Święty sprawiedliwy Hiob Długo Cierpiący to pobożny człowiek czczony przez chrześcijan, którzy żyli na ziemi około 2000-1500 lat przed początkiem nowej ery. W przeciwnym razie zwano go biednym Hiobem ze względu na próby, jakie zesłał na niego Bóg. Prawie jedynym źródłem mówiącym o nim jest Biblia. Głównym tematem naszego artykułu jest historia Hioba.
Kim jest Hiob?
Mieszkał w Arabii Północnej. Przyjmuje się, że Job Cierpiący jest bratankiem Abrahama, czyli synem jego brata Nachora. Był osobą prawdomówną i życzliwą. Jednak wierzący wychwalają go jako głęboko religijnego i bogobojnego sprawiedliwego człowieka. Hiob nie dopuścił się złych uczynków, nie miał w myślach zazdrości i potępienia.
Był szczęśliwym ojcem 7 synów i 3 córek. Miał wówczas wielu przyjaciół, służących i niezliczone bogactwa. Stada Hioba rozmnożyły się, jego pola przyniosły dobre plony, a on sam cieszył się szacunkiem i szacunkiem ze strony współplemieńców.
Początek testów
Historia biednego Hioba była trudna i bolesna. Biblia mówi, że pewnego dnia aniołowie zebrali się w pobliżu tronu Bożego, aby przekazać modlitwy ludzi Wszechmogącemu i poprosić o zesłanie dobra dla rodzaju ludzkiego. Wśród nich był Szatan, który przyszedł oczerniać grzeszników i żywił nadzieję, że Bóg pozwoli mu ich ukarać.
Pan zapytał go, gdzie był i co widział. Na to szatan odpowiedział, że chodził po całej ziemi i widział wielu grzeszników. Następnie Pan zapytał, czy wróg rodzaju ludzkiego widział Hioba, który jako jedyny na ziemi słynął ze swojej sprawiedliwości, był nienaganny i bojący się Boga. Szatan odpowiedział twierdząco, lecz kwestionował szczerość sprawiedliwego.
Pan pozwolił, aby Hiob został poddany próbie. Szatan zareagował na to ze szczególną gorliwością i zniszczył wszystkie stada sprawiedliwego, spalił jego pola, pozbawił go majątku i sług. Ale próby na tym się nie skończyły; zginęły także jego dzieci. Historia Hioba mówi, że sprawiedliwy człowiek pokornie przyjął swoje cierpienie, pogodził się z nim, ale nadal chwalił Pana.
Cierpienie Hioba
I szatan ponownie pojawił się przed tronem Najwyższego. Tym razem powiedział, że sprawiedliwy nie wyrzeka się Boga, bo jego cierpienie nie jest wystarczająco silne i dotyczy tylko jego majątku, nie dotykając jego ciała. Pan pozwolił szatanowi zesłać choroby na Hioba, ale zabronił mu pozbawić go rozumu i wkroczyć w jego wolną wolę.
Ciało sprawiedliwego pokryło się trądem i zmuszony był opuścić ludzi, aby ich nie zarazić. Wszyscy jego przyjaciele odwrócili się od cierpiącego, nawet żona przestała mu współczuć. Któregoś dnia przyszła do Hioba i zawstydziła go, mówiąc, że przez swoją głupotę stracił wszystko i teraz przeżywa niesamowitą mękę. Kobieta wyrzucała cierpiącemu, że nadal kocha i czci Boga. Jeśli Pan jest tak okrutny i bezlitosny, to musisz się go wyprzeć i umrzeć z bluźnierstwem na ustach, taka była jej opinia.
Myśli żony Hioba nie są trudne do zrozumienia. Jej zdaniem, jeśli Bóg zesłał coś dobrego, należy to pochwalić, a jeśli zostało poddane torturom, to należy to potępić. Historia Hioba Długocierpliwego mówi, że cierpiący zawstydził swoją żonę i nie chciał jej już słuchać. Od Boga należy bowiem z równą pokorą przyjmować zarówno błogosławieństwa, jak i cierpienia. Zatem tym razem sprawiedliwy nie odrzucił Pana i nie zgrzeszył przeciwko Niemu.
Przyjaciele cierpiącego
Pogłoski o cierpieniach sprawiedliwego dotarły do jego trzech przyjaciół, którzy mieszkali daleko. Postanowili udać się do Hioba i go pocieszyć. Gdy go zobaczyli, byli przerażeni, tak strasznie choroba zmieniła ciało chorego. Przyjaciele usiedli na ziemi i milczeli przez siedem dni, bo nie mogli znaleźć słów, aby wyrazić swoje współczucie. Hiob przemówił pierwszy. Wyraził żal, że przyszedł na świat i doznał strasznych cierpień.
Wtedy przyjaciele Hioba zaczęli z nim rozmawiać, wyrażając swoje myśli i przekonania. Szczerze wierzyli, że Pan zsyła dobro sprawiedliwym, a zło grzesznikom. Dlatego wierzono, że cierpiący miał ukryte grzechy, o których nie chciał rozmawiać. A jego przyjaciele zasugerowali, aby Hiob pokutował przed Bogiem. Na to cierpiący odpowiedział, że ich mowy jeszcze bardziej zatruwały jego cierpienie, gdyż wola Pana jest niezrozumiała i tylko On wie, dlaczego jednym zsyła błogosławieństwa, a innym trudne próby. A my, grzeszni ludzie, nie mamy możliwości poznania myśli Wszechmogącego.
Rozmowa z Bogiem
Sprawiedliwy człowiek w szczerej modlitwie zwrócił się do Pana i poprosił Go, aby był świadkiem swojej bezgrzeszności. Bóg ukazał się cierpiącemu w czasie burzliwej trąby powietrznej i skarcił go za mówienie o wyższej opatrzności. Historia Biednego Hioba mówi, że Pan wyjaśnił sprawiedliwemu, że tylko on wie, dlaczego dzieją się pewne zdarzenia, a ludzie nigdy nie będą w stanie zrozumieć Bożej Opatrzności. Dlatego nikt nie może osądzać Wszechmogącego i żądać od niego jakiegokolwiek rachunku.
Następnie Bóg za pośrednictwem sprawiedliwego zwrócił się do przyjaciół Hioba i nakazał im złożyć ofiarę z rąk cierpiącego, bo tylko w ten sposób był gotowy przebaczyć im za potępienie sprawiedliwego i błędne myślenie o woli Pana. Przyjaciele przyprowadzili sprawiedliwemu siedem baranów i tyle samo byków. Hiob modlił się za nich i złożył ofiarę. Widząc, że sprawiedliwy, mimo ciężkich cierpień, szczerze prosił o swoich przyjaciół, Bóg im przebaczył.
Nagroda
Za siłę wiary Pan nagrodził cierpiącego wielkimi błogosławieństwami: uzdrowił jego słabe ciało i obdarzył go dwukrotnie większym bogactwem niż wcześniej. Krewni i dawni przyjaciele, którzy odwrócili się od Hioba, gdy usłyszeli o cudzie uzdrowienia, przyszli, aby cieszyć się ze sprawiedliwym i przynieśli mu bogate dary. Ale na tym nie skończyły się błogosławieństwa Boże; posłał Hiobowi nowe potomstwo: siedmiu synów i trzy córki.
