Na górze będzie bogata i wszechpotężna elita, pośrodku klasa średnia, a na dole biedna i bezsilna większość lub mniejszość społeczeństwa. Możemy sprowadzić społeczeństwo do zestawu pięciu podstawowych instytucji: rodziny, produkcji, państwa, edukacji (kultury i nauki) oraz religii.
Wreszcie całe społeczeństwo można podzielić na cztery główne sfery – ekonomiczną, polityczną, społeczną i kulturową. Podejście takie jak podział społeczeństwa na cztery sfery pomaga dobrze poruszać się w różnorodności zjawisk społecznych. Słowo „sfera” oznacza prawie to samo, co część społeczeństwa.
Sfera ekonomiczna obejmuje cztery główne działania: produkcję, dystrybucję, wymianę i konsumpcję. Obejmuje nie tylko firmy, przedsiębiorstwa, fabryki, banki, rynki, ale także przepływy pieniędzy i inwestycji, obrót kapitałowy itp.
Sferą polityczną jest prezydent i aparat prezydencki, rząd i parlament, jego aparat, władze lokalne, wojsko, policja, służba skarbowa i celna, które razem tworzą państwo, a także partie polityczne, nieuwzględnione w nim.
Sfera duchowa (kultura, nauka, religia, edukacja) obejmuje uniwersytety i laboratoria, muzea i teatry, galerie sztuki i instytuty badawcze, czasopisma i gazety, pomniki kultury i artystyczne dobra narodowe, wspólnoty religijne itp.
Sfera społeczna obejmuje klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich wzajemnych relacjach i interakcjach. Rozumie się je w dwojakim znaczeniu – szerokim i wąskim.
Szeroko rozumiana sfera społeczna to zespół organizacji i instytucji odpowiedzialnych za dobrobyt społeczeństwa. W tym przypadku są to sklepy, transport pasażerski, usługi komunalne i konsumenckie, gastronomia, opieka zdrowotna, komunikacja, a także obiekty wypoczynkowe i rozrywkowe. W pierwszym znaczeniu sfera społeczna obejmuje prawie wszystkie warstwy i klasy - od bogatych i średnich do biednych.
Sfera społeczna w wąskim znaczeniu oznacza jedynie społecznie wrażliwe grupy ludności i instytucje im obsługujące: emerytów, bezrobotnych, osoby o niskich dochodach, rodziny wielodzietne, osoby niepełnosprawne, a także organy ochrona socjalna i zabezpieczenia społeczne (w tym ubezpieczenia społeczne) podporządkowania zarówno lokalnego, jak i regionalnego. W drugim znaczeniu sfera społeczna nie obejmuje całej populacji, a jedynie jej część – z reguły warstwy najbiedniejsze.
Zidentyfikowaliśmy zatem cztery główne obszary współczesnego społeczeństwa. Są ze sobą ściśle powiązane i wpływają na siebie nawzajem.
Sfery społeczeństwa można tak ułożyć na płaszczyźnie, aby wszystkie były sobie równe, tj. znajdować się na tym samym poziomie. Ale można je także ułożyć w sposób pionowy, określając dla każdego z nich własną funkcję lub rolę w społeczeństwie, niepodobną do innych.
Gospodarka pełni zatem funkcję zdobywania środków utrzymania i jest fundamentem społeczeństwa. Sfera polityczna przez cały czas odgrywała rolę kierowniczej nadbudowy społeczeństwa, a sfera społeczna, która opisuje skład społeczno-demograficzny i zawodowy ludności, całość relacji między dużymi grupami ludności, przenika całą piramidę społeczeństwa. Ten sam uniwersalny i przekrojowy charakter ma sfera duchowa społeczeństwa, życie duchowe ludzi. Dotyka wszystkich warstw społeczeństwa. Nowy obraz świata można wyrazić graficznie w ten sposób.
Ryc.1. Pionowa struktura społeczeństwa.
