Francis Bacon (ur. 22 stycznia 1561 - zm. 9 kwietnia 1626) to jeden z najwybitniejszych angielskich myślicieli, pisarzy i dyplomatów, z jego nazwiskiem kojarzone jest najważniejszy etap formacja organizacyjno-strukturalna „bractwa różokrzyżowców” – lóż masońskich. Uważa się, że to on przedstawił w swoich pismach filozoficznych i politycznych ich ideologię w zaszyfrowanej formie.
Pochodzenie
Bacon pochodzi z dobrze urodzonej rodziny, która od dawna należała do brytyjskiej elity politycznej (jego ojciec, lord, był strażnikiem pieczęci). 1575 - Franciszek kończy studia na Uniwersytecie w Cambridge, zostaje posłem do parlamentu w 1583 i od 1618 do 1621. piastuje stanowisko Lorda Kanclerza Anglii. Będąc jednak człowiekiem całkowicie uczciwym i obcym dworskim intrygom, został w końcu oskarżony przez złoczyńców o nadużycia finansowe i polityczne, usunięty ze stanowiska i postawiony przed sądem, i to tylko dzięki osobistej interwencji króla Jakuba I, który faworyzował go, czy został oczyszczony z podejrzeń o „przestępstwo polityczne”.
Życie i twórczość Francisa Bacona
Uwolniwszy się, Francis Bacon mądrze postanowił nie wracać służba publiczna, I ostatnie lata poświęcił swoje życie twórczości filozoficznej, przyrodniczej i literackiej, publikując takie dzieła, które sławiły jego imię, jak traktaty „O wielkim przywróceniu nauk” (które pisał przez niemal całe życie), „O mądrości Starożytni” (1609), a także „Nowa Atlantyda” (wydana pośmiertnie w 1627 r.)
Choć, jak wiadomo, Bacon nigdy publicznie nie deklarował przynależności do żadnych tajnych stowarzyszeń, już za jego życia wokół jego nazwiska zaczęła tworzyć się mistyczna aura, która w XIX i XX wieku zyskała status iście mityczny, zwłaszcza po opublikowaniu dedykowany mu cykl prac, w których na podstawie informacji zapożyczonych z różnych źródeł – zeznań współczesnych, korespondencji brata Franciszka, Antoniego, który niegdyś stał na czele brytyjskiego wywiadu zagranicznego, wreszcie pism samego Lorda Kanclerza fakt jego zaangażowania w „okultyzm” został udowodniony renesansem” w Anglii w XVII wieku. W tym celu wzięto pod uwagę wszystko – nie tylko samą treść jego dzieł, ale także elementy ich artystycznego zamysłu, a nawet ukryte schematy, które wyszły na jaw dzięki analizie zawartych w nich literówek.
To prawda, należy zauważyć, że badacze czasami kierują się nie tyle zainteresowaniami czysto okultystycznymi, ile chęcią znalezienia potwierdzenia pogłosek, które mocno zakorzeniły się w umysłach współczesnych, że to Bacon był autorem sztuk, które stworzył opublikowanych pod pseudonimem William Shakespeare.
Taka niepohamowana mieszanka okultyzmu, elementów kryptografii i literaturoznawstwa doprowadziła do tego, że prawdziwa osobowość Bacona niemal całkowicie rozpłynęła się w „micie Bacona”, w którym myślenie życzeniowe przedstawiane jest jako rzeczywistość.
Gdzie zaczyna się mit?
Ale co tak naprawdę stanowiło początkowy rdzeń, wokół którego z biegiem czasu rozwinął się ten mit?
Powszechnie wiadomo, że Bacon przez całe życie żywo interesował się tak zwaną magią naturalną lub eksperymentalną, do której zaliczał takie „królewskie” nauki, jak alchemia i astrologia, stanowczo sprzeciwiając się wszelkiej szarlatanerii w tej dziedzinie. Jak wierzył Bacon, prawdziwa nauka i doświadczenie mistyczne nie mają nic wspólnego z substytucją lub oszustwem. Wręcz przeciwnie, opowiadał się za słowami A.F. Loseva za „dokładne badanie empiryczne rzeczywistych rzeczy naszych”. prawdziwe doświadczenie”, czyli w przypadku magii naukowej i technicznej, osiąganie tak zwanych „cudów” za pomocą środków naukowych i technicznych.
