Co symbolizują aureole nad głowami świętych? Trójkątna aureola

Chmura

chmura, aureola, mąż. (grecki nimbo) ( specjalista. I poeta., przestarzały). Świeci w formie okręgu wokół głowy (wł Ikony chrześcijańskie, w pobliżu starożytnych posągów itp.). „Jak aureola, kochanie, twój blask jest ponad wszystkimi, którzy umarli kochając”. Bryusow.

Słownik etymologiczny języka rosyjskiego

Chmura

Francuski - nimbe (połysk).

Łac. – nimbus (mgła, chmura).

Słowo „halo” ma pochodzenie łacińskie, choć do języka rosyjskiego przeszło z języka francuskiego w połowie XIX wieku. Aureola to nazwa nadana blaskowi wokół głowy świętego, który jest przedstawiony jako okrąg.

Pochodna: halo.

Encyklopedia mody i ubioru

Chmura

(łac.) - bawełniana opaska do włosów haftowana złotem, w starożytnej Grecji.

(Encyklopedia mody. Andreeva R., 1997)

Słownik architektoniczny

Chmura

Symbol boskości, zwykle w postaci złotego dysku za głową świętego (według tradycji zachodnioeuropejskiej w postaci cienkiego złotego pierścienia nad jego głową).

(Terminy rosyjskiego dziedzictwa architektonicznego. Pluzhnikov V.I., 1995)

(łac. nimbus – chmura, aureola) – obraz blasku wokół głowy Boga, aniołów, świętych w sztuce średniowiecznej jako symbol świętości, boskości. To samo co GLORIA, GLORIOLA.

(Słownik terminów architektonicznych. Jusupow E.S., 1994)

Prawowierność. Słownik-podręcznik

Chmura

(łac. „chmura”, „chmura”)

blask wokół głowy w obrazach Chrystusa, Matki Bożej, świętych itp. Oznacza świętość.

Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

Chmura

blask wokół głowy: znak łaski Bożej w postaci dysku lub promieni świetlnych, przedstawiany na ikonach jako symbol duchowej chwały.

Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego (Alabugina)

Chmura

A, M.

Wizerunek na ikonach blasku wokół głów świętych.

* Aureola jest symbolem świętości. *

Westminsterski słownik terminów teologicznych

Chmura

♦ (ANG aureola)

(grecki aureole – światło wokół Księżyca lub Słońca)

także - aureola, korona, chwała, blask. W sztuce chrześcijańskiej otaczają głowy świętych, wskazując na ich świętość i niebiański status.

Słownik encyklopedyczny

Chmura

(od łac. nimbus, dosł. – chmura), stylizowany wizerunek blasku wokół głowy (symbol świętości lub boskości), charakterystyczny dla sztuki chrześcijańskiej i buddyjskiej.

Słownik Ożegowa

CHMURA, A, M. W wizerunkach świętych, w rzeźbach kościelnych: symbolem świętości jest blask w postaci jasnego koła wokół głowy.

| przym. aureola, och, och.

Słownik Efremowej

Chmura

M.
1. Blask wokół głowy, przedstawiony w formie koła (na ikonach, wizerunkach świętych itp.).
2. Stosowanie jako symbol świętości.

Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Chmura

(z łac. nimbus = chmura, chmura) - genialny krąg, wśród którego starożytni greccy i rzymscy artyści, przedstawiający bogów i bohaterów, często umieszczali swoje głowy, aby w ten sposób wskazać, że są to istoty wyższe, nieziemskie, nadprzyrodzone. Co do pochodzenia N., zdania naukowców są różne: niektórzy uważają, że ten ikonograficzny symbol boskości wywodzi się z menisku (μηνίσκος) – umieszczonego poziomo okrągłego, metalowego koła, którym Grecy zakrywali eksponowane na powierzchni na powietrzu posągi chroniące je przed warunkami atmosferycznymi i ptasimi odchodami; inni doszukują się pochodzenia N. w tarczach, które zwykle wieszano na plecach osób nagrodzonych triumfem; jeszcze inni uważają, że N. początkowo pojawiał się jako bardzo odpowiedni atrybut w wizerunkach bóstw przedstawiających ciała niebieskie, a dopiero potem stał się dodatkiem nie tylko dla wszystkich olimpijczyków w ogóle, ale także dla tych śmiertelników, którzy zostali zabrani lub godni, aby udać się do niebo. Najprawdopodobniej N. swoje pochodzenie zawdzięcza popularnemu wierzeniu Greków, którzy wyobrażali sobie, że ciało bogów, gdy pojawiają się w ludzkiej postaci, emanuje olśniewającym blaskiem i jest otoczone świecącą chmurą, cząstką tego świetlisty eter, który znajduje się nad atmosferą ziemską i stanowi zwykłą siedzibę bogów. Ta koncepcja bogów, przejęta od najdawniejszych czasów przez poezję grecką, została z niej następnie przeniesiona do sztuk figuratywnych, głównie do malarstwa, a ponieważ w obrazach o złożonej kompozycji trudno było przedstawić bogów całkowicie otoczonych taką blask; wówczas artyści zaczęli zadowalać się jego konwencjonalnym oznaczeniem, czyli umieszczaniem go wyłącznie wokół głów. W ten sam sposób można wyjaśnić pochodzenie innych atrybutów boskości stosowanych w sztuce, takich jak aureola, promienna korona i mandorla (patrz). Badanie zabytków sztuki greckiej, które do nas dotarły, dowodzi, że N. pojawił się w nim nie wcześniej niż w czasach Aleksandra Wielkiego. Od Greków przeszło do Rzymian, Egiptu, Indii, czcicieli Brahmy i Buddy oraz chrześcijaństwa. W ikonografii tego ostatniego N. stał się od czasów starożytnych nawiązaniem do wizerunków hipostaz Świętego. Trójcy, aniołowie, Matka Boża i święci; często towarzyszył także Barankowi Bożemu i postaciom zwierzęcym będącym symbolami czterech ewangelistów. Jednocześnie dla niektórych ikon ustalono N. specjalnego rodzaju. Tym samym wśród N. umieszczono oblicze Boga Ojca, które miało najpierw kształt trójkąta, a następnie sześcioramiennej gwiazdy utworzonej z dwóch trójkątów równobocznych. Czasami przedstawiano Ducha Świętego (w postaci gołębicy) i Wszechwidzącego Oka za pomocą trójkątnego N. Ikonografia chrześcijańska przypisywała Zbawicielowi przeważnie „krzyż” N., czyli okrągły dysk z wpisanym w środku krzyżem o jednakowych końcach, którego dolny koniec ukryty jest za głową. Symboliczne wizerunki Chrystusa, Dobrego Pasterza i Baranka Bożego, a także w niektórych przypadkach Ducha Świętego, otrzymały także to samo N. Następnie dekoracja podobnego N. Zamiast krzyża pojawiły się trzy linie lub trzy promienie wychodzące ze środka dysku w postaci promieni. Matka Boża była i jest przedstawiana z okrągłym N., ozdobionym dwunastoma gwiazdami, diademem lub promienną koroną. Aniołowie i święci wyposażeni są w proste, okrągłe N., które starożytni malarze, przedstawiający apostołów, męczenników i w ogóle świętych Nowego Testamentu, złocili, natomiast przedstawiając proroków i patriarchów – posrebrzali.

„Korona chwały”
Data publikacji: 11.10.2007
Źródło: JSC „Rosyjskie antyki”

Symbolika religijna zawsze była ważnym kluczem do odczytania intencji artysty. Wspólnym symbolem chrześcijańskich świętych, obowiązkowym w ich przedstawianiu, jest aureola (łac. nimbus - chmura, chmura) lub aureola (łac. corona aureola - złota korona). Różne zdjęcie aureola, aureola, która ma przekazać ideę pewnej aury w sztuce, odzwierciedla wzajemny wpływ światowych cywilizacji i religii.

Każde dzieło sztuki to zaszyfrowana wiadomość od autora do nas, odbiorców. Uwaga ta dotyczy zwłaszcza dzieł poświęconych pewnym aspektom religii w ogóle, a chrześcijaństwa w szczególności. Znajomość symboliki religijnej jest niezwykle ważna dla prawdziwego czytania i doceniania takich dzieł. Nie ograniczając się do ram malarstwa ikonowego, dla szerszego przeglądu możliwe opcje symbolikę religijną, przejdźmy do najbardziej wyraźny znakświętość w dziełach sztuki.

W późnej starożytności powstanie kultu chrześcijańskich świętych, którzy podzielali lęki i cierpienia świeckich, było wkładem Kościoła w humanizację życia ówczesnego społeczeństwa. Świętość, na różne sposoby osiągana, oznacza zawsze zwycięstwo człowieka nad złem w nim samym i w świecie. W chrześcijaństwie święci zajmują bardzo ważne miejsce: w długiej historii Kościoła dokonano wielu niezwykłych ascetów w imię chrześcijańskiej miłości i pobożności.