Koniec życia sprawiedliwych
Historia Hioba Długocierpliwego mówi, że został nagrodzony przez Pana, ponieważ nawet w swoich smutkach nie zapomniał o Bogu i kochał Go bardziej niż siebie i swoją własność. Nawet wielkie cierpienie nie zmusiło sprawiedliwego do wyrzeczenia się Boga i potępienia Jego opatrzności. Po próbach Hiob spędził na ziemi kolejne 140 lat, a w sumie przeżył 248. Sprawiedliwy widział swoje potomstwo aż do czwartego pokolenia i umarł jako bardzo stary człowiek.
Historia Hioba uczy chrześcijan, że Pan zsyła sprawiedliwym nie tylko nagrody za swoje czyny, ale także nieszczęścia, aby utwierdzili się w wierze, zawstydzili szatana i uwielbili Boga. Poza tym sprawiedliwy człowiek objawia nam prawdę, że ziemskie szczęście nie zawsze odpowiada cnocie ludzkiej. Historia Hioba uczy także współczucia dla chorych i nieszczęśliwych ludzi.
Imię nadane człowiekowi na chrzcie, a zwłaszcza w chwili wchodzenia na drogę służenia Bogu, łączy jego życie z życiem tych, którzy również noszą to imię i są czczeni przez Kościół, wyznaczając niekiedy jego kierunek i służąc jako latarnia morska. A w dniu pamięci św. Hioba z Moskwy – 5/18 kwietnia – postanowiliśmy przypomnieć historię Starego Testamentu Hioba Długocierpliwego. Jego wyczyn uczy nie tylko wytrwałej cierpliwości wobec smutków i udręk. Ta księga Starego Testamentu jest interpretowana edukacyjnie przez Ojców Kościoła, a my, chrześcijanie, powinniśmy o tym pamiętać i wiedzieć. Hiob jest jednym z obrazów spajających historię ludzkości w jedną całość.
Dlaczego więc Pan wystawia Hioba na próbę, do czego chce go doprowadzić? Jakie są edukacyjne implikacje tej historii Starego Testamentu? Jak wyjaśniają się jego sprzeczności? Rozmawiamy o tym z teologiem Peterem Malkovem.
– Ojcowie Święci pisali o życiu cierpliwego Hioba jako budujący przykład dla nas wszystkich. Ale czy tylko starotestamentowa Księga Hioba uczy cierpliwego znoszenia smutków? A może jest inny sens tej historii? Na przykład św. Ambroży z Mediolanu napisał: „Nikt nie kochał Boga bardziej niż Hiob”…
- Oczywiście, jest to szkoła pobożności dla tych, którzy do niej uczęszczają. Ale nie jest to jedyny powód jego znaczenia dla nas, chrześcijan. A cytat, który zapamiętałeś, brzmi trochę inaczej. Święty Ambroży z Mediolanu mówi: „Nikt nie kochał Chrystus więcej niż Hiob.” To jest kąt, z którego powinniśmy spojrzeć na tę historię.
Hiob poprzez swoje cierpienie jest zapowiedzią Chrystusa, Jego ofiary na krzyżu. A przypomnę, że żył on w czasach przed Starym Testamentem – przed Mojżeszem: Hiob był jednym z potomków Ezawa i żył kilka pokoleń po Abrahamie. A historia praprawa Hioba (czyli przed prawem, które Mojżesz otrzymał na górze Synaj) przygotowuje starożytnego człowieka na przyszłe spotkanie z Chrystusem i zrozumienie sensu cierpienia Chrystusa, który objawi się we wcieleniu.
Historia Hioba jest jedną z historii Starego Testamentu, która nauczyła człowieka Starego Testamentu, kogo powinien się spodziewać, w kim powinien mieć nadzieję - Boga, który stanie się człowiekiem i jak człowiek będzie cierpiał dla świata i zbawi świat przez swoje cierpienie.
Stary Testament, w przekonaniu wszystkich starożytnych świętych ojców, jest księgą przede wszystkim o Chrystusie
Ogólnie rzecz biorąc, Stary Testament, zgodnie z przekonaniem wszystkich starożytnych świętych ojców, jest księgą przede wszystkim o Chrystusie. To jest historia zbawienia rodzaju ludzkiego i droga ludzkości na spotkanie Boga, który stał się Człowiekiem. A Stary Testament uważany jest za pełen prototypów (po grecku – typów) nadchodzącego przyjścia Chrystusa i dokonanego przez Niego zbawienia. Św. Jan Chryzostom mówi, że Stary Testament to szkic, szkic węglem, który następnie zostanie pomalowany kolorami nowotestamentalnej rzeczywistości przyjścia Chrystusa na świat. Niektórzy starożytni komentatorzy porównują Nowy Testament do cienia rzucanego na przeszłość Starego Testamentu. Ten cień pochodzi od Kościoła Chrystusowego. Wyobraź sobie budynek kościoła, chrześcijańską świątynię w jasny, słoneczny dzień. Ale jesteśmy odwróceni do tego plecami i widzimy tylko cień tego budynku, nie widzimy go samego. Jednak z jego cienia można się domyślić, że jest to świątynia. Na kopule możemy dostrzec nawet zarys krzyża. Ale wciąż nie widzimy koloru jego ścian, ani umiejscowienia drzwi i otworów okiennych, nie znamy dokładnych proporcji: tylko szary cień na ziemi obok nas...
I w jakiś podobny sposób postrzegana jest historia Starego Testamentu – jako wypełniona prototypami Nowego Testamentu. Nad Starym Testamentem, w przeszłość, kładzie się niejako cień Kościoła Chrystusowego, w którym w przyszłości urzeczywistni się zbawienie, na które czeka lud Starego Testamentu. Słońce, dzięki któremu powstaje ten cień, jest symbolem samego Chrystusa, który jest „Słońcem Prawdy”, jak prorokuje o Nim prorok Malachiasz (Malach. 4, 2). Takie cienie różnych rzeczywistości Nowego Testamentu, rzucone w historię, widzieli starożytni święci, prorocy i przodkowie. Jednym z takich dowodów, w którym szczególnie wyraźnie objawia się Krzyż Chrystusa – cień tego Krzyża rzucony w starożytność – jest historia Hioba. Powtarzam: Hiob poprzez swoje cierpienie jest zapowiedzią cierpienia Chrystusa na krzyżu.
Po przejściu cierpienia Hiob widzi Pana – Pan objawia mu się jako Bóg wcielony
Ponadto myśl św. Ambrożego, że nikt nie kochał Chrystusa bardziej niż Hiob, aktualizuje zakończenie tej historii: na końcu drogi cierpienia Hioba Pan objawia mu się właśnie jako nadchodzący Zbawiciel. I słowa Hioba: „Słyszałem cię na ucho; teraz moje oczy widzą Ciebie” – w przekonaniu zarówno św. Ambrożego z Mediolanu, jak i bł. Hieronima ze Strydonu, i diakona Olimpiodora z Aleksandrii tłumaczą się właśnie tym, że Pan objawia się Hiobowi jako Bóg wcielony. Oczywiście nie przychodzi jeszcze do Hioba jako Bóg już wcielony. Sam fakt Wcielenia zostanie zrealizowany wiele wieków później. Ale proroczo Hiob widzi i przepowiada właśnie nadchodzącego Chrystusa. Widzi oblicze Boga, który stał się Człowiekiem.