Nakreślił te zasady i ich formy w swoich dziełach: „O wielkim przywróceniu nauk” oraz „Eksperymenty moralne i polityczne”, w których uznaje naukę, zwłaszcza naukę stosowaną, empiryczną, za prawowitego spadkobiercę i następcę archaicznej magii, który, jak mówią, do tego czasu już się rozwinął zasób wewnętrzny i teraz musi przekazać pałeczkę nowym formom wiedzy o ukrytych właściwościach Natury.
Poznając tajemne prawa materii, wierzył Bacon, a przede wszystkim wielką tajemnicę wzajemnej przemiany i przenikania się substancji, człowiek jest w stanie osiągnąć wyższą, prawdziwie boską moc i zacząć tworzyć nowe prawa, które radykalnie się zmienią swoje otoczenie, dostosowując je do wysokich wymagań „króla natury”
Dlatego zamiast typowego dla literatury mistycznej wychwalania mocy i błogosławieństw Stwórcy, odnajdujemy u Bacona liczne i dość szczegółowe „cuda” postępu technicznego, antycypujące wiele wynalazków odległych (jeśli zaczniemy od czasów życia filozofa ) przyszłość: samoloty, promienie rentgenowskie, meteorologia i wiele innych.
Z tego powodu A.F. Losev uważa za stosowne mówić w tym kontekście o „technologii XXI wieku”, czyli o pewnego rodzaju specjalny rodzaj materializm, czyli materializm magiczny i mistyczny, którego celem było przede wszystkim odkrycie, według słów samego Bacona, „znaków Stwórcy na Jego stworzeniach, odciśniętych i utrwalonych w materii prawdziwymi i najsubtelniejszymi środkami”. Zdaniem Francisa Bacona, jeśli możliwe jest dokonanie takiego odkrycia, to nie poprzez abstrakcyjną teologię scholastyczną, ale poprzez stosowane, eksperymentalne badania, wolne od wszelkich uprzedzeń i uprzedzeń.
Konieczność tworzenia zorganizowanych społeczeństw
Ponieważ jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek w pojedynkę poradził sobie z tak wielkim planem, Bacon wskazuje w tym względzie na potrzebę stworzenia pewnego rodzaju zorganizowanych społeczeństw, których członkowie mogliby aktywnie wspierać się nawzajem w swoich wysiłkach. „Zaprawdę – pisał – tak jak sama Natura stwarza braterstwo w rodzinach, tak w procesie poznania braterstwo nie może nie rozwijać się w oparciu o wiedzę i moralność, powracając do tego szczególnego ojcostwa, które przypisuje się Bogu, nazywając Go Ojciec Oświecenia, czyli Sveta.”
Stwierdzenia te nie pozostawiają wątpliwości, o jakim rodzaju „braterstwa” autor miał na myśli: wspólnotę zwolenników „magii naturalnej”, w ramach której „oświecenie” naukowe i kulturalne byłoby organicznie uzupełniane oświeceniem przez ducha boskiego, czyli ezoteryczna gnoza. Według Francisa Bacona taka społeczność „naukowych magów” byłaby głównym wsparciem i siła napędowa postęp duchowy i naukowy, którego ostatecznym celem jest poszerzenie możliwości twórczych człowieka do stopnia boskości.
Z drugiej strony Bacon nigdzie nie rozwija ani nie precyzuje tego tematu „braterstwa oświeconych”. Co więcej, wypowiadał się nawet (nieraz) krytycznie na temat niektórych wybitnych przedstawicieli renesansowego okultyzmu, w tym samego Paracelsusa. Jak widać, można to wytłumaczyć tylko jednym: koniecznością ukrywania swoich poglądów, ponieważ zajmując wysokie oficjalne stanowisko i stale będąc w centrum zazdrosnej uwagi wielu rywali, w przeciwnym razie narażał się na miano „heretyka” , a co najważniejsze, utratę przychylności Jakuba I, który strasznie bał się wszystkiego, co nadprzyrodzone, a nawet napisał obszerny podręcznik na temat demaskowania czarownic.