Aureola była znana w wielu religiach świata i ogólnie w sztuce światowej jako symbol wielkości i mocy. Istnieją słynne wizerunki Buddy z czerwoną aureolą. Starożytni Grecy wierzyli, że świecąca aureola była cząstką eteru, która reprezentowała siedzibę bogów. Aureola jest atrybutem starożytnych bogów słońca, takich jak Mitra, Helios, Apollo. Najwyższy bóg starożytnych Greków, Zeus i jego rzymski odpowiednik, Jowisz, byli właścicielami niebieskich aureoli. W teologii aureola to strefa światła zlokalizowana wokół głowy bóstwa lub kanonizowanego świętego. Takie aureole pojawiły się po raz pierwszy na obrazach chrześcijańskich z IV wieku, za panowania cesarza Konstantyna I Wielkiego (306–337). Aureola nazywana jest także „halo” – boskim światłem, przez analogię do blasku obserwowanego przez astronomów wokół Słońca i innych planet. Termin ten, wywodzący się od greckiego „aureola” (okrągła drewniana podłoga, po której chodził byk obracający kamienie młyńskie w młynie), został przyjęty przez teologów w XVI wieku. Za pomocą tego symbolicznego porównania określili „koronę chwały” nad głowami świętych.

W Starożytny Rzym Zwyczajem było wznoszenie posągów zmarłych cesarzy z meniskiem - okrągłym metalowym poziomym okręgiem nad głową, który służył jako ochrona przed złą pogodą i ptakami. Dla Wschodu aureola jest przede wszystkim uosobieniem władzy, czasem niemiłej. Podobno dlatego w Sztuka bizantyjska Szatan także miał nad swoją głową swego rodzaju aureolę.

Początkowo w chrześcijaństwie aureole, jako ogólne symbole świętości, wyglądały jak złoty dysk i służyły do przedstawiania Trójcy (Bóg – Ojciec, Syn i Duch Święty) oraz aniołów. Stopniowo aureola stała się obowiązkowym atrybutem apostołów i świętych.

Zmienił się także kształt aureoli. Od XII wieku wokół złotego dysku pojawia się ozdobna obwódka i dodawane są promieniste promienie światła. DO XVI wiek dysk został uproszczony do słynnego już złotego koła, czasami ograniczonego cienką linią różne kolory: czerwony, biały lub czarny. W malarstwie późnego średniowiecza europejskiego obraz okrągłej aureoli przerodził się w obraz płaskiej złotej płyty. Na tabliczce umieszczono imię i nazwisko właściciela znaku świętości.

W okresie renesansu aureola zamieniła się w prosty okrąg, którego obraz podano w perspektywie. W XVI wieku, w związku z upowszechnieniem się w Europie świeckiego światopoglądu i idei humanizmu, w malarstwie zachodnioeuropejskim faktycznie zatracono obowiązek przedstawiania aureoli.

Jeśli dla sztuki Europa Zachodnia na pewnym etapie (po reformacji) kanoniczny obraz aureoli jako symbolu świętości został zignorowany, następnie w rosyjskim malarstwie ikonowym, bazującym na tradycji bizantyjskiej, zachowano trzymanie się kanonów.

Jak każdy inny symbol, aureola rozwijając się, przeszła pewną ewolucję. Dziś możemy powiedzieć, że oprócz tradycyjnego (koła) aureola może mieć cztery opcje: kwadratową, krzyżową (lub trzema promieniami), trójkątną i mandorlę (owalną).

Osobistości współczesne artyście, takie jak papież, cesarz, darczyńcy i asceci, które otaczano czcią za życia, zostały obdarzone kwadratową aureolą. Aureole tego typu spotykane są głównie w średniowiecznym malarstwie zachodnioeuropejskim. Innym rodzajem aureoli jest krzyż – kształt aureoli postaci Trójcy, przede wszystkim Chrystusa. Rozważmy tę wersję aureoli na przykładzie rosyjskiej ikonografii.

W tradycyjnym rosyjskim malarstwie ikonowym atrybutem Chrystusa i innych postaci Trójcy jest aureola w kształcie krzyża, czasami ma ona kształt trzech promieni. W tym przypadku zwyczajowo umieszcza się krzyż narysowany nad głową Chrystusa, na jego rękawach greckie litery- pierwsze litery słów „Az am Syy” („Istnieję, prawda”). Tak nazwał siebie Pan Zastępów, ukazując się Mojżeszowi w postaci płonącego krzewu, gdy Mojżesz zapytał: „...jakie jest Jego imię?” (Wyjścia 3:13–14). Taka aureola Chrystusa nazywana jest aureolą „skrzyżowaną” lub „krzyżową”. Przy takiej aureoli czasami pojawia się symboliczny obraz Chrystusa w obrazie Dobrego Pasterza i Baranka Bożego. Wiadomo, że trójkąt równoboczny jest symbolem Trójcy, pojedynczej boskiej esencji; Co więcej, wszystkie trzy hipostazy Trójcy są równe i zgodnie z nauką chrześcijańską równie wieczne. W ikonografii katolickiej Wszechwidzące Oko, przedstawiane jako oko, jest wpisane w trójkątną aureolę. Promienie światła odchodzą od niego. Czasami taki obraz Wszechwidzącego Oka można umieścić w sklepieniu kopułowym Sobór. Zapożyczony z Zachodu, znajduje się w zabytkach datowanych nie wcześniej niż w XVIII wieku. Czasami przedstawiano Ducha Świętego (w postaci gołębicy) z trójkątną aureolą.