Dlatego starożytni komentatorzy mówią o chrystologicznym znaczeniu tej księgi. I piszą, że Hiob w wyniku swoich cierpień otrzymał nową, doskonałą wiedzę o Bogu – wiedzę o Nim jako o Mądrości Bożej, o Synu Bożym, wcielonym i stającym się Człowiekiem.
– W słowach Hioba o Bogu jest wdzięczność za zesłane boleści, ale jest też pewna „walka z Bogiem”, wyrzuty i szemranie przeciwko Bogu – w końcu Hiob przeklina dzień swoich narodzin, a nawet dzień jego poczęcia. Jak rozumieć taką sprzeczność?
– To pytanie zadaje sobie wielu tłumaczy. Ogólnie rzecz biorąc, Księga Hioba jest jedną z najtrudniejszych do zrozumienia. Wielu współczesnych interpretatorów oferuje własną wizję znaczenia tej księgi, która różni się od patrystycznej. Dlatego też we współczesnej egzegezie katolickiej czasami mówi się nawet o Hiobie jako o człowieku dumnym (pisze o tym np. Pierre Dumoulin). Hiob rzekomo jest grzesznie dumny ze swojej prawości, ale wyrzuca Bogu, że Bóg niesprawiedliwie zsyła na niego smutki, tak wspaniałą osobę. Z punktu widzenia niektórych katolickich interpretatorów pokuta, jaką Hiob przynosi pod koniec tej historii, jest pokutą za pychę.
Ortodoksyjni interpretatorzy oczywiście całkowicie błędnie rozumieją znaczenie doświadczeń Hioba i wyrzutów kierowanych do Boga. Nie zapominajmy o tym, co już powiedzieliśmy: nikt nie kochał Pana bardziej niż Hiob. Jego wyrzuty są wyrzutami kogoś, kto szczerze kocha Pana, ale z jakiegoś powodu nie spotyka się ani nie widzi wzajemnej miłości. Hiob płonie miłością do Boga – jego uczucie można porównać do uczucia zakochanej osoby, jednak wydaje mu się, że Bóg w żaden sposób nie odpowiada na jego miłość. Nie są to więc słowa nienawiści ani złośliwości, ale nieodwzajemnionej miłości. Jak słusznie napisał o tym rosyjski egzegeta XIX wieku Aleksander Matwiejewicz Bukhariew, „w przemówieniach Hioba zawsze była mowa o miłości, ale nie wychwalającej miłości, ale zakłopotanej i uskarżającej się na Umiłowanego przed samym sobą”.
A co do przekleństwa dnia narodzin i poczęcia... Zwykle starożytni interpretatorzy kościelni mówią, że Hiob przeklina nie swój osobisty i konkretny dzień poczęcia i urodzin, ale dzień narodzin i poczęcia każdego człowieka żyjącego w upadłym, grzesznym świecie świat. Hiob tęskni za pełnią komunii z Bogiem, obecnością Boga, pełnią jedności z Bogiem i widzi i rozumie, że w upadłym świecie okazuje się to niemożliwe. Ponieważ świat tkwi w grzechu i ludzie popełniają grzechy. A ten stan niebiańskiej błogości jako doskonałej komunii z Bogiem, w jakim byli Adam i Ewa, po Upadku już nie istnieje. Mówimy o tym, co nazywamy grzechem pierworodnym, który dominuje nad całym rodzajem ludzkim. A grzech pierworodny, zgodnie z nauką Kościoła, przekazuje się właśnie poprzez namiętne narodziny fizjologiczne, poprzez poczęcie osoby. Dziedzictwo upadłości związane z poczęciem i narodzinami, które oddziela człowieka od Boga, wznosząc bariery między Bogiem a człowiekiem, jest tym, co przeklina Hiob. Chociaż oczywiście Hiob przede wszystkim ubolewa nad tym, że Bóg pozbawia go osobistej komunikacji z Nim.
Hiob ma jednak także pewien błędny pogląd, o którym mówią święci ojcowie. I dla niego Hiob rzeczywiście przynosi pokutę Panu. Faktem jest, że Hiob błędnie wierzy, że przyczyną jego cierpienia, źródłem jego cierpienia jest Bóg. Wydaje mu się, że wszystkie nieszczęścia, wszystkie udręki, które go spotykają, pochodzą od Boga. Przypomnij sobie, co Hiob odpowiada swojej żonie, gdy ta namawia go do bluźnierstwa Bogu. Hiob pyta: „Czyż nie przyjmiemy zła od Boga?” Jest to duży błąd, ponieważ nic złego, złego ani złego nie pochodzi od Boga. Bóg dopuszcza tylko zło, ale zło i pokusy pochodzą od szatana.
Jest to temat najważniejszy, bezpośrednio związany z rzeczywistymi przyczynami cierpienia Hioba i narzędziem tego cierpienia, jakim – choć może to zabrzmieć paradoksalnie – Szatan mimowolnie trafia w ręce Boga. Jeśli uważnie przeczytamy tekst pierwszego rozdziału Księgi Hioba, zauważymy bardzo dziwną rzecz: kiedy szatan przychodzi do Boga, Bóg jako pierwszy mówi szatanowi o Hiobie, że jest on święty i nienaganny: „Czy zwróciłeś uwagę na Mojego sługę? Wydaje się, że Bóg popycha szatana w stronę tego, co stanie się później. To, co się dzieje, można nazwać, wybaczcie mi to wyrażenie, „boską prowokacją”. Ponieważ sam Bóg namawia szatana do przekonania, że Hiob musi być kuszony, musimy spróbować go zniszczyć. Ale same te pokusy nie będą oczywiście przeprowadzane przez Boga, ale przez diabła.
– Dlaczego powinien ulegać pokusie?
– Odpowiedź na pytanie: dlaczego Hiob miał być kuszony? - wiąże się bezpośrednio z odpowiedzią na pytanie: dlaczego Hiob cierpi? Hiob musi cierpieć, aby osiągnąć duchową doskonałość. Aby osobiście być godnym spotkania z Bogiem. Wcześniej Hiob tylko słyszał o Bogu, jak sam by powiedział, ale znosząc cierpienie, już widzi Boga. Widzi Boga przychodzącego, aby wcielić się w świat. Bóg potrzebuje Hioba, aby nie tylko pozostał pobożnym, życzliwym człowiekiem, który wierzy w prawdziwego Stwórcę. Bóg potrzebuje od Hioba znacznie więcej... Wiemy, że Hiob przed początkiem swoich cierpień wierzył w prawdziwego Boga, składał ofiary za swoich synów, będąc kapłanem spoza rodziny kapłańskiej, niczym Melchizedek z Księgi Rodzaju. Nie należy do rodu Aarona, nie należy nawet do narodu żydowskiego, a mimo to żyjąc w środowisku pogańskim, Hiob pełni prawdziwą służbę kapłańską Bogu. Jest kapłanem Boga Najwyższego, Boga Niebios. Ale stać go na więcej. A Pan widzi potencjalne możliwości każdego człowieka, stopień, w jakim człowiek może osiągnąć świętość. U Hioba miara ta jest ogromna. A Pan pozwala mu cierpieć i pokusy, aby przez te cierpienia i pokusy osiągnął najwyższą doskonałość - najwyższą doskonałość, która otworzyłaby przed nim możliwość osobistego spotkania z Bogiem, osiągnięcia szczytu świętości, proroctwa , o zrozumienie prawdy objawionej. Przecież przez cierpienie człowiek staje się lepszy...