Kierując się zasadą Noblesse oblige (łac. „pochodzenie zobowiązuje”), Lord Kanclerz starał się nadać swemu rozumowaniu na temat „przywrócenia nauk” możliwy w większym stopniu tradycyjny i niewinny wygląd, i udało mu się to w taki sposób, że nie tylko król Jakub, ale także współcześni badacze byli zdezorientowani.
Tak czy inaczej, filozofowi udało się osiągnąć swój cel: udało mu się, nie wzbudzając podejrzeń i krytyki, zapewnić sobie „przykrywkę” dla realizacji swoich ulubionych pomysłów i dalekosiężnych planów. Nie ulega wątpliwości, że idea Francisa Bacona jako wielkiego spiskowca i kryptologa miała swój początek właśnie w tego rodzaju dualności i wyszła z kręgu osób doskonale świadomych zakulisowych aspektów życia polityka .
„Nowa Atlantyda”
I być może nigdy byśmy się o niczym nie dowiedzieli, gdyby spadkobiercy filozofa, przeglądając jego archiwum po jego śmierci, nie natknęli się na rękopis z tekstem „Nowej Atlantydy”, będącej swego rodzaju współczesną wersją legendarnego mitu platońskiego. Właściwie, kierując się swoją ulubioną koncepcją natury jako cudownej księgi napisanej przez Stwórcę „żywymi” literami, Bacon przez cały czas interesował się językiem symbolicznym oraz interpretacją starożytnych mitów i legend, w których – jak nie bez powodu wierzył, że tajemnica została zawarta w alegorycznej formie mądrości tysiącleci.
Tak więc w niewielkim, ale z tego punktu widzenia dość interesującym traktacie „O mądrości starożytnych” podał oryginalną interpretację 28 kluczowych obrazów starożytnej mitologii, utożsamiając każdy z nich z jakąś zasadą metafizyczną, czyli archetyp. Na przykład Orfeusz jest archetypem „filozofii uniwersalnej”. Proteus jest archetypem materii. Pan jest archetypem świata przyrody. Prometen uosabia syntezę nauki i magii itp.
Jeśli chodzi o „Nową Atlantydę”, filozof między innymi „skrzyżował” platońską alegorię z Kabałą i bardziej niż przejrzystą symboliką różokrzyżowców. W centrum opowieści znajduje się społeczność magów i mędrców, którzy osiedlili się na odosobnionej i niedostępnej wyspie na środku oceanu (symbol tajemnej mądrości, ukrytej przed oczami zwykłych śmiertelników), którzy przejęli swoją mądrość z biblijnych przekazów. król Salomon, ku czyjej pamięci główny ośrodek Społeczność ta nazywa się Bensalem, czyli „domem Salomona”.
Społeczność ta łączy jednocześnie przeszłość, gdyż jej wyznawcy są wyrafinowani pod każdym względem starożytna magia i przyszłości, gdyż opiera się na zasadach czysto technokratycznych. A sposób życia wyznawców Zakonu Bensalem, którzy wiedzą o wszystkim, co dzieje się w świecie zewnętrznym, ale nie są znani nikomu poza wyspą, wydaje się być skopiowany ze statutu jakiejś starożytnej sekty mistycznej, takiej jak pitagorejczyk.
W związku z tym nakazuje się im zachowanie najwyższej czystości, a cielesna komunikacja jest dozwolona jedynie w celu prokreacji. (Tutaj niewątpliwie znalazła odzwierciedlenie racjonalna nienawiść Bacona do cielesnej reprodukcji, pod wpływem której, należy zauważyć, stał się przekonanym homoseksualistą.)