Temat 2.1 Społeczeństwo. Instytucje społeczne
Plan:
2.1.1 Podstawowe podejścia do definiowania pojęcia „społeczeństwo”.
2.1.2 Znaki społeczeństwa. Warunki życia społeczeństwa.
2.1.3 Struktura strukturalna społeczeństwa. Typologia społeczeństwa.
2.1.4 Instytucje społeczne.
2.1.1 Podstawowe podejścia do definiowania pojęcia „społeczeństwo”
Pierwszą i najważniejszą kategorią socjologii jest społeczeństwo. Cała historia myśli socjologicznej jest historią poszukiwań definicji społeczeństwa, konstruowania teorii społeczeństwa.
Istnieje wiele definicji tego pojęcia społeczeństwo. Uważa się, że:
– niezwykle szeroka społeczność ludzi;
– jako racjonalna forma organizacji działalności ludzi;
– jako historycznie rozwijający się zespół relacji między ludźmi, który rozwija się w procesie ich wspólnych działań.
Pierwsze teoretyczne próby zrozumienia istoty życia społecznego kojarzone są z nazwiskami Arystotelesa i Platona. Cechą starożytnego podejścia do społeczeństwa jest utożsamienie społeczeństwa z państwem.
Próby systematycznej reprezentacji społeczeństwa podejmowali niemieccy naukowcy I.G. Herdera i G.F. Hegel. W zasadzie się położyli dwa podejścia do postrzegania społeczeństwa:
W centrum koncepcji znajduje się I.G. Herder kłamie idea rozwoju świata
w ramach tej koncepcji rozważa się ewolucję i jej wynik (rodzaj ludzki, a następnie społeczeństwo, jego kulturę). Zdaniem G.F. Dla Hegla społeczeństwo jest produktem
ewolucje pomysłów
1) , przechodząc kolejno przez etapy socjogenezy: rodzina – społeczeństwo obywatelskie – państwo.. Wśród podejść do definiowania społeczeństwa wyróżnia się także: Teoria atomistyczna Społeczeństwo rozumiane jest jako zbiór działających jednostek lub relacji między nimi. można przedstawić jako osobę znajdującą się w centrum utkanej przez niego sieci, połączonej bezpośrednio z kilkoma osobami, a pośrednio z całym światem”.
2) Teoria sieci R. Berta według której społeczeństwo reprezentują działające jednostki, które w izolacji, niezależnie od siebie, podejmują istotne społecznie decyzje. Początek tej teorii położył G. Simmel. Według Simmla społeczeństwo jest zjawiskiem, którego nie da się sprowadzić do prostej sumy pojedynczych ludzi. Społeczeństwo to interakcja jednostek kierująca się swoimi celami i motywami. Teoria ta i jej warianty umieszczają osobiste cechy działających jednostek w centrum wyjaśniającej koncepcji społeczeństwa.
3) B teorie grup społecznych społeczeństwo interpretowano jako zbiór różnych, nakładających się na siebie grup ludzi, będących odmianami jednej grupy dominującej. W tym sensie, idąc za koncepcją F. Znanieckiego, można mówić o społeczeństwie ludowym, czyli wszelkiego rodzaju grupach i agregatach występujących w obrębie jednego narodu lub wspólnoty katolickiej, czyli wszelkiego rodzaju agregatach i grupach występujących w obrębie Kościół katolicki.
Jeśli w koncepcjach „atomistycznych” lub „sieciowych” istotnym elementem definicji społeczeństwa jest rodzaj relacji, to w teoriach „grupowych” są to grupy ludzkie. Traktując społeczeństwo jako najogólniejszy zbiór ludzi, autorzy tej koncepcji zasadniczo utożsamiają pojęcie „społeczeństwa” z pojęciem „ludzkości”.
4) Instytucjonalne Lub definicje organizacyjne społeczeństwo. Istnieje grupa definicji kategorii „społeczeństwo”, według których jest to system instytucji i organizacji społecznych. Społeczeństwo to duży zbiór ludzi, którzy wspólnie prowadzą życie społeczne w ramach szeregu instytucji i organizacji.„Społeczeństwo nie prosta suma jednostkami, lecz systemem utworzonym ze skojarzeń i reprezentującym rzeczywistość obdarzoną swoimi szczególnymi właściwościami” (E. Durkheim).