Rosyjskie malarstwo ikonowe charakteryzuje się także wizerunkiem Boga Ojca z aureolą składającą się z dwóch połączonych ze sobą kwadratów tworzących ośmioramienną gwiazdę wpisaną w okrąg. Tak objawia się Bóg Ojciec w obrazach Trójca Nowego Testamentu, w tym postacie Boga Ojca, Boga Syna i Ducha Świętego w postaci gołębicy. Jeden kwadrat ma jasnoczerwony (ognisty) kolor, który odzwierciedla boską esencję Ojca. Niebieski (niebiesko-zielony) kolor drugiego kwadratu oznacza niezrozumiałość Boskości. Podobny obraz Boga Ojca utrwalił się w rosyjskim malarstwie ikonowym dopiero od XVIII wieku. Okrągła aureola, ozdobiona diademem, promienną koroną lub 12 gwiazdami, była używana w krajach katolickich w wizerunkach Matki Bożej i symbolach ewangelistów - orła (Jana), anioła (Mateusz), skrzydlatego lwa (Marek) i byk (Łukasz).

Do przedstawiania aureoli patriarchów i proroków używano srebrnej farby; w przypadku apostołów, męczenników i świętych Nowego Testamentu używano złotej farby, chociaż istniały inne opcje. Rodzajem aureoli jest mandorla (włoska mandorla - „migdał”). Inaczej nazywa się go w przenośni „pęcherzem rybnym” (łac. vesica piscis). Mandorla to owalna świecąca aureola obejmująca całe boskie ciało. Początkowo taka aureola symbolizowała chmurę, w której Chrystus wstąpił z Góry Oliwnej w obecności apostołów czterdziestego dnia po Zmartwychwstaniu. Później, wraz z rozwojem chrześcijaństwa, chmurę tę zaczęto przedstawiać jako aureolę. Owalną aureolę wykorzystuje się także przy przedstawianiu wizerunków Matki Bożej i Marii Magdaleny. Mandorla może mieć okrągły kształt, składający się z kilku okręgów (lub elips) tego samego koloru, ale w różnych odcieniach, od ciemnego (w środku) do jasnego. Taka aureola nazywana jest „kręgiem chwały” i oprócz Chrystusa i Matki Bożej umieszcza się w niej półpostaciowe wizerunki świętych na malowidłach ściennych.

Jako rzadką opcję możemy wyróżnić sześciokątną aureolę, której nosicielami w sztuce sakralnej były personifikacje cnót teologicznych i światowych, a także oblicze Boga Ojca, umieszczone w aureoli składającej się z dwóch przecinających się trójkątów równobocznych.

NA Ikona prawosławna analog aureoli można przymocować na wierzchu warstwy farby aureoli (lub w jej zamierzonym miejscu). Takie powtórzenie aureoli w postaci zastosowanej dekoracji nazywane jest „koroną” lub „koroną”.

Korona jako część okladu (dekoracja aplikacyjna ikony) może być gładka lub szczelinowa, wykonana z metalu poddanego obróbce metodą tłoczenia, niello, nakładek emaliowanych, emalii wstążkowej lub filiowanej cloisonné, folii (wypukłej i szczelinowej) oraz kamienie szlachetne w castas (metalowa rama). Rzadziej spotykana jest korona wykonana z tkaniny ozdobiona złotym lub srebrnym haftem, wysadzana perłami, szklanymi koralikami lub kryształkami. Czasami taką dekorację wykonuje się z rzeźbionego, złoconego (na gesso) drewna. Czasami korona kończy się dużymi zębami, wtedy nazywa się ją „koroną” lub „koroną”. Prorocy, królowie biblijni (Dawid, Salomon) i inne osoby o randze królewskiej są przedstawiani w podobnej koronie w ikonografii.

Dmitrij Dron,
starszy badacz Muzeum Państwowe historia religii

Halo, Aleksandra Adoretto. NIMB - (łac. chmura nimbus). Aureola czasami oznacza moc duchową, w przeciwieństwie do władzy doczesnej reprezentowanej przez koronę. NIMB - Biuletyn metodologiczny badań naukowych edukacja i nauka Słownik: S. Fadeev. Nimbus (halo) przetłumaczony z łaciny oznacza „chmurę”, „chmurę” (nimbus) i jest jasno świecącym kołem nad głową. Jeśli chodzi o „aurę” i „halo”.

1. blask nad lub wokół głowy Boga, Matki Bożej, świętej, ukazany (na ikonach, w malarstwie, rzeźbie) w formie świetlistego, promiennego koła; symbol świętości, boskości. Okrągła aureola lub aureola oznacza zmarła osoba; kwadratowa lub sześciokątna aureola wskazuje na żyjącego świętego. Czasami aureola jest używana jako atrybut ptaka Feniksa jako symbol energii słonecznej i nieśmiertelności. Aureola może być niebieska, żółta lub tęczowa.