Tego rodzaju opis wygląd i dekoracja pomieszczeń rytualnych w domu Salomona również opierają się na ukrytych skojarzeniach z legendą różokrzyżową i pomysłowymi ruchami symbolicznymi, natomiast główne atrybuty dekoracji – znaki astralne i narzędzia takie jak kwadrat, kompas itp. – później stały się głównymi symbolami lóż masońskich. Jest oczywiste, że opisywane stowarzyszenie nie jest niczym innym jak urzeczywistnioną utopią różokrzyżowców: jego członkowie dokonali „wielkiej restauracji nauk”, w wyniku czego powrócili do stanu Adama przed Upadkiem – w końcu tak właśnie postępował Franciszek Bacon i autorzy „Manifestów Różokrzyżowców” wyobrażali sobie ostateczny cel duchowej ewolucji ludzkości.
Zakończenie tego krótki esej o wybitnym „różokrzyżowcu” swoich czasów nie można nie powiedzieć, że „Nowa Atlantyda” stała się podstawą nie tylko wszystkich technokratycznych utopii nowych czasów, ale także teorii osławionego „spisku żydowsko-masońskiego”, tej szczególnej formy bojowego materializmu. Jak mówi jeden z bohaterów „Atlantydy” (przewodnika po Bensalem), mądry Żyd imieniem Yaabin (nazwa ta powstała od nazw dwóch świętych kolumn w biblijnej świątyni Salomona – Jakina i Boaza), mówi mieszkańcy wyspy pochodzi od „pokolenia Abrahama”, a „Obecne prawa Bensalem wywodzą się z tajnych praw spisanych przez Mojżesza w Kabale”. Te słowa mogą służyć jako wyraźny dowód na to, że Francis Bacon był w rzeczywistości jednym z najbardziej wnikliwych i erudycyjnych ludzi swoich czasów!
Wybrane cytaty Francisa Bacona
Przede wszystkim pochlebiamy sobie.
Zazdrość nigdy nie zna święta.
Zdrowe ciało jest salonem dla duszy; pacjent jest więzieniem.
Przyjaźń podwaja radości i przecina smutki o połowę.
Biblioteki są magazynami, w których przechowywane są szczątki wielkich świętych.
Bogactwo nie może być godnym celem ludzkiej egzystencji.
W każdym człowieku przyroda rośnie albo jako ziarno, albo jako chwast.
Gniew jest absolutną słabością; Wiadomo, że najbardziej podatne są na nią istoty słabe: dzieci, kobiety, starcy, chorzy itp.
Nie da się być mądrym w miłości.
Trzy rzeczy czynią naród wielkim i zamożnym: żyzna gleba, aktywny przemysł i łatwy przepływ ludzi i towarów.
Książki to statki myśli, podróżujące na falach czasu i ostrożnie przewożące swój cenny ładunek z pokolenia na pokolenie.
Okazja do kradzieży tworzy złodzieja.
Chamstwo rodzi nienawiść.
Najlepiej rozpoznać osobę w trzech sytuacjach: w samotności – bo tutaj zdejmuje wszystko ostentacyjne; w przypływie namiętności – bo wtedy zapomina o wszystkich swoich zasadach; i w nowych okolicznościach - bo tutaj siła przyzwyczajenia go opuszcza.
Pochlebstwo jest raczej wynikiem charakteru danej osoby niż złej woli.
Pochlebstwo to styl niewolników.
Kłamstwo obnaża słabą duszę, bezradny umysł i złośliwy charakter.
Największą wartością jest cieszyć się szczęściem, a jeszcze większym jest móc dawać je innym.
Wcześniej publikowaliśmy artykuł „”, w którym pisaliśmy, że „ Loty, których wylot z Kaliningradu w niedzielę został opóźniony ze względu na niesprzyjające warunki warunki atmosferyczne, wysyłane do lotnisk docelowych. Jednak w Kaliningradzie nadal obowiązuje ostrzeżenie przed burzą. DO…"
Być może zainteresuje Cię także artykuł „”, z którego dowiesz się, że „ Zakrzepły tłuszcz, rdza i nagar na patelni to problem znany każdej gospodyni domowej. I nie pozwól, aby nawet najstarsza i wielowarstwowa czerń zniknęła..."