Cierpienie Hioba jest swego rodzaju środkiem hartującym. I tak Bóg wystawia szatana na pokusę
Cierpienie Hioba jest swego rodzaju środkiem hartującym. I tak Bóg wystawia szatana na pokusę. Szatan nieświadomie okazuje się narzędziem w rękach Boga, dzięki czemu Hiob osiąga jeszcze większą doskonałość.
Nawiasem mówiąc, wszystko to wiąże się bezpośrednio z kwestią przyczyn i okoliczności działania w świecie zła. Bóg bardzo często zamienia zło w dobro. I zmusza nawet największe zło moralne, zło ostateczne, aby służyło jako narzędzie triumfu doskonałej prawdy, doskonałej świętości. Na przykład śmierć na krzyżu Pana Jezusa Chrystusa. Wydawać by się mogło, że następuje ostateczny triumf zła: świat za namową szatana zabija swego Boga. Ale przez to świat zostaje zbawiony, a zło zamienia się w triumf zbawienia całego wszechświata, całego rodzaju ludzkiego w Chrystusie, który zmartwychwstał i odkupił całą ludzkość swoją krwią. Podobnie jest w Księdze Hioba. Niesprawiedliwe cierpienie, niesprawiedliwe męki, które, jak się wydaje, nie mają podstaw, ponieważ Hiob jest święty, sprawiedliwy, osiąga najwyższą doskonałość, o ile jest to możliwe w czasach przedchrześcijańskich dla osoby, która nie została jeszcze odkupiona. A gdy dzięki podnoszącemu na duchu cierpieniu okaże się na to gotowy, zostaje nagrodzony bezpośrednim spotkaniem ze swoim Stwórcą. Komunikuje się twarzą w twarz z Bogiem. Zatem cierpienie Hioba jest cierpieniem Ożucie.
– Wielu postrzega cierpienie jako karę i z tego punktu widzenia zadaje sobie pytanie: dlaczego cierpią ludzie sprawiedliwi, podczas gdy bezbożni żyją w zadowoleniu i radości?
– Jest oczywiście trochę prawdy w słowach przyjaciół Hioba, którzy mówią, że Bóg zsyła na człowieka cierpienie, aby naprawić niektóre jego grzechy. Znane jest powiedzenie: „Dopóki nie uderzy piorun, człowiek się nie przeżegna”. Ona właśnie o tym mówi. Człowieka, który nie chce opamiętać się, który nie chce przezwyciężyć swojego grzechu, który nie chce rozpocząć życia moralnego, Bóg czasami przywraca do zmysłów przez cierpienie, przez nieszczęścia, które dzieją się w jego życiu. życie. Taka osoba może przyjść do kościoła dopiero wtedy, gdy cierpi, bo czuje, że sama nie poradzi sobie z problemami. A wtedy będzie mógł zmienić swoje życie – zostać chrześcijaninem. I w tym sensie cierpienie jest rodzajem kary Bożej. Ale to nie jest kara, która skazuje człowieka na męki z powodu Bożej nienawiści, ale kara miłości na obraz biblijny: kogo Bóg kocha, tego karze - w imię nawrócenia i pokuty grzesznika. Jednocześnie Pan nie posyła nikomu krzyża ponad siły. To także ważny temat. A jeśli mówimy o Hiobie, to on, jak każdy inny człowiek, prawdopodobnie również miał pewną granicę męstwa i cierpliwości, a gdyby została przekroczona, nie wytrzymałby cierpienia. A Pan ogranicza wrogie działanie szatana przeciwko Hiobowi pod pewnymi warunkami. I tutaj pozostaje skrajny warunek: „Po prostu ocal jego duszę” - to znaczy nie odbieraj mu życia. A poza tym nie odbieraj mu zmysłów. Ponieważ jeśli Hiob straci rozum, wówczas w swoim szaleństwie może zacząć szemrać przeciwko Bogu z nienawiścią i wrogością. Warunek ten również tutaj został postawiony przez Boga szatanowi.
Jak widzimy, Bóg pozwala szatanowi działać przeciwko człowiekowi, jednak ogranicza to działanie, aby krzyż, który niesiemy w naszym cierpieniu, nie przekroczył naszych rzeczywistych sił.
Wróćmy jednak do tematu cierpienia jako kary. Taka kara może zostać wysłana do niektórych osób w celu upomnienia. I trzeba o tym szczerze rozmawiać i szczerze to rozumieć. Dla wielu smutek jest odpowiedzią na grzechy, na wrogość wobec Boga.
Jednak dla sprawiedliwych, jak już mówiłem, cierpienie jest okazją do wzniesienia się na wyższy poziom duchowy. Tak jak metal na kowadle hartowany jest pod uderzeniami młotka i staje się mocniejszy i lepszej jakości, tak człowiek sprawiedliwy, doświadczając cierpienia i dźwigając krzyż z pokorą i miłością do Boga, wznosi się na coraz to nowe stopnie doskonałości. Cierpienie Hioba doprowadziło do osobistego spotkania z Bogiem, do dialogu, jaki miał miejsce między Bogiem a nim.
– Ta rozmowa Hioba z Bogiem jest zastanawiająca: Bóg nie odpowiada na pytania Hioba, ale sam je zadaje. Dlaczego? I dlaczego nie wyjawia Hiobowi prawdziwego powodu jego cierpienia?
– Nie, Bóg bowiem bezpośrednio i wyraźnie objawia prawdziwą przyczynę cierpień Hioba. I tutaj musimy o tym pamiętać. Dziś najczęściej czytamy Księgę Hioba według tekstu rosyjskiego przekładu synodalnego z XIX wieku. Ale nasi przodkowie znali także tekst cerkiewno-słowiański, przełożony z greckiego oryginału Septuaginty. Jest to starożytne tłumaczenie Starego Testamentu, bardzo wiarygodne dla Kościoła, znane już w III wieku p.n.e.; właśnie tym posługiwali się greccy święci ojcowie – interpretatorzy Księgi Hioba. Tłumaczenie na język rosyjski sporządzono na podstawie żydowskiego tekstu masoreckiego, który w swojej ostatecznej formie jest znacznie późniejszy, bo pochodzi z I tysiąclecia po Narodzeniu Chrystusa. Obydwa teksty różnią się od siebie wieloma szczegółami. Kiedy starożytni bizantyjscy święci ojcowie interpretowali Księgę Hioba, czytali tekst grecki, który w znaczeniu odpowiada naszemu tekstowi cerkiewno-słowiańskiemu. A jeśli przełożymy z greckiego na rosyjski to, co Bóg mówi na koniec rozmowy z Hiobem (ta myśl pojawia się także w naszej słowiańskiej Biblii), to będzie brzmiało to tak: „Nie przekręcajcie Mojej definicji. Czy naprawdę sądzicie, że postępowałem z wami w innym celu niż po to, abyście mogli wykazać się prawością?” Tutaj jest bezpośrednio wyjaśnione znaczenie cierpień Hioba: wszystko, co go spotkało, zostało dopuszczone przez Boga Hiobowi, aby „objawił się jako sprawiedliwy” (w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym ten werset ma zupełnie inne znaczenie).