Zgodnie z tą koncepcją to instytucje i organizacje społeczne gwarantują stabilność i stałość relacji między ludźmi oraz tworzą stabilną strukturę wszystkich możliwych form życia zbiorowego. Bez nich nie byłoby możliwe zaspokajanie potrzeb, zapewnianie zorganizowanego procesu zbiorowego działania, regulowanie konfliktów, rozwój kultury itp. Bez nich (instytucji i organizacji) społeczeństwo nie mogłoby zapewnić sobie dalszej ewolucji i samorozwoju. Takie rozumienie społeczeństwa często można znaleźć w pracach etnologów.
5) Teoria funkcjonalna, w którym społeczeństwo to grupa ludzi tworząca samowystarczalny system działania. W oparciu o różne definicje pojęciowe stosowane w socjologii wyłoniła się kolejna (analityczna) definicja: społeczeństwo jako stosunkowo niezależna i samowystarczalna populacja, charakteryzująca się organizacja wewnętrzna, terytorialność, różnice kulturowe i reprodukcja naturalna.
W zależności od tego, jakie treści wpisuje się w pojęcia „samowystarczalności”, „organizacji”, „kultury” itp. i jakie miejsce zajmuje się tymi pojęciami w danej teorii, definicja ta przybiera różny charakter.
6) Kategorie socjologiczne (niższego rzędu niż kategoria „społeczeństwo”), które włączają przedstawiciele różnych szkół socjologicznych, zarówno w analityczne, jak i pojęciowe definicje społeczeństwa, są niezbędne dla zrozumienia jego natury i charakteru. Jednakże wspólną wadą wszystkich powyższych definicji pojęcia „społeczeństwo” jest to, że utożsamiają one pojęcie „społeczeństwa” z pojęciem „społeczeństwa obywatelskiego”, pomijając kwestię materialnej podstawy, na której powstaje „społeczeństwo obywatelskie” i rozwija się.
Według teoria analityczna, społeczeństwo jest stosunkowo niezależną lub samowystarczalną populacją, charakteryzującą się wewnętrzną organizacją, terytorialnością i różnicami kulturowymi.
Definicje społeczeństwa
1) Społeczeństwo– jest to stosunkowo stabilny system powiązań i relacji społecznych powstałych w procesie rozwoju historycznego, dużych i małych grup ludzi, wspierany przez zwyczaje, tradycje, prawa, instytucje społeczne, zdeterminowany specyfiką produkcji dóbr materialnych i duchowych towary (G.V. Osipov);
2) Społeczeństwo– to organizm społeczny, niezależna całość, megasystem, obejmujący wszystkie typy zbiorowości, charakteryzujący się integralnością, samoorganizacją, egzystencją przestrzenno-czasową (G. Sbarovskikh).
Zatem, społeczeństwo jawi się jako organiczna jedność głównych podmiotów społecznych (jednostek, grup, wspólnot, organizacji i instytucji społecznych), oddziałujących na siebie w oparciu o pewną historycznie specyficzną podstawę wartościowo-normatywną, której źródłem jest kultura danego społeczeństwa.
Głównym zadaniem podejścia systemowego jest połączenie wiedzy o społeczeństwie w całościowy system, który mógłby stanowić podstawę jednolitej teorii społeczeństwa. Jest to podejście do społeczeństwa jako integralnego systemu elementów, które są ze sobą ściśle powiązane. Systematyczne podejście uzupełnione podejściami deterministycznymi i funkcjonalistycznymi.
Podejście deterministyczne jest wyraźnie wyrażone w marksizmie. Społeczeństwo jawi się w nim jako integralny system składający się z podsystemów (które z kolei można uznać za systemy): ekonomicznego, społecznego, politycznego, ideologicznego.
Załadunek...