I oczywiście nie przegap „”, tylko tutaj dowiesz się, że „ We Francji naukowcy z Narodowego Instytutu Prewencyjnych Badań Archeologicznych (INRAP) podczas wykopalisk na obrzeżach miasta Chalons-en-Champagne odkryli podziemną świątynię grobową mającą około 5000 lat w…"
Ateizm to cienka warstwa lodu, po której może chodzić jeden człowiek, ale cały naród spadnie w otchłań.
Bogactwo
Bogactwo jest dobrym sługą, ale bezwartościową panią.
Moc
Człowiek panując nad innymi traci swoją wolność.
Kradzież
Okazja do kradzieży tworzy złodzieja.
Czas
W czasie pokoju synowie grzebią swoich ojców, w czasie wojny ojcowie grzebią swoich synów.
Czas jest największym z innowatorów.
Bohaterstwo
Bohaterstwo jest pojęciem sztucznym, ponieważ odwaga jest względna.
Głupota
Nie ma lepszego połączenia niż odrobina głupoty i niezbyt duża szczerość.
Duma
Duma odarta najlepsza jakość wady - nie jest w stanie ukryć.
Jeśli duma przerodzi się z pogardy dla innych w pogardę dla siebie, stanie się filozofią.
Państwo
Zarówno w przyrodzie, jak i w państwie łatwiej jest zmienić wiele rzeczy na raz, niż tylko jedną rzecz.
Pieniądze
Pieniądze są jak nawóz: jeśli się ich nie rozrzuci, nie przydadzą się zbytnio.
Pieniądze są dobrym sługą, ale złym panem.
Przyjaźń
Przyjaźń osiąga ten sam rezultat co odwaga, ale tylko w przyjemniejszy sposób.
Życie
W życiu jest jak w drodze: najkrótsza droga jest zwykle najbrudniejsza, a dłuższa niewiele czystsza.
Zazdrość
Envy nie zna dni wolnych.
PRAWDA
Uroda
Piękno sprawia, że cnoty błyszczą, a wady rumienią się.
Pochlebstwo
Przede wszystkim pochlebiamy sobie.
Pochlebstwo to styl niewolników.
Logika
Jeśli człowiek okaże się naprawdę biegły w logice i posiada zarówno zdrowy rozsądek, jak i pomysłowość, jest przeznaczony do wielkich rzeczy, zwłaszcza gdy czasy są sprzyjające.
Miłosierdzie
Mierz swoje miłosierdzie wielkością swojego majątku, w przeciwnym razie Pan zmierzy Twój majątek niewystarczającym miłosierdziem.
Nadmierna żądza władzy doprowadziła do upadku aniołów; nadmierne pragnienie wiedzy prowadzi do upadku człowieka; ale miłosierdzie nie może być nadmierne i nie zaszkodzi ani aniołowi, ani człowiekowi.
Cisza
Cisza jest cnotą głupców.
Ten, kto umie milczeć, słucha wielu spowiedzi; bo któż ujawni się gadułom i plotkom?
Mądrość
Znałem jednego mądrego człowieka, który widząc nadmierne spowolnienie lubił mawiać: „Poczekajmy, żeby szybciej skończyć”.
Przyjemność
Naturalna jest tylko ta przyjemność, która nie zna sytości.
Odwaga
Odwaga jest zawsze ślepa, bo nie widzi niebezpieczeństw i niedogodności, dlatego jest zła w radach i dobra w wykonaniu.
Odwaga nie dotrzymuje słowa.
Nawyki
Czytanie czyni człowieka mądrym, rozmowa czyni go zaradnym, a nawyk pisania czyni człowieka dokładnym.
Inteligencja
Umysłowi ludzkiemu nie należy dodawać skrzydeł, lecz raczej ołowiu i ciężarków, aby powstrzymywały każdy jego skok i lot.
Skromność
Osoba skromna przyswaja nawet wady innych, osoba dumna ma tylko swoje.
Chwała
Ludzki umysł pozostawiony sam sobie nie jest godny zaufania.
Odwaga
Prawdziwa odwaga rzadko zdarza się bez głupoty.
Śmierć
Ludzie boją się śmierci z tego samego powodu, dla którego dzieci boją się ciemności, ponieważ nie wiedzą, o co w tym wszystkim chodzi.