Co to znaczy „udowodnić, że jesteś prawy”? Przede wszystkim dla zbudowania ludzi. Po pierwsze dlatego, że historia cierpień Hioba uczy nas, jak znosić smutek. Ale ona uczy nas nie tylko tego. Hiob jest typem Chrystusa. Sprawiedliwość Hioba jest typem sprawiedliwości Chrystusa. A cierpienie świętego, sprawiedliwego i niewinnego Hioba jest prototypem cierpienia Chrystusa. Z przykładu Hioba uczymy się znaczenia Krzyża Chrystusa. I wreszcie jest to przykład na to, że tylko ten, kto żyje świętym, pokornym życiem i w sposób święty i pobożny znosi cierpienia i smutki, będzie godny spotkania z Bogiem, złagodzony tymi cierpieniami. Zatem Bóg wyjaśnia bezpośrednio Hiobowi, co mu się przydarzyło.
Jeśli chodzi o pytania, które Bóg zadaje Hiobowi... Oto, w jaki sposób Bóg poucza Hioba. Swoimi pytaniami Bóg pokazuje, że zorganizował świat tajemniczo, mądrze, pięknie i że człowiek nie jest w stanie przeniknąć wszystkich tych największych tajemnic Boskiego planu dla wszechświata. Wszystko to bezpośrednio prowadzi Hioba (a wraz z nim nas) do tematu Mądrości Bożej, przez którą i zgodnie z którą wszystko zostało stworzone; a Hipostatyczną Mądrością Bożą jest Chrystus przed swoim wcieleniem, tak jak On sam objawił się ludziom w Starym Testamencie. „Ja, mądrość... mam radę i prawdę; Ja jestem umysłem, mam siłę” (Mdr 8, 12, 14). I tu – w tej mowie Pana skierowanej do Hioba – właśnie, według myśli starożytnych interpretatorów, pojawia się aluzja do przyjścia Chrystusa, gdyż Mądrość Wcielona, która wszystko zaaranżowała, wszystko przygotowała dla dobra człowieka w świata i Która Sama zbawi człowieka przez krzyż i zmartwychwstanie. I tu także jest wskazanie Mądrego i Wiecznego Planu, który istniał od niepamiętnych czasów – planu zbawienia człowieka. Bowiem Bóg, nawet nie tworząc świata, swoją absolutną przedwiedzą i wszechwiedzą wie, że Adam zgrzeszy, i stwarza świat w taki sposób, aby w tym świecie człowiek mógł zostać zbawiony. On tak stwarza świat i samego człowieka, aby mógł zjednoczyć się z nami we Wcieleniu – w imię zwycięstwa nad grzechem.
I to jest hymn na cześć piękna świata, który Bóg śpiewa na kartach Księgi Hioba, to jest hymn na cześć mądrego porządku wszechświata – kryje się w tym ukryta obietnica wejścia w to samego sprawiedliwego Pana świat i ocal go.
Ponadto Bóg mówi Hiobowi o dwóch strasznych zwierzętach - Lewiatanie i hipopotamie. Obydwa te zwierzęta są obrazami szatana. A Pan pokazuje Hiobowi, że człowiek sam nie jest w stanie sobie z nimi poradzić. To mówi o bezsilności człowieka wobec grzechu, który dominuje nad rodzajem ludzkim po Upadku. To, że człowiek sam nie może zostać zbawiony, nie może sam osiągnąć doskonałości, ale może to zrobić w Bogu.
Tylko w Bogu człowiek znajduje doskonałość, zbawienie, zwycięstwo nad grzechem. A Bóg mówi: Jestem gotowy pomóc i wszystko doskonale i mądrze przygotowałem, abyście mogli uporać się z grzechem we Mnie.
Pan odpowiada na pytanie Hioba w ten sposób – sam zadając mu pytania. I tak uczy go tajemnicy Chrystusa i tajemnicy zbawienia przez krzyż i zwycięstwo nad szatanem, nad piekłem.
– Jak tradycja patrystyczna wyjaśnia przyczyny cierpień Hioba?
– Starożytni święci ojcowie uważali cierpienie Hioba za bolesny, ale jednocześnie piękny dar zesłany mu przez Boga, wynoszący go do jeszcze większej doskonałości duchowej, do Ożona Według myśli św. Grzegorza Wielkiego, wszystko, co przydarzyło się cierpiącemu, wydawało się, że Pan mówi do niego: „Zostałeś skazany na koronację, zostałeś skazany na cud wszystkich pod niebem. Przed cierpieniem znano Cię tylko w jednym zakątku [ziemi], ale po cierpieniu dowie się o Tobie cały świat. Gnój, w którym siedziałeś, stanie się wspanialszy niż jakakolwiek korona królewska. Nosiciele korony będą chcieli zobaczyć ciebie, twoje dzieła i wyczyny. Uczyniłem z twojego gnoju raj, uprawiałem go dla pobożności, zasadziłem na nim drzewa niebieskie... W tym celu poddałem cię próbie, nie po to, aby cię zniszczyć, ale aby cię ukoronować, nie aby zawstydzić, ale aby uwielbić... Chociaż nie ma w Tobie nic grzesznego, co wymagałoby poprawienia, jest jednak w Tobie coś, co należy zwiększyć” – czyli doprowadzić do jeszcze większej wielkości duchowej. A oto co św. Jan Chryzostom pisze o cierpieniach Hioba: „Król zasiadający na tronie nie jest tak błyskotliwy jak Hiob, siedzący na zgniliźnie: po tronie królewskim jest śmierć, a po tym miejscu zgnilizny – Królestwo Nieba.”
– Dlaczego żona Hioba próbowała go zmusić do bluźnierstwa przeciwko Bogu? A kim jest ta kobieta, jaka ona jest?
– Wielu starożytnych ojców wskazuje, że pokusa Hioba rośnie. Najpierw traci majątek, potem dzieci, jedno nieszczęście zastępuje drugie, mniej straszne, jeszcze straszniejsze. A ostatnia pokusa pochodzi od najbliższej i najdroższej osoby, od osoby, której Hiob wysłucha przede wszystkim - od swojej ukochanej żony. I to jest najbardziej subtelna pokusa Hioba. Szatan oczywiście działa poprzez swoją żonę. Święty Jan Chryzostom przyznaje nawet, że Szatan może ukazać się Hiobowi w postaci żony. Jak jakiś duch. Ale nawet jeśli nie przyjmie się tego założenia, nie da się uciec od oczywistego: żona Hioba, w przeciwieństwie do niego samego, nie ma mocnej wiary w Boga, uważa Boga za sprawcę cierpień męża i jest przekonana, że Bóg jest zły i nienawidzi Hioba. Według idei Starego Testamentu na wrogów reaguje się wrogością, a na nienawiść nienawiścią. Żona mówi w przedchrześcijański sposób.
Żona kusi Hioba, tak jak kiedyś Ewa kusiła Adama. Hiob zdaje egzamin – i to jest pierwszy krok do nieba
Istnieje tu także analogia do tego, jak Adam był kuszony przez Ewę. Ewa nie nawoływała Adama do bluźnierstwa wobec Boga, ale kusiła go, aby złamał Boże przykazanie, czyli porzucił posłuszeństwo Bogu. Hiob opiera się pokusie, której Adam nie mógł się oprzeć w raju. I to jest dla Hioba bardzo ważny krok na drodze do spotkania z Bogiem.