Aureola w kształcie trójkąta lub rombu oznacza Boga Ojca. Aureola w kształcie krzyża wskazuje na Chrystusa. Rzymianie mieli niebieską aureolę – cechę Apolla i Jowisza. Rysowane aureole oświetlające ludzkie głowy odkryto od stuleci różne kultury- Starożytny grecki, bizantyjski, muzułmański, chrześcijański.

Z biegiem czasu boski blask nieco osłabł, a na obrazy nałożono jedynie świetlistą aureolę nad głową. Aureola Matki Boskiej ma okrągły kształt i jest ozdobiona dwunastoma gwiazdami, promienną koroną lub diademem. Istnieją pewne różnice pomiędzy wizerunkami aureoli w malarstwie ikon prawosławnych i katolickich. Początkowo świetlistą aureolę wokół głowy porównywano do dysku słonecznego i uważano ją za przejaw mocy Słońca, atrybutu jego bogów. W ikonografii wschodniej w ten sposób identyfikowano bóstwa słoneczne.

Zobacz, co kryje się pod hasłem „NIMB” w innych słownikach:

W przypadku osób boskich i świętych aureola jest podobna, ale bez ozdób. Miejsce z aureolami na ikonach i ze zmarłymi wszelkiego rodzaju. Oczywiście znak ten może później przekształcić się w aureolę. Ponieważ znaczenie obu symboli jest identyczne. Powiedzmy, że halo i skamieniały nie mają nawet przybliżonego podobieństwa. W większości przypadków osoby nagrodzone aureolą nie rozkładały się w ziemi jak wszyscy inni, ale „schły” i ulegały mumifikacji, czyli „zamienianiu się w kamień”.

Podwójna aureola, aureola lub promienie reprezentują podwójny aspekt bóstwa. W chrześcijaństwie aureola była przedstawiana dopiero w IV wieku. Oznacza świętość; święty W mitraizmie aureola odnosi się do światła Słońca, a Mitra jest Bogiem Słońca.

Później ten symbol świętości został zapożyczony od Greków przez chrześcijan, Egipcjan, Rzymian i buddystów. Dla chrześcijan aureola wokół głowy jest nadal znakiem Trójcy Świętej, Matki Bożej, aniołów i świętych. Na przykład twarz Boga Ojca ma nad głową aureolę trójkątny kształt lub pojawienie się sześcioramiennej gwiazdy.

Aureola w chrześcijaństwie

Anioły, męczennicy, apostołowie i święci są przedstawiani z okrągłymi złotymi aureolami wokół głów. Aureola, czyli korona słoneczna, uważana jest za oznakę doskonałej osoby, potwierdzenie jej szczególnej siły psychicznej. Najczęściej zwraca się uwagę na aurę superosobowości w okolicy głowy. Ta strefa światła w kształcie trójkąta, kwadratu lub koła mówi o emanacjach duszy, duchowej energii świętych lub osób boskich.

Świetlista aureola czasami działała jako atrybut Feniksa, który jest symbolem nieśmiertelności. Złota aureola reprezentowała zazwyczaj sztukę chrześcijańską, u Hindusów była czerwona, u starożytnych bogów niebieska.

Aureola nad twoją głową: historia pochodzenia

Krzyż w okręgu lub aureola w kształcie krzyża to specyficzny symbol charakteryzujący Zadośćuczynienie i Ukrzyżowanie Chrystusa. W sztuce starożytnej i azjatyckiej aureola była ulubionym sposobem wyrażania wielkości królów, władców i osób deifikowanych. monety pieniężne cesarze rzymscy. Baranek to Jezus, baran to umierająca ofiara. „Lampa” – aureola jest bardzo podobna do blasku lampy, a sama lampa to po łacinie „anima”.

Czym aureole różnią się w różnych religiach?

Co więcej, w tekście nie było ani słowa o ludziach „skamieniałych”. Tylko „zamrożone”, „odrętwiałe”, „zabrane”. Tutaj są na przykład słowa z fonetyką dla „NIMB”: symbioza, talerze, Limburg, (Abu)-Simbela, Chimbote, Limbazhi, Simbirsk... Na przykład w Limburgii są 2 fonemy „lim” i „burg” - "brzeg". Mówimy o fonemach takich jak grzebień/nimb/tomb/komp zdefiniowanych przez 3 spółgłoski, zmienne w wąskich granicach. Tutaj odpowiada „kompot”.

Akademik Zaliznyak, jak cała nauka tradycyjna, „natknął się” na problem racjonalnego uzasadnienia pełnej ścieżki transformacji konkretnego słowa z dającej się przewidzieć przeszłości. Akademik Zaliznyak wyśmiewa błędy popełniane przez niespecjalistów w ich poszukiwaniach słuszna decyzja pytanie, dlaczego wszystkie języki są tak podobne.