Wątpienie
Kto zaczyna z ufnością, skończy z wątpliwościami; kto rozpoczyna swą podróż z wątpliwościami, zakończy ją w zaufaniu.
Sprawiedliwość
Chociaż sprawiedliwość nie może zniszczyć występków, nie pozwala im wyrządzać szkody.
Strach
Cierpienie ma granicę; bez strachu.
Szczęście
Fortuna oszukuje tego, komu obdarza swoją łaską.
Filozofia
Powierzchowność filozofii skłania umysł ludzki w stronę ateizmu, głębia w kierunku religii.
Podstępny
Nie ma większej szkody dla mocy niż pomylenie przebiegłości z mądrością.
Uczciwość
Przynajmniej bądź na tyle szczery, żeby nie okłamywać innych.
na inne tematy
Biblioteki to raki, w których przechowywane są szczątki wielkich świętych.
W ciemności wszystkie kolory są takie same.
W trudnych czasach ludzie biznesu są bardziej przydatni niż ludzie cnotliwi.
Tak jak pieniądze określają wartość towaru, tak słowa określają cenę dumy.
Czytaj, aby nie zaprzeczać i nie obalać, nie brać tego na wiarę i nie znajdować tematu do rozmowy; ale myśleć i rozumować.
Bacon, 42-letni prawnik spoglądający wstecz na swoją przeszłość, musiał przyznać, że większość jego nadziei nie spełniła się, a jego plany nadal były planami. W 1604 roku, chcąc zyskać przychylność Jakuba I, Bacon sporządził tzw. „Przeprosiny” – dokument mający na celu rehabilitację autora przed królem i przyjaciółmi straconego hrabiego. „Wszystko, co zrobiłem” – oświadcza Bacon – „... zostało zrobione z powodów związanych z obowiązkiem i służbą królowej i państwu”.
W 1616 r. Bacon został członkiem Tajnej Rady, a w 1617 r. – Lordem Strażnikiem Wielkiej Pieczęci. W 1618 Bacon był już lordem, wysokim kanclerzem i parą Anglii, baronem Verulam, od 1621 – wicehrabią St. Albanii – W czasie „pozaparlamentarnych” rządów w Anglii, faworyt króla, lord Buckingham, panował absolutnie władzę, sprzeciwiając się czyjemu stylowi rządzenia (marnotrawstwo, przekupstwo, prześladowania polityczne) Bacon nie mógł i być może nie chciał.
Kiedy w 1621 r. król w końcu musiał zwołać parlament, niechęć parlamentarzystów wreszcie znalazła swój wyraz. Wszczęto śledztwo w sprawie korupcji urzędnicy. Bacon występując przed sądem przyznał się do winy – Parowie bardzo surowo potępili Bacona – nawet uwięzienie w Wieży – lecz król uchylił decyzję sądu. Nie byłoby szczęścia, ale nieszczęście by pomogło.
Wycofany się z polityki Bacon poświęcił się ulubionemu zajęciu, w którym o wszystkim decydowała nie intryga i miłość do pieniędzy, ale czyste zainteresowanie poznawcze i głęboka inteligencja - badania naukowe i filozoficzne. Rok 1620 upłynął pod znakiem publikacji „Nowego Organonu”, pomyślanego jako druga część dzieła „Wielkie Przywrócenie Nauk”. W 1623 r. Opublikowano obszerne dzieło „O godności i rozwoju nauk” – pierwszą część „Wielkiej restauracji nauk”. Bacon wypróbował także pióro w modnym gatunku w XVII wieku. utopia filozoficzna – pisze „Nowa Atlantyda”. Wśród innych dzieł wybitnego angielskiego myśliciela wymienić należy także „Myśli i obserwacje”, „O mądrości starożytnych”, „O niebie”, „O przyczynach i zasadach”, „Historię wiatrów”, „The Historia życia i śmierci”, „Historia Henryka VII” itp. Francis Bacon zmarł 9 kwietnia 1626 roku.