Adam i Ewa w raju, nie okazując skruchy i nie pozostając wiernymi, stracili Boga i zostali wypędzeni z raju. Pokusa Hioba, także za pośrednictwem żony, której nie ulega, jest pierwszym krokiem do raju.
– Dlaczego pozornie sprawiedliwe słowa przyjaciół Hioba okazały się nieprzyjemne dla Boga?
– Powodów i ważnych kwestii semantycznych jest kilka. Przyjaciele Hioba są oczywiście ludźmi na swój sposób pobożnymi: nie przyjaźniłby się z grzesznymi ludźmi. Wiele z tego, co powiedzieli, Kościół uważa za prawidłowe i wiarygodne. Często przemówienia przyjaciół są nawet cytowane w dziełach patrystycznych i podręcznikach dogmatów w celu potwierdzenia pewnych prawd doktrynalnych. A ich słowa są częściowo prawdziwe, że Pan ukarze grzesznika za jego grzech. Jednak w odniesieniu do Hioba słowa te okazują się oszczerstwem wobec sprawiedliwych. Przyjaciele wydają się być ślepi, uważając Hioba za grzesznika. Są pewni, że cierpienie jest mu wysyłane za swoje grzechy, podobnie jak innym grzesznikom. Ale Hiob był sprawiedliwy i święty! I sam Bóg daje o tym świadectwo przed szatanem: „nie ma na ziemi drugiego takiego jak on: człowiek nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny, stroniący od zła”. Przyjaciele Hioba nie rozumieją lub nie chcą zrozumieć, że poprzez cierpienie można osiągnąć nową duchową doskonałość. To cierpienie jest wysyłane nie tylko na grzeszników, ale także na sprawiedliwych. Ponadto niezwykle racjonalizują naukę o Bogu i rozumienie Boga. Myślą, że wiedzą o Bogu wszystko, bo są mądrymi, doświadczonymi i poważnymi ludźmi.
I te dwa punkty – fakt, że przyjaciele Hioba mówią na ogół prawdę, ale jednocześnie tylko jej część oraz to, że do poznania Boga podchodzą niezwykle racjonalnie – sprowadzają ich – zdaniem pomyślał o św. Grzegorzu Dwoesłowie, bliższym heretykom Nowego Testamentu, których przyjaciele Hioba zdają się być tutaj zapowiedzią. Bo heretycy też nie mówią całej prawdy. Biorą jedną część prawdy, a odrzucają drugą. Klasycznym przykładem są herezje Nestorianizmu i Monofizytyzmu. Nestorianie twierdzą, że Chrystus jest prawdziwym Człowiekiem i w tym mają rację, ale trzeba tylko dodać do tego, co zostało powiedziane, że Chrystus jest także prawdziwym Bogiem. Monofizyci mówią, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i to prawda, ale dodać trzeba tylko, że jest także prawdziwym Człowiekiem, że ma pełnię natury ludzkiej. Ale heretycy nie mówią całej prawdy, biorą pod uwagę tylko jej część, a drugą odrzucają i dlatego okazują się heretykami. A pełnią prawdy jest to, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem.
Kolejną cechą herezji jest ich racjonalizm. Na przykład starożytni skrajni arianie - Aetius i Eunomius - próbowali racjonalnie zgłębić tajemnice Trójcy Świętej za pomocą pewnych wykresów i diagramów. Nie skończyło się to dla nich dobrze...
A ponieważ przyjaciele Hioba oceniają Boga racjonalnie, a nie tak wiernie jak Hiob, Bóg nie przyjmuje ich słów. Ale nie zapominajmy, że Hiob złoży za nich ofiarę Panu i że Bóg im przebaczy przez wzgląd na miłość Hioba, przez wzgląd na jego wstawiennictwo za nimi przed Nim.
– Podsumujmy naszą rozmowę. Czego możemy się nauczyć z życia wielkodusznego Hioba?
Nigdy nie wolno nam zapominać, że Pan jest zawsze z nami
– Niezłomne znoszenie boleści, miłość do Chrystusa, wierność Bogu i nadzieja oraz wiara, że nawet w najstraszniejszych okolicznościach życia – z pozornym opuszczeniem Boga, jakiego czasami doświadcza człowiek, w więzieniu, w chorobie, po śmierci swoich bliskich, najbliżsi – Pan nas kocha, Pan obok nas, zawsze gotowy nam pomagać, pocieszać i obdarzać nieskończonymi i niekończącymi się dobrodziejstwami. Dla niektórych – w tym życiu, ale co najważniejsze – dla każdego w przyszłym życiu wiecznym. Hiob jest obrazem cierpienia i obrazem nadziei, która rodzi się z cierpienia.
Leczenie problemu cierpienia sprawiedliwych. Księga Hioba jest jednym z najstarszych przykładów spekulatywnej literatury moralnej na Bliskim Wschodzie.
Analiza tekstu Księgi Hioba wskazuje, że składa się on z prozatorskiej ramy narracyjnej (prolog – rozdz. 1-2; epilog – 42,7-17) i rozdziałów poetyckich, które przedstawiają dyskusję Hioba z przyjaciółmi i odpowiedź Boga na Stanowisko. Rozdziały prozatorskie i poetyckie różnią się nie tylko formą, ale także treścią:
Hiob, mieszkaniec wschodniej krainy Uz, właściciel niezliczonych trzód i licznej służby (jak patriarchowie z Księgi Rodzaju), ojciec siedmiu synów i trzech córek, jest człowiekiem sprawiedliwym, miłym Panu: „Tam nie ma na ziemi takiego jak on: człowiek nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła” (Hioba 1:8), mówi Pan do szatana. Szatan jednak oświadcza, że pobożność Hioba nie jest egoistyczna: „Ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma, czy będzie Ci błogosławił?” (1:11). W kolejnych nieszczęściach Hiob w ciągu jednego dnia traci cały swój majątek i dzieci, ale z jego ust nie wychodzi ani jedno bluźniercze słowo. Wręcz przeciwnie, oświadcza: „Nagi wyszedłem z łona matki mojej i nagi wrócę. Pan dał, Pan i zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana!” (1:21). Jednak ta próba nie wydaje się szatanowi decydująca i proponuje on wystawić Hioba na próbę cierpieniem cielesnym. Za pozwoleniem Boga szatan zsyła na Hioba trąd, ale Hiob wytrwale znosi to nieszczęście: „Czy rzeczywiście mamy przyjąć od Boga dobro, a nie zło?” (2:10).
W epilogu Bóg stokrotnie nagradza Hioba za wytrwałość w cierpieniu i wyrzuca swoim trzem przyjaciołom, że „mówili o Nim mniej prawdziwie niż jego sługa Hiob” (42,7).
W tym prozaicznym kontekście rozwija się dyskusja (poetyckie rozdziały księgi), w której Hiob jawi się nie jako człowiek pobożny, który z miłością przyjmuje na siebie kłopoty sprowadzone przez Boga, ale jako buntownik, który wbrew napomnieniom przyjaciół , wdaje się w dyskusję z Bogiem. Hiob przeklina dzień swoich narodzin (3:3), oskarża przyjaciół o niewystarczające współczucie dla jego cierpienia (6:14–30; 16:1–5), potwierdza swoją prawość (23; 27; 31) i żąda arbitrażu między on sam i Bóg (9:29–35; 16:21–22); Hiob oskarża Pana o niesprawiedliwość Jego kar (10), rujnuje nadzieje sprawiedliwych (14:18–22), traci wiarę w nagrodę za cnotę (21) i sprawiedliwość porządku rzeczy ustanowionego przez Boga ( 24). W odpowiedzi Bóg pyta Hioba o zakres jego wiedzy (38, 39), a zawstydzony Hiob zamyka usta; Bóg pyta Hioba, czy chciałby Go oskarżyć, aby się usprawiedliwić (40:8), a Hiob „wyrzeka się i żałuje w prochu i popiele” (42:6).