A co to za litera „a”. Zbieg okoliczności? I dlaczego aura jest okręgiem/pierścieniem, a nie na przykład kwadratem lub gwiazdą? Nie mogę się w żaden sposób powiązać z nauką, jestem też amatorem. Ale dlaczego... Dlaczego wiele osób uważa, że lingwistyka nie jest fizyką teoretyczną, jakąś topologią czy teorią grup...

Na niektórych rysunkach Szatan ma także aureolę, na przykład w sztuce bizantyjskiej. Bardzo pouczające i interesujące jest dowiedzieć się, co oznaczają aureole nad głowami świętych różnych wyznań.

Zainteresował mnie tekst zaprezentowany „Na aureolach” Wiktora S. Kutkowej:

Ale są też aureole o kształtach trójkątnych, sześciokątnych, ośmiokątnych... One też nie są kanoniczne, gdyż towarzyszą tym symbolicznym obrazom, które są zakazane lub są sprzeczne z decyzjami Soboru Ekumenicznego V-VI. Oznacza to, że nie mieszczą się one w kręgu zagadnień, które rozważamy.

Podsumujmy teraz to, co zostało powiedziane. Jako forma symboliczna aureola ma swój rodowód zarówno w kulturze Starego Testamentu (na poziomie idei), jak i w starożytnych kulturach ludów niechrześcijańskich. Ale gdy już znajdzie się w warunkach chrześcijańskich, zostaje wypełniony nową treścią i staje się głównym szczegółem (oczywiście po wizerunku samego świętego) ikony. Jego status jest aspołeczny. Jeśli wśród plemion indoirańskich prototyp aureoli - ognistej aureoli - kojarzy się wyłącznie z imieniem królewskim, to w chrześcijaństwie nosiciel aureoli nie jest królem, ale wielkim ascetą, modlitewnikiem, męczennikiem, niezależnie od jego status społeczny. Niektóre próby administracyjne zakończyły się niepowodzeniem: świętości nie wprowadza się dekretem, lecz ją odkrywa.

W większości przypadków starożytny izograf starał się trzymać parakanonicznych zapisów w ikonografii aureoli, zwłaszcza jeśli chodzi o dzieła monumentalne. Stąd w malarstwie bizantyjskim, południowosłowiańskim, chrześcijańsko-wschodnim i staroruskim ikonografia taka w najmniejszym stopniu ulegała zmianom na przestrzeni średniowiecza i mimo odmiennych kultur narodowych pozostała tego samego typu. Ponieważ była postrzegana jako prawosławna.

I kiedy jest pod wpływem zachodnie wiatry Ponieważ sztuka kościelna prawosławia zaczęła zmieniać swój kształt, przede wszystkim przestała być kanoniczna.

A zatem czysty.

****
Przejdźmy do historii.
Wielka Katedra Moskiewska (1666-1667)
w oparciu o materiały Encyklopedia ortodoksyjna pod redakcją metropolity moskiewskiego i Cyryla Wszechruskiego

1. Powód zwołania.
Konieczność zwołania soboru kościelnego wynikała z pogłębienia się schizmy staroobrzędowców, której pojawienie się wiązało się z reformami liturgicznymi zapoczątkowanymi przez patriarchę Nikona i mającymi na celu zbliżenie Rosjan. obrzędy kościelne z języka greckiego. Jedną z przyczyn braku akceptacji reform przez staroobrzędowców była powszechna praktyka w Rosji. o idei wypaczenia prawosławia wśród Greków pod jarzmem Tura. Sułtana i pod naciskiem katolików. propaganda (patrz na przykład wypowiedzi Nikity Pustosvyata na temat Greków: „Czas ich biednych ludzi, aby byli chrztem świętym i nawołują Rosjanie nie sposób się z nimi w niczym zjednoczyć”). Cerkiew rosyjska, która poprzez „prawicę Nikona” dążyła do odnalezienia rytualnej jedności z Grecją. Według staroobrzędowców Kościoły same odpadły od prawdziwej wiary.

2. Drugi powód.
dr. Równie ważnym i pilnym zadaniem była konieczność wydania kościelnego wyroku w sprawie poczynań patriarchy Nikona, który w lipcu 1658 r. opuścił Stolicę Patriarchalną w wyniku osobistego konfliktu z carem, i wyboru nowego patriarchy ogólnorosyjskiego. Po wyjeździe Nikona z Moskwy metropolita nowogrodzki z woli cara stał się Locum Tenens tronu patriarchalnego. Pitirim jednak Nikon, który mieszkał w klasztorze Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie, nie uważał za możliwe poddanie się k.-l. kierownictwo Kościoła rosyjskiego. W tej sytuacji król zdecydował się na negocjacje ze Wschodem. Patriarchowie o ich udziale w procesie Nikona i objęciu urzędu nowego patriarchy moskiewskiego.