Francis Bacon był pierwszym myślicielem, który uczynił wiedzę empiryczną rdzeniem swojej filozofii. Zakończył epokę późnego renesansu i wraz z R. Kartezjuszem ogłosił główne zasady charakterystyczne dla filozofii New Age. To F. Bacon krótko wyraził jedno z podstawowych przykazań nowego myślenia: „Wiedza to potęga”. W tym krótkim aforyzmie można dostrzec hasło i patos całego systemu filozoficznego F. Bacona. Dzięki niemu relacja człowiek-natura rozumiana jest w nowy sposób, która przekształca się w relację podmiot-przedmiot i staje się częścią ciała i krwi europejskiej mentalności, Europejski styl myśląc, że trwa to do dziś, wszyscy odczuwamy wpływ idei Bacona. Człowiek jest przedstawiany jako poznająca i czynna zasada (podmiot), a przyroda jako przedmiot, który można poznać i wykorzystać. Utylitaryzm aktywistyczny wierzy, że wraz z pojawieniem się człowieka natura dzieli się na podmiot i przedmiot, które są oddzielone i połączone poprzez działalność instrumentalną. „Naturalna naukowa metoda prezentacji bada naturę jako obliczalny układ sił. W wiedzy, w nauce Bacon dostrzegł potężne narzędzie do postępowych zmian społecznych. Na tej podstawie umieścił „dom Salomona” – dom mądrości w jego praca „Nowa Atlantyda” - w centrum życie publiczne. Jednocześnie F. Bacon wezwał „wszystkich ludzi, aby się w to nie angażowali ani ze względu na ducha, ani ze względu na jakieś spory naukowe, ani ze względu na zaniedbywanie innych, ani ze względu na siebie -interesu i chwały, ani po to, by zdobyć władzę, nie dla jakichkolwiek innych niskich intencji, ale po to, aby samo życie odniosło z tego korzyść i powiodło się. Dla Bacona przyroda jest przedmiotem nauki, który dostarcza człowiekowi środków do wzmocnienia jego dominacji nad siłami natury (zostanie to opisane szerzej poniżej).
Chcąc połączyć „myśl i rzeczy”, F. Bacon sformułował zasady nowego podejścia filozoficzno-metodologicznego. „Nowa logika” sprzeciwia się nie tylko tradycyjnej arystotelesowskiej koncepcji myślenia, jej organonowi, ale także średniowiecznej metodologii scholastycznej, która odrzucała znaczenie empiryzmu, danych zmysłowo postrzeganej rzeczywistości. Według K. Marksa F. Bacon jest twórcą „angielskiego materializmu i wszelkiej współczesnej nauki eksperymentalnej”, a „u Bacona, jako jego pierwszego twórcy, materializm kryje w swojej naiwnej formie jeszcze zalążki wszechstronnego rozwoju. Materia uśmiecha się swoim poetyckim i zmysłowym blaskiem do całego człowieka.”
Francis Bacon jest twórcą angielskiego materializmu i metodologii nauk eksperymentalnych.
Filozofia Bacona łączyła empiryzm z teologią, naturalistyczny światopogląd z zasadami metody analitycznej.
Bacon przeciwstawił rozumowanie o Bogu doktrynie filozofii „naturalnej”, która opiera się na świadomości eksperymentalnej. Jako materialistyczny empirysta Bacon (wraz z Hobbesem, Locke'em, Condillacem) argumentował, że doświadczenie zmysłowe odzwierciedla w wiedzy jedynie rzeczy istniejące obiektywnie (w przeciwieństwie do empiryzmu subiektywno-idealistycznego, który uznawał subiektywne doświadczenie za jedyną rzeczywistość)
W przeciwieństwie do racjonalizmu (Kartezjusz) w empiryzmie działalność racjonalno-poznawcza sprowadza się do różne rodzaje kombinacje materiału, który jest dany w doświadczeniu i jest interpretowany jako nie dodający niczego do treści wiedzy.