Część prozatorska Księgi Hioba (prolog i epilog) jest dziełem literackim niezależnym od części poetyckiej. Bohater tej historii wspomniany jest w Księdze proroka Ezechiela: „Gdyby odnaleźli się ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob, to dzięki swojej sprawiedliwości ocaliliby tylko swoje dusze... ani synowie, ani córki, ale oni, tylko oni, zostaną zbawieni…” (14:14 i 16). Imię Hioba, a także nazwę jego miejsca zamieszkania Uz (w Biblii także imię jednego z wnuków Sema; Rdz 10,23) należy uznać za anachronizmy, a rolę, jaką odegrał Szatan w historii wskazuje na wpływ kultury perskiej. Inne anachronizmy również wskazują na próbę archaizacji narracji (np. Chaldejczycy wymieniani są pod starożytną nazwą Kasdim; 1:17). Akcja rozgrywa się w krainie „synów Wschodu” (Hioba 1:3), czyli w historycznej ojczyźnie patriarchów; podobnie jak w opowieściach o patriarchach, bogactwo mierzy się liczbą służby i liczbą bydła (Hioba 1:3; 42:12; Rdz 24:35; 26:14; 30:43); Długowieczność Hioba przypomina długowieczność patriarchów (Hioba 42:16; Rdz 25:7; 35:28; 47:28); Hiob, podobnie jak Abraham, nazywany jest „sługą Pana” (Hioba 1:8; 2:3; 42:8; Rdz 26:24) i podobnie jak Abraham (Rdz 22:1, 12) przechodzi próbę przez Boga i skutecznie znosi próbę waszej wiary; wreszcie jednostka walutowa xit wspomniana w Księdze Hioba (42:11) występuje jedynie w opowieściach o patriarchach (Rdz 33:19). Najnowsze badania filologiczne dowodzą, że w formie, jaka do nas dotarła, historia została spisana po powrocie wygnańców z niewoli babilońskiej.
Liczne próby ustalenia przez biblistów okresu powstania poetyckich rozdziałów Księgi Hioba nie dały jednoznacznych rezultatów. Wpływ języka aramejskiego jest tak zauważalny w języku dialogów, że niektórzy badacze (na przykład N. X. Tur-Sinai) doszedł do wniosku, że Księga Hioba została albo przetłumaczona z języka aramejskiego, albo spisana na północnych peryferiach Erec Izrael, pod wpływem literatury aramejskiej. Z drugiej strony imiona przyjaciół Hioba (Elifaz z Temanu, Bildad z Szuach i Tzofar z Na'amah) wskazują na ich powiązania z Edomem.
Wśród współczesnych biblistów przeważa opinia, że poetycka część Księgi Hioba swój ostateczny kształt przyjęła po niewoli babilońskiej. W każdym razie to właśnie w tym okresie dyskusja poetycko-filozoficzna została włączona w teodyceę ramy narracyjnej. Księga Hioba jest szczytem biblijnej poetyckiej „literatury mądrościowej”, która rozkwitła na Bliskim Wschodzie, ale w starożytnej kulturze Izraela przeszła wyjątkową transformację i jest przepojona głębokimi uczuciami religijnymi w Biblii.
Cierpiący sprawiedliwi to temat znany z literatury sumeryjsko-babilońskiej i starożytnego Egiptu, lecz tam nie jest on oświetlony dramatycznym napięciem Księgi Hioba. Patos ludzkiego sprzeciwu wobec czynów Bożych można w pewnym stopniu porównywać jedynie z patosem klasycznej tragedii starożytnej Grecji. Jednak w tym ostatnim panuje nieubłagany los, poza kontrolą nawet bogów. W Księdze Hioba bohater pozywa samego Boga na dwór i żąda od niego odpowiedzi, a Bóg mu odpowiada i zarzuca przyjaciołom Hioba nieszczerość, ponieważ obwinili go w oparciu o formalną teodyceę, która zaprzecza wątpliwościom. Wiara w miłosierdzie Boga, który zstępuje, by odpowiedzieć śmiertelnikowi, świadczy o czysto religijnej istocie Księgi Hioba, pomimo obecności w niej elementu sceptycyzmu. Głęboka religijność, jaką przepojona jest ta księga, wykracza daleko poza gatunek biblijny. Hiob ze swoimi wahaniami, wątpliwościami, wyzwaniem rzuconym Bogu i wreszcie pokorą wobec objawionej mu wielkości Wszechmogącego, stał się w żydowskiej i światowej literaturze artystycznej i filozoficznej symbolem tragicznej, a zarazem afirmującej życie heroiczna konfrontacja człowieka z Bogiem i stworzonym przez Niego wszechświatem.
Na przestrzeni wieków znaczenie Księgi Hioba było różnie interpretowane. W Talmudzie i Midraszu Hiob jest postrzegany albo jako jedna z niewielu prawdziwie bogobojnych postaci w Biblii, albo jako bluźnierca. W Talmudzie panuje opinia, że Hiob jest osobą fikcyjną, bohaterem budującej przypowieści (BB. 15a–b). Jednakże w tym samym kontekście mówi się (BB. 15b), że zgodnie z charakterystyką biblijną Hiob przewyższa w sprawiedliwości nawet praojca Abrahama.
Współcześni badacze mają różne punkty widzenia na temat moralnego i religijnego znaczenia Księgi Hioba. Bóg nie daje Hiobowi prostej odpowiedzi; Zamiast wyjaśnić przyczynę cierpień Hioba, Bóg konfrontuje go z szeregiem pozornie nieistotnych, ironicznych pytań, które przekonują go o znikomości ludzkiej wiedzy i mocy. Moralny patos Księgi Hioba widać w stwierdzeniu trzech prawd: tradycyjna nauka o związku przyczynowym pomiędzy cierpieniem a grzechem jest fałszywa; wielkość dzieł Bożych, przekraczająca ludzkie zrozumienie, jest dowodem Bożej sprawiedliwości; związek pomiędzy rzeczywistym losem jednostki a jej zasługami moralnymi pozostaje dla człowieka zagadką. Co więcej, w świetle wiedzy Hioba o Boskiej wielkości i mocy, pytania, które kierował do Boga, tracą na znaczeniu: tylko wtedy, gdy człowiek jest w stanie zrozumieć mądrość i moc Boga, może zrozumieć drogi Bożej opatrzności; Hiob uznaje, że jest to całkowicie niemożliwe i podsumowuje: „Dlatego wyrzekam się tego i żałuję w prochu i popiele” (42:6).
1 Hiob, człowiek sprawiedliwy, posiadający wielkie bogactwo. 6 Szatan: „Czy Hiob boi się Boga za darmo?” 13 Majątek Hioba został utracony, jego synowie pomarli. 20 «Pan dał i Pan zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana.”
1 Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob; a ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła.