3. Wyniki.
Przybywający Patriarchowie Ekumeniczni nie ukrywali, że był to Grek. procedury powinny służyć jako wzór do naśladowania. W związku z tym bardzo charakterystyczny jest tekst, w którym proponuje się ekskomunikować z Kościoła tych, którzy zaczynają wyrzucać tym, którzy mówią po grecku. odzież. Zgodnie z tym decyzje Federacji Rosyjskiej zostały unieważnione. Sobory kościelne, które wykraczały poza grekę. tradycje. I tak, decyzje Soboru z 1503 r., które zabraniały posługiwania owdowiałym księżom i diakonom (decyzją B.M.S. owdowiałym księżom i diakonom można było zakazać posługiwania tylko wtedy, gdy prowadzili niegodne życie), decyzje Soboru 1620 zostały anulowane w związku z ponownym chrztem katolików po przystąpieniu do Kościoła prawosławnego. Kościoła (zgodnie z uchwałą Soboru K-Polskiego z 1484 r., B.M.S. ustalił obrzęd przyłączenia katolików do prawosławia poprzez bierzmowanie), potępiono szereg uchwał Soboru Stoglawskiego „Opowieść o białym kapturze”. Niewątpliwie niektóre tego rodzaju decyzje przywracały te, które zostały naruszone w języku rosyjskim. w oparciu o normy prawa kanonicznego, ale dokonano tego w ostrej, często obraźliwej dla Rosjan formie.

W aktach Soboru wielokrotnie podkreślano, że schizma jest konsekwencją niewiedzy jako światowi ludzie oraz duchowieństwo parafialne. Dlatego też Sobór opracował szereg środków mających na celu walkę z tym złem. Duchowni musieli uczyć swoje dzieci czytać i pisać, aby przyjmując święcenia kapłańskie nie były „wiejskimi ignorantami”. Kapłani w swej działalności mieli kierować się „Instrukcją duchową” sporządzoną w 1666 r. oraz szeregiem szczegółowych instrukcji zawartych w aktach soboru z 1667 r.

****
Zwróćmy uwagę na pierwszy tekst:

Nie będziemy się rozwodzić nad ikonografią aureoli zastępów w ikonie „Ojczyzny”: Sobór VII Ekumeniczny wyjaśnił niemożność przedstawienia Pierwszej Hipostazy Trójcy Świętej przez Jej niewcielenie: jedynie Syn został objawiony i widzialny w ciało; Wielki Sobór Moskiewski (1666-1667) ogólnie zakazał wizerunku Boga Ojca. Oznacza to, że wspomniana ikonografia jest kościelnie nielegalna.

****
Zwróćmy teraz uwagę na fresk pokazany na zdjęciu.
Ławra Kijowsko-Peczerska, malowanie kościoła bramnego. Wizerunek Boga Ojca z trójkątną aureolą.

Istnienie samego obrazu Boga – Ojca.
Drugi to kształt aureoli nad Jego głową.

W pierwszym tekście, podobnie jak w wielu współczesnych księgach prawosławnych, autor stwierdza:

„W ortodoksji, przynajmniej do czasów współczesnych, aureola nie zna żadnego kąta. Takie jest prawo. Po prostu nie ma tu przykładów przeciwnych. Dlaczego?! Faktem jest, że okrąg aureoli był rozumiany przez ikonę malarz jako oznaczenie wieczności i, podkreślamy, w umyśle artysty powstaje bardzo stabilna tożsamość „koło = wieczność”, a starożytne określenie „koło” przekonująco to potwierdza ideał koła i dlatego nazwana tożsamość zostaje zniszczona.”

Ale czy jest zniszczony? Skąd biorą się tak kategoryczne poglądy? Na podstawie znajomości prawa z 1666 roku?

Co się wtedy stało? Ortodoksyjna Rosja przed 1666 rokiem? Nie wiedza, nie wiara, nie czystość?
Jak to?

****
Sam tekst miał przedstawiać kształt aureoli. Trójkątny, prawie zapomniany.
Oczywisty jest fakt, że współcześni księża wyjaśniają to parafianom w tych kościołach, w których starożytna ikonografia, podobnie jak Trójca Hipostazy, nie została utracona.

Ale jak taki obraz wygląda dla ignoranta? Nie zapominajmy, że ikona została pomyślana jako przekaz obrazu mentalnego.

Oglądam program pewnego dnia. Aktualności. Opowiada o systemie technologii stealth: samolotach stealth. Zarówno „X-47 Pegasus” (ros. Х-47 Pegasus), jak i „Scat”, opracowane przez Biuro Projektowe Mikojana i Gurewicza oraz JSC Klimov, bardzo przypominają tę trójkątną aureolę. Oczywiście w innej rzeczywistości.