Tutaj empiryści stanęli przed nierozwiązalnymi trudnościami w wyodrębnieniu wychodzących składników doświadczenia i zrekonstruowaniu na tej podstawie wszystkich typów i form świadomości. Aby wyjaśnić faktyczny proces poznawczy, empiryści zmuszeni są wyjść poza dane zmysłowe i rozważyć je wraz z cechami świadomości (takimi jak pamięć, aktywne funkcjonowanie umysłu) i operacjami logicznymi (uogólnienie indukcyjne), zwrócić się do kategorii logiki i matematyka do opisu danych eksperymentalnych jako środka budowania wiedzy teoretycznej. Podejmowane przez empirystów próby uzasadnienia indukcji na podstawie czysto empirycznej oraz przedstawienia logiki i matematyki jako prostego indukcyjnego uogólnienia doświadczenia zmysłowego zakończyły się całkowitym niepowodzeniem.
Głównym celem pism Francisa Bacona, podobnie jak powołanie całej jego filozofii, było „przywrócenie całości lub przynajmniej doprowadzenie do lepszy widok tę komunikację umysłu z rzeczami, której trudno porównać z czymkolwiek na ziemi, a przynajmniej z czymkolwiek ziemskim. Z filozoficznego punktu widzenia pojęcia stosowane w naukach, które stały się niejasne i jałowe, zasługują na szczególny żal i pilną korektę. Stąd potrzeba „ponownego zajęcia się sprawami”. najlepszy środek oraz doprowadzenie do przywrócenia nauki i sztuki oraz całej wiedzy ludzkiej w ogóle, opartej na należnych podstawach”.
Bacon uważał, że od czasów starożytnych Greków nauka poczyniła niewielki postęp na ścieżce bezstronnego, eksperymentalnego badania natury. Odmienną sytuację zaobserwował Bacon w sztukach mechanicznych: „oni, jakby otrzymali jakiś życiodajny oddech, z każdym dniem rosną i doskonalą się...”. Ale nawet ludzie, którzy „wypływają na fale doświadczenia”, niewiele myślą o oryginalnych koncepcjach i zasadach. Dlatego Bacon wzywa swoich współczesnych i potomków do nawrócenia szczególną uwagę rozwijać naukę i czynić to dla żywotnych korzyści i praktyki, właśnie dla „dobra i godności człowieka”.
Bacon wypowiada się przeciwko obecnym przesądom dotyczącym informowania w nauce badania naukowe wysoki stan. To właśnie od Bacona zaczyna się gwałtowna zmiana orientacji w kulturze europejskiej. Nauka, w oczach wielu ludzi, z podejrzanej i próżnej rozrywki, stopniowo staje się najważniejszą, prestiżową dziedziną ludzkiej kultury. Pod tym względem wielu naukowców i filozofów czasów nowożytnych idzie w ślady Bacona: w miejsce wiedzy scholastycznej, oderwanej od praktyki technicznej i wiedzy o przyrodzie, stawiają naukę, wciąż ściśle związaną z filozofią, ale jednocześnie opartą na specjalne doświadczenia i eksperymenty.
„Działania i wysiłki sprzyjające rozwojowi nauki” – pisze Bacon w Dedykacji dla króla drugiej księgi „Wielkiego Przywrócenia Nauk” – „dotyczą trzech obiektów: instytucji naukowych, książek i samych naukowców”. We wszystkich tych obszarach Bacon ma ogromne zasługi. Opracował szczegółowy i przemyślany plan zmiany systemu oświaty (obejmujący środki jego finansowania, zatwierdzenie statutów i regulaminów). Jeden z pierwszych polityków i filozofów w Europie pisał: „w ogóle należy stanowczo pamiętać, że znaczący postęp w odkrywaniu najgłębszych tajemnic przyrody jest prawie niemożliwy, jeśli nie zapewni się środków na eksperymenty…”. Potrzebujemy rewizji programów nauczania i tradycji uniwersyteckich, współpracy pomiędzy europejskimi uniwersytetami.
Jednak Bacon postrzegał swój główny wkład jako filozofa w teorię i praktykę nauki w zapewnieniu zaktualizowanych podstaw filozoficznych i metodologicznych nauki. Uważał, że nauki są ze sobą powiązane ujednolicony system, którego każda część z kolei musi być precyzyjnie zróżnicowana.
Załadunek...