2 I urodziło mu się siedmiu synów i trzy córki.
3 Miał siedem tysięcy trzód, trzy tysiące wielbłądów, pięćset jarzm wołów, pięćset osłów i wielką liczbę sług; a ten człowiek był bardziej sławny niż wszyscy synowie Wschodu.
4 Jego synowie spotykali się razem, wyprawiając uczty, każdy w swoim domu, w swój dzień, po czym posłali i zaprosili swoje trzy siostry, aby z nimi jadły i piły.
5 Gdy dopełnił się krąg dni świątecznych, posłał Hiob za nimi i poświęcił ich, a wstając wcześnie rano, złożył całopalenia według liczby ich wszystkich. Hiob bowiem powiedział: Być może moi synowie zgrzeszyli i w swoich sercach bluźnili Bogu. To właśnie robił Hiob przez cały czas. taki dni.
6 I pewnego dnia przyszli synowie Boży, aby stawić się przed Panem; Wśród nich pojawił się także szatan.
7 I rzekł Pan do szatana: Skąd przyszedłeś? I szatan odpowiedział Panu i rzekł: Chodziłem po ziemi i chodziłem po niej.
8 I rzekł Pan do szatana: Czy zwróciłeś uwagę na mojego sługę Hioba? bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on: nienagannego, sprawiedliwego, bojącego się Boga i stroniącego od zła.
9 A szatan odpowiedział Panu i rzekł: «Czy Hiob za darmo boi się Boga?»
10 Czyż nie otoczyłeś płotu wokół niego, jego domu i całego jego dobytku? Pobłogosławiłeś dzieło jego rąk, a jego trzody rozsiane są po ziemi;
11 Ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma, czy będzie Ci błogosławił?
12 I rzekł Pan do szatana: Oto wszystko, co ma, jest w twoich rękach; po prostu nie wyciągaj na niego ręki. I szatan odszedł od oblicza Pana.
13 I pewnego dnia jego synowie i jego córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata.
14 I Tutaj, do Hioba przychodzi posłaniec i mówi:
15 Woły wrzeszczały, a osły pasły się w pobliżu nich, gdy Sabejczycy napadli, pojmali je, a młodzieńców pobili ostrzem miecza; i tylko ja zostałem ocalony, aby ci to powiedzieć.
16 Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i rzekł: Ogień Boży spadł z nieba i pochłonął owce i młodzież, i pochłonął je; i tylko ja zostałem ocalony, aby ci to powiedzieć.
17 Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i rzekł: Chaldejczycy osiedlili się w trzech oddziałach, rzucili się na wielbłądy, pojmali je, a młodzież bili ostrzem miecza; i tylko ja zostałem ocalony, aby ci to powiedzieć.
18 Gdy ten mówił, przyszedł inny i rzekł: Wasi synowie i wasze córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata;
19 A oto wichura wielka przyszła z pustyni i przetoczyła się przez cztery narożniki domu, a dom runął na młodzieńców i pomarli; i tylko ja zostałem ocalony, aby ci to powiedzieć.
20 Wtedy Hiob wstał, rozdarł swoje szaty, ogolił głowę, upadł na ziemię i oddał pokłon.
21 I rzekł: Nagi wyszedłem z łona matki mojej i nagi wrócę. Pan dał, Pan i zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana!
22 W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu.
Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz go i naciśnij: Ctrl + Enter
Księga Hioba, rozdział 1
Z jego pokolenia, które żyło na tej ziemi Uts. Wszechmogący zesłał na niego wiele wielkich cierpień, a on zniósł je z godnością, za co został hojnie wynagrodzony.
Oś czasu
Istnieją różne poglądy na temat okresu życia Hioba i tego, czy był on Żydem, czy nie (w Talmudzie: Bawa Batra 15): możliwe, że wydarzenia opisane w Księdze Hioba miały miejsce w czasie pobytu Żydów w Egipcie; lub – nawet wcześniej, w czasach Jakuba; sugeruje się, że Hiob żył w czasach króla Dawida.
Wszyscy trzej mędrcy mieli ogromny potencjał duchowy. O Hiobie mówi się, że był człowiekiem prawym, lecz swoim milczeniem okazał obojętność i będąc na pewnym poziomie duchowym, nie próbował dalej iść do przodu.
Dzieci Hioba codziennie urządzały wielkie przyjęcie, a Hiob każdego ranka składał ofiarę ola. W Księdze Zohara (2 części 34a i 181b) jest napisane, że była to jedna z przyczyn jego cierpień. Poświęcenie ola, który ulega całkowitemu spaleniu, oznacza oddzielenie tego, co fizyczne od tego, co duchowe. Zamiast przynosić Szlomim i aby uczestniczyć w posiłku mięsnym (będącym częścią ofiary), czyli aby wprowadzić duchowość w fizyczne aspekty swojej egzystencji, Hiob wolał cieszyć się swoim niezwykłym bogactwem i „przekupywać” ewentualne kłopoty ciągłymi ofiarami.
Napisane jest również, że Hiob próbował stać się równy Abrahamowi i także przyjmował gości. Jednakże w przeciwieństwie do Abrahama nie szukał specjalnie osób potrzebujących gościnności. Był gotowy przyjąć każdego, kto do niego przyszedł. To pokazuje osobę, która osiągnęła wiele, poczuła, że jest zadowolona z tego, co osiągnęła, i przestała. Wszechmogący nie chciał, aby Hiob przestał.
Cierpienie Hioba było konieczne, aby osłabić jego więź z materią i tym samym dać mu możliwość jeszcze bardziej zbliżenia się do tego, co duchowe, aby pomóc mu w pełni zrealizować swój ogromny potencjał. Co więcej, Hiob, który porównał się do Abrahama, teraz także miał okazję przetrwać próby tak jak Abraham i „sprawdzić się” w praktyce.
„I wysłuchał Pan Hioba spośród burzy, i rzekł...”
Hiob długo czekał, aż Najwyższy zwróci ku niemu oblicze, aż w końcu słyszy głos Pana, który wyraziście i lirycznie opisuje, co to znaczy być odpowiedzialnym za cały świat i retorycznie pyta Hioba, czy kiedykolwiek miał takie boskie doświadczenie. Czy rozumie, co to znaczy być odpowiedzialnym za cały świat? „Czy ten, kto go urąga, będzie spierał się z Wszechmogącym? Niech odpowie na to ten, kto robi wyrzuty B-gu.” Hiob przyznaje się do swojej znikomości i prosi Pana o przebaczenie.
Hiob staje się prorokiem
Rabin Abraham Ibn Ezra wyjaśnia, że Hiob otrzymał dar proroczy tylko dzięki cierpieniom, które go spotkały. Hiob był zaszczycony widokiem Najwyższego: „(Tylko) dzięki słuchaniu usłyszałem o Tobie; teraz moje oko ujrzało Ciebie.” Gdy Hiob modlił się za swoich przyjaciół, Pan zwrócił mu cały jego utracony majątek, podwajając go, a wszyscy jego krewni, którzy odwrócili się od niego, przybyli do jego domu. Hiob miał jeszcze dziesięcioro dzieci: „I Hiob umarł jako stary człowiek, dosycwszy dni”. Cykl życia Hioba wskazuje na dobro początkowe od Stwórcy i dobro ostateczne – na wybawienie i poprawę!
Załadunek...