Faktycznie rampa elektryczna(na przykładzie promienia rombowatego (łac. Rajidae)) jest istotą rzeczywiście „energetyczną”. Przychodzi mi na myśl cesarz Yamamoto z filmu Sokurowa „Słońce”, dla którego niebo było „żywe”, to znaczy samoloty w jego snach ucieleśniały się w ptakach.
A kiedy morza we śnie ucieleśniają dziwne ryby, wówczas płaszczka diamentowa jest godnym mieszkańcem „takich mórz”.

Bo tak to wyglądało.

Nie ma tu żadnego naruszenia czystości. Może w roku 1666 nie warto było sprytnie posługiwać się wizerunkiem Boga Ojca?

Recenzje

1. Kościół jako naród rosyjski nie chce przestrzegać prawa.
2. Trójkąt z kątem skierowanym ku górze oznacza Boga w Gwieździe Dawida. Trójkąt z kątem skierowanym w dół oznacza osobę.
Ale takie trójkąty są również używane życie codzienne. Trójkąt z kątem skierowanym w dół to mężczyzna, a kąt skierowany w górę to kobieta. Okazuje się, że Kobieta jest boginią.

Czy chcesz przez to powiedzieć, że Kościół w imię przestrzegania prawa przyjętego w 1666 roku musiał zniszczyć wszelkie wizerunki Boga Ojca i wizerunki aureoli, które uważano za nielegalne, w imię zachowania czystości i braku pytań ze strony współczesnych parafian na ten temat?
Może jest podobnie jak u Bulgako – rękopisy się nie palą. Zawsze zostają ślady...
Znaczenie trójkątów jest zapisane na wszystkich ortodoksyjnych stronach internetowych. Istnieją również wyjaśnienia dotyczące trzeciego znaczenia takiego trójkąta - wszechwidzącego oka.
Chciałem porozmawiać o czymś innym. O zestawieniu figuratywnym. Ponadto istnieją dane dotyczące eksploatacji takich samolotów o napędzie energetycznym. Niezupełnie niewidoczny. Powiedzmy, że „kino nie jest dla każdego”.
Trudno jednak podać dane badawcze na ten temat. Za dużo rażącego bełkotu.
Z poważaniem

Fala Paul Dombey 09.05.2012 10:17 Zgłoś naruszenie

Uważa się, że aureola może mieć inny kształt I schemat kolorów. Najczęściej na ikonach i obrazach z twarzami świętych aureola ma zaokrąglony kształt, chociaż zdarzają się aureole trójkątne i pięcioramienne.

Na niektórych wizerunkach Chrystusa, w jego aureoli znajduje się wpisany w siebie krzyż, ochrzczony, ten rodzaj zapisu aureoli spotykamy na obrazach symbolicznych.

Znak wielkości

Aureola na wizerunkach świętych stała się cechą znaną już w starożytności, a później rozpowszechniła się w chrześcijaństwie. Sztuka islamu również wykorzystuje wizerunek aureoli w różnych miniaturach, ale w nich może należeć nie tylko do świętych, ale także zwykli ludzie. W Bizancjum zwyczajowo przedstawiano członków rodziny królewskiej z aureolą.

W zwykłym znaczeniu słowo „halo” pojawiło się w języku rosyjskim już w XIX wieku i zostało zapożyczone z języka niemieckiego. Wcześniej na obrazach zwyczajowo nazywano to „kołem”, pochodzącym od słowa „okrąg”. W tym samym czasie pojawiła się inna nazwa - „korona”; była ona bliższa katolickiej wizji tego atrybutu, który naprawdę wydawał się koronować głowę.

Pojawienie się aureoli

Istnieje sporo wersji na temat pochodzenia aureoli, ale najprawdopodobniej jego pojawienie się wiąże się z wierzeniami, które wierzyły, że bogowie pojawiający się w ludzkiej postaci emitują blask, a całe ich ciało oświetla blask eteru. Początkowo ludzie poznawali to za pomocą opisów literackich, a później znalazło to odzwierciedlenie w rzeźbie.

W tamtym czasie trudno było przedstawić na obrazie osobę całkowicie otoczoną sakralnym blaskiem, dlatego artyści zaczęli wyznaczać ją umownie, otaczając nią jedynie przestrzeń w pobliżu głowy. Później obraz takiego blasku został zapożyczony przez inne kultury, a także religijnych chrześcijan. Aureola nabrała cech osoby przedstawianej jako święta.

Aureola w religiach

Buddyzm również zawiera podobne obrazy, często oznaczają one siłę ducha, moc duchową, odmienną od władzy świeckiej. W buddyzmie przedstawione aureole mogą mieć kolor niebieski lub żółty, a także kolory tęczy. Aureola Buddy jest przedstawiona na czerwono.